楞嚴經疏解蒙鈔
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之一
爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟如失乳兒忽遇慈母。
【疏】悟知緣塵之心是影事，又識對境之見是不動，翻思往日，認妄失真，流浪既深，睧惑難曉。幸遭嘉會，遭此良時，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉！〔補遺〕前聞不動，稍近真明，故身心泰然。本心即是見性，分別影事，即前來窮逐之心。由前默請之後，只聞陳那客塵之義，并如來現相，並是審定前之見性，別未聞法要。故知前默請時，已認見性本真，非分別影事，不同前來見境者矣。
△〔幽溪云〕：失却本心，合前捨父逃避。忽遇慈母，喻今始覺還家。父喻本覺權理，母喻本覺實理。本始不二，父母無殊。
合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。
【疏】前文叱責此非汝心，蓋令識妄，仍指諸法唯心所現。此又令了所現之妄，本無自性，元是一真，一真未嘗動搖，諸法何曾生滅！佛意欲其即妄見真，遂印對境之見元來無動，廣責認物為己，性心失真。阿難罔測佛之深旨，將謂真妄二體全殊，生滅之外有不生滅。若如是者，唯心之言虗設，妄法之語徒施，逐語迷旨，終成顛倒。雖懷疑念，未敢形言，故云合掌禮佛願聞等。
△〔資中疏〕由前佛言：云何汝今以動為身，以動為境，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？故有斯請也。〔雪浪云〕妄即虗，即生滅。真即實，即不生滅。現前虗妄者，是生滅。真實者，是不生滅。二義對顯，總發明真妄二性。以前文以動為身，以動為境，及念念生滅等，元是一節，注家自分科段也。按竹菴補遺明此中有二問：一問身心真妄，二問生滅不生滅。答文乃先答生滅，次答真妄。科段支離，如浪師所斥。
△〔蕅益云〕云何真實？云何虗妄？云何現前生滅與不生滅？云何全真是妄，全實是虗？云何全不生是生滅，發明世間諸性？云何全妄是真，全虗是實，全生滅是不生滅，發明出世間性？金沙易混，水乳難分。自非如來，孰能顯出？更約八番陶汰，廣歷四科七大，此義方了。
○〔合釋。私謂〕經家敘阿難得悟，與法華會中舍利弗相似。彼經云：舍利弗聞佛法音，斷諸疑悔，身意泰然。今日乃知真是佛子，得佛法分。此經云：聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失却本心。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。二經敘悟，有何差別？下文自敘承佛法音，悟玅明心，元所圓滿，常住心地。正指今日開悟，得本心也。開悟之後，乍得本心。欲契真源，須窮實相。故曰：云何世尊說我等輩遺失真性，顛倒行事？一言之下，如來印訶疉用。一席之內，慶喜慶悔交陳。垂手豎臂，方便點示。即同屈指飛光，一種勘辨之法。自此數番洮汰，兩重印可。至於心徧十方，法身頓獲。而今日開悟之能事畢矣。當知次下說法，皆在開悟已後。阿難既於悟後發動疑情，如來正於悟中訶責顛倒。雖謂瞪瞢瞻視，叉手悲泣，皆爾時開悟之誠證可也。誦文之師泥八，還逐破諸文，抑沒當機悟門。而影掠宗門者，判此番得悟，尚是挨門傍曰推測之知。此則邪師惡覺，不可以不正也。。
[?∴]二、明匿王引外請證不生四。
[○@(?∴)]一、引外敘疑。
時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
【疏】迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不出斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。〔海眼注〕未承佛誨者，釋迦未成道已前，九十六種外道，於五印度十六大國，以邪見法化諸國王臣民也。
○〔引證〕〔智論云〕：王舍城中，有富樓那等六師，自言我是一切智人，與佛為對。〔什公曰〕：凡有三種六師，合十八部：第一、自謂一切智，第二、得五通，第三、誦四韋陀。經所說是第一部也。迦羅鳩䭾、迦旃延，即六師之第五師也。迦羅鳩䭾，此云牛領，字也。迦旃延，此云剪髮，姓也。〔什曰〕：其人應物起見，人問有耶？即答成有。問言無耶？答言無也。〔肇曰〕：謂諸法亦有相亦無相。〔輔行曰〕：迦羅鳩䭾說：殺害一切，若無慚愧，不墮地獄。猶如虗空，不受塵水；有慚愧者，即墮地獄。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天瞋，眾生苦惱；自在天喜，眾生安樂。〔私謂〕：此與什公等注經異。彼云亦有亦無，似屬計常。此云無慚愧如虗空，撥無因果，與今經斷見合也。刪闍夜、毗羅胝，即六師之第三師也。刪闍夜，此云正勝，字也。毗羅胝，此云不作，母名也。〔肇曰〕：其人起見，謂道不須求，逕生死劫數，苦盡自得。如轉縷圓於高山，縷盡自止。〔輔行曰〕：刪闍夜說：諸眾生王者，所作自在。如地淨穢等載，三大亦然。等洗、等燒、等吹，如秋杌樹，春則還生。以還生故，斬杌何罪？此間命終，還生此間。苦樂受報，不由現業，由於過去。現在無因，未來無果。〔私謂〕：肇注第三師，即同疏計自然。今謂雖為眾惡，悉無有罪，現在無因，未來無果。此真斷滅見，亦與今經合也。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。
【疏】昔聞死後斷滅，今聞不滅不生，孰是孰非，猶豫不決，故云狐疑狐性多疑，凡遇冰處，聽水無聲，然後方行。匿王深體阿難所懷，知於生滅之外求不生滅，心雖密請，口不形言，故引外宗，冀佛開示。近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難悟真，不離生滅妄識，故云證知此心不生滅地〔熏聞云〕。前云此中，今言此心者，以外人謂身死斷滅，由心滅故。下文深知身後捨生趣生，即是信知心無斷滅，斯亦善權助發機教耳。
[○@(?∴)]二、述身遷改四
[○@卍]一、問答身常不常。
佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。
【疏】佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。〔清涼疏〕生公釋金剛身云：長壽之與金剛，共談丈六，但內外之異。長壽對凡夫之夭促，金剛對凡身之危脆。〔淨名云〕：如來身者，金剛之體。什曰：小乘人，骨金剛，肉非金剛也。大乘中，內外金剛，一切實滿，有大勢力，無病處故。
[○@卍]二、問答未滅知滅。
佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
【疏】前念滅，後念生，剎那變異，如火燒薪，必歸磨滅。俱舍云：以諸有為法，有剎那盡故。
[○@卍]三，問答老少何貌。。
【疏】王述無常，念念遷謝，其理必然，故印如是。欲其更敘遷謝之相，以老少相比為問。十五曰童，未巾冠也。齡，年也。
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。
始生曰孩，始行曰孺。孺，濡也，言濡溺也。膚，布也，布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時相。
年至長成，血氣充滿。
而今頺齡，迫於衰耄。
頺齡，即今六十有二。年齡頹朽，近於七十。古者謂年齒，齒亦齡也。年，天氣也。齒，人壽之數。耄，昏忘也，頭髮耄老然也。八十曰耄，通言之耳。。
形色枯瘁，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？
老少相異，云何世尊見此相比？。
[○@卍]四、問答頓漸流年。
佛言：大王！汝之形容應不頓朽。
【疏】前敘相變，今問年變，由年變故，令其相變。不頓朽，言要敘漸老，念念遷移。
據因果經及釋迦譜，匿王與世尊同日生，證知楞嚴會上，世尊年亦六十有二。。
觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。
【疏】十年為限，麤相而觀。殂，往也。落，猶不住也。少壯不住，往而不遷，故云殂落。流，變；易，改也。
若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變。
此以一年為限，年年變改，何啻十年。十二年曰紀也。
豈唯年變，亦兼月化。
此以一月為限，月月不同，不唯約年也。
何直月化，兼又日遷。
何直，猶不但也。此以一日為限，日日更訛，不但約月。。
沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。
【疏】已上從寬至狹四限，觀察無常之相，猶是麤浮，未為微細。沉思下此至細而觀也。若以沉靜其思，審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即微細四相，遷流不息。凡夫心麤，殊不知覺。古德偈云：如似一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。言剎那者，時之極少也。俱舍論說：時之極少，名曰剎那；時之極長，名之為劫；乃至年之與月，俱是時之分劑。又云：百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一縛臘，三十縛臘為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，十二年為一紀。前限十年為限，是約一紀，舉全數耳。
△〔孤山云〕：約麤相順觀，則以十年為限，始從十歲增至六十有二。約細相逆觀，則始一紀減至一年，遞減以至剎那也。
○〔引證〕。〔法苑珠林〕。新婆沙論：百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一縛臘，此有七千二百剎那。三十縛臘成一牟呼栗多（此云須臾），此有二百六十一千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜，此有少二十、不滿六十、五百千剎那。此五蘊一晝一夜，經於爾所生滅無常。如我義者，壯士彈指頃，經六十四剎那。有說猶麤，非剎那量。涅槃？迦葉品：佛言：地行鬼疾，有空行鬼復速地行，四天王疾復速空行，日月神天復速四王行，堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。剎那流轉，無有暫停。世尊不說實剎那量，無有有情堪能知故。又依安般經云：於一彈指頃，心有九百六十轉。仁王經云：一念有九十剎那，一一剎那中復有九百生滅。菩薩處胎經云：一彈頃有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。佛之威神入微識中，皆令得度。。
△〔涅槃云〕：老有二種：一、念念老，二、終身老。復有二種：一、增長老，二、滅壞老。。
[○@(?∴)]三、示性不滅三
[○@卍]一、佛問不滅，王答不知。。
佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時知汝身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。
佛言：我今示汝不生滅性。
【疏】許於正生滅時，示無生理也。
△〔宗鏡〕如眾生八識之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五識，及第八識，俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種分別。計度隨念分別，即現前不生滅性。若六、七二識，落在比、非二量，及具計度隨念分別，即念念常生滅，亦是於生滅中有不生滅性。已上經文，此因匿王示疑，寄破外道斷見，有此方便，分別生滅、不生滅二性。若不執斷常見性之人，則八識心王，同一真性，皆是實相，無有生滅。是知顏性雖童耄，見性未曾虧。明暗自去來，靈光終不昧。則是現今生滅中，指出不生滅性。方知窮子衣中寶，乃輪王髻裏珠。貧女室中金，是輪王藏中物。【疏】此下約觀河不變，以明見性。意顯只於生滅，了不生滅。相雖麤近，旨甚深微。一令匿王驗麤相，而知捨生趣生。一使塵喜發深解，而知滅元不滅。即相顯性，在此密談。頭自搖動，見無所動，是此意也。維摩云：如自觀身實相，觀佛亦然。肇公云：以萬物即不遷，何但於見。下文佛答文殊，及會三科文首，分明顯會，始現其意。〔雪浪云〕佛告大王，汝身見在等文，依長水注，與前舉拳、飛光，及剎那、剎那等，總只顯真是不動、不生、不滅，妄是動、是生、是滅。吳興謂前示見無搖動，此示性無生滅。所破則麤細有殊，所顯則即離成異。其義則迂矣。
[?(○/○)]二、徵詰廣辨三
[│/○]一問答見河之初。
大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
【疏】此以年問見者，意明年變見不變也耆婆，此云命。西國風俗，皆事長命天人，子生三歲，即謁彼廟，謝求得也。
△〔志磐云〕：耆婆、毗首、羯磨等，皆忉利天子。凡稱天而非六欲、十八梵之名者，皆天子也。
[│/○]二問答見河同異。
佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。
【疏】無異之語，甚好思量，一往麤浮，再思有旨。〔溫陵云〕：幼壯老耄，見不變異，即生滅中有不生滅。
[│/○]三問答見有童耄。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！
【疏】色身麤相，童耄易知；見性不遷，誠難覺了。對此辨異，令悟無生也。〔標指〕觀河之見，既無童耄，生滅去來，豈有動轉〔！孤山云〕：既知見性不易，可喻真性無遷，則動樹訓風，舉扇類月。故令先識見無童耄，然後直示見無生滅。
[○@卍]三克指常性，斥彼置疑。。
佛言：大王！汝面雖皺，而此見精標出見精二字性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。
【疏】克，指常性也。生滅但遷有為，無為不受生死。若知不變，即見無生。而猶下斥彼置疑也。此指與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。〔孤山〕等者，等取迦延胝子也。色身變異，可說無常；見性不遷，理非斷滅。〔孤山云〕見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。
○〔引證〕末伽梨、拘賒黎，即六師之第二師也。此云不見道。〔什曰〕末伽梨，字。拘賒黎，其母名也。其人云：眾生罪垢，無因無緣也。〔肇曰〕謂眾生苦樂，不由行得，皆自然耳。〔輔行曰〕二者，末伽棃說：一切眾生，身有七分，謂地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，不可毀壞，安住不動，如須彌山。投之利刃，亦無傷害，無有害者，及以死者。〔私謂〕依什、肇，似計自然。依輔行，又似計常。然苦樂無有因緣，七法不可毀壞，則亦歸於斷滅而已。故淨覺判之曰：計斷滅者，亦是斷滅自然也。孤山云：六師三執斷，三執常。若依輔行，以大經辨什公等同異，則六師皆執斷見也。
[○@(?∴)]四信悟續生。
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。
【疏】敘其淺悟，但云捨生趣生；鞠彼深意，必知滅元不滅。〔海印云〕：苟知滅元不滅，則知生本無生。隨宜領解，主伴同置，未即顯言也。〔熏聞云〕：此且約佛與王俱，未顯談生滅與不生滅，故猶同置。
△〔孤山云〕：前執斷滅為疑，今信趣生結益。云得未曾有，則了達不生不滅之圓理也。
△〔空印云〕捨生趣生，正謂如來藏流轉與因俱也。。
△〔融室云〕捨前陰復生後陰，故曰捨生趣生。華嚴偈曰：因前五陰故，後陰相續起，於此性了知，佛法難思議。。
△〔宗鏡云〕：從死有相續，至生有時，如授經，如傳燈，如行印，如鏡像現，如空聲響，如水中日月影，如種子生芽，如人見酸，口中生涎。如是後陰相續起時，無有中陰往來，傳彼向此。
○〔刪修〕〔雷菴論補〕世尊將示匿王不生滅地，先指恒河辨見。此正緣起無盡，何見而悉刪之？。
[○@║]二、正對阿難破其常見二。
[?∴]一，阿難乘違發問。
阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。
【疏】據此觀河之見，與我見聞無殊，於王即云不滅不生，於我即云遺失真性。王之與我，孰親孰疎？苟或殊途，如何分辨？資中文然此問意，由來久矣。始因手自開合，見無開合；頭自動搖，見無動搖。一一佛印，皆言如是。此則如來令於妄見，即辨真見，無離生滅，有不生滅。阿難罔知佛旨，猶謂生滅與不生滅別，合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於是引外六師，執身死後斷滅，所冀佛親開示，即妄見真，貴引阿難無執二別。阿難古佛，豈茲不了？蓋為今日惑重情深，須示瞢然，確陳拒諍，故茲問也。〔熏聞云〕王解身有生滅，性無生滅，與阿難云我頭自動，見性不動，其理似同。是故此文對前為問。
△〔海印云〕：觀河之見，生滅中有不生滅，則前此舉拳之見，即此見性，云何責言遺失顛倒？。
△〔私謂〕如來開示，單指見性。阿難結請，雙舉見聞。准宗鏡四十四曰：六根之中，且指見聞二性。隨用常住，最為顯了。疾入圓通，同歸宗鏡。取證首楞，奕奕連綴。從示匿王觀河，乃至示阿難見性，周徧皆圓，指見性也。從勅羅睺擊鑑，乃至勅文殊揀選，耳根皆圓，指聞性也。永明詮釋此章，特標眉目，葢深領阿難雙舉之旨。。
[?∴]二、如來驗破執情三。
[○@(?∴)]一、驗出倒情二
[○@卍]一、垂手以問引出常情四。
即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？
【疏】下指，指下也。母陀羅，此云印。〔證真鈔云〕結印手也。佛手舉措反覆，上下偃仰，如蓮華開，如授受狀，制伏魔外，無非是印，故曰印手。此意欲明見手不同，有正有倒，以況其見亦有正倒。〔私謂〕如來大人相九者，正立手摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝，是為輪手下指。據此，則知垂順正倒，古釋良有由來也。
[?(○/○)]二答
阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？
【疏】此推世人以此為倒，而我不知云何。〔融室云〕：顛倒之言，因妄假立，妄既不有，倒亦何存？阿難謂如來實有顛倒之責，佛即欲顯顛倒非真，乃以輪手下指，問其倒正。倒則有正，故阿難推過。世人以此垂手為倒，故云不知倒正者誰。
△〔交光云〕以臂無一定倒正，但隨順世間說下垂為倒，佛亦如是。。
[?(○/○)]三徵
佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？
【疏】若復以垂為倒，將復以何為正？
[?(○/○)]四釋
阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。
【疏】竪手為倒，却以為正，以不順身，故比阿難。不辨真妄，執妄失真，故如來責顛倒行事。既了妄本無體，合知真自寂然，遂許對頭動之見，觀河之性，即是性真，無別真也。慶喜依前不了，將謂妄外有真，遂不甘我為顛倒之人，王是無生之性。阿難既陳諍問，如來就事以驗，逆順之境不辨，顛倒之情難脫。下文即破〔標指〕，此驗出凡夫執正為倒之情。
[○@卍]後竪臂以示，比出倒見。。
佛即竪臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。
【疏】既云竪臂為正，佛便竪臂隨而責之，此即正是顛倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相換。世人不依本分，以正為正，而別生異見，以倒為正，故云一倍瞻視。〔無盡云〕：如來一臂，換首為尾，換尾為首，等無差別。世間之人，一倍瞻視，故有正倒紛紜之見。若悟一臂首尾相換，見性無移，何處更有顛倒名字？集解云以倒為正，誤也。
△〔融室云〕垂為倒，竪為正，但是一手首尾相換而已。宛轉止為一手，於一手中添出倒正，如於一真性中添出生佛。觀之，則是世間人一倍瞻視之謂也。
△〔海印云〕一臂本無正倒，只以首尾相換，妄生分別。世人一類，如此瞻視。倍，猶類也。
△〔雪浪云〕：一倍瞻視，猶言一切皆如此瞻視也。
△〔私謂〕垂、正、竪、倒，古釋相同。自孤山以迷理比垂，悟理類竪。寂音諸師，執計紛如。無盡融室，但立喻因，不取辨相。從上葛藤，一往芟薙。今師掇拾牙後慧，競誇新解，可一笑也。一倍瞻視，對下文隨汝諦觀，乃聊且率略之義。於一臂中，分倒分正，隨見分別，總只是一倍瞻靦。字書物相二曰倍，一倍即一重也。先德以一切一類為訓，是為正解。有人曰：垂手為倒，是一重視。竪臂為倒，是二重視。則是二倍瞻視，不應云一倍也。天如補注：倍與背同，即倒義也。指倍為背戾之倍，則一倍字義，云何得通？首尾相換，注家未㭊其義。偶觀兜率悅偈云：誰得誰失？何親何疎？拈頭作尾，指實為虗。恍然有會經文，遺失本妙明心。乃至一迷為心，決定惑為色身之內，及論中不覺心動生三細等，正是首尾相換處也。
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。
【疏】若以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯發彰明佛身是正，汝身是倒。亦可若以佛之見、手類顯佛身，明知佛身名正徧知；若以汝之見、手比竝汝身，明知汝身號性顛倒，汝胡非是顛倒行事？正徧知者，離倒名正，窮盡法界名徧，凡夫、二乘無此號者，皆顛倒故。〔智論云〕：何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛陀名知。言正，徧知一切法。〔什公云〕：言正，徧覺也。言法無差，故言正；智無不周，故言徧；出生死夢，故言覺。
△〔溫陵云〕臂體本一，由情執妄分。法身本同，由正倒成異。
[○@(?∴)]二、徵其倒處二
[○@卍]一，徵倒所在。。
隨汝諦觀汝身佛身，稱顛倒者名名去聲字，何處號為顛倒？
【疏】隨者，猶任從也。任汝心中諦審觀察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，汝名自身何處是倒？此則令其識顛倒處也。名字，猶詺目也。古人於此作泯相解，遂令下經正辨顛倒，血脈不貫，便成孤起。既絕正倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。〔孤山云〕：令審自身望佛，正知汝稱顛倒過，由何處得顛倒名？
△〔融室云〕：任汝諦觀審察，汝阿難身稱作顛倒，佛如來身稱作顛倒，即用詺目各身何處號作顛倒之地。。
△〔私謂〕垂倒竪正，首尾㸦換，顛倒妄見，隨見分別，一往瞻視。世間人多分如此，於一臂中分正分倒，即於一性中分生分佛。由是比類發明，將汝肉身與佛清淨身，橫分正倒，不過為名為號，豈有分別實相哉？上文諸世間人，即以此為倒之世間眾生也。則知二字，語脉鈎鎻。比類發明，即一倍瞻視之行相，是世間凡夫人見相也。言隨汝諦觀，乃者微密觀照之義，與一倍瞻視正相反。七大文云汝心麤浮，汝更諦審諦觀等。下文瞪瞢瞻佛，譯人玅巧，亦映帶瞻視之相。殆將捨離麤浮，而歸乎審諦也。
[○@卍]二、敘其罔知。。
于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。
【疏】瞪，直視貌定目直視也。瞢，昏悶不了也目不明也。瞬，亦作眴，目動也。聞徵倒處，瞢然不了，既不措其一辭，但知向佛直視。〔補遺〕顛倒所在，良由不曉諸法唯心。若知諸法唯心，汝身汝心，皆是妙明心中物，則知身心顛倒所在。向斥遺失真性，良在茲矣。
○〔合釋〕〔私謂〕阿難乍領屈指飛光之解，甫悟本心。旋承遺失真性之訶，未離顛倒。失乳祗申其默請，觀河幸觸其旁機。同是願聞，重求慈誨。蓋自七心徵破已後，瞥現悟門，旋啟二性。發明之機，深祈知證。解至則疑生，疑深則悟逼。師資會合，啐啄同時。如來了悟眾生無始無明，病根深重。總由執認色心，葢覆本覺。須蕩遺色身之障，方抉剔顛倒之根。欲成破除，宜彰顯示。於是覺皇垂臂指以徵問，當機依垂竪以差別。按審既確，隨口牒定。乃有若此顛倒，首尾相換之言。首尾者，色身中之轉相也。相換者，看東忘西，四方易處，色身中之顛倒現相也。眾生妄見垂竪臂指，元無正倒。世間人因依妄見，取次瞻視。於如來清淨法身，名正徧知。於汝現在色身，號性顛倒。名乎云爾，號乎云爾。即垂竪正倒之見，一手中首尾相換云爾。故知眾生知見，不出色身。於一臂中，說倒說正，故是顛倒。於一性中，說生說佛，亦是顛倒。汝但離計名字相，捨棄世人瞻視妄見。克實諦觀，自應正識顛倒處耳。阿難於此時，緣影旋離，寂常未證。左次於悟疑之界，徬徨乎捨即之塗。忽承徵詰，遮奪浩然。倒正兼排，生佛都埽。相與魂移魄奪，心愕口呿。歸命一心，瞪瞢直視。如來乃興哀發慈，鄭重安慰。申明諸法唯心之義，窮研而直指之曰：汝之心，非肉團心，非集起緣慮心，乃真如來藏，清淨不生不滅，真空無相之心也。云何為色？依此真空本覺，迷妄成空，空暗相識，結成根身器界，是名為色。云何為身？依此頑空暗色，和合妄想，想相相雜，結成四大五蘊，是名為身。色身一成，宅舍堅固，諸緣憑為窟穴，諸趣仗為作使，執昏迷擾〔攘〕之相，失本玅玅明之心，性心失真，所以無明顛倒，沉迷積劫也。覺海澄圓，廣同瀛渤，空生大覺，細比一漚，悟即漚滅空無，迷則認漚目海。汝等迷中倍人，即諸世間一倍瞻視之人，色身不有，生佛之名字焉存？生佛本同，顛倒之根因焉託？識垂竪于一臂，認百千于一漚，斯則正倒等觀，悟迷同貫者矣。當知如來說法，次第淺深，舉拳例見，屈指飛光，遠引客塵，近觀河水，並是隱映披陳，瞳矓指點。此文從空晦想相，確究色身所從來，從根塵緣趣，精研妄相所自起，如醫診病，盡呈癥結，如吏案賊，才得主名，不但瞬目揚眉，直是析骨剖肉。七處徵心已去，指示妄想攀緣，生死根本，皆總括於此，前經之鈐鍵也。八還辨見已去，宣說世界眾生，虛空國土，皆引起於此，後經之鑰匙也。是故發海潮音，表一音演法之普慈也。呼善男子，引五位修進之堦差也。標舉五位百法，明三藏修多羅之總門也。始而曰哀愍，既而曰憐愍，用以表此番開示，甚難希有，非尋常演說之比也。葢結集者之指要如此。。
[○@(?∴)]三、廣示倒相二
[○@卍]一、興悲告語敘其常說。。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。
【疏】天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。此表無緣慈悲，應機而說，不待請也。〔孤山云〕：機熟即說，感應無差，喻以海潮，來不過限。
△〔涅槃三十六〕：大海有八不思議：一、漸漸轉深，二、深難得底，三、同一鹹味，四、潮不過限，五、有種種寶藏，六、大身眾生在中居住，七、不宿死屍，八、一〔劫〕萬流大雨投之不增不減。
△〔資中疏〕色、心、諸緣等，總有五法：一、色法【疏】色，謂十一種色，二、心法心，謂八識心王，三、心所有法，四、不相應法，五、無為法諸緣，即總指色、心，或可別指二十四不相應行。心所使，即五十一心所。諸所緣，謂六種無為也。此五皆真心所現，如鏡中像。【疏】此上五位，都一百法，攝諸法盡，皆是真心之所現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。〔標指〕五位總一百法，攝盡真妄法。彼論釋云：一切最勝故，與此相應故，分位差別故，能現影像故，有所顯示故。大乘法師云：瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法。提綱挈領，取此五位百法，豈非要略乎？
△〔真際云〕八識心王，識自相故。五十一心所，識相應故。十一種色，識所變故。二十四不相應，識分位故。六無為，識自性故。攝所歸能，攝心歸相，故言唯心所現。問：前五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真如無為，名假體實，何言無體如影像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立。既因對待，還成妄法。如下經云：言妄顯諸真，妄真同二妄。無為無起滅，不實如空華。圓覺云：流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。由是五位諸法，唯心所現，皆同影像也。〔二楞云〕言色心五位，皆如來藏心所現。
△〔溫陵云〕示倒無別處，唯心所現。色總五根六塵，心總六識八識。諸緣，即根識所緣諸法。心所使，即善惡業行，靜作思想，為心王之所使令也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果。按溫陵不依百論，籠統唯心。講家所宗，尚要不出五位百門耳。
[○@卍]二、顯真示妄斥其倒情二
[?(○/○)]一、就法辨釋迷情五。
[│/○]一標指
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
【疏】心現身心，如鏡現物。物不是鏡，物體虗故；鏡不是物，物體實故。虗實既辨，由是顛倒，於茲可識。〔溫陵云〕：唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。幻妄身心皆妙，明心鏡所現，全體是心。
△〔熏聞云〕：妙明，性覺也。真精，性識也。合此覺識，以為妙心。所謂妙明真心，即此心也。
[│/○]二責失
云何汝等遺失本妙牒遺失真性？圓玅明心，寶明妙性，認悟中迷。
【疏】心即是性，體徧故圓，無昧故明。具法可重，故名為寶。元來自爾，非適今也，故云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，故疊言之。悟即是覺，圓明性也；迷即不覺，妄身心也。不覺處覺，如象處鏡，虗實可辨。今棄如鏡之本性，執似象之身心，不辨虗實，斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號為顛倒，今正指此顛倒處也。〔定林云〕本妙，即本覺明妙也。圓妙明心，寶明妙性，皆承此本妙。妙明心，即性覺妙明所現之心；明妙性，即本覺明妙所現之理。
△〔溫陵云〕妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精。又明迷本逐末，故稱本妙明心。本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，體用異稱。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。
△〔熏聞云〕：眾生不了真性，是在諸佛悟中而迷。。
△〔無盡云〕：本來無悟，因認而悟；本來無迷，因悟而迷。故曰認悟中迷。
△〔融室云〕妙心本不從迷，不迷為悟。於此悟處，妄取身心生滅，曰迷。如來責云：汝執真中之妄，即是悟中之迷也。
△〔私謂〕前文云：遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己。今言汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，汝身汝心，皆所認之物也。一迷為心，決定惑為色身之內，正所謂認物為己也。經云：不知身心顛倒所在，只認物為己一句，乃正是顛倒所在。故曰：云何汝等遺失本妙，認悟中迷？汝身汝心，元是妙明心中物，汝等終日在妙明中認物為己，遺失真性，非認悟中迷乎？
[│/○]三示妄
晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。
【疏】無明體暗，故云晦味〔直解云〕：晦昧即根本無明。論云：不覺即晦昧也。外現空相，故云為空。此則最初劫濁也。下文云：迷妄有虗空。又云：汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。此三細中，業、轉二相，亦云同異，亦云動靜〔孤山云〕：迷性明故而成無明，故云晦昧。由此無明變起頑空，故云為空，即下經迷妄有虛空也。
△〔海印云〕圓明妙心，本無身心之相。皆由妙明心體，最初不覺，忽起動心，將此第一義空，晦昧而成頑鈍無知之虛空。所謂癡愛發生，生發徧迷，故有空性。
△由此動靜互相待故，於此二相暗中結成形色，即根身器界也。〔孤山云〕空謂所變頑空，晦昧即能變無明。二法和合，變起四大依報外色，故云結暗為色。經云想澄成國土也。（〔鶴林曰〕所現之空與能現之無明，業轉二細為晦，俱是黑暗，故云空晦暗中。）
△〔海印云〕依此頑空無明，凝結而成四大幻色，所謂化迷不息，有世界生。。
△形色既現，想處其中。色想相雜，有知覺處，成於根身。想澄凝處，即是器界。此則第三現相也。〔孤山云〕：以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色，故云想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。經云：知覺乃眾生也。
△〔海印云〕色想和合，既有四大。復以妄見，摶取少分四大之色，攬結五陰根身。所謂見精映色，結色成根等。此眾生迷倒之由因也。
△以有境緣故，牽起麤識，念念分別，相續不斷，故云聚緣內搖。〔融室云〕：妄有緣氣，於中積聚，斯為內搖。此前二麤也。一、智相，二、相續相。由念念相續，熏習不斷，遂成分離。取六塵相，流趣不息，故云趣外奔逸。浮根四塵，流逸奔色，此則外逸。此從二麤分離識也。三、執取相，四、計名字相。從微至著，三細四麤，為煩惱道，備於此矣。〔孤山云〕：以妄想四心，聚四大內色，而外緣六境，心不暫停，故曰聚緣內搖，趣外奔逸。
[│/○]四顯執
昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定，惑為色身之內。
【疏】世人不知元是無明，展轉麤動，將此昏迷擾攘之相，便為真實心性。〔孤山云〕昏擾擾相，即內搖外逸，無明顛倒也。既失本妙，故用此相以為心性。一從迷執，決定不改，謂言我心在色身內，遂起有情無情之異，有性無性之殊，認妄心為佛心，一何鄙見！又執此心在色身內，無情有情莫能融一，是知順九界妄心者，豈信草木有佛性乎！
△〔標指〕謂不如實知自性，彼我既分，色心有異，愛情取捨也。。
[│/○]五結迷
不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。
【疏】根身種子屬內，緣而執受；山河大地屬外，但緣非執受。此之三境，皆是賴耶相分。又此空界，從迷妄生，識所變故。能變之識，全是無明，迷真而起，亦無自性，能變所變，皆是鏡心所現影像。故前文云：汝身汝心，皆是真心中所現物。不知此理，却執我心在色身內，故此結示。〔桐州注〕執妄心在身內，不知身外，乃至大地，悉在常住真心中。
[?(○/○)]二、約喻結指倒相。
譬如澄清百千大海，棄之唯認牒認倍中迷一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
〔孤山〕百千大海，喻真心非徧而徧；一浮漚體，喻妄心非局而局。背真趣妄，如棄海認漚；執妄為真，如認漚為海。全潮則徧海而湧，故云窮盡瀛渤。【疏】如來藏有四義，故以海喻：永絕百非，如海甚深；包含萬有，如海廣大；無德不備，如海珍寶；無法不現，如海現影。其體湛寂，不與妄染相應，故云澄清，即甚深義也。百千，即廣大義也。不識是元清淨體，故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯認等。
汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐慜者。
【疏】例前結指也。棄之本海，是一迷也；認漚為海，是倍迷也。垂手是正執為倒，一迷也；竪手是倒認為正，倍迷也。前舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有智請詳。〔雪浪云〕：今責阿難棄海認漚，執漚為海，此是迷中倍人。如垂手以正為倒，以倒為正，故云如我垂手，等無差別。或云引垂手之事結之，似乎垂手又是一事也。
△〔二楞云〕如我垂手者，汝等自認顛倒真性，元無遺失。如垂手之時，世人自認垂竪臂指，元無正倒，是為可憐愍也。
△〔無盡云〕：迷中倍人，一倍瞻視之人。。
◑三廣約緣塵正顯真見，躡前文廣約知見辨釋第三母科，是中又生起母科四。
◑一顯緣心非性，二示見性無還，三約體用重明，四就疑難廣釋第四科，又生起子科，五即下廣辨諸疑五科。。
○【疏】以前文中，約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，未為顯了，不名正顯，故科云粗論漸明也。今此已下，廣對緣塵，破除名相，顯此見性，不落戲論。然後逐段會通，令知諸法虛妄，本無所有，唯一菩提，妙淨明體，分明顯會，故云正顯真見也。初文二。
[?∴]一、阿難述悟彰疑二。
卍一述悟。
阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。
【疏】因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言音，悟所詮心地，心有能生可依止義，喻之地也。
卍二彰疑。
【疏】佛以言音詮此真性，今我領解，復是緣心所悟真性。能悟緣心，還同如來前所責言，如汝今者承聽我法，此則因聲而有差別，有何別耶？由是未敢認為本元心地。〔吳興云〕：前破妄心，已責因聲分別之性，今重以緣心為問，欲顯真性無能所之相也。既於緣心已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。下文指月喻等，略揀所緣之法，能緣之心，真體可見矣。
△〔溫陵云〕：因聞法音，悟玅明心，本來圓滿，了無遺失，故云常住心地。然猶尚以能聞緣心，為所悟本性。此固常情疑混，根於心而難㧞者，故願佛與㧞也。。
△〔私謂〕阿難此問騰疑，全為緣心聽法。故曰徒獲此心者，徒獲此聽法之緣心也。近代諸師，躡上作解，皆云徒獲此圓滿妙心。若獲妙心，即已獲法身矣，安得却言未認本元？既云悟妙明心，復云未認本元，正謂已悟而未敢認也。下文佛答，單揀緣心，則問義可知。言圓音者，以佛一一語言，徧窮生界，而其音韻，常不雜亂，如起信疏解。〔彼疏云〕圓音一演，異類等解。一音及圓音有二：一、如來說一切法，無不顯了，故名圓音。華嚴云：如來於一語言中，演出無邊契經海。二、如來同一切音，故云圓音。華嚴云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圓音。若音不徧，則是音非圓。若音等徧，失其韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，此是如來圓音，非識心思量境界。
[?∴]二、如來約喻顯釋二。
[○@(?∴)]一指定其非
佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
〔宗鏡〕阿難尚認緣心聽佛說法音，以為常住真心，取佛定旨。佛言：若執因緣心聽，只得因緣法，以法隨心變，境逐心生故。〔持心梵天所問經云〕：眼、耳、鼻、舌、身、意，無所流間，乃曰聽經。若以緣心聽法，則隨境界流，逐因緣轉，皆為不了自法，遂令內外緣分。【疏】因聲而有分別，此分別性，即是生滅。淨名云：無以生滅心，行說實相法。說既不可，聽豈可耶？緣心者，但緣語言文字，故云非得法性。〔真際云〕：以能緣心，緣佛法音，認為自性，非自性也。以此法音，但是所緣聲教故。
△〔桐洲注〕此法亦緣，以說法音亦前塵故。。
○〔引證〕〔宗鏡云〕問：耳聞說法時，總具幾識？答：具三識。第八先託佛無漏聲名句文為本，質了耳識緣聲，意識同時緣名句文等，方得名聞。。
[○@(?∴)]二喻顯其失二。
[○@卍]一、執指忘月，斥認能詮二。
[?(○/○)]一喻二
[│/○]一指月雙迷
如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。
〔宗鏡〕三乘十二分教，如標月指，若能見月，了知所標。若因教明心，從言見性，則知言教如指，心性如月。真悟道者，終不滯言；實見月人，更不存指。或看經聽法，不一一消歸自己，但逐文句名身而轉，即是觀指以為月體。豈惟不見自性，亦且不辨教文。指月雙迷，教觀俱失，故云乃至亦亡其指。【疏】指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以觀之；若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈能見性？不能遺指，豈識月輪？圓覺云：修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。〔彼疏云〕見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。
△〔智論云〕：語以釋義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言：我以指指月，汝何看指而不視月？此亦如是，語為義指，語非義也。。
[│/○]二明暗俱失
豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。
〔宗鏡〕又既亡其指，非唯不了自心之真妄，亦乃不識教之遮表，錯亂顛倒，莫辨方隅。猶鳥言空，如鼠云即，似形音響，豈合正宗！故云豈惟亡指等。【疏】言教屬有為，無記故暗；真理屬無為，性善故明。能喻可解。〔孤山云〕教是聲塵，故如暗；理是真心，故如明。
[?(○/○)]二合
汝亦如是。
【疏】以法合喻，如上可辨。〔吳興云〕：此指月喻。雖遣所標之指，正揀能緣之心，以阿難云現以緣心故。由是下文唯破分別之性，但破分別，聞性自顯。
[○@卍]二、客去主留責滯緣想二
[?(○/○)]一、約法喻順推有體三。
[│/○]一法
若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。
〔孤山〕如前文云：若離前塵有分別性，即汝真心。既離塵無體，自知是妄也。【疏】若因佛說法生分別心，此分別心本無自性，故屬緣塵，隨塵有無，非是常住，但如其客。
[│/○]二喻
譬如有客寄宿旅亭，蹔止便去，終不常住緣上不住名客，而掌亭人都無所去，名為亭主住名主人。
【疏】此明緣心隨境往來，真心湛然常住，以客喻妄，以主喻真。
[│/○]三合
此亦如是，若真汝心，則無所去牒上常住心地。
云何離聲無分別性依宗鏡應點屬上段？斯則豈唯聲分別心，分別我容離諸色相無分別性？
〔資中〕客喻妄心蹔止，主喻真心不去。云何離聲無分別性？責任妄也。【疏】緣心若是真性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分別故。豈同真心周徧法界，湛然常住〔？資中〕以聲例色，相從而說，非但聲分別心離聲無體，色分別心離色相外亦無其體。【疏】隨聲之心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。〔溫陵云〕斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。
○〔宗鏡釋〕又定緣佛聲音是自心者，若說法聲斷時，分別心應滅。此心如客，不常住故。是以若實真心，不逐他心而起分別，湛然恒照，性自了故。如掌亭人，都無所去。云何離聲無分別性？此須得旨，親見性時，方知離聲色諸緣，性自常住，不假前塵所起知見。〔融室云〕前云：此心即應離諸一切色香味觸，別有自性。故以生滅心喻客，以不生滅分別性喻主。若言無分別性，則法喻不齊。且客之與主，相因而立。因主而客，因客而主。實性妄心亦然。但客去主存，妄心有滅，而實性不滅。故合法云：若汝真心，則無所去。云何言得離聲而無分別性在？
△〔通釋〕云何離聲無分別性一句，宗鏡科點屬上段，尅定真心，離聲有分別性，此表句也。資中長水點屬下段，審定緣心，離心無分別性，此遮句也。科段雖有少別，總明真心是主，離分別性，其歸一也。吳江行師，依宗鏡，消文意，明離分別音聲，有不生滅。分別真性，即常住真心也。無分別性，即屬外道冥諦，下文所揀者也。行師揀異長水，亦有理在。然行師一向定執離塵有體。第一卷離塵分別章中，彼注即云：耳根緣塵，因聲分別，不可謂離塵別無全性在。則又不順宗鏡也。今於前義，定依永明、長水古釋。融室之文，姑舍是爾。
[│/○]二指同外宗。
如是乃至分別都無，非色、非空、拘舍、離等昧為冥諦。
〔孤山〕：如是，指上聲、色，乃至例餘四塵。分別都無，謂分別六塵之心，皆離塵無性也。〔溫陵云〕：即兼舉六塵緣影，皆無自性也。【疏】前舉色、聲，顯心無體，亦合徧歷香、味、觸、法。今此超過，故云乃至分別都無。不可見故非色，緣會有故非空。〔溫陵云〕：一切皆無故非色，對緣妄有故非空。既非色、空，冥然莫辨，於是外道昧為冥諦。言冥諦者，或云冥性，或云自性。〔智論云〕：外道通力至八萬劫，八萬劫外冥然不知，謂為冥諦。從此覺知初立，故名冥諦。梵云僧伽，此云數論。〔唯識疏云〕：僧伽，此翻為數。數即慧數，數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。本源即是迦毗羅造。立二十五諦，最初一諦名為冥性，計以為常。〔百論云〕：迦毗羅言：一者，從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知最初。中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦。亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即中陰識也。第二十五，名為神我，亦計為常。從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主，常覺相，居中常住，不壞不敗，攝受諸法。凡二十四諦，即是我所。皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。我思勝境，冥性即變。二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫，名為涅槃，如別處說。拘舍梨者，非即數論，是彼類耳，趣爾舉也。迦毗羅是僧佉論師，六師元祖。拘舍梨等，是其支派。故云彼類，趣爾舉也。
○〔宗鏡云〕：若非色非空，都無分別，不見性之人，到此之時，即全歸斷滅，便同外道拘舍離等。己眼不開，昧為冥諦，以冥寂暗昧無知，以為至極。從此復立二十五諦，迷真實心，求外道種。或有禪宗不得旨者，法學起空見人，多拂心境俱空，執無分別，將狂解痴盲，以為至道。然非因緣求法性，滅妄心取真心，則增上慢人。初學之者，不同雷同，應須甄別。。
△〔雪浪云〕非色非空昧為冥諦者，猶云分別都空，正是阿賴耶識、拘舍梨等昧為冥諦也。若云不見緣有，翻同正諦。。
△〔海印云〕離外五塵，故非色。執內為我，故非空。此正八識昏昧之體。緣塵分別者，乃七識為意之根，故有分別。若離外塵無緣，即內緣八識，為內自我。故外道計此為神我，立為冥初主諦。此尚非真，況分別緣塵者乎？
[│/○]三、結責非主。
離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？
【疏】真心如主，妄想如客，客有來去，主無移動。若緣法塵無分別性，顯汝心性隨塵各還，是則為客，云何名主？〔融室云〕：聲塵因聲而有，則還於聲，乃至意識因法界有，則還於法塵。汝之心性，但如其客，汝之主人，竟何所在？
△〔私謂〕上言豈唯聲分別，心分別我容者，此就五塵明分別也。故結云離諸色相，無分別性。次言如是乃至分別都無等，此就法塵明分別也。以外道冥諦，已離五塵分別。然所謂分別都無，非色非空者，正屬法緣分別昧，為冥諦而不自知也。故結云離諸法緣，無分別性。既離六塵，都無分別性，則可還者，是客非主明矣。故結責則汝心性云云二段文，敵對標顯，非但判邪宗也。。
△〔合釋〕宗鏡科。此段連下文阿難言為一章，則向下廣辨八還，文不孤起，學者當知。。
[?∴]一，阿難，承前敘難。。
阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。
【疏】心性之言，通於真妄。阿難執者是妄，如來示者是真。今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云則如來說。云何無還？還，猶滅也。〔補遺〕八義說還，取復歸之義。長水作滅義消之，如日有明，日去明滅，是明復歸於日矣。分別之處，能生緣攬，分別心亡，緣攬隨滅。一室之空有，虛通之用盡，實以物空亡而虛通亦滅，則虛還空矣。〔私謂〕還，猶去也。還之與去，皆有客義。蹔止便去，終不常住，有還義也。如掌亭人，都無所去，無還義也。
△〔吳興云〕：此問真性云何無還，向下別指見精為不還者，前文已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜，所以廣約緣廣，揀出真性。披沙若盡，金體自純。
○〔合釋〕〔熏聞云〕此下廣揀緣塵之見二：初、相待簡，二、絕待簡。初一、明還不還，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。此相待簡也。次下我非文殊等文，答絕待意也。。
[?∴]二、如來約相對辨三。
[○@(?∴)]一、約權標指以許說。。
佛告阿難：且汝見我見精明元。
【疏】且者，權宜之辭，權指阿難能見之心為明元也。〔孤山云〕由慶喜未了，妙心無還，如來以見性類通，俾其一根反妄，六趣歸真也。見精明元，即同匿王觀河之見，雖異緣塵，而猶帶妄，妄依真起，故曰明元。
△〔吳興云〕妙心無朕，發悟良難，故託見精，方便指示。
△〔直解云〕見精，即眼家映色之性，明淨無滓，故名見精。明元者，即精體。此點光明，元是本具，不從日月燈光借來，故曰明元。明淨，元本也。此是第八識見分。雖分為六，只一精明，故六處皆號明元。
此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。
【疏】此之明元，非本真性，其猶揑目所見之月，本無所有。非月影者，非水中之影也。水中月影，從真月降，可喻妙應感而遂通；揑目所觀，全體虗妄，從病眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見，權示無還也。〔孤山云〕二月由捏目而成，見精由迷真而起，既分能所，豈達一如？不捏目則真月宛然，亡能所則真心可了。
△〔吳興云〕：此雖屬妄，切近於真如第二月，取譬非遠。（〔海印云〕：此雖非真，以元係真如所變，切近於真如第二月，不離月體。非若水中月影，端有二相也。）應知此見，亦是前來緣塵分別之見。但緣塵分別之性，則破云有還。緣塵能見之性，則示云無還。如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中，無別分析。此即見精也，即第二月也，即能見之性不還者也。又云：汝識於中，次第標指。此是文殊等，即緣塵分別也。
△〔定林云〕見精明元者，見受識精，又受覺明，以有見根根首為元也。既為見元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所謂第一月者，本覺所現妙精明心也。所謂月影者，相見無性，見聞覺知也。若無真月，則無第二月，亦無月影。第二月依真月旁出，故如見元。月影離月別見，故如相見。相見待緣，如影待月，與俱生滅。見元雖妄，不待外緣，但無見勞，則滅此妄。見精明元，如第二月，尚不可還。則妙精明心，如一月真，其不可還明矣。見精明元，即是見性。性見覺明，妙德瑩然。而以見元譬第二月者，若背本起見，即捏所成月。若了見唯心，不背本明，即所謂彼見真精，見非眚者。
△〔融室云〕：汝之見我，能見見精。此見雖妄，非是妙精明心。如第二月，非月非影。（故下文云非體非影。）亦復一月即是真月，能見即是真精。故誡諦觀，示無還地。（此見已下一十六字，連作一句讀，其義自見。）
△〔私謂〕圓覺云：譬彼病目，見空中華，及第二月。圭山釋云：空本無華，天唯一月。此中二月，諸師多解。孤山謂真月喻真心，第二月喻見精，水影喻緣塵分別。則是經唯一月，此有三月也。長水謂水中月影，從真月降。則是經唯一月真，此有二月真也。吳興駮非水影，却言即是月影。則是經言非是月影，却謂真是月影也。又謂屬妄切真，如第二月。則是空非無華，天別有月也。介甫竪義，略同孤山。海印懸鏡，全依淨覺。經云：但一月真，中間自無是月非月。佛自料簡，故應無惑。融室引經文，如第二月非體非影，以釋此文。欲言其真，則非月體也。欲言其妄，則非月影也。見精、妙性，二義具含。詮解之妙，無尚於斯。
[○@(?∴)]二、約境可還以明辨二
[○@卍]一、明境有還二。
[?(○/○)]一列八境
阿難！此大講堂，洞開東方西國堂舍皆面東。日輪昇天，則有明曜。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隟，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虗之中，徧是空性。鬱𡋯之像，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
【疏】舉此明、暗、通、塞、空、有、染、淨八種之相，皆仗因訖緣以立其像也別本疏云：經列八種塵相，今以八字收束。
△〔真際云〕：欲求無還之性，先指可還之相。
△又云：此五約心所分別處，即是見緣，此境則通。〔吳興云〕：七緣皆約能映色根，唯分別緣，則於七境而起分別。經文列在中間，通上下也。〔補遺云〕：分別即前塵分別，見緣指種種異相。對下頑虗空性，有境分別，無境成空。在八相中，乃空有一雙。此之緣攬因分別生，故下云緣還分別。按經文八相平列，竹菴揀二師為當。
△〔二楞云〕大講堂，表妙明元心不動之體。以此堂中戶牖開豁，明來明見，暗來暗見，八相皆然。妙明心地，亦復如是。
[?(○/○)]二、明各還。
阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，鬱𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。
汝見八種見精明性，當欲誰還？
【疏】能觀八種之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈同八境，各有所歸？〔紫柏云〕八者可還，皆前塵耳。唯能見八者，不可還見精也。
[?(○/○)]二釋
何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。
【疏】真見離緣，緣還見在。若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無別。〔溫陵云〕：若見性可還，各隨一相去，則不見諸相，諸相自差。見性無別，結示無還，所謂萬象之中獨露身也。
△〔桐洲注〕正辨無還之見，即是見精。故曰：見精明性，當欲何還？
[?(○/○)]三結
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
【疏】八境可還，自非汝見；汝不還性，正是汝真。此若非真，孰為真耶？〔孤山云〕：唯有見精，自然屬汝，的非他物，故云非汝而誰？
△〔吳興云〕：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還？唯有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信云：若離業識，則無見相。厥旨顯然矣。因無明故，而有業識（即阿賴耶體）。由業識故，乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破，業轉俱亡。。
△〔私謂〕不汝還者，猶左傳云不汝暇疵也，孤山云猶言汝不還也，句法失之遠矣。房相潤文多糅外書，此文與噬齊、無及皆糅左傳也。
[○@(?∴)]三、就實彰迷以結責
則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。
〔宗鏡〕故知一切眾生，即今見精明心，非定真妄。昧之即鹿，明之即妙。只於八種不還之中，了了見性常住。〔孤山云〕若了見性無還，則識真心常住。以了境惟心現，能所兩亡，即是真心。如不揑目，即是真月。云何隨境流轉，失本真常，永沒苦輪，常漂死海？阿難示起疑心，寄破情執。如來微細開演，直指覺源。可謂不易凡身，頓成聖體，現於生滅，顯出真常。宗鏡明文，全證於此。【疏】前將八境以對妄見，權示無還。由是則知本妙明心，未嘗生滅。〔熏聞云〕不汝還者，非汝而誰？正示見精明元，則知汝心本妙明淨，例顯妙精明心也。本有真性，迷而不知，却執緣塵，自取流浪。如前文云：由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。然雖權指，意顯即是，以末不離本故。〔私謂〕長水云：即就此見，權示無還。次云：然雖權指，意顯即是。權指者，見精明元，第二月也。即是者，見精明性，見性無還，但一月也。若無一月真，則無第二月。故云末不離本。明暗通塞之見，各有所還。捏目一放，則第二月亦還月輪矣。月輪唯一，故云但一月真，即未可言有第一月也。故曰不可還者，非汝而誰？而捨權指之文，別有即是也。汝自迷悶，由未敢認為本元心地故。
[?∴]一伸問
[?∴]二答釋。
阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？
【疏】阿難問意：前對八境，權指妄見有無還義，因是識得本元真性不生不滅，為復只此表知性常，為更有義別得真妄？故云云何得知等。〔吳興云〕：如云雖識二月，何謂真月？
△〔寂音云〕阿難於是證知妙精明體，徧滿清淨，究竟寂滅。然尚有憂。曰：何憂乎？憂此真精明體，與佛眾生平等，同時證知，不能分辨，使不相和。欲令如目前所覩之物，樅然不惑。故云云何得知等。。
△〔私謂〕前雖已悟妙圓心地，猶未敢認。今又悟見性無還，請問云何得知是我真性？此則確指無還之真性，是常住本元心地，而決定尅認之辭也。豈有如今師所斥，阿難此時尚未捨緣心，認有昭昭靈靈一物，現在目前，喚作本性，墮鬼窟中活計者哉？次下云：若此見性，必我非餘。又云：若此見精，必我妙性等。皆是因見性悟真性，騰疑委辨，抑揚搜剔。而學人多方計度，殆如魘夢中人，却評泊寤人語言耳。。
○〔合釋〕【疏】向下，更約用有優劣，體無差異。用約人辨，體對物論。斯則前後三義以辨真也：一、顯無生滅，二、明有勝用，三、示無差別。故此答釋，分為二科。。
[○@(?∴)]一、約用優劣以廣明。
佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙。
【疏】得初果證，方斷分別，故云未得無漏〔熏聞云〕。清淨無漏者，近謂四果，遠謂圓真。據理而言，唯圓無漏，得真天眼。自無定力，假他而見，故云承佛神力〔融室云〕。阿難但證初果，越六欲諸天，得見色界初禪，佛神力故。借通令見者，意欲阿難信知自己見之真用，有若是也。色界之首，梵眾、梵輔、大梵，俱名初禪〔補遺云〕。准小羅漢見小千，今阿難見初禪，乃小千之分齊。初果而能見者，佛之力也。若只單見一初禪，自力可辦也。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
【疏】阿那律緣起具第五卷，未入道時，為性多睡，為佛所訶，因是不寢，遂失明耳。佛教修天眼，用見世事，用是修得，見三千界，如觀掌果〔淨名經〕。阿那律答嚴淨梵王：吾見此釋迦牟尼佛土三十大千世界，如觀掌中菴摩勒果。大論所明，大阿羅漢見小千界，大辟支見百佛界，諸佛見一切佛土。那律獨見大千者，以彼偏脩作意數故，於諸聲聞，天眼第一作意憶數脩天眼，亦詳第六卷。今言閻浮者，以大千皆有閻浮，以別顯總，亦不相違〔熏聞云〕。那律見大千，而云閻浮者，且從近示閻浮提，從樹得名，無故不翻。華嚴云：一切閻浮提，皆言佛在中。又按大論云：大阿羅漢長老阿泥羅豆，暫觀見小千世界，諦觀得二千世界；辟支佛暫觀得二千世界，諦觀得三千世界。又云：大羅漢小用心見二千世界，大用心見三千大千世界。依諸經論，天眼所見世界，互互不同，未敢詳定。
○〔釋文〕肇公云：菴摩勒果，形似檳榔，食之除風。冷時手執此果，即以為喻。翻譯集：肇曰：此言柰也。略疏云：又翻難分別，似桃非桃，似柰非柰。又云：生熟難分。。
諸菩薩等，見百千界。
【疏】初地菩薩見百佛土，二地見千世界，乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界〔熏聞云〕：諸菩薩等，等取緣覺。大論明支佛天眼，亦見百千世界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
【疏】佛具五眼三智，所見窮盡法界。已上四位堦級，所見淺深不同，葢真見之用，隨證所得，漸明漸遠也。
○〔引證〕〔維摩詰言〕：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。二乘在定則見，出定不見。如來未嘗不定，未嘗不見，故常在三昧也。
眾生洞視，不過分寸。
【疏】隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五藏，豈同前聖真見之用！斯則真見妄見，前後五重，條然可辨。而云云何得知是我真性，胡不察焉！〔溫陵云〕四聖六凡，見量雖異，見性不殊，皆可即物像而決擇也。
△〔二楞云〕見初禪有學人，慧眼見量也。見閻浮無學人，天眼見量也。見百千菩薩，法眼見量也。見微塵，佛眼見量也。見分寸眾生，肉眼見量也。五眼不同，五量亦異，都是八識現量，見精所矚。以見精緣現量境，不生分別處，即是真性。今欲阿難揀擇，故先標五種現量也。
[○@(?∴)]二、約體非物以廣辨二
[○@卍]一、正辨見體非物二。
[?(○/○)]一標塵。
阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。
【疏】分別者，差別也。或可前塵留礙，即是所分別之境〔直解云〕。昏是山林、樹木、雲霧、風霾等，明謂日月、星辰等。
△〔標指〕權與汝觀須彌山半腹四萬由旬其中物象。。
△〔矗民世經云〕：須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。須彌山上有三十三天宮殿，從四天宮至南海岸六十四萬里。〔婆沙論云〕：其中有七種金，是四天王城，聚落悉在其中。下四千由旬，是日月星宿天於中止住。
[?(○/○)]二勅揀
汝應於此分別自他，吾今將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？
【疏】此標勸也。汝應於此所緣境中，試分自他，令其差別。自即見性，他即物象。將，請也。誰，何也。我今請汝於所見中詳而擇之，何者是汝見體，何者是其物象。此正勸令揀。
[?(○/○)]三正辨二
[│/○]一明非見之物是前塵
阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
【疏】極，窮也。研窮汝之見性，自遠至近，所見無非物象，非是汝之見性。〔融室云〕從日月宮觀來，下極輪圍，中極萬物，故曰極汝見源。
△〔侗洲注〕種種光者，如華嚴云：譬如日出，繞須彌山，照七寶山，及寶山間，皆有光景，分別顯現。漸漸者，次第向下觀也。
△〔中川云〕：佛地論說：妙觀察智有十種因。由三摩波提者，是觀察性故。此智以觀三界為性故。十因者，觀察智以觀世界眾生為建立因，觀器世間為生起因，以觀世界洲渚日月四天王天乃至梵眾天為分別因。經云分別自他，正分別因也。經約順觀，從初禪而下。論約逆觀，從世界而上。。
○〔釋文〕翻譯彌樓，此云光明，七金山也，金色光明故。西域記云：蘇迷盧，唐言妙高，在大海中，據金輪上，日月之所迴薄，諸天之所游舍，七山七海，環峙環列。毗曇俱舍云：七寶所成故曰妙，出七金山故名高。。
[│/○]二、明非物之見是真性
阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。
【疏】物類雖殊，見性常一，不隨境異，即是汝真。此顯真見平等無差。汝前問云：云何得知是我真性？今明境自差別，見性無殊，由是得知是汝真性。〔荊公云〕：言眾生以至菩薩如來，明見有差別而見性無殊；言日月宮以至草芥人畜，明物有差別而見性無殊。
△〔吳興云〕：阿難所疑，未識真性。如來所答，豈不顯真？但由見性似在于內，真性必周于外。故指一切物象，皆是見精所矚。矚既斯徧，性何攸局？此寄見性之徧，以顯真性之徧。然則肉眼所見，物象森羅。佛眼所觀，真空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外物，仍謂外境同我能見。是故下文推破。
△〔海印云〕此正示見精明元也。見乃八識之光，映五塵而了境。前五識初照境時，即名現量，正屬八識精明之體。六、七二識，起心分別，便落比、非二量。前約八還破緣塵分別之見，乃見分雜於緣塵之中，特分能所，各有所還，猶屬比量。今約見精而揀緣者，乃單揀相分。謂種種物像，是八識所現之緣影，皆八識現量所囑。如鏡中影，影鏡不分，故須楷量以破。揀去相分之緣，而見分自泯。以識體猶存，謂之見精明元。前立二顛倒中，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。今約離緣，方顯見精。追破妄緣，至是乃盡。此緣乃八識親相分，為親所緣緣。前見分所揀之緣，乃疎所緣緣。前乃變帶，此乃挾帶。結云此妙精明，誠汝見性，亦結成識精元明之旨歸也。
△〔王舜鼎曰〕前言不汝還者，非汝而誰？只此一語，已喚醒認物為己之夢，猶疑云何得知是我真性。所以要勘辨自他，一一皆是物非汝。唯汝見精所囑，未涉比度現量，而知正是我體，正所云不汝還者。故曰：此妙精明，誠汝見性。汝今自疑非汝，只因認物為己，遂爾認見是物。下文重重勘辨，到不見吾不見之地，結云自然非物，云何非汝，乃委破認物為己，迷己為物之病根也。
[○@(?∴)]二、廣破展轉執情二。
[○@卍]一、師資能見㸦緣破三。
[?(○/○)]一正破
若見是物，則汝亦可見吾之見。
【疏】汝若執言：汝能見心，同所見物，亦有差別。斯則見即是物，佛之見性亦合是物，應被汝見。〔真際云〕：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。
△〔融室云〕物象見性，揀擇已明。見性屬汝，終不是物。設若見精是物，則吾與汝同見物時，吾見亦物，汝亦可以見吾之物。下文即展轉躡破。
△〔海印云〕：由前指萬物以示見精，恐彼云此見既在目前，歷然可見，云何是我真見？即難破云：若汝見性同彼外物，歷然可見者，則爾我之見皆是物，如來之見亦同外物，汝應可見。
△〔溫陵云〕：物則可見，躡上咸物，非汝之言，重辨也。
△〔中峰或問〕此段意義重疉，詳陳曲喻，意在破其認物為見之繆，俾其知云見不是物也。
[?(○/○)]二轉破。
若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？
【疏】汝若執言：我與世尊同緣物時，世尊之見既著彼物，我見物時，便是見佛之見。經文省略，但云見吾，此牒所計也。即便破云：吾不見時，何不見吾不見之處？意云：我若不緣彼物之時，名為不見。此不見體，汝應合見，為何不見也？〔真際云〕因前云：且吾與汝觀四天王所住等處，故有同見之難。（〔講錄云〕此段皆根前文觀四天王宮云云而來。當知佛與阿難同觀前境，要借佛之見體，審辨阿難之見性也。）
△〔孤山云〕：縱汝救云：我與世尊同將心眼緣見之時，即是見佛之見。吾不緣境之時，此不見處，汝何不見耶？。
△〔紫柏云〕：如來以為阿難見精既同於物，則如來見精亦物矣。如來見精既同於物，則阿難可見如來之見矣。故曰：若同見者，乃至見吾不見之處。此如來以離物獨立之見，示阿難悟入也。
若見不見，自然非彼不見之相。
【疏】此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？即便破云：自然非彼不見之相。〔溫陵云〕：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。意云：不見之體已被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。〔孤山云〕：若有處可見，即是物象，祗可名見不見。
△〔寂音云〕有形之物，吾汝同見，可名同見。性見清淨，清淨空也。但可自見，非他能見。故曰：若見不見，自然非彼不見之相。言非彼者，非世尊不見之相，但是阿難不見之相耳。
△〔中峯云〕：若見不見者，謂吾當離物，了無可見之時。汝若執言，能見吾離物不見之處，則我之見，果與物等。如是，則自然非彼離物不見之相也。以其離物不見之相，本無其相，不可見故。
△〔海印云〕：縱許汝能見我不見之處，此但汝之妄見，自然非彼不見之相也。
△〔二楞云〕此正顯見能見物，不能見見。物有相有處，故可見。見無相無處，故不可見。宗鏡云：且見性者，當見之時，即是自性。以性徧一切處，分明顯露，纖毫不隔。不可以性更見於性，無有彼法迭相見故。
[?(○/○)]三破妄
若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
【疏】此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性經文，存三而隱二意。若具論者，合云：若不見吾不見之地一重，亦不見吾見處二重○所隱之一；既不見吾見處，吾見自然非物三重；吾見既非是物，汝見亦非是物四重○所隱之二；汝見既非是物，云何非汝真見？〔雲棲云〕：長水展轉五重，合論直說本意，要其歸結，總是見既非物，云何非汝真性耳。今按長水五重，取清涼逆推之法，此教家妙辨玄義，覺範訶之，謂義學之師，立存三隱二之說。雲棲此判，欲為調人，葢亦深知其不然也。
△〔紫柏云〕：不見之相，無待而獨立者也。如來五眼所不能闚覰，況阿難乎？故曰：吾見既非是物，汝見亦非是物。此離物之見，非汝而誰？如來宛轉預塞阿難轉計之路，使其情栝智訖，攀緣心絕，則即物無累之見，逈然現前。
○〔引證〕〔萬松從容錄云〕楞嚴第二，先明非見之物是前塵，次明非物之見是真性。長水璿師，結歸五重佛果。舉阿難意：世界燈籠露柱，皆有名相。見精明，元喚作甚麼物？願令我見。佛意：我見香臺時，汝作麼生？阿難云：我亦見香臺，即是見佛見處。佛言：我見香臺則可知，我若不見香臺，汝作麼生？阿難言：我亦不見香臺，即是見佛不見。佛言：汝云不見，自是汝知。他人不見處，汝如何得知？古人到這裏，只可自知，與人說不得。。
[○@卍]二、心境更觀雜亂破三。
[?(○/○)]一正破
又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。
【疏】又若汝執見性是物，亦應彼物即是於見，如是則應汝見物時，物亦見汝，斯則人物如何分辨？物體見性，自然雜亂，物即是汝，汝即是物，世間一切俱不成立，如何名為安立諦耶？〔溫陵云〕：諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。
△〔真際云〕：見若為物，許汝見者，汝見亦須為他所見。是則體性雜亂，自他不分，情與無情，不成安立。。
△〔直解〕見若是物，則萬物敵對，皆有體質。。
△〔私謂〕：前文汝在門中，門能見不？又云：燈能有見，自不名燈。此言物亦見汝。此三義，映望可思。
○〔引證〕〔清涼疏〕世界海，唯約果說。世界安立海，通因通果。由起其因緣，能安法界故。亦是前二世界海，乃眾生海。於法界安立，施設眾生世界。故諸經論，皆說世諦為安立諦。然安立言，梵云奈耶，而義多含。或云理趣，或云方便，或云法式，或云法門，或云安立。故知即安立法式也。。
[?(○/○)]二顯是。
阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？
【疏】若汝現見物時，宛然分辨阿難非佛，佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周徧了知。此周徧性，若非汝真，復是何耶？故結云非汝而誰？〔真際云〕見性雖同，各自受用，千燈一室，光豈有別？彼此相照，不相雜矣。
△〔孤山云〕由真理本徧，故從真所起見聞覺知六根之性，一一皆徧。今佛對機，且論見性徧耳。既了妄徧，自知真徧，以妄全真故。
△〔熏聞云〕：若汝見時，是汝非我，指見精也。見性周徧，非汝而誰？示真性也。
△〔論補云〕：於八緣還盡處曰：不汝還者，非汝而誰？于自然非物處曰：見性周徧，非汝而誰？
[?(○/○)]三、斥疑
云何自疑汝之真性結問真性？性汝不真，取我求實。
〔宗鏡〕若信入之時，自然洞濫。圓明了達之際，尚不因於心念，何況就他人而求自法，取彼眼以作圓通？數寶終不濟貧，說食焉能得飽？但自親到，頓入絕學之門；唯在發明，方達無為之旨。【疏】責其不認也。此是汝之真性。能性於汝，謂性一切心也。〔溫陵云〕：性汝者，能性於汝。前云汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，而不自識，却從他求，豈不迷倒？〔孤山云〕：真性在汝，自不能知，翻取我言，以求其實。
△〔寂音云〕馬鳴言：一切如來，皆是法身，無有彼此差別，互相見故。世尊開示見不見之相者，即當了知真性，不當更求分別也。此之大意，明真見離緣，周徧法界，湛然常住，妙用無邊，平等清淨，體非差別。用釋前文，云何得知是我真性。
○〔宗鏡合釋〕見性周徧湛然，似鏡常明，如空不動。萬象自分出沒，一性未曾往還。但隨生滅之緣，遺此妙明之性。是以一切祖教，皆指見性識心。不從生因之所生，唯從了因之所了。相麁易辨，性密難明。且如正見相時，是誰為見相？以六塵鈍故，名不自立，相不自施。以六根利故，強自建立，而為緣對。若能了境本寂，識自無生，則入平等真空，方謂究竟見性。故云：見性周徧，非汝而誰？故知明暗差別，是可還之法。從八還去，通釋下段。真如妙性，乃不遷之門。若隨物觀，局大小之所在。辨縮舒。若就性見，絕器量之方圓。除方空。見性即成如來，於一毫端，見十方之寶剎。轉物。徇物即為凡庶，向真空裏，現六界之狴牢。迷己。變易在人，一性無異。迷悟由己，萬法不遷。
◑四，就疑難廣釋。躡前文約緣廣顯，真見子科重生母科之第四科。是中又重生子科有五。。
[○@║]一、破見性縮斷疑，二、破見性離身疑，三、破因緣和合疑，四、破見見非見疑，五、破和合非合疑。今初，文三。
[?∴]一伸疑
阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘領見性本來周徧。我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國。退歸僧舍，秪見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。
【疏】敘見近遠也。因前開示，雖了是真，泊觀遠近，不無疑惑。四天宮殿，與日月齊，同四萬由旬。娑婆，此云堪忍楞伽翻能忍，漢言忍界，亦云忍土，一云雜會世界。悲華云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名娑婆。大千，界之都名，今舉總顯別也西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛之化攝也。僧伽藍摩，此云眾園西國呼寺為僧伽藍，具云僧伽藍摩，譯云眾園。僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園，故佛精舍名給孤獨園。
△〔中川云〕：地論以觀世界自相、共相，為斷疑因。如大千世界，大小輪圍之所圍繞。以大輪圍為共相，如見娑婆國也。以小輪圍為自相，如但瞻廊廡也。譬如鏡智，雖知自、共相，而不能說。惟觀察智能說，故有縮、斷等疑也。
世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
【疏】一界，初天也。一室，講堂也。借力見寬，自力見狹。〔補遺〕前明以加被見初禪，乃小千之分齊，今指四天為初，則非借力。寬狹既著，縮斷堪疑。以阿難未證真如，未發真用，佛隨外相，對物辨真，既未親證，故難領會。此之疑意，亦約外相以明縮斷，乘前起難，以洗物情。
[?∴]二、正破三。
[○@(?∴)]一、總斥其非
佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。
【疏】大小內外，對待假立，俱屬前塵，能見真心，何舒何卷！故此總責，令知其非。〔孤山云〕：大如一界，小如一室，內外如牆宇夾斷。
△〔溫陵云〕：一切世間，根身器界之類；大小內外，一界一室之類；諸所事業，舒縮夾絕之類。總舉萬法，皆屬前塵。與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮。
[○@(?∴)]二、舉喻釋義四。
[○@卍]一雙問
譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？
【疏】器喻前塵，空喻見性，空之方圓喻疑見舒縮。
[○@卍]二雙破。
若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。
【疏】方器中空，若定方者，除去方器，別著圓器，此處虗空應無圓相。若言虗空不定方者，顯是方器無方虗空。〔海眼注〕方器方空，圓器圓空，若定不定，二俱非義。
[○@卍]三合顯。
汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？
【疏】汝疑見性縮斷，要在一義。決定見性之義，猶如虗空，虗空豈有方圓而可在耶？此明真見周徧，無有方所，如彼虗空。故涅槃云：有常之法，徧一切處。虗空常故，無處不徧。如來亦爾，徧一切處，是故為常。無常之法，此有彼無。如來不爾，是故為常。〔孤山云〕：方圓因器，不在虗空；大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？
△〔寂，音云〕。空體隨器方圓，則空之體，非定不定之相也。世間前塵，大小、內外、方圓，器之譬也。見精，空體之譬也。
[○@卍]四會釋。
阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。
【疏】入，達解也。若欲達解無方圓義，但去器之方圓，不可更除虗空方相。若欲達解無大小義，但去塵境大小，不可說言見性寬狹。〔孤山云〕：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。故云若復令入，無方圓等。空體無方，喻見性無二。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還？惟言方者，義攝於圓。
△〔宗鏡云〕若能除器觀空，自無方圓長短。知心是境，豈有高下是非？
△〔海印云〕以八識現量，雖能圓現根身器界，見精未泯，猶存限量，未能圓照法界。故指內外大小，成夾絕之見。若此量一破，相境兩忘。但除器方，而本無方圓之空體現前。斯則圓明妙體，普照十方。故曰若能轉物，即同如來，乃至含受十方國土等。
[○@(?∴)]三、就疑難破二
[○@卍]一以延破縮疑。
若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？
【疏】若汝執言縮見成小，應可引見令伸，等到日邊，挽引齊等。面，猶邊也。
[○@卍]二，以續破斷疑。。
若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不然。
【疏】竇，孔穴也。若執夾令見斷，應可接令相續。若相接者，應有續跡〔溫陵云〕：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無容情計。
△〔寂音曰〕此見精之力。謂有舒縮乎？則觀月觀簷，遠近一覽，同時而至其處。謂無舒縮乎？則涴缾之塵，雖微必察；翳月之滓，至大必昧。謂無斷絕乎？則觀水亦見魚沙，而見之力，但止水際，不見魚沙。謂有斷絕乎？則水及魚沙，同時俱見，無礙不礙。是知遠近、舒縮、隔廓、絕續，全是意言，自妄分別。於明了地中，任運建立。如指第二月，是陰是晴，是圓是缺，無有是處。
[?∴]三會通二
[○@(?∴)]一、迷心執境
【疏】迷真性之己，成色心之物，色心既成，真性即隱，故云失於本心。前文云能生諸緣，緣所遺者，境從心變，心隨境轉，故見大小之異，內外之殊。不能離緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。〔天如云〕：前云認物為己，今言迷己為物。前乃就妄擇真，且言物與己異，故斥自身皆謂之物。今將會真融妄，應知萬物皆己，而迷以為物，故云失於本心，為物所轉。
△〔王舜鼎曰〕眾生認物為己，遂爾迷己為物。自失居亭之主，甘為旅宿之人。所以觀大觀小，流轉緣塵。若知是物非我，何至認物為己。若知是我非物，何至迷己為物。是以迷為物轉，悟能轉物。迷成凡小，都於大海認漚。悟即如來，普見一毛含土。
△〔海眼注〕古德云：見一切法有，有自，不有自心計作有。見一切法無，無目，不無自心計作無。但有心分別計較，自心見量者，悉皆是妄。觀大觀小，亦復如是。
[○@(?∴)]二、悟物同真
若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。
〔宗鏡引鈔〕若能轉物，則同如來者，心外無物，物外無心。但心離分別為正智，正智即是般若，周徧法界，無有障礙。所以如來一一根門，徧塵剎土，乃至毛端，而為說法。如今但得離念，便同如來真實知見。又云：轉物者，物虗非轉，唯轉自心。以一切法皆從分別生，因想而成，隨念而至。金剛三昧云：法從分別生，還從分別滅。滅諸分別法，是法非分別。故知一切諸法，皆從分別識生。分別若亡，法非生滅。亦如法華三變土田，唯是變心，非變土耳。【疏】若了色心因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。生滅去來，本如來藏。性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。則了妄唯真，無物可轉，為真轉物，背塵合覺，同諸佛矣。〔吳興云〕楞伽云：未達境唯心，起種種分別，為物所轉也。達境唯心已，分別即不生。若能轉物也，則同如來者，肇師云：會萬物以成己者，其唯聖人乎！
△〔溫陵云〕：為物所轉，如空隨器變。若能轉物，譬除器觀空。身心圓明者，身圓明則毛端現土，心圓明則徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云：我以不生不滅，合如來藏。而如來藏，唯玅覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，乃至坐微塵裏，轉大法輪等。〔吳興云〕：毛含國土，正明無量為一。攝事成理，非從體起用。大品云：一切法趣一法。斯之謂也。下文理事雙顯，體用備陳。故有一為無量之言，塵中轉輪之義。真際曰：既滅前塵，形量不立。一切即一，性乃圓成。斯亦節公之知言矣。〔私謂〕：此經前後二文，並是華嚴周徧含容，事事無礙，法界長水。言悟物咸真，即成妙用。葢已先揀岳師理事體用，一往區別之旨。請從良導，生惑岐枝。
△〔溫陵云〕：毛端國土，本非大小。含容之理，不假神變。但除情器，則廓爾現前也。
△〔融室云〕：身心虗幻，如性圓明。當處是諸佛成道之場，不須移步。於如性一毛端頭，悉能攝受十方國土。此文不獨為頓，實兼於圓。
△〔海印云〕如初地菩薩，破分別二障，即發大願，不離一毛端處。於一切毛端處，皆悉示現八相成道，轉法輪，化眾生。今相見二分既泯，識精圓明，十方國土，皎然清淨。毛含十方，更復何疑？以迷一心真如為阿賴耶識，變起相見二分執取而為眾生。所謂自心取自心，非幻成幻法也。今見分既泯，離一切身心執取，則相分自轉為一心真如，法法皆真。前七識一齊頓轉，元無次第先後，故能即同如來。所謂不取非無幻，非幻尚不生，幻法云何立也？此意幽潛，必須微密觀炤，乃能了知耳。然上諸文，俱約對境辨見，顯不生滅。如對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，鹿相而辨。密示生滅即不生滅，尚見外境是生滅法。今此會通，令了心之與境，皆是迷己所成，無心外法可以相對。則法法皆如，塵塵咸徧，分明顯示，令悟本真，同如來耳。下文縱有破諸疑難，一一隨文會通，皆此意也。
經文長水本知汝身中有不滅耶，乾道紹興二本並作汝知身中。。
吾今將汝擇於見中，一本作今吾將汝身心圓明，溫陵本作即心圓明，非是。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之二
[○@║]躡前就疑難廣辨。科二，破見性離身疑。【疏】此疑因前佛令轉物，則同如來身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如來令轉前物，成我真見。物若是見，此則見性離身而有，故成此疑。文二。
[?∴]一、申疑三
卍一疑。
阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？
【疏】若此物處見精，定是我之真性，顯是此性在我眼前，已離我體。此現前見既是真我，現今身心須不是我，復是何物？〔孤山云〕：向云迷己為物，乃至則同如來，是則所見山河皆我妙性，故云現在我前。此領旨也。（〔空印云〕：此指見精現量之光徧在山河者。）見必我真等，由阿難尚存能所，所見既是真性，能見復是何物？
△〔溫陵云〕：由前云此精妙明，誠汝見性。復有兩番難破，總明見性無殊。阿難領此，故云今此妙性，現在我前等。（雪浪解依溫陵。）
△〔私謂〕現在我前，是阿難領旨之言，圓、環二師解是也。阿難至是，已領悟見性周徧，妙精明性現前皆是，豈有見性離身之疑？意云：向聞佛言：汝身汝心，皆是妙明心中所現物。今此妙性，既在我前，則我現今身心，又是何物乎？是則領妙性在前，欲指陳其與現在身心，如何妙合為一，而非疑此性之離身也。圓師謂尚存能所，葢古人咸疑阿難未了，故多料揀之詞。。
卍二難。
而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。若實我心令我今見，見性實我而身非我。
【疏】若以現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼在前見，且無別彼列識分別之別，筆別切，與蹩同音。無別之別，皮列切分辨我身。彼若實有真心令我見者，彼既真我，我應非我〔孤山云〕：若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，彼之外物實無心智，反辨我身。若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我，內身非我。
△〔雪浪云〕：若實我心，令我今見。下文云若實汝心，汝實見者，此問答句義，鈎鎖相應處。。
△〔私謂〕阿難此番疑問，諸師推度多端。唯宗通謂阿難見處，似窺得寂滅現前之旨，庶幾近之。葢阿難自請發明二性已來，對物徵見，重疊勘辨，乃至若能轉物身心，圓明悟知，即此見精，周徧法界，所見山河，皆我妙性矣。此番呈解，乃是屈指飛光後第二悟門也。曰：見性現前，已將悟心徧十方，手持葉物矣。曰：身心何物，已將悟父母生身，塵吹漚滅矣。根身心眼，玲瓏逕漏，五陰之重擔旋捨，二執之罥繫漸除。由是佛舉手指陳再印，如是直至僧祇獲身，即同見性成佛。大事了畢，去此不遠。而近師更起臆見，謂其誤認本性，始露病根，多見其不知量也。然則阿難謂見性現前，已了義乎？曰：以唯識通之。現前立少物，謂是唯識性，此妙性現前也。爾時住唯識，離二取相，故此無是非是也。故佛破云：見在汝前，是義不實。。
卍三結。
何殊如來先所難言佛能見我？唯垂大慈開發未悟。
【疏】設使彼見能有分辨，何殊前難！汝既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。〔溫陵云〕：在前之見，若實我心，則彼實我而我非我，見在物而不在身，是物能見我矣。此皆即迷情而難問也。
[?∴]二、廣破三。
卍一如來破其疑三。
[○@(?∴)]一，標指其非。
佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。
【疏】前顯諸法，故云若能轉物。不了斯旨，妄謂見在眼前，雖形其言，實無其理。〔私謂〕長水判阿難不了，直斥為妄。古師多執此見，學者須善會之。
[○@(?∴)]二、牒疑立理
若實汝前，汝實見者牒，則此見精，既有方所，非無指示。
【疏】設若眼前可見，應有處所可指，豈成真見，離名絕相？〔寂，音曰〕：見精無相，豈有處哉？以有形之萬象，現無相見精之明，喻如明珠之光，自照珠體，甚微細之智，不能分也。雜華云：破彼微塵，出大經卷。塵是有耶？則不言破。塵是無耶？則何用名以為塵？又曰：唯一堅密身，一切塵中現。身雜塵耶？不可言堅密。唯一不雜塵耶？何以言一切塵中現也？故曰：若在汝前，乃至非無指示。此最深妙明了之旨。
[○@(?∴)]三、依理正破二
[○@卍]一、約離物以推，是見三。
[?(○/○)]一、推徵其體。四
[│/○]一，合觀物象。
且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
【疏】物象差異，巨細雖殊，形相既分，必歸指示。
[│/○]二，勸指見精。
若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？
【疏】見性若在汝前，便同物像可指，見性如何？
[│/○]三、以理推徵
【疏】諸像雖差，不離空有，故將二事以辨是見也。〔溫陵云〕：若空若物，總舉色心諸法。
[│/○]四使其明示
汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。
【疏】披，開；剝，拆；析，辨也。物象現前，洪纖咸見，應於此處開析分辨，令此見精，分明出現，如諸物像，更無迷亂。〔定林云〕：清淨性識，明妙性覺，合二不離，是謂精明淨妙見元。
△〔溫陵云〕此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依體指用，復曰精見。
[?(○/○)]二、答釋不能。
阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。
【疏】目觀手指，但是經塵，於諸物中，不辨是見〔標指〕。自日月宮，須彌半腹，觀指萬象，皆是外物，何處有見。
世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。
【疏】若如佛說，令指見精，分明無惑，至於證真大菩薩等，亦不能於諸物之中分出其見，況我聲聞初學者乎！〔定林云〕：相見為麤，性見為精，相見無性，性見無相。以無相故，無相非物，亦不離物，故不能於萬物象前剖出精見。
[?(○/○)]三印成難辨。
佛言：如是，如是！
佛復告阿難：如汝所言，無有精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。
【疏】既不能於物中辨出見性，斯則所指咸物，無於是見。既無是見，應即非見，故下徵之。〔釋文〕無有精見，合論云：集解作無有見精。
[?(○/○)]二、徵此有非。
今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？
【疏】所指物象，既不是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見。以不了故，隨語生執。洎乎徵詰，岡知所從，向下會通，皎然可見。
[?(○/○)]三、答釋不知。
阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？先答不知也。何以故？何以下，釋不知所以。若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。
【疏】若也樹不是見，應離能見之外，見所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是於見，云何更名此以為樹？空例此釋〔溫陵云〕：若樹非見，何能見樹？若即是見，樹當名見，云何名樹。
[?(○/○)]四印成難曉。
佛言：如是，如是！
【疏】如汝所見，無非見者，無乃是乎？〔孤山云〕：即離二見，佛皆印成者，由見性非即非離，即離求定，定不可得，則此見性宛然空華。
△〔溫陵云〕：色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指。故下文云：此諸物象與此見精，元是菩提妙淨明體，云何于中有是非是？
△〔寂，音云〕。若空、若樹二節之文，此密語也。深味而細觀之，兩者同一寂滅。何以知之？以樹見不可分故。此世尊密意，而阿難自悟明之也。
△〔私謂〕若空是見一節，世尊為阿難說法。若樹是見一節，是阿難自說法也。師資說聽，啐啄同時。如印印文，不差毫髮。如來歡喜，贊嘆重印。如是於大眾中，已受顯記。如來印其隨語生解，而注家責其隨語生執。則豈非後人之訶斥阿難，過於如來倍蓰耶？又如屈指飛光，如來纔有訊問，阿難隨答。無開無合，無止無動，機緣交激，真如箭鋒鞭影。若在禪門，便成就推禪床，奪拂子，一等勘驗公案。楞嚴會上，只是等閒問答，平平點示而已。阿難於此經中，三關呈悟，便獲法身。永明謂與觀音入流亡所，同是頓悟。而近師循聲問影，交相貶剝。寂音言，密語悟，明亦少為尊者洗發也。
卍二大眾失其守。
於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。
【疏】能見所緣，俱為勞相；是非即離，咸是緣塵。既法空之慧未開，智障之惑難破，是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所！由是非無學者，一時惶悚。〔真際云〕：向敘心境各別，相見歷然；今蒙一異推之，是非不決。心無所措，于是茫然。
△〔吳興云〕：大眾！始聞見性非物，佛印如是。終聞見性是物，佛又印如是。茫然不知終始二義，何所歸耶？下文文殊敘云：若是見者，應有所指。若非見者，應無所囑。而今不知是義所歸，則知終始定指此二義。
△〔寂音云〕眾生意識，處處能緣，不能緣於般若，故曰般若如大火聚也。此會一時意識，方緣是非，是二者之義。而是二者之義，自體不存。如來恐其退墮，特說其五語，堅彼信力也。
△〔私謂〕大眾惶悚，文揀阿難。故知阿難領悟如來印可結集者，已具有眼目，但後人不許耳。。
卍三法王安其意。
如來知其魂慮變慴變，動；慴，懼，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽棃四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。
〔資中〕世間王者，尚無二語，何況法王親證而說？故曰如所如說。佛有五語：真語、實語、如語、不誑語、不異語。無偽曰真，稱理曰實，不變曰如，心境相應曰不誑，懸見未然曰不異。
△〔熏聞云〕：金剛五語無不妄，此無不異。由不妄故，所以不異。。
△〔荊公云〕：佛真語與二乘共者也，實語與菩薩共者也。如語不共，無實無虗。無虗故不誑，無實故不異。今言不妄者，妄以對真得名，所謂真直一如而已，則無實亦妄。故如所如說，乃名不妄。如所如者，所謂如如。【疏】知時知機，應根而說，豈同外道不死矯亂？四種矯亂，至下當辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，顯真妙體，無戲論相。故令諦而思惟，不須心辱哀慕。〔定林云〕：哀慕猶見憐。弟子所以仰慕本師者，以聞道也。今不能思惟，恐辱其所以見憐之意耳。
[?∴]三會通二
卍一文殊旁為請問二。
[○@(?∴)]一、述意敘疑。
是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。
【疏】大眾茫然，不知所措，雖聞安慰，令諦思惟，智慧不明，罔解所問。文殊智德，旁為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於色空之上，辨於精見是與非是之二義也二種，真際謂精見色空，孤山謂是非是義，竹庵補遺依長水疏，謂即前析精見於色空，為即為離是非是義之二種也。
[○@(?∴)]二、騰疑請示。
世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。
【疏】自是是非難明，非謂善根尠少。阿難前云無是見者，無非見者，如來一一印許，意令於真法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思惟，深欲令了法界一相。文殊愍眾，請佛明示此見與緣，元是何物，無是非相。〔王舜鼎曰〕：阿難云：我今身心，復是何物？文殊啟請云：願如來發明此諸物象與此見精，元是何物？悟得此物，則物象我體，元是一箇，更無是非二相可言。
○〔合釋〕〔補遺云〕：此中歷簡緣見，有四段文：初、還不還，顯真性常住。次、物非物，顯見性周徧。三、徧非徧，顯見性攝法。四、是非是，顯見性融妙。然則見性不還故常，常然後體徧，體徧然後攝法，攝法乃至於融妙。妙則理極，不可有加，繼之絕待而已。。
卍二如來正與會通三。
[○@(?∴)]一顯諸法唯真，是非雙絕。
佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。
〔宗鏡〕若未自住三摩地中，不信心外無法，以分別智，解心不亡，但緣他境，未住自地，如首楞嚴經自住三摩地云云。所云大菩薩者，即八地已上。若八地菩薩，尚心外見淨土，以智緣理，不名自住。〔首楞嚴三昧經云〕佛說是三昧，非九地已下菩薩及二乘人能知，唯受職菩薩之所能得。【疏】自住之定，即首楞嚴三昧也。諸法如幻，法界一相。起信云：諸佛已離業識，無自他相見。登地已上，分證此法，亦如佛見也。〔手鑑云〕凡諸三昧，皆有三相，謂入、住、出。五識對境，意從門出；遠境護根，意識却入。此通權小，今唯一心，以明三相。即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住，非權小所得，故復名自。
△〔桐洲注〕佛及大士自住三摩地，名等持法界觀慧地中。。
△〔直解云〕以自覺智，常住首楞嚴大定，故云自住。所謂那伽常在定，無有不定時。。
○〔引證〕〔金剛三昧經云〕：法雲地菩薩住首楞嚴三昧，其心淡泊，安住不動，猶十五夜月，圓滿可觀，明相具足。住是三昧已，修百三昧，然後乃入金剛三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞嚴三昧海，所有智慧如空中日，諸煩惱海如微烟障。。
見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
【疏】見謂識體。見緣即根，是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣緣，牽生識故。下文云：想相為塵，識情為垢。或可見即是根，見緣即境，所想相即識。此根、境、識，即十八界，攝一切盡桐洲、溫陵，皆依長水次義，即龍樹四句中因緣所生法也。此根、境、識疏亦躡次義解，從妄心有，其體元無，如空中華，翳病故見。下文云：見聞如幻翳，三界若空華。此則我說即是空，雖如幻華，本無其體。世俗諦中說名根、境，即亦名為假名釋此見及緣一句。諸法無體，不覺故有；不覺即覺，元是菩提。起信云：念無自相，不離本覺；若離覺性，則無不覺。下經亦云：見與見緣，似現前境，元我覺明。即亦是中道義也。文殊前問此諸物象及此見精，元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法無不是如，云何更說是見非見〔融室云〕：見及緣既歸如體，咸沒其名，如何於妙淨體中論是非是？即洗滌前來緣塵辨見，或見或塵，是非之相。若不以三昧遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此〔二楞云〕：華嚴云：法性如虗空，佛法於中住。妙淨明體，本無相、見二分，是業識妄現。諸佛菩薩自住三昧，相、見尚不可得，何是非之有。
○〔引證〕〔宗鏡云〕凡言中者，有二種中：一、但中，二、圓中。首楞嚴明八還義，若㭊前塵，見無還處，見性獨妙，但中也。見與見緣，元是菩提妙淨明體，云何于中有是非是？此圓中也。空假即中，但中也。中即空假，即是圓中，不但中也。。
[○@(?∴)]二、引文殊為例，二相元無三。
[○@卍]一、引例二
[?(○/○)]一例
文殊！吾今問汝，如汝文殊一問真文殊，更有文殊是文殊者二問是文殊，為無文殊三問無文殊？
【疏】佛意問云：如汝文殊，是一體性。一問吾欲於此更立是名，為是文殊？二問復欲於此立一無名，為無文殊？三問為得已否？意顯一真體上，不立是名，不立無相。是即對非以立，無即待有而稱。是非有無，戲論之見，豈會一真？前約觀門，無是非相，唯證乃真。若不指事以明，未證如何領解？故託文殊以明一相。〔補遺云〕此有相待絕待二意。佛只問真文殊外，為有為無？有則有是非真妄之異，相待也；無則唯一文殊，是非從何而生？絕待也。
[?(○/○)]二答
如是領旨。世尊！我真文殊答一問，無是文殊答次問。何以故？若有是者，則二文殊釋無是所以。然我今日非無文殊答三問，於中實無是、非二相。
【疏】先答無是。若立是者，即須對非，便有二相，故云則二文殊。次答無無。若立無者，即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣，同是一真，故無二相也長水立二問二答，吳興立三問三答，大意則同。
△〔真際云〕：若立二身，即有是非之相；既唯一體，終無對待之名。。
△〔吳興云〕：真無是非，是非由妄。若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。故曰：若有是者，則二文殊。若謂色空非真見者，其如妄境，全體是真。故曰：然我今日，非無文殊。
△〔補遺云〕：故真文殊，無二文殊絕待也。若有是者，則二文殊相待也。今日非無文殊，即前言我真文殊，欲于絕待中示無是非之相，故覆疏之也。
△〔旁論云〕華嚴偈曰：若有知如來，體相無所有，修習得明了，此人疾作佛。疏曰：言疾作佛者，約文殊門，情盡理現，即名作佛。此經我真文殊，無是文殊，乃至出指非指等，豈非情盡理現，示文殊疾作佛之門耶？
[○@卍]二合顯。
佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。
【疏】此見及緣，皆是妄心分別故有，說何為是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文殊無是非相，故云亦復如是〔標指〕一切幻化皆生覺心。
△〔補遺〕本是妙明，合上真文殊。妄為色空，合上更有文殊。色空既立，對待潛生。若知本是空華，絕待于茲顯現。。
[○@卍]三重喻。
如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。
【疏】本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月？〔吳興云〕：前舉第二月，別喻見精明元，今通喻色空及與聞見也。適言是月，捏目所見；適言非月，影不離真。皆言誰者，責問之詞。捏影若亡，是非何在？
△〔補遺〕第二月是相待義，合二文殊。但一月是絕待義，合真文殊。
[○@(?∴)]三、指妄顯真，結成得失。
是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是真精妙明覺性，故能令汝出指非指。
【疏】妄想若存，心境難脫，故不能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯一妙覺，湛然周徧，於中更無是相非相。指即是見也，非指即非見也，但文變耳。然文字法師困於章句，竟不能通一相一味者，莫不競執空華，爭馳二月，攻乎異端，彼我天隔。苟能居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實，斯則隨順覺性，云何更容是非相於其間哉〔！吳興云〕：物為所指，見非可指。真性俱離，故云出指非指。
△〔定林云〕：不能出是非是者，見二法故。令汝出指非指者，知一性故。
△〔無盡云〕種種發明，是非鋒起，孤光逈照，逈出指陳。。
△〔論補云〕：由精明妙覺，明性超彼諸所有相，故名曰出。。
△〔溫陵云〕：觀見塵而發明，如以指喻指，終沈妄想。由精真而發明，如以非指喻指，可離分別。
△〔雪浪云〕潤文者，借莊子齊物論之文。彼云：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。万物一指也，正見泯絕是非，故云出指非指。
△〔王舜鼎曰〕出指非指，所謂見月忘指也。
[○@║]三、破自然因緣疑二。
◑一，破自然二。
[?∴]一伸難三
卍一外計同真難。
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？
【疏】覺之緣，由行相也。周徧無生，即是其緣〔吳興云〕。覺謂菩提，緣即色空聞見等。領前文云，此見及緣，元是菩提妙淨明體。
△〔溫陵云〕覺緣即見性，能見明暗通塞等。徧緣一切，無乎不在者，前文云：見性周徧，非汝而誰？身心圓明，徧含國土，即覺緣在十方界，常住不滅。婆羅門，此云梵志，或淨志。亦云淨行。肇曰：其種別有經書，以道學為業。應法師云：承習梵天法，自云其種從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名。金七十論謂有外道名劫毗羅，從空而生，自然四德，造十万偈，為六師之元祖，故曰先梵志。投灰等，即苦行外道，躶形拔髮，鞭纏棘刺，五熱炙身也。娑毗羅、脩䳕、鳩行、一切、投灰等，是其遺種。我徧十方者，此外道不知阿賴耶識為界趣生本，含藏種子，惑潤受生，遂計身中有一神我，常在不滅，處處受生，徧十方界。彼之所說，計我行相，似濫真覺，故云有何差別。〔宗鏡云〕外道不達諸法因緣和合成諸蘊，凡有所為，皆是蘊陰，便於蘊上執有實我，受用自在，名為神主。於似常似一相續之中，說有神性，是外道我。若了內外和合，因緣所成，唯識所變，似境所現，即第八識。任持不斷，似有相續，即佛法義。外道不知，將為實有，迷無性之理，執身見之患。
△〔楞伽第二〕。大慧白佛：世尊！同外道說我有如來藏體。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。釋曰：此難如來。若說有如來藏，是違上一切脩多羅皆應說空，即同外道說有神我。阿難今亦引楞伽義，躡大慧神我之難也。。
△〔私謂〕迦毗羅立二十五諦：一者、從冥初生覺，名為冥諦，亦云世性，亦曰自然，無所從故。第二十五諦為神我，神為主常，覺性處中，不壞不敗，攝受諸根。阿難初舉冥諦，冥諦即自然也。次舉神我，自然之主諦也。神為主宗，覺相處中，非覺緣而何？不壞不敗，攝受諸根，非徧十方界，常住不滅而何？金七十論云：知二十五諦為正徧知，明縛與脫不由干我。言我解脫者，約自然脫耳。故知阿難並舉冥諦、神我，皆自然計也。諸家判冥諦、神我為二計，謂說神我則濫覺緣徧界，說冥諦則濫性無生滅。此計宗不清之過也。又按數論二十五諦，從冥初生覺等，是因緣義。由此自性合三德故，是和合義。又無縛脫，無轉輪生死，是自然義。數論一師具足三法，迦毗羅是六師之元祖，冥諦是外人之總計。阿難初舉冥諦，但計神我、自然。次下廣破自然、和合。由是外論邪宗，乃為傾巢伐穴也。
卍二、自語相違難。
世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。
【疏】佛為大慧說楞伽經，明諸因緣，破彼外道執自然見因緣之義，非是外道所知境故〔真際云〕。彼經第二，大慧舉佛昔說如來藏性與外道計我何別，佛述真我，為斷愚夫畏無我句，故說如來藏性不同外道之我（外道計有神我，畏佛說無我句，故世尊有時亦說真我，不全說無我）。又為破外道自然說有因緣，依世間相分別緣起，今引次義為難。
△〔私謂〕外人立冥諦自然，神我常住。神我、自然，即一計也。上文並列二諦，此則單舉自然。但破自然，神我不立矣。
○〔引證〕〔宗鏡云〕佛法正道，皆從緣生。故云心法四緣生，色法二緣起。若執不從緣生者，悉屬外道自然邪見。若能明了世間因緣之法，方乃見無生之旨。。
△〔清涼云〕無因論師說：一切万物，無因無緣，自然生，自然滅。此則無因為自然也。一切諸法，緣會而生，緣離則滅，未有不從因生。情非情境，皆從因生。而言無因，乃成大過。謂不應生物，則合常生。石女則生兒，龜毛亦應生物。不修万行，應得涅槃，則世出世間，一時俱壞。故無因過，過莫大焉。離佛法外，千般異說，不出邪因無因說。一正因緣，無計不破。
卍三雙結，請開示。。
我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心玅覺明性？
【疏】今觀覺性，本是無生，離諸虗妄，有似不同。楞伽所說，與彼外道自然執見，如何分辨？此不知如來隨宜說法，在楞伽時，為破外道不了業種熏習，感外增上，遂即妄計烏自然黑，鶴自然白等〔標指〕，計執神我為常住。不知業種含藏八識之內，隨善惡業緣，受報好醜，便謂鶴白烏玄，松直𣗥曲，皆自然也，遂立自然之宗。頌曰：誰開河曲堆山原？誰削荊𣗥𦘕禽獸？世無一物能生者，是故諸法皆自然。。故佛說有因緣，約世間相緣起道理。今此直明一真法性，豈同因緣隨他意語耶？〔吳興云〕阿難言：我今觀此覺性自然，即是觀前覺緣之性，徧十方界，湛然常住等。所言徧者，亦自然徧耳。今之覺性自然，似非昔之因緣，則與外道之自然，如何分別耶？對他相濫，雖有三名，自己所疑，秪一自然。自然若破冥諦神我，復何濫歟？
△〔私謂〕阿難曰：我觀此覺性之自然，未敢尅定。非佛說之因緣與尅定，非彼外人之自然。兩楹未決，故致似言。佛直訶云：汝猶未悟惑為自然。此所謂決定答也。就佛訶語，阿難計宗了矣。節圓環師貼文未順，苕溪依長水疏通為允。而寂音謂阿難掩露其詞，陽縱以同世尊，陰奪以歸宿於自然。斯則巧累儁傷，豈直心詶問之義耶？。
○〔通釋〕真際云：與彼自然，即合彼自然也。孤山云：與者，類也。二師訓與字皆未當。溫陵云：似非因緣及彼妄計之自然。阿難既判明妄計，佛何復訶惑為自然耶？。
[?∴]二，正破二。
卍一牒疑審定。
佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。
【疏】示方便者，約理、約事、就喻、就境，一一無非顯真實性〔溫陵云〕即自住三摩地等文。尚此不了，迷作自然。若是自然，必須有體，如何甄別？〔寂音云〕是非是義，意處收法也。阿難聞此，見精明體出乎是非是義，則意不能取，如枯木有華，如水有塵，則迷以為自然，故曰汝猶未悟等。
△〔私謂〕清涼引瑜伽第七，謂見世間無有因緣，起無因見，立無因論。此則無因為自然，非別有物。佛言：自須甄明有自然體。正破其無體也。有師言：外道不了性空，計有一物為自然體。此未覈論意也。
卍二、就緣推破二。
[○@卍]一徵
汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？
【疏】自然之體，為何所在？故約四境以問，顯體無得。
[○@卍]二破
阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？
〔慤公玄贊〕慶喜所疑，唯約真體，如來何故約相而破？然一體凝然，理無能所，既興能計，必有所緣。緣則約相方生，離相必無緣理。是以假緣推自，自且不成，相息心亡，永袪邪計。【疏】若四境即是見之自體，則互相乖反，為自不成，隨屬一境，即不見三。今汝不然，云何妄執〔？宗鏡〕若執此性是自然者，應須現推自然之理。且如本性，以何法為自體？故知恒常之性，不逐緣生。若隨明暗幻化之法以為自體，明暗等法緣散之時，此性應隨斷滅。〔定林云〕凡言自者，非無所從生，又必有他為對，但一性耳，即非自然。
[○@║]一、翻前為難二
[?∴]一伸難
阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？
【疏】既非自然，必是因緣。因緣之義，無常生滅，此有彼無，體非周徧，豈同覺性湛然常住，圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性〔孤山云〕。如佛昔說正因緣義，未知妙見云何符合。
[?∴]二，正破二。
卍一破因義。
[○@卍]一徵
佛言：汝言因緣，吾復問汝。汝今因見，見性現前牒前汝見在前。此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？
【疏】以境為因，有此見性，故云因見。還以四境徵其見因。
[○@卍]二破
阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。
復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。
【疏】因親緣疎，分為二門，互相違破，四義徵訖。
[○@卍]二破
阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞如文。
△〔孤山云〕：因略空塞，緣略明暗，佛言之巧，相例可知。
△〔熏聞云〕：如因明有見，則境親而根疎。若緣空有見，則根親而境疎。因緣皆對境破。不對根破者，以境有明暗空塞，推簡為易。根無此相，故不破之。又則阿難見性，未脫前塵。由於前塵，而生轉計。如云汝今因見，見性現前等。是故所破，並從境說。。
△〔寂音云〕譬如寶鏡，種性清瑩，有翳有拭，有開有掩。其翳非暗與之，其拭非明與之，其開非空與之，其掩非塞與之。暗、明、空、塞不常，種性有常。故如來示見精明性具，能容受明、暗、空、塞四種緣塵，此寶鏡似之。
[?∴]三會通二
[○@(?∴)]一亡相顯法。
當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然，無、非不非，無是、不是，離一切相即一切法。
【疏】所亡之相，通有八句：謂因緣也，自然也，是也，非也，此四是病；非因緣，非自然，非是，非非，此四是藥。經文從非因緣下三句，雙亡因緣自然之藥病。謂非因緣，非自然，非不因緣補句，非不自然不因緣，義在自然中也〔通釋〕。疏意正謂經文具足，不煩補句耳。融室廣注云：妙明見性，湛然清淨，豈屬因緣自然，亦無不自然相。有師云：非因非緣，遣因緣也；非自然非不自然，迭遣自然也。二解意亦相通。吳興謂不言非不因緣者，以此中正破因緣，姑且置之，恐語佛未應穿鑿如此。又云：非正因緣，非外自然。又以非不非配因緣，是不是配自然。竹庵辨證，更益支離，今並不取。無非下二句，雙亡是非之藥病。謂無非無不非，無是無不是，藥病雙亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云離一切相。以前諸相，皆是虗妄徧計執故。〔溫陵云〕疉拂徧計，直示精覺也。因緣自然是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。精覺妙明，非別有體，但於諸法，遠離前來虗妄徧執，即是圓成妙覺明性。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師謂但離妄緣，即如如佛。又云：是非已去了，是非裏薦取。皆此意也。故起信云：是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。唯識亦云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。又云：圓成實於彼，常遠離前性。下經廣辨，須預此知。〔融室云〕離一切相心真如門，即一切法心生滅門。
△〔鶴林云〕：有無四句，是非四句，聖凡等一切諸法，乃至一塵，皆具四句。則無邊四句，俱不能著，故云離一切相。又恐離相沈空，從死發活，故轉拂之，云即一切法。。
[○@(?∴)]二、結責滯情。
汝今云何於中措心？以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮虗空摩秪益自勞，虗空如何隨汝執捉？
【疏】因緣自然，皆是世間戲論名相，如何以此於真覺中舉心分別？如下云：汝蹔舉心，塵勞先起，名相手掌，摩真覺空，勞黷自為，一無所益。〔溫陵云〕：精覺不可措心，如虗空不可措手。〔宗鏡〕因緣自然，皆是世間言論；有無真俗，悉是分別識心。應須親到，不俟更言。如鏡照容，直須心口相似；如魚飲水，方能冷暖自知。若不直見其事，欲以意解情求，如持兔角弓，駕龜毛箭，以無手人擬射須彌山，似壓熱沙油點無燈火，貯漏巵內欲破鐵圍昏，徒役狂勞，終無是處。
○〔引證〕〔智論云〕：世間眾生，自依見，自依法，自依論議，而生諍競。戲論即諍競本，戲論依諸見生。諸有戲論者，皆是無智。何以故？各各不相受法故。。
△〔清涼疏云〕：上來體性寂滅，遣有。身相具足，遣無。非合不合，雙遣有無。而復謂佛是非有非無，還成戲論。中論偈云：如來過戲論，而人生戲論。戲論破慧眼，是皆不見佛。青目釋云：戲論名憶念，分別有此。彼言是人為戲論覆慧眼故，不見如來法身。又瑜伽九十五有六種戲論：一、顛倒戲論，二、唐捐戲論，三、諍競戲論等。
[○@║]二、引經為難二。
[?∴]一伸難
阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？
【疏】此依俗諦具緣，能見為難。唯識說九緣，此唯出四。〔孤山云〕：今經及涅槃但明四種，廣略異耳。約小乘義，減大五緣，心即分別緣也。〔谷響云〕：唯識九緣：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、種子，七、分別，八、染淨，九、根本。加等無閒緣成十。今經因心即分別緣，因眼即根緣也。
△〔標指〕唯識頌云：眼識九緣生，謂種子為因緣，與五生起為增上緣，牽境為所緣緣，第八識為根本緣，第七識為染淨緣，第六識為分別緣、空緣、明緣、根緣。今所減者，種子、增上、所緣、根本、染淨五識也。。
△〔清涼疏鈔〕言四緣者，即是小乘：一、空，二、根，三、境，四、作意。故智論云：爾時耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞。情、塵、意合，即耳識生。隨耳識生，即意識生。方能分別種種因緣，方得聞聲。釋曰：聲在可聞處即空，二即作意，情即是根。故中論內詔六根品為六情品。古云：根含識義，目之為情。塵即是境，意即意根。加此為五，發生耳識。言耳識生，即意識生，即意識同時分別，非是緣也。若約分別，聲、塵即同時意識，亦是緣也。種種因緣得聞，總結上也。言八緣者，若於前四上，復加於四，謂：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依第八識，六、染淨依第七識，七、分別依第六識。八種子為因緣依，諸有為法，皆託此依。離此因緣，必不生故。分別依者，即第六識。染淨依者，即第七識。根本依者，即第八識。根即同境依，故唯識第四。由此五根俱有所依，定有四種，謂：五色根，六、七、八識。隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。如有偈云眼識九緣生耳識唯從八等。釋曰：眼九緣者，復加於明，闇中無見故。
△〔宗鏡云〕：問：一切之法，皆藉緣生。八識之中，各具幾緣？答：眼具九緣：一、空緣，謂空疎無物障礙于前境故，謂無障礙，引發生起能緣識故。二、明緣，謂光明離暗相故，分明顯了，開闢引導能緣識故。三、根緣，謂自眼根為所依故。四、境緣，謂能緣識為所緣故，牽生引發能緣識故。五、作意緣，發作心意能生起故，於心種位警令生現，於現行位引心至境故。六、根本緣，謂第八識與其根等識而為根株，作元本故，與前七識為所依故。七、染淨緣，謂第七識與前六皆為染淨所依故。八、分別緣，謂意識種子分明了別于前境故。九、種子緣，謂眼識種子能生現故。若加等無間緣，於前八識各添一緣，眼即具十緣等。
△〔二楞云〕世尊昔說，眼識以第八識心為根本緣，空、明、眼三是增上緣。法相宗中，但說眼識從四緣生，豈說覺性從四緣生耶？。
○〔賀中男曰〕諸家見阿難問處，一曰悟妙明心，元所圓滿。一曰若此見精，必我妙性。一曰必妙覺性，非因非緣。遂責阿難認誤見性為妙覺性。然則阿難前問，若此見性，必我非餘，亦誤認耶。世尊明真心，先指見性。阿難因見性，悟明真心。隨順佛語，衝口成文，自是如此。阿難至此，已知有識精元明，為不生滅心。然真月未現，世尊指出見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。使親見如來藏性本體，乃會陰界處入，銷歸如來藏中。所謂但一月真，更無是月非月。至此識精真心，始會為一。不須暫借識精，以顯真心也。。
[?∴]二，正破二。
[○@(?∴)]一、總示雙徵。
佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。
【疏】說第一義，故非諸相，今以世諦因緣為難。如說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何？〔入楞伽云〕：第一義諦，即圓成實性。〔第一義空經云〕：眼等以第一義諦故無，世諦故有。〔肇公曰〕：第一義，謂諸法一相義也。雖分別諸法，而不乖一相。
○〔引證〕〔止觀云〕：從因緣生，不自在故空。若法實有，是不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣為無用。若因緣中先無，因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故。若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因。若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，亦從因緣生。乳從牛有，牛從水草有，如是無邊，皆有因緣。以是故，因緣中果，不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無。諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。。
阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？
阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。
【疏】此舉由一明緣，以答見種種相。世間之法，假因託緣，方始名見，非是離相湛然之見。如下文云：緣見因明暗成，無見不明自發，則諸暗相永不能昏。〔溫陵云〕：因三種光而後能見，名和合相，非真見證。
△〔二楞云〕謂見與不見，皆由因緣。此則見性從因緣生，故躡破之。
[○@卍]二難二
[?(○/○)]一正難
阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？
【疏】若無明相名不見者，暗時無明，應不見暗。若實見暗，只可說無明相無日月燈之明相，不可說為無見。
[?(○/○)]二反難
阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。
【疏】若汝執言雖然見暗，只名不見者，以不見明故。此牒計也。次即破云：今雖見明，亦合名為不見，以不見暗故。若立見明為見，見暗亦合名見；若立見暗為不見，見明亦合名不見。故云俱名不見〔標指〕。一破，一切破也；一成，一切成也。
[○@(?∴)]三結成俱見。
若復二相自相陵奪，非汝見性於中蹔無，如是則知二俱名見。云何不見？
【疏】明暗自有相陵，見性未曾移動，斯則見明見暗，俱名為見，不可說言見暗之時名為不見。〔標指〕明顯暗隱，暗顯明隱，真見湛然，云何不見！
△〔交光云〕：暗中有見，尚不因眼，何假空明，多緣分別？顯一暗見，四緣都破。
△〔吳興云〕：此與初卷盲人睹暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，應破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。
[○@╳]三、會通二：一、結顯會通；二、酬請廣釋長水。此科分二：上科結釋前文會通，次科廣釋下文二見，乃上下承起之科。今將除此文次科改立分別二見為一科，則應以會通三科截歸上段，而酬請諸文別屬下科，於長水舊科略有治定，次文詳之。。
△【疏】
[?∴]三、會通二：一、結顯會通三。。
[○@(?∴)]一、會前見性，非他所成。
是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。
【疏】明等四境，自屬前塵。見性未曾生滅，雖見四境，而非四境成就於見。譯人巧略，故別列而總結也。若欲經文當句中具者，應云見明之時，見非是明成就，乃至見非是塞成就。此之四見，古今多解。不看前文及此非字，但見成就之語，便別作意度解釋。文無連貫，旨非起盡，孤然作解，豈稱佛心？然此經意，明真見不假，明暗等緣而體常照。故下經云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，則諸暗相永不能昏等。見性既然，聞性亦爾。故下文云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。豈得復言因空、因明、因心、因眼耶？〔桐洲注云〕：以是義故，不應說言見性具四種緣，因明等四義成就也。
△〔孤山云〕：以明、暗、空、塞四義推之，成就見性離塵而有也。四義成就，是結上之辭。
△〔天如云〕：此明離緣之見，即見精也。向於八還中指見精為不還，今於下文則遣之矣。
[○@(?∴)]二、克示見體，離自見相。
汝復應知，見見之時，見非是見。
【疏】前約信解行位，明此真見不逐緣生，不因境起，仍留真見，不亡自相〔熏聞引沇疏云〕。前離緣塵，是相似位，即別教三賢，圓教十信也。引唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。今此所明，約見道已去，直至極果，真用顯發，照真體時，體之與用，俱非見相今離能見，是見道位，即別圓地住已上也。引頌云：若時於所緣，智都無所得，離二取相故，真實住唯識。若以上見為用，下見為體，用照體時，理智㳷然，無體可得，用相亦亡，故云見非是見上用下體是第一義。若以上見為體，下見為用，體發用時，無法可照，亦不名見上體下用是第二義。若以上見為真，下見為妄，真覺妄時，無妄可得，亦不名見上真下妄是第三義。唯一法界，無二相故。斯則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，境智冥合，如水投水，不可分別，說名為見。唯識云：若時於所緣等〔孤山云〕。前非所見，故離四塵；今非能見，故離見性。上見即妙明真心，如真月也；下所非者，即見精明，元第二月也。
△〔熏聞云〕：佛意既破四緣俱非見性，欲顯真性亦非能見。故先牒能見以離四緣，即見明之時，見非是明等。後約真性以離能見，即見見之時，見非是見，見不能及。
見猶離見，見不能及。
【疏】真見自體，尚離見相，無體可得，豈令見用照所及乎上用下體！又，見體尚無體，豈及有見用上體下用！又，所覺之妄，尚無有體，能覺之見，豈能及乎上真下妄！
△〔熏聞云〕：准前文見明之時，見非是明等，皆以能見見於所見，能非是所也。例今見見之時，義亦如是。即以前之能見，復為今之所見。葢言真見見於見精之時，真既無妄，故曰見非是見也。見精者，映色之性也。如空中華，本無所有。真見者，了因佛性，本覺之智也。以於妙覺明心，一念不覺，境智俄分，非二成二，即見與見緣也。無明破盡，真見顯了。此見及緣，元是菩提妙淨明體。但易其名，本無二體，是之謂見。見非更有，如第二月之精見，為見所見也。當知見見之時，則無所見，秪是見於見中之見耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若能見見，性脫於見，方能見見。故下文云：覺非眚中，此實見見。
△〔私謂〕長水第三義，上真下妄。上見指妙覺性純真無妄，下文見眚非病，覺非眚中者是。下見指見精真中帶妄，下文眚即見勞，影見俱眚等是。見猶離見，見不能及，即起信從等，入妙用究竟覺，觀照生相無明，入地菩薩隨分覺中所不能及也。故下文又以彼見真精，性非眚者，故不名見，結明見非是見之義。吳興依長水第三義，貼文委釋，最為詳諦。次下多解，各有新義，其流派則不出於岳師也。
△〔定林云〕：見見然後為見，則見非是見也。知見無見，斯則涅槃真淨無漏。見見之見，離於相見，則非相見所能及也。夫相見者，相見而已，不能見性。
△〔中峰或問云〕：如來直指靈鑑心體，破根塵相對之妄，亦破離妄絕待之真。葢真妄兩途，皆眾生無始時來之見病。見明之時，見不是明等，此乃破妄顯真。見見之時，見非是見，妄與真俱遣矣。故偈云：言妄顯諸真，妄真同二妄。猶非真非真，云何見所見？見猶離見，見不能及者，真妄既遣，獨指靈鑑之體，內外圓明，離諸聞見。淨名亦云：法非見聞覺知。若求見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
△〔雲棲云〕見見，言能見，即今見物之見也。則下之見，成所見矣。見見之時是見，非尋常見物之見，故曰見非是見。以佛語例之，經云：將聞持佛佛，何不自聞聞？例云：將見見如來，何不自見見？又云：不自觀音，以觀觀者。例云：不自見佛，以見見者。其義了然。
△〔雪浪云〕上言見精，離明暗等四緣。此言妙覺明心，纖毫不立，亦無能見所見也。如云能見見於所見之時，能見且不是真見，真見尚離見精不及，況世間和合因緣諸名相哉！雖云見見，實無能見所見。大抵推例而說，總言真覺之中，了不可得，亦無此見精也。當體會其意，不可尅定文字而論。
云何復說因緣、自然及和合相？
【疏】此則結責，以世間戲論名相，分別真見也。或可從見猶離見下，名結真息妄。意云：真見自體，離自見相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說屬乎因緣及自然等耶？〔直解云〕阿難說見性四緣，即和合相也。
[○@(?∴)]三、責小無識勸進大塗。
汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。
【疏】實相無相，即見無見。識劣智昧無法，空慧如何通達？故勸善思不怠，大行可庶幾矣。〔標指〕為未斷所知障法執，全在實相，無是非一切所執相。
△〔宗鏡〕應須尅己辦事，曉夜忘疲。若問程而不行，家鄉轉遠。似見寶而不取，拄受貧窮。〔溫陵云〕離緣離相，言說不及，是清淨實相，妙菩提路。
△〔海印云〕此正示奢摩他路真見，即清淨實相前之精覺妙明也。。
○〔引證〕〔宗鏡云〕天台淨名疏云：諸經異名，說真性實相。或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言實際，或言實相般若，或言一乘，或言即是首楞嚴，或言法性，或言中道，或言畢竟空，或言正因佛性，性淨涅槃。如是等種種異名，皆是實相之異稱。智論云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字。。
[?∴]二、酬請廣釋二。
○按長水此科，躡上結顯會通，引起下廣明二見之文也。北峰印師，齊此立破同別妄見科，次顯見非離合科。溫陵環師，齊此立廣明眚妄重開慧目科。初明辨妄開示，次明再淨餘塵。則以同別章結文，有遠離和合及不和合之語，故以覺心餘塵再辨之也。今謂同別二分，是如來指示於奢摩他微密觀照一經要義，似不應連綴於自然因緣結釋會通之末。依印環二師，齊此別立一科，云三破見見非見疑。破和合章，當准舊科別開。以下文三科，乃正破因緣。自然七大，乃正破非和合也。此中且仍依長水科，未敢改作。。
[?∴]一，承前置請。
【疏】宣說因緣等，指已聞也。已知真見非是因緣及自然相下文佛自指云：阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。諸和合下，述未悟也。心中猶疑此見和合與不和合，未得開解下文而猶未明如是覺元非和合生及不和合，是一迷悶。和合等義尚未明白，何堪更聞見非是見？斯則醉更洪飲，孰能醒悟？故云重增迷悶。求法空智，名施大慧目。見實相理，名覺心明淨。此明真見離緣絕相，言思不及，非二乘境界，故增迷悶。非承決擇，孰能通曉？故垂淚禮請〔溫陵云〕。諸和合相，即因日月燈有見者。不和合相，即非明暗空塞者。
△〔補遺云〕：和合即因緣相，不和合即自然相。雖聞因緣，未曉和合相。雖聞自然，未曉不和合相。故上文云：云何復說因緣、自然及和合相？阿難初問因緣、自然，不及和合。此中訶誡，無問自說，以和合即因緣相故。下破和合，兼言因緣，亦此意也。
△〔海印云〕阿難聞見見非見，重增迷悶者，以見精為八識自體，乃根本無明，即是陀那微細識，我常不開演者。今云見見非見，謂真見見此見精，乃真智照此無明，非二乘可知也。明來暗去，智起惑亡。經云：此無明者，非實有體。豈實有無明以當其智哉？意謂實有見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳。唯未了根本無明，故五蘊實法未消，法執未亡，己見猶存，故世界山河大地，依然礙眼。世尊答詞，不循所疑，直說二種見，妄破身心世界之法執。喻中但言知是眚者，即無見咎。即此一言，的破見見之疑。因緣自然，和合不和合諸相，一往冰釋矣。
[?∴]三總告許宣。
爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
【疏】陀羅尼，此云總持智論云：陀鄰尼，翻為能持，亦云能遮。持善遮惡，即是万行之本。然有一字、多字、無字之異。若指下神呪，即多字也；若顯實相妙理，即無字也金剛場陀羅尼經云：無有諸法，是名一字陀羅尼法門。今此所明真覺妙心，是諸三昧妙修行門之基址故。若不通達而修行者，皆為邪解，故指此法為通衢耳〔融室云〕。妙見非見，實能除眾生無始種種見病。見病雖生妙見性中，妙見性中無病可得。如圓覺云：種種幻化，皆生如來圓覺妙心。圓覺妙心，本無幻化之相。妙心妙見，皆名大陀羅尼、諸三摩提。大陀羅尼則總持，諸三摩提則徧攝，俱為總相法門。菩薩修行，斯為正路。佛愍大眾，欲敷演此法門，則顯乎妙見非見，誠為要義。
△〔私謂〕依吳江行師釋經，標大陀羅尼門為圓覺所詮總相，三摩地門為楞嚴所詮總相。今此經云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。則知總持三昧，即是一法界大總相法門，體非有兩也。言大陀羅尼者，非是揀小陀羅尼，以陀羅尼即真三摩地，遍攝諸三摩地故。言諸三摩提者，一切三摩地皆攝入三摩地，如二十五圓通，皆云入三摩地一路涅槃門故。准菩薩所問清淨法門經云：灌頂菩薩能游戲無加行位，得無量陀羅尼及諸菩薩陀羅尼，於諸菩薩首楞嚴王三摩地中而得自在。此得陀羅尼入三摩地之誠證也。淨師謂二俱總相法門訓諸三摩提，諸字作之字解，則應以長水疏義正之。
○〔引證〕〔智論二十八〕問：陀羅尼門、三昧門，為同為異？答：三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失。常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，能成陀羅尼。如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人能度河。禪定無智慧，亦如坏瓶。若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持三世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水便足，不須瓶器持水。若共大眾人民，則須缾甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。。
告阿難言：汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
【疏】此之妙心，若欲眾生生信解者，故可詮辨，種種開示。若欲明證親顯此境，應以微密觀照奢摩他中現量所得，離諸分別，方名親證。故起信中說：離言真如，是觀智境；依言真如，是生信境。今斥多聞強記，不修理觀，故於此境，心猶未了。故般若云：以無所得故，得阿耨菩提。〔融室云〕：阿難增益多聞，未發靜慧，如來令於奢摩他中至靜之地，觀照無始，見病虗妄，顯發妙見。
△〔私謂〕佛言：汝於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示。則自今已去，合明同別二業，重破和合妄想，會通三科七大，顯如來藏重重分別開示，皆是示汝奢摩他路微密觀照之廣文也。下經云：此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事等。證知此經於奢摩他微密觀照，是即觀之止，含攝毗婆舍那，正所謂覺明分析也。諸師判經為兩段差別前後觀門，此則不順經文，公違佛語矣。准解深密經云：十地斷惑分別。此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微煩惱及所知障。依此經，二法皆具觀照義。大般若經云：奢摩他無分別心觀察。妙慧寶雨經云：此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法皆依於心，便能修習奢摩他法。依二經，奢摩他正具觀照義。以是故論言：止一切境界，隨順奢摩他觀義故。而台家於此，必欲區分止觀，則亦誦文之過也。。
[?∴]三、舉事開曉三。
[○@(?∴)]一、雙標二見。
阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
〔宗鏡引疏釋〕別業妄見者，分別煩惱也。同分妄見者，俱生無明也。次辯發業根由者，若分別煩惱正發業，俱生無明助發業。發者，動作義。業者，招惑義。俱生能潤生，分別能造業，招生過重，俱生能潤生過輕。若分別作人天業，即俱生助發，以人天業難發，要假俱生助。若分別發三塗業，不假俱生助發，以分別猛利，故不要助。若分別、俱生二種，即分別麤，俱生細。【疏】一念心動，名為分別。動故有見，俱無實體，故云見妄。〔吳興云〕：以分別性離塵無體，故云見妄。此一念動，無別所依，只迷一真，忽然而起，故名當處發生。〔手鑑云〕：處即真也，謂全真成妄，故曰當處發生。此即無始無明義也。起信云：以不達一法界故，忽然念起，名為無明。即此無明動心，名之為業。動即有苦，果不離因，故云當業輪轉。〔吳興云〕：妄即無明，發生即見，見即成業，業即有苦。所以輪轉，為顯惑、業、苦三，更非異時，故曰當處發生等。
△〔手鑑云〕：一念迷真，三業具足，俱時而有，如惡叉聚。此顯無始根本無明，亦名為業，亦名見妄。如下文云：汝見虗空，徧十方界。空見不分，有空無體，有見無覺，名為劫濁也。妄見是一，約人分二，故有同別之名。眾生望佛，見無見殊。又眾生妄識，緣境有異，故名分別。如下文云：見我及汝，并諸世間，皆即見眚。性非眚者，故不名見。起信云：若離業識，則無見相。應知未離業識，則皆有見。無見即真，有見皆妄，故云妄見。此之妄見，約眾生界，彼彼皆然，故云同分。是知妄見則一，約人名異。故不可將常途二業，而得相配，恐失經旨。〔圓覺鈔云〕：瑜伽等論，說此三千大千世界，是眾生共業所感。貴賤人畜，相依而住，名為依報。自身則各隨己業貴賤，苦樂不同，飛走類別，名為別業正報。
△〔私謂〕法相宗指正報為別業，依報為同分，即所謂常、塗二業也。長水依起信、無明、不覺、心動說名為業，釋明同別有二，妄見是一。依正二報，即是不覺、心動後三細六麤之相，不應尅指二報以釋二業。故曰：不可以常、塗二業而得相配。近師承用此義，葢已經長水料揀矣。宗鏡以分別、俱生分屬二業，即同長水妄見是一之義。葢分別、俱生雖有麤細，其為妄見一也。下文即云：一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所現不祥。同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。問：阿難此疑，見見非見，故請開示。如來何故不便直答，而却廣明二種妄見耶？答：若不廣示妄見有見，不能顯於真見無見。若據阿難所疑，既名真見，合須有見，如何却云見見非見？而不知寂而常照，故名真見。照而常寂，故非是見。故佛廣約一人、多人，對辨真妄見無見異。應知未離無明眚病，俱名有見。眚病若亡，彼見精真，故不名見。如下細辨。〔天如云〕別業者，一人妄見也。同分者，多人妄見也。後文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。
△〔二楞云〕法相宗說：別業，即不共業所感根身，從棃耶識中不共種生。以是自業所感，自體受用。同業，即共業所感器界，從棃耶共種所生。由共業所感，眾皆有分。經約一人一識所見根身器界為別，多人多識所見根身器界為同，以同迷覺體故。背無性，合無明，故云顛倒。有微細流注，分別根身器界為親疎，故云分別見妄。下文云立知立見，即無明本。按此即近師承用常塗之文，而略為融會也。
[○@(?∴)]二、雙釋能喻二。
[○@卍]一、別業三。
[?(○/○)]一、別徵略示。
云何名為別業妄見徵？阿難！如世間人趣舉一人為例，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。
〔宗鏡〕夜見燈光，五重圓影者，喻五見也。蘊喻燈光。此之五見，於蘊上起，妄生推度，是徧計性，情有理無。此況迷心為己之人，不知境是自心，如燈上圓光，認為他境。【疏】目喻真見〔孤山云〕，世間人喻九界眾生，目喻本具真智，眚喻業相赤眚喻妄心，眚因熱氣逼成，業因無明所動，燈喻法性燈喻本具真理，夜見喻妄見，圓影喻五蘊圓影喻妄境，境謂五陰。斯則由不知真如法一故，不覺心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現，以有境緣故起心分別等。
[?(○/○)]二、廣破即離三。
[│/○]一別破二
[?(▽/○)]一破即燈即見
【疏】若此圓影是燈上現，無眚之人應合俱見，何以獨有眚人自觀，餘無見者？影若從彼眚者見發，其見爾時已成於影，不合名見。見圓影者，復是何物？色即影也。〔融室云〕：見已成色，見影者誰？
△〔溫陵云〕：既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。喻分別妄見，非體非相，皆眾生見病所成。
△〔孤山云〕：非眚人，喻佛界也。
[?(○/○)]二，破離燈離見。
復次，阿難！若此圓影二義問影離燈別見辨非離燈，則合旁觀屏悵几筵有圓影出。離見別有燈辨非離，應非眼矚，云何眚人目見圓影？
【疏】若離燈外別有圓影，旁見餘物，何無影出？色若離見別有體者，不合眚眼見於圓影，几案屬筵席也。〔溫陵云〕：即燈見既無實體，離燈見又無定處。足徵妄矣。
[│/○]三總結
是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。
〔宗鏡〕依他蘊性，緣起不無，故云色實在燈。我見體空，從妄心起，故云見病為影。影見俱眚者，能執所執，分別惑故。〔孤山云〕色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。正證真時，了知徧計脫體全空，故云見眚非病。分別惑亡，同一真性，離能所取，故云終不應言是燈是見，及非燈非見。即釋上來見見之時，見非是見。有智眚人，知因目眚，終不執言圓影是有，故雖有眚，不為見病。譬圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得。大經云：雖有煩惱，實無煩惱。
△長水第二解同此。【疏】色，燈光也。燈實有光，不曾有影。今見影者，乃是眚病使之然也。以此而推，所見之影，能見之見，俱為眚病。〔溫陵云〕：燈有色而無影，影由目眚之為。智有照而無妄，妄由見病而起。知影由見病之為，則燈與見，俱影病耳。見無眚病之人，自然無影。可緣說誰是燈是見，非燈非見。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄。故云不應言是燈是見等。亦可見是了知義。了知五影是眚所成，則無執影之病，終不說影有生處也。下文云然見眚者，終無見咎。亦可一科，同永明古釋。
△〔合解云〕影見俱為眚病，然能見眚眼者，即非病眼也。設能見即病病，不見病云何能見眚耶？教中云無痛痛覺，又云不病病，皆此意也。
△〔二楞云〕：有見分，遂有相分。有相見二分，即成見病。起信云：以依動，故能見。以依能見，故有境界。妄現此見，病為影也。所見根身器界，與能見者，皆依無明而起，此影見俱眚也。
[?(○/○)]三重，以喻顯二。
[│/○]一喻
如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言：此揑根元，是形非形，離見非見。
【疏】非是真月之體，又非水中之影。〔溫陵云〕：體謂真月，影謂水月。〔融室云〕：謂徹底是無，非月之體，非月之影。但是捺目，根識參差，故見二相，其實無體。如彼圓影，目眚所成，無體可得。揑猶月也，非形見也，非見形也。智人不言此月生處是形是見，離形離見，譯人用巧，變斯文耳。〔吳興云〕：上句雙是形與非形，下句雙非見與非見，文略而㸦顯也。
△〔雪浪云〕：言此捏目根元，不可言是月形非月形，離真見即真見也。
[│/○]二合
此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？
云何名為同分妄見徵？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。
【疏】水中可居曰洲。三干總號閻浮，中而復大者，是此五天也。括，結也。量，數也。國，域也，有限域也。〔標指〕此閻浮提，須彌盧南岸也。大國凡二千三百，盡屬五天竺，一佛所化之地。
○〔引證〕長阿含等經：四洲地心，即須彌山。山下大海，深八万四千由旬。其邊八山，其外鹹海，廣於無際。西域記云：海中可居者，大略有四。大論云：閻浮樹名，提名為洲。此洲有五百小洲環繞，通名閻浮提。法苑珠林云：四天下中，合有四千八處。若直按閻浮提一方，如樓炭說，大國有三十六。若展別論，則有二千五百小國。又仁王般若：閻浮有十六大國，五百中國，十万小國。舉數各異。
[?(○/○)]二、別示業緣。
阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦所不聞。
【疏】兩國，二土也。眾生穢土，以有漏識為體，煩惱造業所共感故；諸佛淨土，以無漏智為體，真如淨用之所現故。暈適，謂日月之暈。適，近也，近日月也。〔釋文〕暈，謂日月之暈。周禮十煇，煇即暈也。適，謫也，謂讁見於日月之災。孟康云：暈適，皆日旁氣也。適日將食，先有黑氣之變也。珮玦，玉器也。妖氣近日月，如珮玦之形也。相連曰背，中斷曰玦。珮應作背，其形如背字。穴多作鐍，其形如玉鐍也。如淳曰：在旁如半環，向日為抱，向外為背，有氣刺日為鐍。鐍，決傷也。彗孛飛流，此皆妖星。其光似箒，孛孛然起，絕跡而去曰飛，光跡相連曰流。彗為埽星，又為旄頭。爾雅：彗星為攙槍。郭云：亦謂之孛，其形孛孛似埽篲。奔星為彴約。郭云：流星也。負耳虹蜺，氣負日邊，如耳之有珥也。五行志作抱。珥，抱氣向日也。珥，形點黑也。雄曰虹，雌曰蜺，即陰陽之精也。爾雅：螮蝀，虹也。郭云：俗名為美人虹。江東呼雩蜺為挈貳。郭云：雌虹也。挈貳，其別名。見尸子。所見不一，故云種種，皆是災惡所表前相。凡夫五濁，同業共感，如惡相國；諸佛淨土，唯一清淨，如不見國。〔合論云〕春秋：楚有雲如赤烏，夾日以飛三日。注云：日為人君，妖氣守之，故當王身。雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國。又齊有彗星，齊侯禳之。注云：出齊之分野，不出魯，故魯不見。此一洲兩國，同洲異覩之明證也。
[○@(?∴)]三、雙例所喻二
[○@卍]一、總標
阿難！吾今為汝以此二事進退合明。
【疏】進例於法，退例於喻，互相合顯，以明見與無見也。〔真際〕今將同例別，以別例同，故曰進退以別業先明，同分後說，故得進退之名。
△〔吳興云〕：由別業中引目眚為喻，顯妄則易。以因眚見影，人皆知虗故。同分中引瘴惡為喻，顯妄則難。以因瘴覩相，事皆如實故。佛意欲引同分之妄，悉如別業之妄，故有進退合明之說。
△〔雪浪云〕：此是總標之文，下文正是退別例同，進同例別。
△〔私謂〕進退合明，不過同別法喻四字而已。初文如彼眾生別業妄見，此進別業之法以例同也。結云皆是無始見病所成，此法中總舉之文也。次下即退法以合喻。見與見緣似現前境四段，貼合喻中所現圓影雖現似境等文。是中例明以目觀見山河國土十類眾生，皆即見眚，即含同見瘴惡之義。元我覺明，本覺明心，即含同是覺心、無漏妙心之義。是謂退別例同，故曰進退合明也。次文如彼眾生同分妄見，此進同業之法以例別也。結云俱是無始見妄所生，此合別業法中無始見病所成也。次下即退法以合喻。例閻浮提三千洲等，合別業中例汝今日以目觀見山河山地等文。同是覺明乃至和合妄死，合別業法中元我覺明見所緣眚等文。是中標云例彼別業妄見一人一病目人等，貼合別喻見病為影乃至目眚所成等文。諸和合緣，即同業也。不和合緣，即別業也。見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。舉同分之妄，束歸別業，以明滅除生死之因。斯則進退合明之宗要也。近師支離詮釋，立四重進退，畫為圖說。今一依古人消釋，盡削繁芿矣。孤山言病目瘴惡，雖是引喻，而實能喻。以經文牒喻，喻法即是無始無明。故近師爭執是法非喻。古人云：依理唯在子法，就名旁通於喻。法喻旁通，佛元意故，文之旨故。今不了即法作譬，而執法以破喻，斯所謂豈識喻焉者也。
○〔刪修〕吳興於下文如彼眾生同分妄見一段下，標云：進退合明，義見於此。岳師豈不知上來法喻，皆是合明。恐學者隔文未了，故云義見于此。魯庵泰師謂是錯簡，移此文總標一科，置下科同分之上。取云何名為同分一節，連綴為一文。又取別業全科，移置本覺常住之後。北方講肆，奉為定本。末學無知，以鰕為目。使古人冐作俑之咎，不可不正也。。
[○@卍]二、別例二
[?(○/○)]一、例合別業二
[│/○]一、舉喻例法二
[?(▽/○)]一、能喻燈眚二
▽一，示妄。
●次下夾注牒文，並依雪浪標本。
阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影牒上，如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成牒上，喻中見病為影，眚即成勞，非色所造牒上，色實在燈。
【疏】妄心變起，似有不真，眚病所生，故非色造。〔融室云〕：似境之現，雖假燈光，原其所成，實在目眚，故其圓影，全體是眚。此眚即是見家之勞，非燈色之所造。
△〔荊公云〕：以動為動，故曰見勞。
▽二，顯真。
然見眚者，終無見咎牒上見眚非病。
【疏】若知五影因眚故見，終不執影是實有體，既無所見，能見何立？故無見咎。此約喻釋見無見也。〔宗鏡〕若知眚即是眼病，終不執影以為實有，故無見咎。〔融室云〕然其見眚之者，妙見真精，不曾為眚，故云終無見咎。
[?(▽/○)]一所喻心境，二╳一示妄。
例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成此是法中總舉之文。
【疏】國土眾生，依正二報，皆是妄念分別故有。若離於念，則無一切境界之相。華嚴云：眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。〔吳興云〕阿難目觀，例別業妄見也。山河國土等，即燈光圓影，見病如目眚。以法言之，即棃耶識能見相分；以惑言之，正屬無明。
△〔雪浪云〕：目眚瘴惡，所喻之法，要顯阿難一人，及閻浮提，乃至十方眾生，妄見惑爾。。
△〔講錄云〕以目觀見見分，國土眾生相分。無始真見，一念妄動而成藏識。現此二分，故云見病所成。。
△〔合解云〕根本無明，轉成業識。見分如眚翳，相分如燈輪。以眚眼分別圓影，似枝末無明。但取初對圓影，末起念時，亦根本無明。又如淨眼見燈，根塵相對，即同阿難目見山河。從出胎來，即見此事，不知正是根本無明。循業發現，所謂俱生無明，是名難知。與眚見圖影，無二無別。故云皆是無始見病所成。╳。二、顯真。
見與見緣，似現前境合喻中所現圓影，雖現似境，元我覺明。
【疏】見之與境，皆如空華，本無所有，故云似現前境。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故云元我覺明。〔吳興云〕上云雖現似境，終彼見者，目眚所成，喻無明成事也。此云似現前境，元我覺明，示真如不變也。〔直解〕唯識云：諸識生時，變似我法。此法我相，而由分別，似外境現，故云分別。即是今經見病，雖似外現，實唯本識。
○〔宗鏡〕見與見緣，似現前境者，皆是真心變起，非實有境。見相二分，俱不離心。況是徧計，唯影無識。此釋妄見也。〔合釋〕次下經文，永明、長水，分科互異。先列永明科。見與見緣，似現前境二句，釋妄見科也。元我覺明，見所緣眚二句，釋真覺科也。覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚三句，結成真妄二覺科也。覺所覺眚一句，牒上妄覺也。覺非眚中一句，牒上真覺也。次列長水科。以見與見緣，似現境前，元我覺明三句，結配上見病所成，為顯真一科。次下寄喻重釋。見所緣眚，覺見即眚二句，斥妄覺也。本覺明心，覺緣非眚二句，顯真覺也。覺所覺眚，覺非眚中二句，雙結真妄也。永明、長水，雖分科有異，指要不殊。苕溪分科，全依長水。溫陵已後，多同宗鏡。寂音、天如，則別立覺明、妄覺之義。今鈔依長水分科，仍採宗鏡貼釋。學者當以經文為主，會而通之。
[│/○]二，重釋結酬二。
[?(▽/○)]一、寄喻重釋。
【疏】覺，猶見也。若實有所緣之境及能緣見，皆是眚病，以能所緣如空華故。或可見與見緣，已俱是眚，若起智覺，覺此二空，此能覺者亦是眚也。圓覺亦云：依幻說幻，亦名為幻。〔標指〕能見所緣，俱是心病，若起覺妄之見，亦是病也。
△〔定林云〕覺明起見，而見所緣眚。彼所覺見，即是眚也。
△〔吳興云〕：以隨分覺，未得究竟覺，所有真智帶無明故。。
○〔宗鏡〕元我覺明者，本元真覺，以真能覺妄，了彼妄見，及與所緣，俱是眚故。按宗鏡古釋，與長水科異，義則未甞不通。
本覺明心，覺緣非眚合喻中終無見咎。
【疏】此顯真覺玅明，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，湛然常住，故非眚也。〔標指〕此顯真覺妙明之緣，對物而照，故非對待之眚病。言覺緣者，覺之緣由行相也。如前云：誠如法王所說，覺緣徧十方界等。〔吳興云〕次二句釋成。何故覺見即眚？以本覺性中，覺之與緣，融融一體，非如眚人見有能所。
△〔定林云〕：此本覺明心覺，彼見覺能緣所緣，而此本覺心非是眚也。。
○〔宗鏡〕覺見即眚，本覺明心。覺緣非眚，釋成真妄二覺也。妄見即是於眚能覺真心，不是於眚但能覺彼妄緣。體非是眚，故云覺緣非眚。永明雙結真妄，長水單結顯真。永明以覺緣歸妄，長水以覺緣歸真。二科異同，束歸于此。
覺所覺眚牒上覺見即眚。覺非眚中牒上覺緣非眚。
【疏】此雙結真妄也。若能起覺，覺於所覺，俱是眚病。真覺之體，非能所中，故云覺非眚中。〔宗鏡〕覺所覺眚者，牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者，牒真覺非眚也。〔定林云〕覺明起見，覺有所，是名所覺。此本覺明心覺，彼所覺即眚，而此本覺明心，非眚中也。覺非眚中，即是見見也。
△〔融室云〕：能覺是眚。能覺中之覺者，不墮眚中，故云覺非眚中。
○〔寂音云〕覺明者，強覺妄知，違時失候，非本自妙而明也，又名妄覺。以緣此妄覺，故有所緣眚之病也。故曰元我覺明，見所緣眚。以彼覺明之體，全是無明，故曰見所緣眚。〔天如云〕覺明即無明也。按二師之解，全指覺明為無明。今鈔依永明、長水揀為別解，略附於此。
此實見見，云何復名覺聞知見？結答上問。
〔宗鏡〕此之真妄二見，俱離能見所見，故云此實見見，以證真時無此二見故。能見所見既不安立，云何復名覺聞知見？【疏】此無能所妙覺明心，名為見見。以寂而常照，照而常寂故，於此豈名見聞知等？然一切眾生，自無始來，由見聞知以為病本，分能立所，顛倒從生。今聞非見，碩乖先志，於是迷悶。由此廣示，妄故有見，真元無見，是故指云此實見見，云何可立覺聞知見？圓覺經中無知覺明，正同此也。彼疏云：身觸為覺，心緣曰知，明顯靈妙之體。無知是遮詮，明是表詮，遮非知覺情識，表是靈明真性。
[?(▽/○)]二、寄喻結詶。
是故汝今見我并諸世間十類眾生者，即見眚合前見所緣眚，非見眚者合前覺見即眚。彼見真情性非眚者，故不名見。
〔宗鏡〕何故真見不名見耶？以無眚病故。只由見病分能分別，遂見世間自他相異，故云皆即見眚。言非見眚者，真見非是眚也。以真無見相可立，故不名眚。既不名眚，亦不名見，正明離見之意。是以有見即妄，徧計情生，如眚目人見夜燈之圓影；無見即真，圓成智現，如明目人見虗空之清淨。【疏】分別彼此，生佛依正，皆屬見妄。無見妄者，說名真精，無境可見，故不名見。如前觀燈，有圓影者，皆屬於眚。見若無眚，說名淨眼。此真淨眼，無影可見，故不名見。此則結詶前問，見非是見也。〔標指〕非見眚者，即了真法性也。
△〔補遺云〕彼見真精，性非眚者，即真月也，以非眚故。
△〔柏庭云〕：惟佛究竟能見眚者，自餘眾生皆在見眚之地。
△〔姑蘇云〕論云：若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。仁王經云：金剛定前，所有知見，皆不名見。惟佛頓解，具一切智，所有知見，而得名見。
[?(○/○)]二例合同分二
[│/○]一、舉例喻法二
[?(▽/○)]一能喻，一多理齊。
阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人此對同別妄見法中標文，一病目人合別喻見病為影，同彼一國合上唯一國人同感惡緣。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起即見天上灾星等，俱是無始見病所生牒別業法中皆是無始見病所成。
【疏】一人所見，與多人同。由眚病故，見圓影出；由瘴惡故，感災祥起。瘴，即病也。將有惡病，預見此事。末一句，約法雙結。汝及眾生，一多雖殊，分別世間業果眾生，更無有異。斯則俱是無始無明分別見妄，反顯真心本非見也。〔合解〕一人別見，即多人同見；多人同見，即一人別見。合眾別業而為同，若盡除別業，則無同分；設即一人見灾，同分又號別業矣。揀同分一人而為別，若盡除同分，則無別業；設使一國患眚，彼眚人又號同分矣。一多何有定體？同別亦無定名。眚淨二眼，各居當洲；瘴淨二相，同依當眼。大眾眾生，同見山河國土、天地日月，亘古安立，以為固然。孰知皆由無始無明當人業惑見妄成就。佛於此中方便開示曰：此實見見，見眚非見。推窮至空生大覺，十方消殞，見見非見，方為了義也。
△〔雪浪云〕：上來先舉別業法喻，例定向下，以別業之喻對同業之喻，以別業之法對同業之法。。
○〔刪修〕有言，經文妄見所生下，應補見與見緣，乃至云何覺聞知見四十八字。愚師無眼，妄綴經文，標以示戒。。
[?(▽/○)]二、所喻心境俱妄
例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，諸有漏國。合別業中，例汝今日，以目觀見，山河大地，及諸眾生。同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。合別業法中，元我覺明，見所緣眚。
〔宗鏡〕別業妄見，如增上惡業熟，生身變為蛇虎等。此不動總報，自受別報，唯自識業變，不同業者即不見，如一人目眚。同分妄見，如同造地獄等，同受總報，同苦無間，不同其惡業者即不見，如一國瘴惡。故知苦緣、樂緣，總報、別報，因緣和合，當處出生，因緣離散，當處滅盡，未有一法不出我心。【疏】從一眾生，止十方眾生，以少及多，若依若正，皆不了一法界相。於無漏心，忽起見妄，而分見聞覺知，以為虗妄病緣，遂見一切差別境界。生之與死，俱不離妄，故云和合。和合者，不相離義也。故下文云：見聞如幻翳，三界若空華。起信亦云：三界虗偽，唯心所作，離心則無六塵境界。〔溫陵云〕前以一人例一國，此以一國例大千。合顯器界根身，無非見病和合妄起；覺明無漏妙心，即依真起妄者。
△〔吳興云〕真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。
△〔二楞云〕俱舍云：眼所現見，名為所見。從他傳聞，名為所聞。自運己心之所思搆，名為所覺。自內所受及自所證，名為所知。由此四種根中，積生無始虗習，乃至生住異滅分齊，頭數和合，為虗妄病緣。俱時而生，俱時而死。生死根本，實基於此。
[│/○]二息妄歸真
若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因合別業法中覺見即眚，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住合別業法中本覺明心覺緣非眚。
〔宗鏡〕又若分別煩惱，則麁因邪思而方起；俱生無明，則細自任運而常生。雖分麤細之文，俱同妄識。眾生界中，凡有一切見聞之事，皆如一人別業之眚影，與多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成，識灾境乃瘴惡所起，則燈上之重光自滅，天中之兩日俄沉。如不動一心，萬緣都寂，則見聞和合之病，分別全消；根本生死之灾，俱生永絕。【疏】三相應染，名為和合；三不相應，名不和合。此是麤細妄念起信，名為染心即論中三細六麤也，是生死本，輪迴之因。若能遠離，即滅生滅。生滅既滅，寂滅現前，菩提涅槃，二轉依果，於斯成就，故曰圓滿，即同起信。遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺〔二楞云〕。諸和合緣，即發潤二種無明，以與境界為緣，和合而起，即六識麤相，為分段生死因。不和合緣，即根本無明，背清淨覺，突然而起，即三種細識相，為變易生死因。起信所謂相應心、不相應心也。
○〔刪修〕張無盡謂破和合文，應接連破因緣之下，以起下文，庶幾文勢宛順。遂移下經破和合一分，三十二行經綴於破因緣分虗空云何隨汝執捉之下。由不知佛語，隨意方便善巧，說見見非見竟，即引出如何復說因緣自然及和合相。及阿難迷悶，啟請開示，則先答見見非見，而後答和合，此說法之次第也。答見見甫畢，即旁及和合妄生，和合妄死，而後乃無問自說，詶其前問，此赴機弄引之妙也。房相潤文，深契佛旨，錯綜孤起，鋪舒匠意。而無盡計執文字，截聖經以狥己見，有識者弗予也。空印澄師，唱言移置，一如海眼，不知何據，輙謂梵夾失次，斯則妄而又妄矣。。
[○@║]四、破和合非和合疑二。
[?∴]一，牒前未曉。
阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
【疏】前文敘云諸和合相及不和合，心猶未開，故今牒也。然因緣自然，和合非和合，義雖無別，詮言有殊，故隨其門，一一徧破。以世間人說能證智是菩提心，假因仗緣，和合而生，其所證理，名為涅槃，不從因緣。但了因所了，一向偏執有為無為二性全別，不知如來常依二諦說法，遂成戲論，皆障一真法界，能所宛然，微細法執，故此破之。〔溫陵云〕：覺元自本覺而出，即始覺也，下文所證菩提心是也。前於妙明本覺，疑于因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再辨之。
△〔定林云〕本覺所起妙明性，非因緣性也，則非和合可知。非自然性也，則非不和合可知。
△〔補遺云〕：上文據楞伽請問因緣自然，下文忽疑不曉和合不和合者，良由和合即因緣相，不和合即自然相也。下破和合。經云：汝今猶以一切世間妄想，和合諸因緣性，而自疑惑。顯以因緣即和合也。。
△〔王舜鼎曰〕和合，即黎耶識分真妄和合之義。八識田中，因有無始見病，粘帶真如，未得純清絕點，却像和合，其實幻妄本無所有。故云：汝雖先悟本覺，妙明性非因緣，非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。世間一切妄想和合，是和合之麤者。證菩提心，由和合起，是和合之細者。恐阿難坐在微細識中，故重破之。
○〔引證〕〔涅槃經云〕：譬如有人，有紙墨筆，和合成字。而是紙中，本無有字。以本無故，假緣而成。若本有者，何須眾緣？譬如青黃，合成綠色。當知是二，本無緣性。若本有者，何須合成？。
○〔華嚴偈云〕：非是和合不和合，辨性寂滅無諸相。疏云：應緣非不合，住體非和合。又緣起修成非不合，契真相盡非和合。又緣即非緣，故非和合。非緣即緣，故非不合。合相離，故無諸相。非合亦離，辨寂滅也。
○〔大集經云〕：若復有言，眼色因緣故有我者，是義不成。眼中無我，色亦如是。而和合中，亦復無我。和合因緣，生於眼識，亦復無我。風中空中，亦復無我。如是推尋，究不可得。。
○〔智論云〕：四大及造色圍虗空，故名為身。是中內外入因緣和合，生識種。身得是種和合，作種種事：言、語、起、坐、去、來、空。六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一。既於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無。如六狗各各不能生，師子和合亦不能生，無性故。
[?∴]二、別破疑情二。
[○@(?∴)]一、破和合疑二
[○@卍]一、指出疑情
阿難！吾今復以前塵問汝牒前文，破因緣用明暗四塵，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者總牒。
〔宗鏡〕此妙明性，既非因緣自然，則無有一法不從和合而生。如無所證之真如，何由發能證之妙智？則境智和合，能成見性。答：若智外有真如，則可為所證；真如外有智，則可為能證。今智外無如，如外無智，欲將何法以為和合非和合耶？【疏】執方便教，依安立說，遂疑勝義一真菩提從和合有，生、住、異、滅是無常性，即違淨名寂滅是菩提，滅諸相故，乃至無為是菩提，無住、滅、異、滅故。〔肇曰〕菩提者，葢是正覺無相之真智乎？經云：不合是菩提，離煩惱習故。生死所以合，煩惱之所纏。離煩惱故無合，無合即菩提也。
△〔吳興云〕：菩提心者，覺性也。上文云如是覺元，古人以佛果菩提解者，繆矣。
△〔海印云〕一切世間妄想和合諸因緣性，指八識體，名和合識，而自疑惑證菩提心。和合起者，夙習妄想，妄謂菩提覺心，亦從和合起也。
[○@卍]二、正破和合二。
[?(○/○)]一破和二
[│/○]一總徵
則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
【疏】見若是和，和必從境，故舉此四，總而徵之。〔溫陵云〕：若有所和，即涉前塵，不名妙淨矣。
△〔私謂〕妙淨見精，即重指見精也。
[│/○]二別破二
[?(▽/○)]一、就明推破四。
▽一，明見相雜何形。
若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辨雜何形像？
【疏】明屬前境，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相，目擊可辨，若其相雜，作何形像？資中文
△〔講錄云〕：且汝舉眼見明，適當明相在前。從何處所，雜此見精，而與之和？能見是根，所見是相。見即如水，相即如土。兩不相雜，了然可辨。若令雜和，相失其相，見失其見。水土雜和，便成泥團，作何形狀？
△〔中川云〕：和如水乳，合如函葢，雜如金沙。婆沙云：近是因，遠是緣。近則和合，遠則不和合。。
▽〔二、若見不見非理〕。
若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？
【疏】若此雜相不可見者，應亦不見明相。若此雜相即可見者，雜中有見，應合見見。〔孤山云〕：若言明非是見，故不可說其相雜形像者，故破曰：云何見明？若言明即是見，名相雜者，故破曰：云何見見？
△〔溫陵云〕：明若非見，不能見明，疑相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。皆明前塵幻相，一無實體，不可窮詰。
△〔講錄云〕：或轉計云：見明之時，明相現前。明中亦有見精，見中亦有明相，成雜和之像者。縱許明中有見，秪謂之明，而見則失矣。故破曰：若非見者，云何見明？然則見精且無，雜何形像？縱許見中有明，秪謂之見，而明則失矣。故破曰：若即見者，云何見見？然則明相且無，雜何形像？。
△〔直解云〕：明若即見，明已成見，是則不為見明，反成見見。。
▽三㸦徧失其和義。
必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。
【疏】若一切處徧是於見，則無明相可和；若一切處徧是於明，則無有見可雜〔孤山云〕：圓滿，猶言周徧也。
△〔融室云〕：又復見與明雜，見不圓滿，必見圓滿，有何處所和雜於明？明與見雜，明不圓滿，必明圓滿，又不合與見雜和。。
△〔溫陵云〕：唯見與明，體必圓滿，不合相和，和則間雜，非圓滿矣。
△〔直解云〕此約半滿義破。和是半義，半見半明，方許相和。如半桶泥、半桶水，和義得成。若各各滿桶，如何得和？故云必見圓滿等。
▽四俱亡，立理不成。
見必異，明維則。失彼性，明名字。雜失明性，和明非義。
【疏】心境不同，能所殊體，故云必異。明見若雜，各失其義，明則非明，見亦非體〔孤山云〕。性謂見性。見彼明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？。二義既失，名字亦亡。猶如微塵與水相和，但見泥團，不名塵水。明見既失，將何名和？故云非義和雜既失明性兩名，則知謂見和明，不成義理。
△〔海眼刪修云〕：見必異明，將何名和？和明非義。
○〔引證〕〔涅槃云〕：世間法者，有字無義。出世間者，有字有義。何以故？世間之法有四顛倒，世間知字而不知義。諸佛菩薩所有正法，以不倒故，知字知義。。
[?(▽/○)]二、略例餘塵
彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？
【疏】見與明合，暗相現時，明相必滅。既與明合，應隨明滅，不應見暗。設使不滅，亦不見暗，以此不與諸暗合故。合即有見，不合無見，如鼻聞香。〔海印云〕：若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故。設使不滅，多一轉語。
▽二，破轉救。
若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？
【疏】彼若救云：我此見性，雖不與暗合，無妨見暗。斯有何失？故此牒云：若見暗時，不與暗合。隨即破云：與明合者，應非見明。若許不合有見，即應合必無見，復云何言見與明合？了明非暗，故知見明而無合義。和合見性，既而不成菩提證心，因和合有，從茲破矣。〔融室云〕：暗若即明，可言見暗即是明合。了別明相，實非是暗，安得見暗而言明合？
△〔海印云〕若與明合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故。
△〔海眼刪修二科〕若明合者，應非見暗。若合於暗，應非見明。明暗現前，云何成合？。
[?(▽/○)]二、略例餘塵
彼暗與通，及諸群塞，亦復如是如文。
阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？
【疏】由前破菩提心不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一真性，故今破之。淨名云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。〔真際云〕若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸，名非和合。
△〔二楞云〕不和合者，不與万法為侶也。若果不和合，應無生死。所以破者，生滅與不生滅，非異相故。如我下，先明出計緣塵境也。心指業識，念慮指分別事識。
○〔引證〕〔百門義海云〕：達無生者，為塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，起待於心。心不自心，必待於緣。由相得故，則無定屬。緣生則名無生，非去緣生說無生也。。
[○@卍]二破所計二
[?(○/○)]一、破非和三
[│/○]一、牒計總徵
佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？總牒別徵，如文可解。
若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？
【疏】若見明時，明見不和，明之與見，應分邊際。汝今細審，於見於明，齊何處所而論邊畔？〔溫陵云〕：非和則異，故必有畔，求畔不得，非非和矣。
△〔交光云〕：體不相入，故為非和。如塼石並砌，兩不相入，中間必有邊畔。倘許有畔，即對見明，索其指出。
[?(▽/○)]二不及，畔義全乖。
阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
【疏】如或定不相和，見應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔義？〔融室云〕：若使明之際，畔由不與見和，其中必無見者，則見與明了不相及。因知彼為明畔，則顯此為見畔，彼畔不立，此畔何成？
△〔溫陵云〕：相及乃有畔，畔義不成。非，非和也。
△〔交光云〕：縱有邊畔，如塼石不相入，見中無明，明中無見。今以見望明為畔，故單言明中無見。
[│/○]三、略例餘塵
彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。
四義徵訖。
[│/○]二別破
若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
【疏】若見明時不與明合，明見二性應相乖異。如牛之角，敵對各立，曾不相應〔孤山云〕角猶隅也，物在隅則不相對。亦如耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明故性既乖角，何殊以彼耳根對彼明境。若以此例，見須不知明相所在。若非明相，亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二種義耶〔吳興云〕非和約體不相入，故以畔際推之；非合約性自差別，故以乖角破之，則和親而合疎也？
△三、例餘
彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。
○〔吳興云〕中論破計，不出四性，謂自、他、共、無因也。初破自然，即無因也。次破因緣，即自、他、共也。如以明暗通塞推於因緣，正約他性。又阿難所執空、明、心、眼四種因緣，空、明即他，心、眼即自。又佛說同、別二種見境，見亦自也，境亦他也。既有自、他，必含共性。但由共性難破，是故更作和合而說。然則非和合義，亦從自、他開出。為防末習，委曲推簡耳。問：此與前七處徵心，四性何別？答：七處、四性，都未涉真。但破第六識心，分別較計。今自然等，皆依覺性破妄顯真。微密觀照，於茲見矣。。
○大科一，破阿難認妄迷真，顯如來藏中第一，正約心見破顯科竟。。
經文無有精見，離一切物，宋本並同。合解云：集解作無有見精，未見其本。。
然我今日非無文殊，流俗本云無非文殊，乃依交光妄改。。
雖似現境長水，溫陵本同。乾道、淳熙本並作雖似前境。按經文喻中云雖似現境，合中云似現前境，語有差別，應以長水為正。。
如耳與明，了不相觸。長水及宋本並同。乾道本却註云：如見與明。一本云：如耳與明。則知古本或作如見與明也。今詳疏義，應從長水。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之二
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之三
◉大科破阿難認妄迷真，顯如來藏，是第一大文之首科。出生子科二。
[○@│]一、正約心見以破顯。二、總約諸法以會通。上科說竟。此科下，重生起母科，有三。
◑：一、正就三科辨性，二、重約七大會相，三、承前開示獲悟。從此去盡第三卷經文，為正說之前分。。
○【疏】已上破妄顯真，唯約心見二門，歷緣對境以辯。雖有會通，止就一門而顯。次下，備約三科七大。一切法上，即妄顯真，即相顯性，廣斥世間虗妄分別，說有因緣及自然性，而不知生滅去來本如來藏，豈唯心見是藏性耶？故次前段有此文來。
△〔孤山云〕：大章第二，總破諸法。前文展轉破執，不出心見及以聲塵。雖涉餘法，非是正意。今方歷三科七大，巡歷檢破，總別推尋，無法可得。常住真心，於茲顯矣。奢摩他路，於茲辨矣。不歷僧祇而獲法身，其在茲焉。
△〔溫陵云〕卷初發明覺性，廣辨真妄。乃至重開慧目，再淨餘塵。至此身心洒落，真妄兩忘。顯示如來藏性，使知根塵器界，法法圓明，物物顯現。是為造悟修證大本也。
△〔資中疏曰〕：前雖總明真性離緣絕相，而未廣明一切浮塵諸有境界皆如幻化。故二乘人雖知無我，仍計五陰等法實有體性。諸小菩薩未得空色一如，是名法執。今自徵心辨性已來，齊此廣破人執。此下陰、界、處、入等，廣破法執。偈贊云：不歷僧祗獲法身。由前廣破人、法二執，故分見如來藏心也。
△〔吳興云〕：余愛沇師善分義趣，但未知人法各有性相耳。洎下富樓那章，秪是顯前之二空，故曰：令汝會中未得人空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地。。
△〔海印云〕經文徵心辨見，通破麤細二種我執，二種妄見。及破和合，乃通破麤細二種法執。以楞嚴大定，圓斷五住煩惱，齊了二種生死。分別、俱生二執，一時頓斷，不比諸教有先後也。從初審發心，至二卷見猶離見等，正破五蘊八識，以顯人空，屬分別我執。其破識蘊，即帶破俱生我執。次下重破和合，例破世界本空，以顯法空，乃正破俱生法執。〔私謂〕大師此文，全依圓覺普眼章。自破見顯心已上，先明二空。自會緣入藏已下，全彰法界。科段與資中略異，而總顯二空之大意同也。長水於前段不分人法二空，於後段不立空不空二藏。以此經圓彰法界，顯如來藏，不須從古人科段差別耳。
○文三
◑一正就三科顯性二。
[○@║]一、會緣入實以總標四。
[○@(?∴)]一、總指咸真
阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為玅覺明體。
【疏】總指諸相。前文雖就眼之一門顯真見體，離緣絕相，非生非滅，略會見之與緣，元是菩提玅淨明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。浮虗不實，塵翳真性，故曰浮塵。段託虗偽，妄設情名，稱幻無而忽有，畢竟無體，稱之曰化。當處出生，隨處滅盡，謂剎那不相到也，此剎那性亦不可得已上同資中文。此諸幻相，本無所依，但是迷真，忽然而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故云隨處滅盡〔孤山云〕。諸法不實，如幻如化，處謂真體，幻生幻滅，不離於真，波起波息，不離於水，故曰當處出生，隨處滅盡。楞伽經云：一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。彼之無生，即此之滅盡也。以妄見取，似有浮相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。無體之處，元是菩提玅覺明性，故云其性真為玅覺明體去來妄見生滅，故曰幻妄稱相。幻是妄故，故名幻妄。其性等者，波為水相，水即波性，波水一如，性相名失。為開示故，云相云性，而此相性即非相性。問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其性真為妙覺明體？答：譬如空華，由依翳病觀空故有，離空無別華相。空華雖無自性，然以虗空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不滅。諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。問：若如是者，斯則真如即萬法，萬法即真如，何得一體立真立妄？答：亦如空華，翳者妄見。若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖真，唯證乃知，非是識心之所能見。以凡夫人心識麤動，唯見世間麤動之相，執此麤相為相所礙，不見真性。故前文云：迷己為物，故於是中觀大觀小。故今廣破，執喪空明，由是悟入佛之知見。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛當現前。前文亦云：若能轉物，即同如來。皆斯義也。
[○@(?∴)]二、別列諸妄。
如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅。
〔宗鏡〕覺皇隨順世法，曲徇機宜，欲顯無相之門，先明有相之理，因方便而開真實，假有作而證無生。於四俗諦中，立第二隨事差別諦，說三科法門。今欲會有歸空，應當先立後破，須知窟穴，方可傾巢。【疏】諸法名數，不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云乃至。三科者，謂蘊、處、界。今於處中別出六根，故有六入。此之三科，乃是世間虗妄分別，幻因緣合，假名為生，幻因緣離，假名為滅，實無有體可生可滅。〔孤山云〕諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂，各有三故。而今有四，更加六入，秪是破十二處中內六處耳。
○〔引說〕〔俱舍偈云〕：聚生門種族是蘊處界義愚根樂三故說蘊處界三。〔清涼釋曰〕：聚謂積聚，即是蘊義，謂是生死有為果相。種族是界義，謂是愛著生死因門。（論有兩釋：一、族者，謂種族也，是生本義。謂十八界為同類因，各生自類等流果故，是法生本。二、族類義，十八種法種類自性各別不同故。）生門是處義，謂諸識內外緣相，然不離色心。（謂六根六境是心心所生長門處。）論下半偈明起教不同，謂愚有三：一、愚心所為我，（大毗婆沙云：若迷心不迷色，則合色開心數。）二、愚色，（若迷色不迷心，則合色開心為十二入。）三、雙迷心色。（若心色俱迷，則心色俱開為十八界。）如次配三。言根有二者，謂上根聞略得悟，故說五蘊；中根聞中，說十二處；下根聞廣方了，說十八界。言樂三者，謂樂略說蘊，樂中說處，樂廣說界。
△〔止觀云〕：陰、界、入三，並可為境。以寬縵難示，故從指的。略二界就陰，如去文就尺。略四陰從識陰，如去尺就寸。以由界、入所攝寬多，陰唯有為。有為之中，義兼心、色。故置色存心，心名復含心及心所。今且觀心王置於心所，則一念心，十界三科如丈，一界五陰如尺，唯在識心如寸。若達心具一切法已，方能度入一切色心。如一一尺，無非是寸。及一一丈，無非是尺。是故丈、尺全體是寸。
[○@(?∴)]三、斥迷圓實。
殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
〔宗鏡〕此心是凡聖之宅，根境之元。凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因；聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果。此阿賴耶識，即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合，而含影像，故名藏識。此約有和合義邊。若不和合義者，即體常不變，故號真如。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離鏡覔像，即是惡慧。如起信真如生滅二門無礙，唯是一心者，所以楞嚴云：生滅去來，本如來藏。如今人隨情執重，故多認阿賴耶，不信者如來藏。不知云阿賴耶，則有名無體，以情執有，不究竟故，若證聖時，其名即捨；若云如來藏心，則有名有體，以本有非執故，至未來際不斷故。如以金作鐶，鐶體虗，金體露現；如來藏作賴耶，賴耶相虗，藏性現。憑虗則妄執所宜，從實則佛所印可。〔私謂〕永明、廣明阿賴耶是如來藏心，故云首楞嚴經以如來藏為宗，如來藏即阿賴耶，此一經之樞要也。【疏】殊不知者，斥其異乎能知也。一切諸法，本自不生，今則無滅，非三世法，故無去來。生滅去來，既不可得，如來藏性，元自常住，本不曾動，周徧湛寂。眾生迷倒，為物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。〔孤山云〕此明九界即見佛界，迷故不知。一一界中，咸具陰等，而此妄想，即是真理，故無生滅去來等相。
△〔補遺云〕：前文示常住真心，體徧諸法。今將廣約諸法，故於此唱如來藏名，顯常住真心也。。
○〔引證〕〔起信疏云〕：楞伽云：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕。又云：如來藏為無始虗偽惡習所熏，名為識藏。〔記云〕：大海如棃，耶波如無明七識水，即如來藏。以從無始時來，真妄和合，未曾捨離，循環諸趣，生死無窮。藏性於中隨而攝受，而其體性未嘗去來，故云生滅去來，本如來藏。如來藏具三種義：一、隱覆，有二義：一者、藏如來故，名如來藏。即煩惱為能藏，如來為所藏，故云一切眾生即如來藏。如來之藏，依主釋也。二者、如來自隱不現，法身無相，名如來藏。如來即藏，持業釋也。二、含攝，有三義：一、體含用，二、聖含凡，三、因含果。前二持業，後一依主。三、出生，謂十地證真名藏，能成佛果名如來，亦持業釋。
○〔勝鬘云〕：生死二法，名如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。。
○〔如來藏經云〕：一切眾生貪瞋癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染汙，德相具足，如我無異。。
○〔尼犍經云〕：王名嚴熾，有大薩遮，來入其國。乃說：大王當知，依煩惱身，觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。如石中金，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，禾中子，藏中金，模中象，孕中胎，雲中日。是故我言，煩惱之中，有如來藏。。
[○@(?∴)]四、結顯超情。
性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。
〔宗鏡〕十二因緣，一人一念，悉皆具足。一日一夜，凡幾起念，念念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。是以生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈，了不可得。【疏】了，畢竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛真妄，去來生死，一切對待，情謂故有。一真如性，尚無此名，況有諸法對待相耶？情忘體現，畢竟無得。〔融室云〕真如性中，去無所至，來無所從，迷實無始，悟亦無終，生無四大可合，死無五陰可壞，了無所得，斯之謂與？
△〔二楞云〕中論疏云：常則人天定位，故無往來。無常則六趣各盡一形，亦無往來。又常則凝然不動，即無往來。無常則念念變易，令誰往來？是則常與無常，俱不相到，皆無往來。故云：是法住法位，世間相常住。
△〔鶴林講義曰〕生滅去來，具一切十法界相。去來，即生滅也。俱通心色，色有依正。如世界成住壞空，各二十劫，乃至一期剎那，一一俱有生滅去來。於世界中，一切諸法，乃至一塵一毛，生住異滅，一一如是。如非非想處，八萬劫中，乃至剎那，一一皆生住異滅。一切諸天，如是人生胎中五位，至于老死。如是六道眾生，乃至一蚊一蟻，亦如是。聲聞、緣覺、菩薩，無明未盡，有流注細相，生住異滅，但除佛界也。約心者，一切眾生，皆有八識，從本已來，生滅不停。前五於一時中，有無邊生住異滅，何況過去。第六攀緣，極於過去。第七過去劫，未甞間斷。第八如急流水，生滅極微。一切色心種子，皆依生滅，更難窮也。言常住妙明，不動周圓者，以諸法即如來藏。如來藏不動，故諸法即是不動。李長者以無明即是不動智，故周即入一切法，圓即攝一切法。攝入不礙，不可思議。即華嚴理徧於事，事徧於理門也。
[○@║]二、破執顯真以別釋四。
◑一，破五陰二。
[?∴]一，總徵。
阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
〔宗鏡〕只如五蘊初科，四大元始，以何為義？答：蘊者，藏也，亦云五陰。【疏】梵云塞健陀，此云蘊，古翻為陰。〔音義云〕：漢來翻經為陰，僧叡改為眾，唐三藏改為蘊。陰者，覆也，即蘊藏妄種，覆蔽真心。雜集論云：蘊者，積聚義。蘊是積聚，陰是葢覆，積聚有為，葢覆真性。又荷雜染擔，如肩荷擔。此約俗諦以釋。若論真諦，無一法可聚，以各無自體，亦無自性故。〔止觀云〕：陰者，陰葢善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初顯。婆沙中云：陰是何義？答：聚義，略義；積義，總義。如種種雜物，以為一聚，色乃至識，聚在一處，故名為聚。乃至含于三世內外，故名為總。中間諸名，准此可知。問：五取蘊與陰，有何差別？答：蘊通漏無漏，取蘊唯有漏。蘊之與陰，新舊異談。蘊與積聚，與陰義同。言重擔者，五陰是擔，生死重沓，故名為重。
○〔涅槃德王品云〕：菩薩斷除五陰。所謂陰者，能令眾生生死相續，不離重擔。分散聚合，三世所攝。求其實義，了不可得。〔師子吼品云〕：以煩惱鎖，繫縛五陰。離五陰已，無別煩惱。離煩惱已，無別五陰。如柱柱屋，離屋無柱，離柱無屋。眾生五陰，亦復如是。有煩惱故，名為繫縛。無煩惱故，名為解脫。如拳合掌，繫縛等三。合散生滅，更無別法。眾生五陰，亦復如是。。
○〔仁王般若經云〕：眾生識初一念，識異木石，生惡為無量惡識本，生善為無量惡識本。初一念金剛，終一念於中生不可說不可說識，成眾生色心根本。色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。大王！此一色法生無量色，眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸。堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。生五色處，名五知根。如是一色一心，生不可說無量色心。
△【疏】此陰有五，攝有為盡，何所不該？〔手鑑云〕：然色等蘊，通於無漏出世之義。謂諸佛五蘊，因滅無常色、獲常色等，兼通無為。今但取有漏有為蘊，不攝無為，義不相應故。何所不該者，以五陰攝於百法，但除六無為故。頌曰：色攝十一全，受想各當一。八王識蘊收，七十三行攝。無為非積聚，不在蘊門攝。故曰五蘊攝有為盡。前文總標，乃至五陰等皆如來藏。今此別徵，逐科推檢，令知虗妄本非因緣及自然有，元是藏體妙真如性。〔起信云〕：推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。〔谷響云〕：然此五中，一色四心，（合六塵、五根為一色法。受、想、行、識，諸心、心所，名為四陰。）三數一王，名隨部執。（受、想、行、識，前三心所，後一心王，合為四陰，俱屬于心。）心王了其總相，心所了其別相。以識創起，但緣青等總相。次取境像，即想心。次領納前境，即受心。次起煩惱造作，即行心。凡夫妄想，計為實有。今經顯破五陰元空也。
○〔華嚴頌云〕：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。〔宗鏡釋云〕：種種五陰者，十法界五陰也。十種陰界不同，故名五陰。世間眾生不同，攬五陰通稱眾生。
○〔大莊嚴法王經云〕：世間諸法，皆稱堅實。以此五種為喻：一、色如聚沫喻，二、受如水泡喻，三、想如陽燄喻，四、行如芭蕉喻，五、識如幻事喻。〔宗鏡云〕：以般若照見，五蘊皆空。聚沫之色既虗，水泡之受何有？陽燄之想非實，芭蕉之行唯空。幻識倐爾無依，空大湛然不動。
[?∴]二別破五。
[?(○/○)]一色陰
○〔宗鏡云〕楞伽：佛告大慧：當善四大造色。先觀色陰從四大所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？以此觀之，色陰即空。色陰既空，四大何有？。
○〔清涼云〕：色以變礙為相。俱舍中色有二義：一變壞義。論曰：始自色根，終乎無表，世尊何故說為色耶？答：可變壞故，名為色蘊。釋曰：變者顯剎那無常，壞者顯眾分無常。問云：誰能變壞？謂手足觸故等，即便變壞，廣說乃至蚊虻等觸。二變礙義。論曰：有說變礙故名為色。釋曰：變謂變壞，礙謂質礙。若爾，極微應不名色，無變礙故。此難不然。無一極微各處而住，眾微聚集，變礙義成。。
○〔百法論〕色法十一。釋曰：色根塵總名，聲香味等俱名色。此色陰但指根塵，不同相宗通說。。
[│/○]文三。一、寄喻總標
阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。
【疏】喻真性本空也。目喻智，空喻理。以果海無別色聲，唯如如理及如如智獨存。〔孤山云〕淨目喻本具真智晴空，況本具真理唯一晴空，即理智一如也。逈無所有，絕九界妄色也。其人下，喻迷真起妄也。故，事也。瞪，直視貌。不由別事，只因自不動目，直視於空，目睛勞倦，遂見華相，或見毛輪第二月等，故云一切。色陰亦爾，以不如實知真如法一，故不覺動念，現六塵境，即色陰起也。〔孤山云〕其人，喻眾生也。背真合妄，故曰無故。不動目睛，妄心取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。
△〔定林云〕：以空頑故，非有現有而為色空。。
△〔熏聞云〕：此須兼帶上下文相顯之。既以狂華喻於色陰，下文即云是諸狂華不從空來等，正喻色陰不從因緣等生也。以能喻之文既悉，故所喻之文甚略。說在中間，真語巧妙也。餘四倣此。
[│/○]二、約喻廣破二。
[?(▽/○)]一標無生。
阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。
【疏】空元無華，妄見生起，說誰出來？真元無色，妄分質礙，復何從所？〔融室云〕狂華若從空來，色則屬自然生；若從目出，屬因緣有。
△〔熏聞云〕：非空破他性，非目破自性。約法言之，應以心境而分自他。餘四陰中，皆有自他二義。葢四性中，存略而破也。唯行陰有離自他意，似破無因。問：經破人法二執，何故須破四性？於四性中，多破自他？答：荊溪云：四性為諸見本，自他復為共無本，所以然也。
[?(▽/○)]二破生處。
如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。
【疏】破空生也。見華既從空生，不見應從空入。空無內外，何出入之有？設有出入，即是實色，不合名空。既非虗空，云何華出？見實物時，無華生故。如阿難體是其實色，見汝體時，豈容更有阿難出耶？〔孤山云〕：譬空有實體，則不容空華。
△〔融室云〕：如彼空室，可容阿難。阿難自體，寧容自體？。
○〔引證〕〔般若經云〕：如實知色來無所從，去無所趣。雖無來無去，而生法相應，是名如實知色生。雖無來無去，而滅色相應，是名如實知色滅。如實知色無生無滅，無去無來，無染無淨，無增無減，常如其性，不虗妄，不變易，是名如實知色真如。菩薩修行般若時，如實知色色自性，乃至知識如聚幻等，是為能學五蘊。。
若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？
【疏】此下，破目出。如人從屋，出必有入。目既有見，能出於華，華應有見。〔孤山云〕：謂眼既有見，華亦應見。〔釋要云〕：從目出故，當合有見者，母有故子亦有也。〔直解云〕：若從能見之目出，則受眼家氣分，當應有見。從目出去，能華於空，自空歸目，合見於眼。若此華性雖從目出，而無有見，斯但為翳。既從目出，去翳虗空，歸目之時，合應翳眼。〔溫陵云〕：若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。若汝執言實不成翳，無妨見華。既無翳目而能見華，見晴明空應是翳眼，云何見空號清明眼？〔孤山云〕：又見華時下，重約華從眼出破也。若以無翳見有空華，則見無空華復是何眼〔？釋要云〕：若見華是好眼，應見晴空却是病眼，何以觀晴空時號清明眼？
△〔起信疏云〕：如不見空華，誰是病眼？記云：須知見空華者，是病眼。若眼明淨，必不見華。楞嚴云：若無翳目，乃至號清明眼。。
[│/○]三、結成虗妄
是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。
〔資中〕若知華相即空，則顯色陰本如來藏。【疏】華無所出，色陰不生，本妙真常，何曾起滅？而說因緣自然，真為虗妄。〔私謂〕四科首文，標示藏性；每科末文，結歸虗妄。注家於此，咸有補綴之詞。今觀此中之文，全用四性觀推檢，廣明五陰等一切浮塵幻妄稱相，乃至因緣別離虗妄名滅等文。其本如來藏常住妙明不動周圓之義，至七大文中會歸如來藏清淨本然周徧法界等文，方乃鋪陳舒展，渾圓具足，結成標文云何本如來藏妙真如性之語。經文前破後立，總別相望，義科章門，脈絡皎然。勿致疑於標結異詞，而用影㸦消釋也。
[?(○/○)]二受陰。
○〔清涼云〕：聖教說受，開合不同。或總名受，即徧行數。或分為三，謂苦、樂、捨。唯識云：受謂領納順違俱非境相為性。領順境相，適悅身心，名為樂受。頑違境相，逼迫身心，說名苦受。領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。或分為五，謂苦、樂、憂、喜、捨。唯識云：諸適悅受，五識相應，但名為樂，意識相應。若在欲界初二靜慮，近分名喜，但悅心故。若在初二靜慮，根本名喜，悅身心故。若在第三靜慮，近分，根本名樂，安靜尤重，無分別故。諸逼迫受，五識相應，但名為苦，意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。有義通二，人中天者，但名為憂，非尤重故。傍生、鬼趣，名憂名苦，雜受、純受有輕重故。捺落迦中，唯名為苦，純受尤重，無分別故。三中苦樂各分二者，論云：適悅身心，相各異故。由無分別，有分別故。尤重、輕微，有差別故。四、不苦不樂不分二者，論云：非逼非悅，相無異故。
△〔智論云〕：眾生以何因緣故，貪著此身？以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中，生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。一切世間繫縛受為主，以受故生諸結使：樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡。三毒及業因緣。
△〔析玄云〕：六根各具五受。
[│/○]文三。一、寄喻總標
【疏】喻一真也。宴靜，調和適悅也。骸，體也。忘生，忘形也。身肢安靜，恬然暢適而無苦樂；二境相逼，忽然如其無形一般。斯葢但以捨受相應，不覺此形之有生也。〔證真云〕忘生，猶忘形也。謂身肢安悅，不興苦樂憂喜；諸受相應，恬然靜住，似無形命。李陵云：每一念至，忽如忘生。〔私謂〕忽如忘生，如國覺云百骸調適，忽忘我身也。疏引李陵書，葢捨其義而掇其詞。其人下，喻起妄也。性無違順，喻真性寂然。妄本無因，故云無故。真妄和合，如兩手相摩；領納違順，如妄生澀滑。已上資中文阿賴耶識變起世間，故云生澀滑等。或可二手及空，喻根境識。根境識三，和合生觸，觸是受因，從此領納，故知受陰。無明妄念，迷真和合，假託而生，故下破之。〔荊公云〕以覺迷故，無所生所，而為受陰。
△〔二楞云〕受是徧行心所，諸識中皆有受相。前五離三合二，受用偏多。以前五根對前五塵，發起前五識，領納違順之境故。以觸言，觸亦徧行心所，以觸緣受故。
○〔引證〕宗鏡云：徧行五者，唯識云：謂觸、作意、受、想、思、觸。謂三和者，謂根、境、識。三事和合，分別為體，受依為業。又即三和是因，觸是其果。令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。觸若不生時，餘受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同觸前境，是觸自性也。即諸心所緣境時，皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和，與受等為所依，是觸之業用也。。
△〔清涼云〕觸通身心，寒熱飢渴，必與心俱，故屬徧行。寒是冷觸，熱即火大，能造觸也。俱舍說：此之四觸，亦是心所。論云：食欲名飢，煖欲名冷，飲名渴。釋曰：煖欲名冷者，熱准於冷，冷熱相翻，義亦有欲。故此四種，皆為意業。
△〔止觀云〕：觸是四大：動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。體用相添，則有八觸。
[│/○]二、約喻廣破二。
[?(▽/○)]一標無生。
阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。
【疏】冷煖本無，手合故有，故云幻觸〔桐洲云〕：能觸即身，所觸即境，故言幻觸。受陰不實，妄緣假生，故無來處。
[?(▽/○)]二破生處。
如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。
【疏】破空生也。虗空平等，無所不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌！〔溫陵云〕：空體常徧，不應有擇。
若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。
【疏】已下，破掌出。若此澀滑從掌而出，掌未合時，何無澀滑？〔溫陵云〕：掌當自出，不應有待。〔融室云〕：幻觸若自掌出，孤掌即出，應非待合。若汝執言，掌雖生觸，須待合時，此觸方出。若爾，合既觸出，離應觸入。若觸入時，所經之處，應亦覺知觸入蹤跡。〔融室云〕：兩掌合時，所出之觸，則屬掌知。二掌離時無覺，即是觸入掌中而去。隣近之臂腕骨髓，應亦知其蹤跡。若實覺知觸常在體，應須常知，何待合知？必曰有其覺心，知觸之出，知觸之入，則自有一覺知之物，於身中往來，何待掌合而知？要得名為冷煖諸觸也。
△〔溫陵云〕：若從掌出，出必有入。然合而觸時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。既無定入，全一虗妄。
[│/○]三、結成虗妄
是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。
【疏】既知幻觸能生於受，推其觸性都無，故知受陰虗妄。
[?(○/○)]三想陰
○〔清涼云〕想以取像者，唯識云：想於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。雜集云：搆了相是想相，由此想故，搆了種種像類，隨所見聞覺知之義，起諸言說。。
○〔宗鏡云〕：想謂名句文身熏習為緣，取相為體，發言議為業。又想能安立自境分劑，若心起時無此想者，應不能取境分齊相，於境取像為性，施設種種名言為業。種種名言皆由於想，是想功能。。
○〔大乘廣五蘊論云〕：想，即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。六想，謂意識著色想色，著聲想聲，乃至著法想法等。。
[│/○]文三。一、寄喻總標
阿難！譬如有人談說酢酢音醋梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。
【疏】想以想像為義。想像不實，從虗妄有，故以說酢水生，思崖酸起為喻。因說親酸，因思想峻，故有水酸。以想喻想，近取譬耳。〔定林云〕談說酢梅，但有名言，思蹋懸崖，初無實事，而能令心真受酸澀，此足知為妙真如性。
△〔溫陵云〕：說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。
△〔二楞云〕：分別緣慮曰想，亦是徧行心，所以能安立自境分齊故。前五隨念，第六計度，七八憶持，皆能安立自境。而第六意識偏多，以能緣慮三世境故，以是融通妄想故。按諸師以五陰分配八識，古師則不然者，以一一陰各通八識，一一識各具五陰，不應剋定某陰是某識也。今鈔略存二楞一解。
[│/○]二、約喻廣破三。
[?(▽/○)]一標無生。
阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。
【疏】以水喻想，今推酢說，說既不有，水從何生？
[?(▽/○)]二破生處。
如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
【疏】因人說梅，梅何有說？故非梅生。若因人說，水便口流，口既流水，應合聞說，何用耳聞？口若不聞，唯耳聞者，耳既聞說，亦合流水，故云此水何不耳中流出？說不得梅，梅不至口，耳自聞說，水却口流，說梅與水，二俱叵得。〔溫陵云〕：人談梅而口水，梅不能談，計梅出者妄；耳聞梅而心想，口不能聞，計口入者妄；耳聞梅而耳無水，計說計聞皆妄也。
[?(▽/○)]三類思崖。
想蹋懸崖，與說相類。
【疏】類說應云：如是崖想，不從崖生，不從足入。若崖生者，崖合自思，何待人想？若從足入，足應有思，何須心想？若獨心思，此酸只應心中自有，何以足心却有酸澀？
[│/○]三、結成虗妄
是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。
【疏】說酢思崖，水酸形體，想像虗偽，能所俱空，元是菩提妙覺明性，何因緣自然之有耶？〔楞伽經云〕：佛言：前聖所知，轉相授受，妄想無性。
[?(○/○)]四行陰
○〔清涼云〕行以遷流者，俱舍云：造作、遷流，二義名行。雜集云：造作相是行相，由此行故，令心造作。謂於善、惡、無記品中，驅役心故。釋曰：俱舍二義，今取遷流，欲訶毀故。約經而言，思即行蘊。唯識云：云何為思？謂令心造作為性，於善惡等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。。
○〔廣五蘊論云〕：行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名為行蘊。。
[│/○]文三。一、寄喻總標
阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。
【疏】行以遷流造作為義。剎那無常，念念遷謝生死，死生如旋火輪，無有休息，故以暴流波浪相續無踰越義以為喻也。〔孤山云〕：前念滅，後念生，後不至前，故云不相踰越。
○〔引證〕〔唯識云〕：如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等繫，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水上下，水草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相流轉。。
○〔宗鏡云〕一、前流不自流，由後流排故。流則前流無自性，故不知後。二、後流雖排前流，而不到于前流，亦不相知。三、後流不自流，由前流引故。流則後流無自性，故不能知前。四、前流雖引後，而不至後，故亦不相知。生滅前後者，謂前滅後生，互相引排。此即豎說，如壯與老。謂此流水，剎那生滅。前剎那滅，後剎那生。此彼前後者，此即橫說。猶如二人同行挾徑，後人排前，前人引後。分分之水，皆有前後。乃至毫滴，有前毫滴，後毫渧。故聚多成流注，則無性矣。小乘亦說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不知無性緣起之義耳。
△〔二楞云〕遷流曰行，即徧行心所之思。以能驅役自心，造善惡等故，即是業行。於百法中，攝法最多。八識皆有遷流，末那遷流最勝，以念念不斷故。八識皆有思，末那思最勝，以恒審思量故。
[│/○]三、約喻廣破二。
[?(▽/○)]一標無生。
阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
【疏】即空即水，離空離水，求暴流體，俱不可得。行陰亦爾，本無生處。
[?(▽/○)]二破生處。
如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。
【疏】破空生流也。流從空生，空體常在，流應常生；虗空性徧，流亦應徧。斯則但見暴流，應無世界，又如何分水陸空行耶？〔講錄云〕虗空無盡，瀑流有盡，喻真如寂然無盡，行陰遷流有盡。
若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。
〔資中〕：若因其水別有流性，因果性別，則暴流性應不是水。能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。【疏】破水生流也。流從水生，水與暴流，兩體應異。水為能生，流為所生，如樹生果，果不是樹，二俱現在。如因樹有果，能生之樹與所有之果，歷然見在。今且不然，如何因水耶？〔溫陵云〕：有所有相，謂流應離水，別自有體相也。
若離空水，空非有外，水外無流。
【疏】破離空離水也。離空有流，空且無外，何離之有？若離水有，水外求波，故應非理。流既無生，行陰元寂。〔溫陵云〕：空非有外，水流其間，水外無流，流終依水。
△〔荊公云〕：識，精水也，其性為空。行如水流，依此空水。若無空水，則流無所生；若無識性，則行無所起。
△〔二楞云〕離空離水，則無流相，以行陰除真如，業識無自體故。。
[│/○]三、結成虗妄
是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性如文可解。
[?(○/○)]五識陰
○〔清涼云〕識以了別者，俱舍云：識謂各了別。論云：了別名識。此有六種了別不同，故名為識。雜集云：了別相是識相，由此識故，了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。。
○〔持世經云〕佛言：諸凡夫於見聞覺知中，計得識陰，貪著見聞覺知法，為識陰所縛。以心意識合繫故，馳求往來，從此世至彼世，從彼世至彼世，皆識陰所縛。故不能如實知識陰是顛倒不實，虗妄相應。因見聞覺知法起，此中無有實識者。是諸菩薩如實觀時，知識陰從虗妄識起，從本已來，常不生相。知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內，亦不在外，不在中間。識性亦如是，如幻性虗妄緣生，從憶想分別起，無有實事。如機關木人，識亦如是，從顛倒起，虗妄因緣和合而有。
○〔毗婆沙云〕：遠行是心業，即第八識續生心也。第八名藏識。。
[│/○]文三。一、寄喻總標
阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。
〔宗鏡〕此破識陰也。缾喻於身，空喻於識。若執有識隨身往來者，此處識陰滅，往彼處生時，如將此方虗空遠餉他國意云無有是處，明虗妄也。【疏】頻伽，好聲鳥也。缾形似彼〔溫陵云〕缾作鳥形，有名無實，喻眾生妄身也，識陰無形，在有情身，如缾盛空此則缾喻于身。遠餉他國者，阿賴耶識此則空喻于識為業所使，隨處受生，此陰若滅，彼陰續生，如人擎空，遠餉千里〔標指〕第八識是三界生滅根業。
△〔孤山云〕：業牽識走，如缾擎空行。捨身、受身，喻以遠行、現行。如此國中陰、生陰，悉如他國。〔纂要云〕：或可以缾喻業，業能繫識受身，如缾能含空。以將缾人喻貪愛煩惱，受業潤生也。
△〔吳興云〕：法句經云：精神居形內，猶雀藏缾中。（彼經以雀喻識心。）缾破則雀去矣。（彼偈云：雀來入缾中，羅穀掩缾口。穀穿雀飛去，精神隨業走。）今以人喻業，以缾喻身，以空喻識。人擎缾空而行，猶業持身識而去。中陰生陰，皆有色心，並由業力之所任持也。
△〔私謂〕缾身空識，多師分配不一，要不外永明古釋耳。雷菴受師，指後文識陰區宇，謂缾為識之區宇。結彈岳師，不應以人喻業。人依業識，業識依身根。身為小缾，器界為大缾。人之與身，豈非皆識陰之區宇耶？死有至時，諸根不通，如塞兩孔。〔真際云〕塞其兩孔，喻六七二識。我法二執，塞二空理也。
△〔融室云〕兩孔即理、智二法。。
△〔海印云〕：缾喻中陰，身兩孔喻人死，見聞塞絕。。
△〔荊公云〕性覺真空，空徧法界。所妄既立，明理不踰，則此識生。如缾盛空，與外空有間，然實無間，妄分別耳。
[│/○]二、約喻廣破二。
[?(▽/○)]一標無生。
阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。
【疏】虗空非出入，喻識無往來。既無往來，將何為識而了別耶？〔孤山云〕：非從彼方來入此方。〔補遺云〕：謂非將彼空來入此方也。
△〔二楞云〕：以真如不動，由七八二識遷流，似有往來，故約彼此而說。。
[?(▽/○)]二破生處。
如是，阿難，若彼方來，則本缾中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。
〔宗鏡〕若此陰實滅，於本瓶地應少虗空。若彼陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來。【疏】彼方，瓶來方也，名本瓶地空。若彼方來於此方，本瓶來處應少虗空。本處既無所少，應知非彼方來。瓶到之地，名為此方。若此方空，入於瓶內，先合見空，從瓶而出，方知空入。出空既無，入空何有？空既無出入，識何曾往來？又此方入者，入此方也，其文易解。〔孤山云〕若瓶盛空，從彼入此，何故彼方不見空少，此方不見空出？若從彼來，彼應減少其空矣。若從此入，必見其出瓶之相。
[│/○]三、結成虗妄
是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。
〔標指〕空無出入，識陰不生。本妙真常，何曾起滅。如執因緣，自然皆是虗妄。。
○〔宗鏡合釋〕大智度論明乾闥婆城、野馬、谷響等。無智人亦如是，空陰入界中，見吾我及我法。淫瞋心者，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。故知色陰如勞目睛，忽現空華之相。受陰如手摩觸，妄生冷熱之緣。想陰如人說醉梅，口中自然水出。行陰如水上波浪，觀之似有奔流。識陰如瓶貯虗空，持之用餉他國。斯則非內非外，不即不離。和合既不成，自然亦非有。若此況是實，則五陰不虗。既並世相而非真，審知陰入而無體。唯是性空法界，如來藏心，無始無終，平等顯現。又云：如人被械得脫，而作戱論：是械是脚，何者是解脫？是人可怪，於脚械外，別求解脫。眾生亦如是，離五陰滅，更求解脫。故知有識則繫縛，無識則解脫。如離五陰空，別求解脫者。如離此方空，別求他方空。
○〔合論云〕：此去至阿難說偈，皆世尊以甚微細智，入世間解，極談無生。問：何謂無生？曰：雖生而不生是也。世尊說五陰等行相竟，必曰：本非因緣，非自然性。夫一切諸法，既非因緣而生，又非自然而生，非無生之意乎？。
○〔溫陵云〕身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戱論，擬心動念，盡涉疑倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精，示真量。一就其迷倒情計，拂心眼之塵翳，洗肺腸之濁垢，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此二三卷經大旨也。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二之三
◑二、就破顛倒漸明真見，躡前文廣約諸見辨釋第二母科，是中又生起子科二。
[○@║]一、且對匿王破其斷見；二、正對阿難破其常見。。
[?∴]初中又二：一、述阿難所懷，願辨真妄。。