楞嚴經秘錄
大佛頂首楞嚴秘錄卷第八
大佛頂首楞嚴秘錄卷第八
二、從阿難如是去，返妄歸真，明他位之文也。此中位次，眾說紛然，或以三漸次為橫徧諸位者；或以乾慧三漸次位，圓家五品十信盡攝其中者；或以單複十二，乃至玅覺為七者；或以經文但言五十五位，而未許六十聖位者；或以金剛心為等覺別開者。今試以當機問詞及吾宗六即定之，自無餘議矣。盡當機問詞有四：初通請云：未到涅槃，云何為乾慧之地四十四心？次別請云：至何漸次得修行目？詣何方所得入地中？云何名為等覺菩薩？如來答中，先明漸次，次明乾慧四十四心，次明十地，再次始明等覺。故總結云：如是重重單複十二，始盡玅覺。次序條然，無煩別說者，如吾宗六即者，凡夫本具聖位為理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十住至等覺為分證即，玅覺為究竟即。則知此中三種漸次，正名字升進之位，以其不獨解名，且能修觀，但未入品，非觀行位。若其修之不已，近能伏五住而登乾慧，遠能破三惑而躋分證。故經云：因不流逸，旋元自歸，以至六用不行，是人即獲無生法忍等，俱係如來懸示後位功由於此，而非三漸次當位功行，何能如是？此乃大旨，不可不深知也。圓通流云：此法修之始於名字，成之登於觀行。至哉言矣！乾慧地中，以不思議觀觀不思議境，達陰入界本如來藏，人法二執了無性實，故云執心虗明純是智慧，而如來藏唯妙覺明，故云玅性圓明瑩十方界。但欲愛初乾，未與法流水接，判屬觀行無疑也。十信位中，能破界內見思及破界內外塵沙，以伏無明住地惑，故初信即云一切妄想滅盡無餘，則後後勝前前，而十信又可知矣，謂非相似也乎？十住、十行、十向、四加行、十地、等覺，此諸位中雖淺深有異，而分破分證位位具諸功德，則總屬之分證，唯後玅覺乃名究竟即耳。況結文云：重重單複十二始盡玅覺。則十二為能盡，此在於因；玅覺為所盡，而在於果，烏得并玅覺為七乎？當知三漸次乾慧、四加行等覺謂之單，十信、十住、十行、十向、十地謂之複，不唯稱謂無乖，亦且義意有據，則六十聖位亦從可識矣。其經言五十五位真菩提路者，例如吳興漸次乾慧非真、玅覺非路，達者詳之。分文為二：初、正答阿難如是去也，二、結顯是種種地去也。初又分十，始於三漸次，終於等覺，次第可見。
初三、漸次，又二：初、阿難等，結前；二、汝今等，明今。
初結前中如是等法也。指前十二類眾生，一一互具十二類也。前十二類，因十二顛倒之因，感十二顛倒之果。今以一一之果，還資一一之因。如胎一類，造餘十一，乃至非無想類，亦復如是。故云如是等也。猶如下，喻也。玅淨明體中，一念不覺，即有十二類生，各具十二，猶如揑自空華而發生也。揑目，喻一念不覺之顛倒也。亂華，喻六亂妄想而有十二類，更各具十二類也。顛倒下，合也。顛倒等者，性淨明體本來微玅而圓滿者，因顛倒故，翻圓滿為十二類缺陷矣。性淨明體本來微玅而真實者，因顛倒故，翻真實為十二類虗妄矣。性淨明體本來微妙而清淨者，因顛倒故，翻清淨為十二類染污矣。性淨明體本來微玅而明了者，因顛倒故，翻明了為十二類昏暗矣。猶之乎清淨眼、晴明空，因一揑目，而虗空中狂華亂生。空華因揑目而有，十二顛倒因一念不覺而有，故云顛倒等也。良以真性不可思議，翻此性德而成亂想業力，亦不可思議也。
二、明今，又分三：初、標舉汝今等也；二、徵列云何等也；三、釋明云何等也。
初標舉中，汝今等者，雖牒前請詞，實統收前之解行二門也。蓋修無所修，全以不生滅為本而修，則即於耳根返聞自性，旋倒聞機，以為能修之要。證無所證，全證眾生本有，則即於常住真心中中流入，以趨究竟之玅，故云汝今修證也。云佛三摩提者，揀非偏漸之修證也。本因元所亂想，即上一一類中各各互具者也。又即因動有聲，乃至因味知法等也。欲除此想，當立漸次，故云立三漸次等也。如淨下，立喻也，喻行入因心。除去二字，正喻三漸次功行。毒蜜，喻十二顛倒。毒蜜能喪色身報命，此之顛倒能喪法身慧命，故喻毒蜜。湯水，喻耳根法門之正行。灰香，喻三十七品之助行。甘露，喻所證也。所謂先淨因心，後證果德耳。又可除去二字，總喻三漸次。淨器毒蜜，仝前。湯水等，別喻三漸次。違其現業，喻以湯水。刳其正性，喻以雜香。除其助因，喻以雜灰。以三漸次，即修耳根三昧故。後貯甘露，喻五十五位及玅覺也。所以下之結顯，皆以三增進故。善能成就五十五位，則知三漸次為能增進能成就也，五十五位為所增進所成就也。
二、徵列中，初、二句徵也，二、六句列也。徵可知。列中每各二句，上句修，下句斷也。言修習者，謂初於聞中不令循聲流轉，數數返聞自性。除其助因者，五辛為資助正性之因，然亦就飲食中一端類而推之，凡五根所入生煩惱因皆可除之，為入證初門耳。真修者，謂返聞自性，務以真三摩地漸次熏修。刳其正性者，殺、盜、婬為一切眾生之正性，使入諸苦。故圓覺經云：一切眾生皆以婬欲而正性命。今刳而去之，則生死輪迴可息矣。增進者，即此反聞工夫增進其行。違其現業者，謂六根之中現前流注新新造業，違之使內六根不復流逸六塵，乃至返流全一，六用不行，如是所謂現前之業無不違矣。又違其現業及前除其助因、刳其正性，一經所談不出此之三句。何則？若果違其現業、除其助因等三，圓解從是以開，圓行從是以成，圓位從是以證，便可請結圓經之名，乃至七趣自得乎精研，五陰自得乎詳辨矣。所以謂一經所談不出此三句也。此中雖列修習等三之所修，除其助因等三之所斷，下釋明中正明所斷之三，不言所修之三，以所修是能斷，舉所斷能斷見矣。又前來所修無非是修習等，所以但舉斷不舉修也。
三、釋明，分三，即除助因等也。次第可見。初、除助因，又三：初、云何句，徵；二、阿難等，釋；三、阿難下，結。初、徵，可知。二、釋，又三：初、明因由，阿難去也；二、勸斷葷，阿難去也；三、出過患，如是去也。
初科為因由者，為欲斷五葷之助因，借此四食而敘來源。所以有食甘句，結四食也。食毒句，指五葷也。不能自全等者，謂其各有形命，非食則死，故必依食而住也。段食等四，若依經論，所說不一。然此十二類生，止在欲界，則知四食亦應就欲界而釋也。一、段食者，段即摶也。經論皆稱摶食，以手摶取曰摶。今言段者，謂分段也。食有資益之義，謂以香、味、觸三為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。二、觸食者，觸即對也。謂六根所對色等六塵，柔、輭、細、滑、冷、煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。是以翻譯名義云：見色愛者名食。豈非觸義乎？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不饑也？三、思食者，思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤於諸根。如人饑乏，至有食處，望所得食，而身不死，故名思食。四、識食者，識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。
二、勸斷葷中，正明食辛，非行者所宜也。食甘二句，明食有利害，蓋指五辛為毒類也。雖不致死，而發婬增恚，非毒而何？故求三摩地者，當斷此也。五辛如別釋，言其發婬增恚，總是助火耳。
三出過患中又二：初如是下明說法人也，二是食下明坐禪人也。初可知。次中大力魔王等者，魔王唯恐行人成就時欲壞之，今既修禪食其五辛，天僊不來守護，而魔王乘隙可入矣，故曰大力等也。現作等，現身也。非毀等，說法也。命終等者，既聞其說，命終之後為其眷屬，受魔福盡還墮地獄也。非毀禁戒者，自不能除，反毀持戒者，曰：何必斤斤兩兩以戒為持？若作是說，所謂法說非法也。讚婬怒癡者，因大乘經云：婬欲即是道，貪癡亦復然。便謂婬怒癡等不礙於道，殊不知此是全妄即真達性之言，若作錯解，所謂非法說法也。
三結可知。
二、刳正性，亦有徵、釋、結三也。初、徵，可知。二、釋，亦三：初、直示功行，阿難等也；二、正出方法，當觀等也；三、預明效騐，禁戒等也。
初直示功行中，要先之句總明嚴持，承斷下別明嚴持也。所謂使婬殺不生也。婬須從心止絕，不唯執身不行，亦且執心不起，到此不行不起之心亦不可得，故云永斷婬心。酒能致亂助欲性故，肉能傷慈起殺心故，以火助食而不噉生者，防殺之至也。酒本昏性，行人若飲，其昭昭者翻為昧昧矣，其惺惺者翻為昏昏矣，則其慧命之失可知也。肉本喪慈，其形雖人畜之別，其體本同有佛性，若食其肉即斷佛性種子，則其法身之喪又可知也。所以不應飡酒與肉，是修行人等反顯勸持也，可知。
二、正出方法中當觀等者，正示斷欲之法也。猶如等者，世間毒蛇止殺色身報命而已，婬欲能喪法身及夫慧命。世間稱怨賊者，劫財為賊，奪命為怨。今婬欲不唯劫功德法財，亦且奪慧命，故喻之以毒蛇怨賊也。所重全在當觀二字。下之執身不動，執心不起，全由此中得力。先持等，復明持戒有序，不可躐等。先持等，比丘戒也。後行等，菩薩戒也。近有謂比丘戒難持，菩薩戒易持。然在比丘執身不動，猶可把提。若其菩薩執心不起，了無攝持，反為易者，良可慨矣。
三、預明效驗中，禁戒等者，預序其效騐也。若近在觀行，遠在相似，所以禁戒去，敘觀行也。是清去，敘相似也。下之違現業之預明效騐亦然。云戒成就者，謂於婬殺二種，執身不動，執心不起，戒當成就。永無相生，斷婬故也。永無相殺，斷殺故也。既無生殺業因，何有生殺業果報哉。偷謂竊取，劫謂強取。無負累者，無負債之業累也。不還宿債者，如以大妄語，貪其供養，還當酧償，今既不妄，不須還也。總而言之，婬殺盜妄，四皆清淨，故云禁戒成就。預敘將來得觀行之效驗如此。是清等預敘相似之效騐，即六根清淨也。不須天眼，眼清淨也。聞法，耳清淨也。親奉聖旨，舌清淨也。得神通者，身清淨也。宿命清淨，意清淨也。雖略鼻根，亦可兼耳。若要釋此，即於法華六根清淨，為對顯之，亦可知也。以敘相似之效驗也如此。
三結可見。
三違現業，亦徵釋結三也。初徵可知。釋亦有三：初阿難下正出功行，二十方下預明效騐，三從是下隨行安立。
初正出功行中以無貪婬等，若承前不止於無婬，乃至無妄語亦具也。又就文不唯無貪婬，凡六根所對皆無貪矣，所以云於外等也。外六塵不多流逸，則貪婬無矣。蓋流逸奔塵起現前業，今無貪婬而不外逸，則旋轉欲流自歸元覺，是以塵既不緣此境寂也，根無所偶此塵空也，根境雙亡則入一亡六，故云反流等也。又可返句入流也，六用句亡所也，此乃違之極矣。然違現業，若欲詳明具如玄義，十乘觀法始盡其義，正出功行如此。
二、預明效騐中，十方下，明觀行也。身心下，明相似也。是人下，明分證也。以違其現業功行已去，近可得相似，遠可得分證。若夫觀行，乃又近之近也。觀行中十方等者，乃所觀之境，既是皎然清淨，皆由能觀之智也。以能觀之智，照所觀之境，猶之乎瑠璃內懸明月也。若所觀之境，發能觀之智，猶之乎明月懸瑠璃內也。以其境智一如，能所不二，又可明月即全一之心，瑠璃即六塵國土也。相似中身心一句，總標六根清淨也。玅圓平等，非不二不異，謂之平等。但至此際，圓明之理，相應相似，如瓜比瓠，如鍮比金，故云玅圓等，正顯其清淨也。亦應法華六根清淨，對釋於此。以其十界無不圓見圓聞，乃至圓知，故云一切等也。又可身心句，根無所偶故也。玅圓句，不起分別故也。獲大句，不為所轉故也。一切等，所謂法身理顯，性德圓明也。云分證中，證入無生，自初住乃至等覺，分分增進可知也。
三、隨行安立中從是等者，意謂預明效驗，過來所有五十七位無不具在，隨汝所發之行是觀行，即安立於乾慧聖位也；所發之行是相似，即安立於十信聖位也；所發之行是分證，即安立於十住、十行、十向、四加行、十地等玅四十六聖位也。所以下去，其始也乾慧，其終也玅覺，及夫中間皆是三漸次所發安立之位，以故皆以三漸次為初基耳。
三、結，可知。問：三種漸次，前已判屬名字升進之位，何以釋文或指為觀行，或指為相似，或指為初住已去，不唯自語相違，且更前所說者，於經無所據耶？答：前不云乎，三種漸次名字中修，近成觀行，遠通真似。故於世間永無相殺相生等者，此正圓伏五住，使殺盜婬不復發生，在觀行也。於父母肉身見十方世界等者，此正六根淨淨，見思先落，在相似也。已上第二漸次。如此第三漸次中，十方等，同前觀行位也。身心等，同前相似位也。是人等，此正分破無明，分證三德，在分真位也。如來巧施，預為懸示，要使眾生直下修習，以為入證之本。故後文結云，如是皆以三增進，成就五十五位真菩提路，亦猶功成九仞，不忘一簣之意也。然言三漸次，又言三增進者，所以初漸次但明過患，第二漸次不唯明功行，且預明觀行相似之效騐。若夫第三漸次，不唯明觀行相似效騐，且更明分真效騐，則知後後勝於前前，是為三漸次，亦云三增進也。
二、從阿難！是善男子去，明乾慧之文也。正承上隨所發行，安立聖位，以明觀行位耳。自此去，總酧當機云何名為乾慧之地，四十四心之請也。是善男子，即指能修三種漸次之人。由刳正性，故欲愛乾枯；由違現業，故根境不偶。若有欲愛為因，根境為緣，故有殘質所生之法。今既生無貪欲，而六用不行，則因緣雙絕，更從何而續生現前殘質乎？此就所滅之惡而言，乃指前也。執心下，正約所生之善以明今耳。蓋以不思議觀，觀不思議境，達陰、入、界、處，本如來藏人法二執，了無實性，故云執心等也。而如來藏微玅覺明，圓炤法界，故云慧性等也。金色外映為鎣，今之慧光外映，亦如之也。乾有下，結顯名義也。法流水者，的指中道佛性說。流水二字，約喻說。蓋中道諦理，源遠流長，混混不竭，喻如流水。言未與接者，謂欲習正在初乾，以圓伏五住為初乾也。雖是圓明、圓炤、圓伏五住，若較後位，則今之位，欲習猶未得盡，故未與中道理水接。在吾宗六即中，此正圓伏五住，觀行初成之位也。
三、自即以此心去，正承前隨所發行，安立聖位，以明十信相似位之文也。初信心中，所言信者，於中道佛性，深忍樂欲，確乎不拔之謂。此有十心，以信為首，故通名信。即以此心者，指前乾慧心也。依耳根圓，通用妙奢摩他等，圓伏五住，觀行現前，是以中中流入。蓋此心以常住中道而為其體，今從中道之中而流入也。亦可以中道觀，觀中道而流入其中，故云即以等也。因此流入，見惑先落，而常住圓妙之理，如蓮華開敷而顯現矣，故云圓玅開敷。已上明前乾慧。從真去，明本位也。謂從乾慧本妙圓心，重發明似真玅信心，故云從真等也。心之與理，冥契相似，見乎常住真心，決然可信，故云妙信常住。八十八使，悉皆淨盡，故云一切等也。中道二句，受初信名也。蓋能信是行者因心，所信是中道諦理，雜妄既盡，是以純真意顯，全所成能，即理是信故也。然住即是信。有人云：十信即從十住開出，以故名住者多。此非然也。若爾，位位應言為信，云何前後言住，中間又言心耶？殊不知此是圓教相似之位，住即位耳。
二、念心中真信者，上云從真妙圓重發真妙，即指初信心也。明了者，此位進斷思惑，所有信心圓明常住更明了也。唯其明了，故一切圓通而念慧現前也。此句標陰處下，示圓通之相也。陰處不礙則橫通諸法，三世昭然則竪通多劫也。捨身受身者，分段生死也。一切習氣者，思惑正習也。皆現前者，由念慧圓明憶念無忘故爾，是以結名為念心住也。蓋前是深信本有佛性，此是憶念近習種性，於五根中即念根也。
三、精進心中，玅圓者，指初信心。純真者，指二信心。言向之妙圓純真，至此真精發化，故云玅圓等也。化，即變也。謂諸習氣純成真明，故云無始等。此言其精而無雜也。以此精明之信，進趣中道真淨玅理，故云唯以等。此言其進而無退也。是以名為精進心也。
四慧心中，心精句，指前精進心，言其理益顯也。純以句，明本位，言其智益圓也。如是能照之觀慧，及夫所照之心體，理智一如，能所不二，是名慧心住也。
五、定心中執持智明者，前來純以智慧，則慧多而定少。到此中來，定慧均平，所有智行及夫理體，悉以執持不失，是為執持智明也。如是則能寂而照，照而寂，寂照不二，故云周徧寂湛。亦能境如智，智如境，境智一如，故云寂玅常凝。深契首楞嚴大定，故名定心住也。
六不退心中定光發明者，謂其定慧並用也。此時思惑將斷已盡，所有明性，更得深入，唯有進趣，而無退屈，故名不退心也。然此節五心，亦即五根，五根既立，則成五力，而五障可排，永無退轉，是以明性深入，得不退名耳。
七、護法心中，心進句，指前定慧並用也。保住句，明今諦觀不二，而能保護攝持也。從是則與十方如來中道氣分，便能交接，是則名為護法住也。前圓伏五住，乾有其慧，未與如來法流水接。今見思俱盡，見相似中道之理，故交接耳。
八、迴向心中，覺明即七信所獲之法，保持即七信能保之心，總指前護法心而言也。能以等者，前雖中道諦理，十方氣分交接，但諸佛來接於我，我未能應，諸佛到此，見思既以斷盡，更破塵沙，還能於前所接，迴而歸之，所謂攝果迴因，以因趣果耳。言慈光者，八信菩薩修出假智，有與樂之義也。亦可向來全本覺，以起始覺之修者，今則迴始覺之修，以向本覺之性，而安住之。若假喻發明，如雙鏡光之相對也。即本始二覺，一合俱亡，因果二法，兩相迴復，故得玅影重重，相入不盡，即指修性所具之理，非寂非照，而寂而照，亡能所，絕對待，唯自相應，不堪說示，故稱為玅也。以其迴光向信，是名迴向心耳。
九、戒心中心光句，指前信也。獲佛下，明本位也。由前始覺心光凝然密運，故得佛之常凝本覺也。此之本覺即中道第一義諦，離二邊雜染者，是為無上妙淨。今即安住無為之法，不令少有遺失，而無明之惡自得隄防，故名戒心也。
十願心中，住戒句，指前信也。能遊句，明本位也。既能止無明之惡，而於戒體無往而非自在，故云住戒自在。而無明可得分破，中道可得分顯，一入初住，便可百界作佛，八相成道，故云能遊十方。以其十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，是名為願心也。
四、阿難！是善男子去，承前隨所發行，安立聖位，以明分證中十住之文也。所言住者，仁王云：入理般若，名之為住。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，從此中觀現前，開佛眼，成一切種智，由初至十，各斷一品無明，證一分中道耳。初住中善男子，指十住成就之人也。以真等，承前十信也。心精等，正明本位也。云真方便者，有二意：一者、從性起修，謂之乎真；由修顯性，謂之乎方便。二者、能達妄顛倒，即無明自性，起一心三觀，修耳根圓通。當未入流已前，但可謂之似方便；若得一入流已，便可謂之真方便。則知上之十信位次，皆從全性起，修耳根圓通而發，故云以真等也。十心既發，更進破一品無明，向之十心，精純發越而有光輝，故云心精發輝。一一互相涉入，如帝網珠，重重相入，將一一心各具十心，轉相似以成分真，圓成初住一心，故云十用等也。如是十心所以為相似，即今初住之分真而為相似也。初住所以為分真，即今十心之相似而為分真也。從此所謂三因開發，三德圓證，是名為發心住也。
心中下。二、住也。心中者，指前初住。以前等，明今本位。心中句，即此圓成一心中，智為能發明，理為所發明也。如淨句，即喻上心精發輝也。內現句，即喻十用涉入等也。以前等者，謂即以前十用所成初住之心，以作中觀之智，加功密治，使其冥契於理，出生無量德用，是為履以成地，即名治地住也。
心地下。三、住也。初二句指前位。遊履去。明本位。云心地等者。心即初住所發始覺之智。地即二住所發本覺之境。始本一合。智境一如。故云心地等也。既得境智一如。始本不二。至此智益深。理益顯。從是六度萬行。徧遊十界。任運而行。心境圓融。如水乳合。無有留礙。故云遊履等也。則能度之化導益廣。所度之眾生更普。故名修行住也。
行與下。四、住也。行與句。指前住。受佛下。明本位。蓋遊履十方得無留礙如來之妙行也。菩薩既能如是與佛不二，故云行與佛同。其行既同，所有中道氣分亦無不盡受之，故云受佛氣分。如中陰下。舉事例明。凡人前陰既謝後陰未生，中有陰身自求同業以為父母，故云如中等也。三緣和合即攬遺體以為托生，此之中陰凡夫之所不見。今四住菩薩行之與理皆同諸佛，則與究竟權智之父、實智之母兩相冥契，故云陰位冥通。是以稟佛行理而入乎如來種以托聖胎，故云入如來種。蓋世間以王種為貴，出世以佛種為貴，是名生貴住也。
既遊下，五、住也。初二句指前住，如胎等明本位。既遊等者，既始本冥符而入如來種，則道胎已成親為佛之胤嗣，故云既遊等也。如胎等者，入此位來以權顯實，即實而權克肖於佛無所乏少，如人克肖父母，故云如胎等也。從是圓通玅用具足一切善巧方便，故名方便具足住也。
容貌下。六、住也。初一句指前住心相等明本位。上云人相不缺，故此指云容貌如佛。蓋容貌如佛，謂其功行與佛同也。心相亦同，謂其理體亦不異也。體之與用既皆同佛，自得正乎其心，是名正心住也。
身心下，七住也。初一句亦指前，日益等正明。今謂其體用既與佛同，所有之心境及夫心智自得合而為一，不復可分，故云身心合成。從是理體益顯、智用益廣，故云日益增長。於中自無退屈，故名不退住也。
十身下。八住也。十身有二種：一者聲聞身、緣覺身、如來身、法身、智身、虗空身、業根身、眾生身、國土身。二者如來身中自有十身，謂菩薩身、願身、化化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。此之二種十身，如來悉具。入此位來，由前身境心智日益增長，自當分證分得，故云十身等也。云一時者，所謂一成一切成也。但始本初合具體而微，是以結名童真住耳。
形成下。九住也。初二字指前十身具足而言。出胎等者，謂本位從體起用，紹隆聖種為佛真子也。從是法王家業直下承當，故立名曰法王子住。
表以下，十住也。表以成人者，上雖出胎為法王子，年尚幼稚名未成人，今則年齒方剛，當以表顯成乎道品，堪應化於法界也。如國下，引例也。世間國王見太子長成，集諸臣僚取四海水，注金瓶內而灌其頂，表以成人令出青宮，委諸國政分攝教令。今十住菩薩亦復如是，諸佛智水以為灌之，堪行佛事受大智職，故云如國等，是名為灌頂住也。如法雲地亦名灌頂菩薩者，當知名同義異，以此同是分得深淺異耳。其言世子、太子者，諸候之子為世子，天子之子為太子，今就通途汎說，而非異其文也。
五、自阿難！是善男子去，承前隨所發行安立聖位，以明分證中十行之文也。所言行者，正從十住後，實相真明不可思議，更十翻智斷，進破十品無明，是為之行。然有橫竪二義：論竪，初行不如二行，乃至九行不若十行；論橫，行行之中具有十行，乃至無量行，所謂一行、一切行，念念進趣，任運流入薩波羅蜜，法爾生長，自行化他，所有功德與虗空等，故名十行位也。
初行中善男子，亦指十住成就之人也。成佛等，指十住，表以成人為法王子，則具有如來無量妙德。玅德，即十身等也。十方句，明本位也。乘此玅德，隨順十方，如法華云：深達罪福相，徧照於十方。上具下順，得大法喜，故名歡喜行也。
善能下。二行也。上之初行，自行化他，二俱隨順，故生歡喜。今則善推妙德，使諸眾生無不利益，故云善能等也。眾生既得豐饒利益，即名為饒益行也。一往全屬利他，自行未嘗不具也。
自覺下，三行也。自覺等者，既曰自覺，必上求乎諸佛，於諸佛教法自得無少違背；既曰覺他，必化乎眾生，於眾生機宜亦得無少拒絕，故合舉云自覺等也。倘教法機宜少有違拒，於心未免瞋恨，今既得無違拒，自無瞋恨，故即名無嗔恨也。
種類下，四行也。種類者，指上自覺覺他之中所有理智，無非一理體也。從是理體自得出生力用，竪徹三世橫周十方，故云出生等也。既竪徹乎三世，三世平等而無去來，其化導自無盡也。又橫周十方，十方通達而無遠近，其化導亦無盡也。故即名無盡行也。
一切下，五行也。一切等，指上種類出生，窮乎三世，遍乎十方，得平等而無去來，得通達而無遠近，悉皆融會，成一理體，故云一切等也。雖一理體，不無分別，以致差池失悞，故云得無差悞。既無差悞，自免癡亂，故名離癡亂行也。
則於下，六行也。則於等者，前無盡行可謂同中現異，然未能現同；離癡亂行可謂一一異相各各見同，然而現同未必現異。今於同中現異，故云則於等也。又異中現同，故云一一等也。從是事理雙融、真俗並顯，所謂行布不礙圓融、圓融不礙行布，故名為善現也。
如是下。七行也。如是二字承上同異也。由上事理雙融、真俗並顯，故此中現塵現界事事無礙。十方虗空滿足微塵，此現塵也。一一塵中現十方界，此現界也。雖曰小現乎大、大現乎小，乃大小相容而不相陵，故總顯云現塵等也。則知以微塵含世界而世界不小，以世界入微塵而微塵不大，周徧含融不可思議之者，故名為無著行也。
種種下，八行也。種種等者，總收前來，或於同現異、或於異現同、或同異一如界塵不二，無一而非般若真空，故云種種等也。既皆般若性德，總是無作玅力自然成就之者，故名尊重行也。
如是下。九行也。如是句。指上同異等四種現前也。設若有一不是般若，則非圓融。今皆般若，故云如是圓融。至此無一而非諸佛軌則，故云能成等也。如是悉皆全性起修之善法矣，故即名為善法也。
一一下，十行也。一一二字，亦指前也。皆是清淨等者，有二解：若約當體，無漏即般若，無為即解脫，本然即法身也。若作因緣，清淨無漏，謂非貪染於凡外欲有；無明一真無為，謂非劬勞於權小肯綮。修證性本然者，作二句之由，意明從性起修，不妨全修在性。所以清淨不屬諸漏，本然不墮有為。如是真而不妄，實而不虗，名為真實也。統上八、九、十行，與前四、五、六行，相承而顯。蓋前之四行，是修三觀；今之三行，明成就也。蓋亦就一往而言耳。
六、自阿難！是善男子去，承前隨所發行，安立聖位，以明分證中十迴向之文也。云迴向者，迴是轉義，向是趣義。轉自萬行，趣向三處。如自行已滿，當度眾生，即迴自向他也。度無度相，即迴事向理也。迴無為心，向涅槃路，即迴因向果也。亦即向眾生，向實際，向菩提也。亦即大悲心，深心，真心也。下去諸位，例皆有之。是為十迴向也。
初向中善男子，亦指十行成就之人也。滿足神通，牒上初行至八行。成佛事已，牒第九行。純潔精真，牒上第十行也。遠諸留患者，蓋十行功成，自他平等，空有圓融，一切諸患，不相留礙，悉皆遠離。此總攝十行而結定也。當度等，明本位也。當字有二義：一是勸勉義，謂自行既圓，當度眾生，當滅度相，當迴無為，當向涅槃等。一是正義，謂正度眾生，即滅度相，表非前後也。此與金剛意同。蓋迴向之行，悲願最深，故須度生。若有能度所度，即名有為，而非涅槃路。所以修迴向者，當救護一切眾生，而復離眾生相也。又當度句，是迴自向他。滅除句，是迴事向理。迴無等，是迴因向果也。如是熾然度生，無生可度，無生可度，又熾然度生，故名救護等也。
二、向中壞其可壞者，若度生有生相，此相是可壞也。今雖度生無生可度，乃壞其可壞矣，故云壞其可壞。上雖壞其可壞，然能壞之心不空，亦復可壞。今更壞其能壞，故遠離諸離，到此唯是一真法界，永無可壞，故名不壞也。以有二義：一是不妨終日度生，一是執情既遣其理自彰耳。
三、向中本覺句，謂上之壞可壞，離可離，則本覺之理自顯，本明之智自彰，故云本覺湛然。則我覺體與佛平等不二，故云覺齊佛覺。諸佛之所以為佛者，唯此覺體。菩薩既與佛覺平等，是以即名等一切佛也。
四向中精進句，即上本覺湛然也。地如句，謂上智如佛智，今則所證之理亦如乎佛，故地如佛地。如是因地果地不思議一，故名一切處也，所謂毗盧遮那徧一切處耳。
五、向中世界等，指前二位而成互融也。蓋世界即所至之處，如來即所等之佛。又可世界即地如佛地，如來即覺齊佛覺，則智炤於境，境照於智，境智互融，不相罣礙，能所不二，故云互相等也。如是則一毛孔中有無量寶剎，或一微塵中有無量如來，妙用難思，功德無盡，故云無盡藏也。
六向中於同等者，於本覺實際理地，起為清淨妙因之心，以此清淨玅因，還克乎無上涅槃，則知前是從果生因，此是乘因克果，故云同時等也。如是所有善根，無不隨順，無不平等，故名隨順等也。
七、向中真根等指前，謂平等善根既能隨順，則真根已成一真一切真，將見佛心眾生全體顯現於前，故十方眾生皆我本性，本性成一成一切成，所謂悟則俱悟，而三千在果同名常樂，故云性圓等也。如是心佛眾生三皆隨順平等而觀，故名隨順等也。
八向中即一切等，指前二向也。蓋依因發揮，取涅槃道，離一切相也，此即是空。性圓成就，不失眾生，即一切法也，此即是假。唯即乃中道雙遮，是本位所進所顯也。如是則以唯即唯離，皆無所著，為真為如，故名真如相也。
九、向中真得句，牒前離即皆無所著，親證真如，故云真得所如。然雖離即俱離，不妨離即俱即，故云十方無礙。此正雙照以顯中道，故名無縛解脫也。
十向中性德句，牒上三諦具足也。法界句，正明今也。法界秪是三諦俱遮，泯然無迹，不妨三諦俱照，修性宛然，遮炤同時，思議莫及，故云量滅。唯其量滅，則無量矣，故名法界無量也。統上十種迴向，一往而分，初二及七向眾生也，三四五六向菩提也，八九向真如也，十向乃總攝於法界耳。若再往之，一一皆有迴自向他，迴因向果，迴事向理之三義也。
七、自阿難！是善男子去，承前隨所發行安立聖位，以明分證中四加行之文也。分二：初、阿難下，結前生後；二、即以下，正明加行。
初結前生後，中盡是等結前也，次成等生後也。是善男子，指十向成就之人也。云盡是等者，結乾慧為一信，住行向為四十，合而言之，四十一心也。云清淨者，以全性而起修，了無妄染，更以伏斷之力，除諸位無明，是為清淨也。云加行者，加行之名，通於大小偏圓，故特言玅圓以揀之。蓋十地難發，故於地前加修四行，以造理既深，功用愈密，必須更為研習，始堪登於聖地，故皆以地而為名耳。
初煖地中即以等者，以初地佛之覺體作我因心，還以此因而克初地佛之覺體，故等即以等也。若出未出者，謂初地之理將顯，故云若出。然而初地之惑未破而猶未顯，故云未出。猶如下，喻也。如彼鑽木而取火者，雖未得火而見煖相，雖見煖相實未是火。若夫菩薩亦復然也，謂其未顯初地之理似乎已顯，謂其已破初地之惑其實未破，故云猶如等也。從喻得名為煖地耳。
二、頂地中又以等者，前以初地佛覺作我因心，今以己之因心而成初地佛之覺體，故云又以等也。若依非依者，亦是初地之理體似顯，故云若依。然而初地之惑未破，而猶非依，故云非依。如登下，喻也。如彼登高山者，雖未入乎虗空，身已在山頂矣，是為身入虗空。若云已入虗空，猶未離乎山頂，是為下有微礙。若夫菩薩亦復然也，謂其未顯初地之理，似乎已顯；謂其已破初地之惑，其實未破，故云如登等也。亦以喻名為頂地耳。
三、忍地中心佛等者，蓋指初位以初地佛覺作己因心，次位以己因心作初地佛覺，到此位中心佛相即而無二相，固不即佛亦不離心，可謂善得中道矣，故云心佛等也。如忍下，喻也。如忍事之人雖有事忍無形可得，是為非懷；雖曰無形實有事忍，是為非出。若夫菩薩則亦然也，謂其有初地理忍可於心，乃中理也，當體不生，猶之乎忍事之非懷也；謂其無初地理忍可於心，乃中理也，當體不滅，猶之乎忍事之非出也，故云如忍等也。亦從其喻名忍地耳。
四、世第一地中數量句，謂煖地以佛覺為己心，頂地以己心為佛覺，及乎忍地，心佛相同，皆有數目與涯量也。若夫此位，不唯非心非佛，亦非心佛相同，尚無數目，安有涯量？故云數量銷滅。迷覺等，釋數量之所以也。煖、頂位一以佛覺為己心，一以己心為佛覺，是皆迷乎中道者也。忍位心佛相同，而無二相，是為覺乎中道者也。正是有數有量，而非數量銷滅，故云迷覺中道。唯若此位，固不可謂心佛雙即，亦不可謂心佛雙離，即離之間，皆無名目，故云二無所目。如是則最尊最貴之者，故名為世第一也。其世第一，在藏教將破見惑，將顯偏真，乃是世第一。此中將登初地為出世，地前為世間耳。此之四位，約四句料揀，煖地是即佛是心，頂地是即心是佛，忍地即心即佛，世第一地非心非佛。有人云：四加行，藏教之內凡也。此經既是圓頓，又在十向之後，何有藏之內凡名耶？殊不知此經雖是圓頓，所有之名全借三教。四種加行是藏教位，今地前加功用行亦列四位，是借藏明圓意也。如前乾慧地是通教位，今於地前開列，謂未與如來法流水接，欲習初乾，是借通明圓意也。至信住行向等，其間行布圓融，圓融行布，雖復始終不二，而位位竪進，似與別教無殊，此則借別明圓意也。是以此中位次較仁王、纓絡等經各不同耳。近見有稱當下即佛，無復位次之異，而云位位不同，何以為純圓之教？嗟嗟！談諸理則始終平等，言諸教則因果歷然，孰謂圓無位次淺深哉？但以名雖借顯，義無不圓，所謂借名不用義，統上是答。云何名為乾慧？四十四心竟。
八、自阿難！是善男子去，亦承前隨所發行，安立聖位，以明分證中十地之文也。所言地者，地以堅實為體，發生為用。自乾慧來，種種行法修持，悉以稱乎本性，無不究竟堅固，至於成實。而一切佛法，一切功德，從此發生，故謂之地。若一往論，初地為因，妙覺為果；再推，則地地因，地地果。又不但此，前初住已來，是位位因，位位果，則初為因，究竟為果，中間傳傳為因果耳。
初地中善男子，指十向後能修四加行之菩薩也。於大等者，菩提即智德，體即三諦不可思議，唯佛與佛始能證得，到此位中亦能通而不塞、達而不礙，故云於大等也。言善得者，以十向復加四行，從此而任運流入薩婆若海故也。如是智同佛智，故云覺通如來，以其通達大菩提果智故也。理同佛理，故云盡佛境果，以其通達大菩提理體故也。云盡者，以一即得一切故也。初心所期期此智理，今始得入歡喜無已，故名歡喜，自能荷負一切眾生，成就一切善法故。言地下去，例地義可知。
二地中，異性句指前地，同性句明今也。云異性者，如前之己心佛覺謂之異性，心佛不二謂之同性，心之與佛及夫不二，數量銷滅二無所目，及覺通如來盡佛境果，謂之入同。到此中來，己心佛心兩果不立，及夫不二之二亦無所目，更至初地，覺之與體及乎歡喜皆不可得，故云同性亦滅。如是實際理地之中，異性固是垢，同性亦是垢，同異之二皆無所目亦是垢，正以有歡喜在亦是垢也。今既同性亦滅而全滅之，故名離垢地也。
三地中靜極明生者，上來方以離垢，未至離離。今離垢之離，亦復遠離，是為靜極。從是真覺益顯，是為明生。如古鏡離塵之後，更加拂拭，則靜而生明，所謂靜極光通達也，故名發光地。
四地中明極者，承前明生而言。蓋前位如火始然，光明未滿。此則如火熾然，成大猛聚，稱乎覺性，故云覺滿。所謂寂照含虗空，故名𦦨慧地。燄慧者，乃法喻並談耳。
五、地中一切等者，蓋歡喜離異性，離垢離同性，進乎發光由靜而明，𦦨慧由明而滿。若夫至此，則前同異遠離已久，杳不相及，故云一切等也。既一切所不能至，則超勝一切，一切不能超勝矣，故名難勝地耳。
無為等者，前來一切既不能至，唯一無為真如性體逈然獨露，故云無為等也。以其真如獨露，故名現前地也。
七地中盡真如際者，前則真如既現，今則智隨境徧，行稱體周，盡其邊際，故云盡真如際。既行稱體，周盡真如際，是名為遠行地也。
八地中一真如心者，真如性露之後，復以遠行之行而盡之，至此唯一真如玅心，所謂根身器界，一身一毫，悉是真如徹法底源，故云一真如心。從是一切功用，悉皆無動無壞，故名不動地也。
九地中發真等，正明本位；阿難等，結前顯後。初中發真如用者，一真不動理體，即其理體還起智用也。從是全智照境，全境發智，觸處洞然，無有障礙，故云善慧地也。次中是諸等者，眾說不一，或有謂宜在等覺下，而引唯識五位以證明者，蓋唯識地前三十心名資粮位，四加行名加行位，登初地名通達位，二地已上名修習位，唯妙覺名究竟位。或唯四加以至九地，謂前已總四十一心，此但從四加顯修位以結耳。或以諸之一字，非但只指九地已往，乃通指上位，此皆不知是結前顯後者也。意謂是諸前來菩薩，從此以去更無修習，故云修習畢功；所得功德究竟成就，故云功德圓滿。此顯後也。不唯前來是修習，即此九地亦是修習，故云亦目等。此結前也。蓋修習者，學習之謂。如人學藝未成，習之令成；既成，直用其藝，無復習學矣。此亦如是，自凡夫習入乾慧，自乾習、信習、解習、行習、願習、有功用無功用，至此地來，從體起用，是修習已成。此後但斷障利生，廣行佛事，雖曰修習，而非修習矣。
十地中慈陰等者，法喻並顯也。蓋慈是菩薩大悲，如陰者，取其廣潤之相。玅是菩薩大智，如雲者，取其普徧之意。此為能覆涅槃，海是其所覆眾生本有性德，所謂本自寂滅，不復更滅之者。今菩薩修習已畢，悲智已圓，唯在利人，故以大慈之陰，玅智之雲，普覆眾生本有涅槃，拔性苦與性樂也。結名法雲者，法之一字，雙收悲智，雲即攝陰，在於一一剎那，一一相，一一好，一一毛孔，而雨無量無邊法雨，充足一切如陰如雲。涅槃而言海者，取其涵納百川，映現無盡之意。統上是答詣何方所，名入地中竟。
九、自如來逆流去，亦承前隨所發行安立聖位，以明分證中等覺之文也。有二：初、明等覺本位如來等也；二、明金剛乾慧阿難等也。
初中如來逆流，流字即指妙覺果海，所謂涅槃流也。如來已證玅覺，但以不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出，故云如來逆流。菩薩方趣果海，正取順流而入，故云如是等也。如來初入而方出，菩薩將入而未入，一出一入，恰當交際之間，則始本二覺，平等不二，故云覺際入交，而名等覺也。
次中從乾慧等，總結前來諸位次耳。是覺者，即等覺也。始獲金剛心者，等覺之後心也。斷其最後一品生相無明，此之無明最為難斷，如世堅硬之物，唯金剛能壞之；其生相無明，唯後心能斷之。法喻兼舉，故名金剛心也。凡入一位，必有三心：初入為初心，入已為中心，將出為後心。此將出等覺而入妙覺，謂之後心耳。金剛心中初乾慧者，但生相無明初乾，未與如來究竟法流水接，得乾慧名。溫陵於此別開一位。然據文云是覺始獲，則知在等覺位中得此金剛乾慧明矣。況纓絡經云等覺性中有一名金剛幢慧，烏得於此別開乎？既云始獲，則知至等覺已，復起金剛心，重歷諸位，破斷緣影，已入玅覺，故是等覺後心而無疑也。故前之與今，皆云乾慧。皆云初者，各有二意：前後皆名乾慧者，前之乾慧圓伏五住煩惱，以其伏而不起，故名乾；而與相似中道理水未接，故名乾慧。若夫此中乾慧圓斷五住煩惱，以其斷而不生，故名乾慧；亦與究竟中道理水未接，故亦名乾慧。蓋前以圓伏伏無所伏，伏所斷之五住也；此以圓斷斷無所斷，斷所伏之五住也。如是前之與後，淺深雖殊，伏斷是同，故皆得名乾慧也。前後乾慧皆云初者，前以圓伏五住已盡，欲習初乾為初；此以圓斷五住已盡，生相初乾為初。則知前之初對十信而言，此之初對妙覺而言。又究竟與初心前後不二，如善財始因文殊啟信，至等覺位，再見文殊，勉令生信，則顯初後一心，因果相徹也。如是則金剛後心初乾慧地乃更明矣，何用別開一位耶？問：前之圓伏欲習初乾，未與如來法流水接，而名乾慧可知。今乃圓斷生相無明，豈與妙莊嚴海而猶未接，名乾慧耶？答：金剛乾慧秪盡無明之初效耳，然與妙覺之位尚未得蒞，亦得為未接也。已上是答云何名為等覺菩薩已竟。
十。自如是重重去，亦承前隨所發行，安立聖位，以明妙覺究竟，即之文也。重重者，指前諸位也。單複十二者，約一往名單，約十名複。單有七漸次，乾慧、四加行、等覺是也。複有十信、十住、十行、十向、十地是也。合而言之，是為十二。言重重單複者，以三漸次乾慧之單，進而為信、住、行、向之複。又以信、住、行、向之複，進為四加行之單。又以四加行之單，進為十地之複。又以十地之複，進為等覺之單。故云重重單複十二。如是消釋，十二自有十二，單複自有單複，重重自有重重，不須勉強，何勞諸家各出己見。或以乾慧至等覺，合為十二。或以信、住、行、地為單，十向為複。或以乾慧、煖、頂、忍、世第一及等玅為單七，信、住、行、向、地為複十。試以文定之，十信、十住等，單則俱單，複則俱複，何得有為單，有為複。又文云：如是重重單複十二，方盡玅覺。則十二為因，玅覺為果，又何得以果作因，而濫成單七之說也。若爾，則以三漸次為橫該諸位，及別開金剛後心，其庶幾乎。進此便是涅槃山頂，永別無明父母，諸法不生，般若不生，不生不生，以虗空為座，成清淨法身，最尊最勝妙覺果位，故云方與等也。統上約返妄歸真，得轉依果，明六十聖位竟。
二、從是種種地去，結顯之文也。分三：初、結修觀是種等也；二、結漸次阿難等也；三、結邪正作是等也。
初中是種種等者，總結諸位功由三觀也。蓋諸位為所歷，三觀為能歷，故復結明，使造入者不至躐等，是種種地總收諸位。金剛等者，由當機啟請玅奢摩他等三觀，如來始約心見三科七大，以開當機之解；次則約二決定義及耳根圓通，以起當機之行。至此中來，約迷悟相翻，廣陳五十五位，以令當機知所證入。雖解、行、證三法不同，而總不離乎三觀。蓋解者，悟此三觀也；行者，修此三觀也。至若其證，亦以三觀也，故云皆以等也。以其萬法當前，一塵不立，謂之金剛觀察；以其一塵不立，萬法森然，謂之如幻十種深喻。十種深喻者，如他經云：如幻如𦦨，如空中華，如水中月等十也。此乃大乘所明，故云深喻。奢摩他即是止，毗婆舍那即是觀。言奢摩他等者，乃即止而觀，即觀而止，遮炤不二，空有一如，故云奢摩他等。用諸如來者，以其是十方如來所修得菩提故也。則知金剛觀察，即奢摩不思議之真空也。如幻十種深喻，即三摩不思議之玅假也。奢摩他等，即禪那不思議之圓中也。如前所謂是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，又宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧也。此乃位位用之而為修，修無所修，全性起修，修了義也。位位用之而為證，證無所證，泯修歸性，證了義也。是為清淨修證。從是由初至後，由下至高，圓觀圓炤，分破分顯，乃至究盡，是為漸次深入。當知皆以二字直貫清淨句看，謂五十五位，皆由三觀為修為證耳。
二中如是等，亦是通結始終，歸功於三漸次之初步耳。所謂為山九仞，不忘一簣也。謂圓頓行人，雖究因極果，而發足進取，須重初心。故復鄭重以顯五十五位，皆由三漸次增進之力也。所以前云，從是漸修，隨所發行，安立聖位。則知三漸次為能成就，能增進。五十五為所增進，所成就也。
三中作是等者，雙示邪正，使知甄別不正邪修，以成外道天魔偏小等也。始於漸次，終至等覺，位位皆以金剛觀察等三以為能歷，則惑從此斷，理從此證，名為正觀。反此則為邪觀矣。又有二意：一者謂其五十五位真菩提路，皆由三增進而入，是為正觀。外此皆邪觀也。二者當知菩提非漸次，漸次取菩提，所謂虗空無丈尺，丈尺度虗空也。如是即菩提而漸次，即漸次而菩提，即還有六不生上慢，六還有即不生退屈。若撥無地位，一向執理，此永嘉所謂不依地位修行，總屬魔外，故云作是等也。亦即方等彈呵之意耳。
自爾時文殊師利去，第四、結究竟堅固名之文也。前為阿難輩明究竟堅固理令開圓觀，示究竟堅固行以起圓修，顯究竟堅固證以入圓證，如來一一委曲詳明，一經能事至矣盡矣。然斯三者一往之所詮也，則此一經是三者之能詮也，所詮既勝能詮亦尊。且名者實之賓也，實者名之主也，既有十卷別文之實，可無一經總題之名，故問當何等也。然結經名必假文殊者，良以此經理則三諦一心中具，行則三觀一心中修，證則三德一心中得，所謂微妙圓融究竟堅固，非大智大德卒無以訂名召體而為宗用之綱維，是故文殊始終承領其事，初則領眾應供，次則將呪往護，再次則申請見性是非，更次揀選圓通耳根。今復請結經名，佛法大海唯智能入故也。據後精研七趣詳辨五陰，則此中正宗未竟，何以即結經名？葢初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正軌畢矣。故此問名成前教部，後文雖有種種發明，總屬行證兩楹之間，特其餘緒者耳。所以下去，為助道也。分文為二：初、爾時下，問也；二、佛告下，答也。初問又二：初、問經題；二、問持法。
初問中當何等者，意謂一經別文，必有一經總名，所謂別無所別，全以總為別，總無所總，全以別為總，派總為別，攬別成總者也。且題之義，殊有多種，然舉最要而說，不出五重玄義，若得名名之，方知為體若何，為宗若何，為用又若何，為教相則又若何也，故問之曰，當何名是經。然未知奉持此經，有何方法，故問之曰，我及等也。
答中，佛告等，答經名。汝當句，答持法也。答經名中，具有五種，次第釋之。初云是經等者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛羅，乃神呪之總稱，以其從大佛頂中所說，故云無上。能別魔外，故云寶印。三世諸佛，莫不由此破諸妄想，徹炤萬法，故云清淨海眼。蓋阿難緣心聽法，見相發心，未免為聲色所轉。如來光中化佛，化佛說呪以救護之。及其歸來佛所，即請十方如來得成菩提。妙奢摩他等，如來答之，有三摩提，名大佛頂。十方如來一門超出玅莊嚴路，自是說修說證，破妄顯真，始於因心，終於極果，顯密雙修，體宗並顯。故此結云是經名大佛頂至無上寶印，此即顯是密也。十方如來清淨海眼，此即密是顯也。只此一題，全經大旨，罄無不盡。次名救護親因等者，此用契宗體以得名也。初句總標。阿難為佛堂弟，又為侍者，故親性比丘尼以婬術而為啟教。故因言護者，即敕文殊將呪往護等也。度脫下，顯親與因也。度脫者何？使阿難登伽，得菩提心，入徧知海者是也。菩提心者，不生不滅之真因也。徧知海者，正徧知覺之果海也。阿難向以生滅心求常住果，今佛開示，令其因地心與果地覺名目相應故也。夫度脫則滅惡，得菩提心入徧知海則生善，力用既彰，而體宗斯在。
三云亦名如來等者，此兼體宗力用，及以教相得名也。因即顯密二因，神呪以祕密為因，大定以微妙為密。依此修行，三觀一心，入法性流。依此證果，頓悟禪那，修進聖位，圓滿菩提，歸無所得。如是修性因果，一一皆圓。能詮此者，必究竟了義之說也。
四云亦名大方等者，此兼體、宗、用以得名也。大方廣是法，大以常徧，方以軌持，廣以包博之謂，則其為三德也，如次可知。玅蓮華王是喻，因果同彰，即包博之義也；染淨不二，即軌持之義也；最為自在，猶若乎王，即常徧之義也。已上法之與喻，皆顯乎佛母陀羅尼之體，即前文十種呪心，因此軌持，得成正徧知，制諸魔外等也，是以名諸佛母。
五中亦名灌頂等者，此兼用體宗以立名也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通為此部所攝。若約本經，則諸佛放光交灌其頂，及明菩薩受職智水灌頂，是故云也。諸菩薩等者，經云：佛及菩薩於其自住三摩地中，了知見與見緣元是菩提玅淨明體，所謂三科七大皆如來藏玅真如性，故云首楞嚴。首楞嚴即究竟堅固也，所謂理行證三無非究竟堅固，故稱為首楞嚴也。萬行者，此之三昧，一切三昧悉入其中。佛菩薩者，不與二乘共也，經云有三摩提云云，故曰諸菩薩萬行云。
二、答奉持。云何當受持者，蓋文殊請結經名，以便流布。今五名之中，各以體、宗、用三及夫教相申釋之者，以吾宗釋題，凡有名等五重故耳。名如經列，體則常住真心，宗則微密觀炤，用則破妄顯真。若夫教相，乃大乘生酥也。文殊答名，意必通請五章，即稱奉持，亦決定奉持五章耳。但舊以五章中體、宗、用各釋於五名之下，殊不知隨舉一名，即可以盡全經，故今一一具釋五章，意有在也。結名為五，而經家立題乃存隱二者，何也？第一題中有總問，攝別入總，故但取大佛頂。第二題中得菩提心秪是密因，入徧知海秪是修證，攝入第三，故全隱也。第四題中攝別入總，復以總名入大佛頂，故亦全隱。第五題中灌頂章句攝入第三之了義，故名大佛頂云云。大佛頂理，理即是體；密因了義教，教即是宗；菩薩萬行，萬行即是用。所謂舉一即三，不可思議，故開首題名，得無量功德也。既知如是之五章，即此以為方法，故云汝當奉持。
從說是語已去，第二大章助道之文也。蓋如來一期施化，說法四十九年，談經三百餘會，要而言之，不出正、助二行。行之有正而必有助，大如鳥之雙翼，亦如車之二輪。其鳥也若單翼，何以高舉？其車也若隻輪，何堪重運？設雙翼齊備，空冥自得扶搖而上；二輪兼具，重遠必能平疾而遊。即彼二者合而觀之，則正、助二行不可偏廢，所謂目足交資，清涼池可到也。以故自從首卷已來，初依究竟堅固之心以開圓解，次依究竟堅固之心以起圓行，三依究竟堅固之心以證圓位，四依究竟堅固之心以結圓經。如是四者，正行具矣。倘其助行略而不明，使其行人修三摩提，設若一時之差，及乎一念之失，非墜落於七趣之苦，即被轉於五陰之魔。於是其初也，而阿難發問，精研七趣情想之重輕，招感乎升沉果報，以預誡行人，不致墮於此也。其次也，而如來再示，詳辨五陰破滅之方，將致招乎魔業之熾盛，預誡乎行人，不致失於此也。今初詳辨七趣，究其來意，由前圓通既竟，阿難啟問：云何安立道場，遠離魔事？如來示以攝心為戒，四種律儀皎如冰霜，六道眾生自不隨其生死相續。然雖持戒，而或以一行邪，或以一見錯，遂至見戒俱破如寶蓮香者，罪福俱空如善星等者，皆生身陷入地獄。循轍以求，獄畢而鬼、而畜、而人，及乎天仙以至修羅，莫不由片念偏邪，遂成如是。此圓頓人不可不慎者也。故結請云：惟願開發童蒙，令一切持戒眾生聞決定義至如來結答云：皆由隨順殺、盜、婬故，受此輪迴，習氣不滅，落於魔道。如來說為真可憐愍，而必如此詳辨者，正由前之所說十二類生，但示欲界因果之相，其界與趣說而未周，以故結經既終，攝前妙性以發疑問。下文發明十習因、六交報等，皆六亂妄想因果之相符也。大分為二：初、疑請說是等也；二、答示佛告等也。初又二：初、說是下，經家敘相；二、大威下，阿難陳詞。
初經家敘相中開示密印等者，此經有顯密二印，三如來藏為顯印，大白傘蓋為密。今敘建壇聞呪已來為開示密印，更聞結成圓名亦為顯印，故云兼聞等也。總是一經所談，不出顯密二詮耳。頓悟等者，圓修三觀舉禪那以兼其二，非謂此去纔說禪那也。即指前之結修觀中金剛觀察等，一時懸見此是能進，若諸聖位乃是所進，亦兼言之，故云頓悟等也。增上妙理者，以惑分分破則理分分顯也，隨文獲證妙定現前，故云心慮虗凝此為能斷，三界修心等為所斷也。而言斷除等者，蓋三界九地各有九品，今不曰欲界六品而曰三界六品，不曰煩惱而曰微細煩惱，此正溫陵所謂增上頓斷如斬一握，緣一斷一切斷，不唯斷欲界前六品，即上二界前各六品一時俱斷。若謂聞深證淺僅得二果尚不其然，既是橫斷三界九地之前六品，不止二果應是三果，然此三果既因圓頓經力，應即圓之初信之後七信之前為三果，非沾沾於藏之三果也。如此消釋而於圓經方相應耳。
二、阿難陳詞，分三：初、讚述大威等也；二、陳疑世尊等也；三、申請惟垂等也。
大威德者，能令斷除三界微細煩惱，是大威也。能令增上妙理心慮虗凝，是大德也。若在本文，開眾生沉惑為大威，令得大饒益為大德耳。慈音無遮者，若其說法，必須離妄以顯其真，則真遮於妄也。又須離染以顯其淨，則淨遮於染也。今如來所說，即妄而真，即染而淨，是為慈音無遮也。亦可謂如為一人，眾多亦然，終不捨疎為親，捨惡為善耳。善開等正如來大威力處，令我等正如來大慈德處也。
二、陳疑，又二：初、若此去，約理總間；二、如寶去，據事別問。
初、約理總問中，初、若此去，指真為問；二、佛體下，指妄為問；三、世尊下，結問也。初、若此等者，蓋謂如來前文所說三科七大，總是如來藏性，無非周徧法界，及夫大性俱徧，相容而不陵滅，以故牒此為問端也。意謂若此玅心本來普徧，一切圓滿，則生佛同源，依正平等。如是推之，其無情也，大地草木；其有情也，蝡動含靈。無一而非本元之真性矣，故云若此等也。此真如即如來究竟所證真體，故云即是等也。只此一句，正舉極果以為騐耳。
次佛體等者，意謂佛體既其真實，理應一一俱真法法皆實，云何復有地獄等六道？故云佛體等也。
三中世尊等者，意謂妙淨明體如來所證不當有此，今既有此六道，還是真體本來有耶？還是眾生習妄有耶？故云世尊等也。約理總問如此。
二、據事別問中，世尊等者，欲明眾私同分，而引三事以為問者，蓋殺、盜、婬、妄四種，乃如來決定明誨，或因一念之邪，於此律儀隨破一種，以致多劫之苦，不但不能出生死、脫塵勞，而墜入阿鼻，實由此矣。所以預為問明，使知戒備，不至有失錯也。如寶等持菩薩戒，而私行婬欲，破戒也；妄言婬欲，無有罪報，破見也。意謂殺生必當還其身命，偷盜亦當酬其財物，今之婬欲，固非殺生之酬身命，亦非偷盜之償財物，是無業之與報，故云妄言等也。既破其戒，罪已重矣；又破其見，其罪更重。以故生大猛火，華報也；墮無間獄，果報也。雖分華果，亦即生身墮地獄耳。琉璃挾宿怨，誅瞿曇族種，犯殺也；善星謂一切罪福皆空，造福無福得，造惡無苦報，亦是破見，乃大妄語也。所以琉璃誅瞿曇，固應地獄；善星具妄語，亦應墮地獄，故皆生身而陷入阿鼻也。此諸下，結問也。意謂上來三人生陷地獄，方處不一，為有一定同分所在，今犯者同入此中耶？為復自然各隨彼彼所作之業，各隨其處而私受耶？故云此諸等也。據下，答明眾私同分。夫眾私彼作彼受，非此作此受者，而同分則同感一獄，非無定處者，吳興所謂別業同報者也。
三、申請中惟垂等者，結請出意以祈開示也。言今諸等者，蓋戒以攝心為義，若不知六道果報毫髮無爽，何能怖果絕因身心俱斷？故欲如來發明，更不於殺盜婬等有所犯而墮耳。
二、答示，分二：初、佛告等讚許，二、阿難等演說。
初讚許中，快善等讚也，汝今等許也。讚中令諸等者，蓋諸佛眾生本同一體，真則真如，以諸佛已證體唯真實，六道眾生體非真實，甚至豁達空撥無因果，以殺盜婬妄罪性本空，躭湎三界罔知果報，此等皆名邪見人也。今因汝請，得明七趣升沉因果不忒，則一切眾生皆由妄習發生，而玅淨明心本來圓徧與佛同體，又何入於豁達空撥無因果邪見之中？故云快哉等以為讚也。
次許可知。
二、演說亦有總別兩答，非謂以總答總，以別答別，即於總中亦答總別二問，別中亦答總別二問。初總，一切眾生等也；二別，此等皆是等也。此有二：初、一切下，正答；二、循造下，結答。初又二：初、內外二分即一切眾生去；二、趣生差別即一切世間去。初又二：初、一切下，標舉；二、內分下，釋明。
初標舉中，一切眾生等者，前問佛體真實，云何復有六道？今云實本清淨，則玅圓妙淨，明心本來圓滿，而生佛同體，法法俱真，從可知矣。前問為本有，為妄習生？今云因彼妄見，有妄習生，則全體虗妄，而非本有可知矣。見即是惑，習即是業也。因此分開內外二分。此總標也。下去釋明。然此內分外分，不出情想二言。內以情言，情鍾於內，如下所列心憶珍饈等，趣外奔逸，則此情未甞不緣乎外。然其所緣者，皆眾生一身所受用物，故情想俱情，而內外俱內，所謂緣身起愛是也，故謂之內。外以想言，想游於外，如下所列心存佛國等，發明虗想，則此想實是靜存乎內。然究其所存者，皆眾生身外所企慕物，故情想俱想，而內外俱外，所謂欣彼勝境是也，故謂之外。外內一分，升沉遂異，所以三界六道，悉由妄習生起也。
二、釋明，分二：初、內分下，釋內分；二、外分下，釋外分。初又二：初、正釋內分等也；二、結成諸愛等也。
初正釋中，內分二句，釋名可知。因諸四句，釋義最初。對境起著為愛染，貪戀不捨為妄情。情習不休者，慣習深厚，潛滋貪業也。能生愛水者，墜業已成，下墜所不免也。夫水有形之物，屬於色；情是無形之法，屬於心。情積生水，正由妄心能融色，如下所謂融通妄想是也。是故等句，釋相可知。
二結成中，流結者，流是流逸，結是結縛，由結縛情愛而流也。潤濕二句，正結明貪愛生水，以顯淪墜之由也。
二、釋外分，亦二：初、正釋外分等也；二、結成諸想等也。
初正釋中外分二句，釋名可知。因諸四句，釋義。諸渴等者，初聞勝境發心希望如渴思飲，想極神馳意常超越，故云因諸等也。想積等者，氣必自下而上，今積想不已必成超舉之因，故云想積等也。是故等句，釋想可知。
二、結成，亦可知也。
二、趣生差別，正承前情想二言，以明升沉也。又二：初、一切等，明前陰滅所以；二、純想等，明後陰生所以。
初明前陰滅所以中，一切世間總指七趣。生從二句，蓋好生惡死物之皆然，故生則順其習，所謂知見每欲留於世間，死則逆其習，所謂業運每常遷於國土，故云生從等也。臨命等者，人稟識息煖三為命，其生也識先投胎攬父精母血而為種子，次有息而後有煖，其死也先捨煖次捨息而後捨識，今云未捨煖觸，正是將死未死之際也。而一切所作善之與惡業成感果，前報既終後報欲續，諸業爭集強者先牽一時現前，故云一生等也。死逆等者，好生之心即是順習，惡死之心即是逆習，今生欲盡死欲來時，所以二習交錯於懷，故云死逆等也。其死者不能為之計，隨其情想輕重以別其升沉也。
二、明後陰生所以有五：初、純想無情，純想去也；二、想多情少，情少去也；三、情想均等，情想去也；四、情多想少，情多去也；五、純情無想，純情等也。
初純想無情中，明天趣也。亡者神識，若其生前純想無情，則當命終之際，即飛舉上升，而生天上。此天應指忉悧已上，觀下想多情少，但在四天之下，則可知也。此正以上品十善為業，而無福慧淨願者也。若飛等者，蓋淨土法門，須以信行願三為主，既有純想，兼有福慧及行，宜其心開見佛而往生也。此就想中別論一途，下去皆爾。
二、想多情少，明仙鬼等趣也。情少等，總舉。即為下，別明。蓋一情九想即為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。遊於等，總結也。此等竪不越四天，橫不出輪迴，雖云想多輕舉不能遠遊，唯於四天去來無礙，則知前之生天上者常在天界，猶如帝王時在王宮，今如群臣暫到而已。此但以下品十善為行，而無善願善心者也。其中下，既是想多情少，兼有善願善心，而能護法護戒護呪，并護持戒持呪及護禪定，乃是乘急戒緩之者。故住座下，聽聞大法，即八部是。此亦就想多情少別開一途也。
三，情想均等，明人趣也。若其生前情想均等，臨命終時，不飛不墜，蓋想本乎飛也，今既與情相等，便不能飛，故曰不飛，情本乎墜也，今既與想相等，便不能墜，故曰不墜，如此不飛不墜，生到何處？唯為頭之圓象乎天，足之方象乎地，與天地鼎立為三才者之人也，故云生於人間。想明等者，蓋想屬明，情屬幽，明主聰，幽主鈍，想雖等於情，而想之明有力，則明勝而聰，情雖等於想，而情之幽有力，則幽勝而鈍，則知情想者，總報之業，幽明者，別報之業，此就情想均等，別開一途也。
四、情多想少，明畜等趣也。言情多想少，蓋六情四想為橫生，就橫生中更分重輕之殊，以為毛羽之別。蓋以地行不飛為重，羽族飛舉為輕，亦是就六情四想中別開一途也。
七情下，明鬼趣。沉下水輪者，經言此地厚四十八萬由旬，依水輪而住，水厚六十萬由旬，今餓鬼更在此下，故云沉下水輪。云水能害己者，水本息火之物，以其餓鬼受火輪報，縱有其水亦變為火，故云水能害己。
九情下，明地獄趣也。下洞火輪者，洞是洞澈，沉過於火，下與風輪交際，火依風住，故其獄種身入風火二交之地，但以一想未盡墜底。一說謂火輪即八熱獄，身入風火二交之地，乃超寒入熱也。八情二想略而不言，就九情一想而言，重生無間正是九情一想，輕生有間蓋是二想八情，所以不云八情二想，但於九情一想分輕重耳，亦就九情一想、八情二想中別開一途也。
五、純情無想，明極重地獄也。蓋無間有三：一、輕，二、重，三、極重。若其亡者，神識生前，純情無想，臨命終時，即沉墜下墮，而入極重無間。此以上品十惡為業，故云純情等也。則知前之九情一想，為重無間；八情二想，為輕無間也。有不謗大乘等者，至劫壞時，亦得出離。若沉心中兼謗大乘等，此劫雖壞，更入十方地獄，永無出期。此亦就純情中別論一途也。嗟嗟！六道升沉，總由情想差別，明如指掌，可不恨哉！又情想均等，唯人道為能。則想明斯聰之者，而脫生死，絕輪迴，修三摩提心，希無上菩提，易若反掌，可不幸哉！若捨是而不修，無所用其力矣。
二、循造惡業等，結答之文也。正答前問。前阿難問云：此諸地獄，為有定處？為各私受？此答造雖各私報，有定處乃別業同報。循是隨義，謂隨其所造惡業，以招其報，而同業所感，不無定處，其各各私造本業，无由不泯不謝，故云兼有元地。統上總答竟。
二、別答。始明地獄之十習因、六交報，乃至第七修羅，因果歷然，毫不相濫。圓頓行人，因教知非，則此現前一念，是情是想，是輕是重，尚不取著人天，又何失足於三途也？亦分為二：初、此等皆是去，正答也；二、如是地獄去，結顯也。初為七，即七趣也。次第可見。初地獄分三：初、此等等標舉；二、云何等釋明；三、是名等結示。
初標舉中，此等等者，蓋前論情想，自勝向劣；今明果報，自劣向勝。以語勢之便，相躡而起，故曰此等云云。此躡前也。造十等，此標後也。習是熏習，即十使煩惱，於六根門頭，起識造業，為惡趣生因，致感未來惡報。言六交者，如造業因眼，而餘五為助，故受報時，乃徧及之。此亦六亂妄想使之然也。
二、釋明，分二：初、釋十習因，云何十習去也；二、釋六交報，云何六交去也。初又二：初、云何句，總徵；二、阿難等，別釋。初、總徵，可知。二、別釋，又十，次第可見。然十雖皆曰因，殊難以辨彼此，故假報中所受以為辨耳。六交報雖曰論果，亦難以論長短，故借因中所造為論。所以十因中有地獄、器械等件，六報中有見報、招引等事。至於後之從地獄出而為餓鬼，從餓鬼出而為畜生，從畜生出而為人倫，雖曰種種不同，各各有異，總由十因之感召也。以故一一各十，合乎十因，所謂因果井然，自不紛雜者也。
初婬習中，愛染名婬，數重名習。交接，乃心境相偶之謂。蓋單心不起，獨境不生，故凡業習之起，必遞相以為染合，故曰交接。交計乃至交諠，皆云交也。發於相磨者，所謂汝愛我心，我憐汝色也。從是兩不能捨，故云研磨不休。當知此之一句，正明婬習交接之相也。亦是以果推因，果既諸根交報，騐知今交接等，亦是一根為主，而餘根互相搆造，故云交接等耳。此造因也。如是下，感果也。夫交而發於相磨，則現因已成，而不休不止，則積熏成種。所以臨命終時，即見大猛火於中發動，此亦如來藏中性火真空，循業發現。如人下，喻顯，可知。二習下，正果中所受者也。二習相然者，以己婬習之心，緣彼獄中猛火心想，以為可樂之境，舉身趨附，而即婬習然境，而火燒心耳。鐵牀等，此正報相也。則知地獄之中所受之報，皆由因中婬習勝故，以此苦具，即現樂境。彼若一念躭著，當下即是苦具，故云故有等也。又故有大猛火等，習果也。故有銕床等，報果也。是故下，明聖賢之所呵棄，令持戒眾生不至誤犯也。色目，即名目也。如來是教主，目此婬習以為欲火。菩薩是奉教之人，聞佛所說，謹潔無犯，如避火坑。如來菩薩如是教詔，可不慎哉！十章大意，皆應爾爾。下去例之，可見。略為消釋，不復更出。
二、貪習中引取無厭曰貪。言交接者，彼此互相謀計也。發於相吸者，此謀計之貪，由吸攬而發。以口縮氣入內名吸，謂貪外物，如口吸氣也。積寒堅冰等，蓋貪愛屬水，所以臨終即發此，以為引果之緣。吒吒等，忍寒聲也。青赤等，受寒色也。貪水，西方有貪水，人飲則貪，猶此方之貪泉也。下之癡水亦然。
三慢習中，恃己陵他曰慢。言相恃者，如恃賊、恃勢等。慢情本屬於水，而性高舉，如水逆奔，故云馳流不息。鼓者，如風之鼓物，皆是上騰逆奔之意。見慢者，謂見其心之慢，非以見為慢也。後皆倣此。
四瞋習中，於心恚怒曰瞋。交衝者，互生忿怒也。相忤者，兩相忿怒境也。心熱發火者，違境拂心不能舒暢，由斯故熱，由熱發火，以此心火鑄氣為剛，能令懦夫亦有力也。
五、詐習中欺偽不實曰詐。交誘者，互相詐欺誘引也。相調者，互相諂害勾引也。繩木交校如孤山，解如水下，謂行諂詐者，必浸漬之久，而後能繫縛於人，不能委脫，猶水之浸田，草木滋蔓也。以言陷人名讒私，竊奸偽如賊。如畏豺狼者，其大似犬，最多詐心，每遇人來，逐伴為死，俟人不防，躍而嚙之，其被害者不少，所以見其詐習猶若畏豺狼耳。
六、誑習中，誑者，以狂欺人也。罔即誣罔，如誣虗為實，誣有為無等。飛心造姦者，謂駕提憑虗以陷人，而人不知墮其計也。故臨命終時，見有塵土，此從飛心感也；屎尿等，此從誣罔感也。誑能陷害於人，故受沒溺；誑能飛心鼓動，故受騰擲。沒溺騰擲，自溺而騰也；飛墜漂淪，自騰而溺也。
七怨習中，冤習啣恨，陰隱為傷，故感陰隱之事。違害鬼者，背違正理，暗中害人，鬼之最惡者也。
八見習中，見即見解。交明者，謂各以己見，虗妄分別薩迦耶，即身見也。見取、戒禁取，取是執著之義。邪悟諸業，通收諸見也。總不出執斷執常，雙亦雙非，故云交明，及發於違拒也。出生相反者，斷常四見，互互相破，猶水水不同器也。如行路人等者，喻異見之各趣也。
九枉習中，橫曲不直曰抂，即世之稱冤枉之類也。合山等皆陷害相加，令人無逃避之感也。衡度之度，應音渡，有音鐸者，非也。蓋衡即权衡，別輕重，度即丈尺，較長短耳。
十、訟習中，上是誣人本無，此是詰人本有，向以隱藏者，今則訐露其事，所謂發人之陰私也。或申奏於王臣，或表揚於里黨，皆訟之類，故云訟習等也。色目覆藏等，不同前文，前文皆就本習，此就所訐陰覆上說，蓋因其陰覆有是訟習耳，所以目之為陰賊，喻之如戴山履海也。
二、云何六報去，釋六交報之文也。前習十因，因中有果，欲彰差別之因；今六交報，果中有因，要顯隨因之果。二義相須，則地獄之相昭然在目，可不畏果而絕因乎？分二：初、云何等徵；二、云何等釋。徵中，初句總徵，可見。一切四句總明識通三性，故能造業；根唯無記，但為識緣。識緣境時，境依根得，故今受報亦從根出。釋為二：初、云何等，總徵也；二、一者下，別釋也。總徵，可見。別釋為六，次第可見。然前三及後一言根，故云見報乃至思報；中二言塵，故云味報、觸報。正見六識造業，根、境必俱而為因耳。六文之中皆可分二：初、一者等標；二、此見等釋。釋有三：一、此見下，因、果交也；二、發明下，根、境交也；三、如是下，六、根互交也。初、以業熟受報，果、因相接故；二、以造業之時，根、境相對，故其受報，根亦對境；三、以造業之時，一根為主，餘根助成，所謂窮十二變為一旋復，故受報時亦互互相交耳。
初見根中見報，報字應作業字看，此是因地招引惡果，方是果耳，所以釋中云見業也。云招引惡果者，正是見報，如前婬習發於相磨，文無異也。此見業交四句，正因與果交。眼根屬火，故見火，此臨終之相也。亡者下，正乘業受生，乘煙入獄，此入獄之相也。發明二相等，正根與境交也。眼根所見，唯明與暗耳。如是見火等，正諸根互交也。燒聽等，聞屬水故；燒息等，嗅主氣故；燒味等，舌屬金故；燒觸等，身屬土故；燒心等，心屬火故。皆言見火燒，是以五根助成見根，所以見感火報，餘根皆感其所報也。又可此見下，為本根正報；如是下，為餘根傍報。蓋由眼家造業之時，六亂妄想，因動見色，因色有香，乃至因色有法，故本根先見猛火等，以因動有色為之因也。見火燒聽等，以因色有聲為之因也。如斯之意，下五例之可見。
二聞根中，先見波濤，聞屬水故。耳根所對，唯動靜二塵。今言開閉，變其文耳。種種閙，如剉燒、舂磨、剝裂等，故云精神愗亂。寂無聞，如行曠野，幽寂無寄，故魄魂沉沒。責是責問，詰是盤詰，屬聲塵類，皆聞業之感也。注見為雷等者，聞屬水，見屬火，以水注火，則成陰陽，感激而為雷也。
三嗅根中先見毒氣，鼻主氣，故從地涌出等者，一往而論，或有先在地獄，今又涌出，或有初從脚板出而入於獄，然此從地之地，又非地獄之地，以鼻具出入息，吸則下入，呼則上出，故神識亦復從地而上，又從上而墜下，入無間獄也。質是塞義，履是通義，魚敗曰餒，羮敗曰爽，肉裂為綻也。
四味根中先見銕網，舌屬金故，亦是以貪味故則網，捕禽獸故見鐵網等相。吸氣由因中取順，吐氣由因中捨逆，所以感報有吸氣、吐氣等也。為承為忍者，承是承當，忍是忍耐。因中殺生之時，眾生承汝之苦，忍汝之苦，其感報時乃亦然耳。
五觸根中，先見大山，身屬土故，亦是觸以合故。刺者，以刀插肉也。
六意根中，先見惡風，意動而又屬風，故為方為所者，皆治罪之處也。
三、結示，分三：初、是名下，直顯虗妄；二、若諸下，更明輕重；三、由是下，結答問詞。
初中是名等者，所謂迷本圓明自生虗妄，所以如是惡因而招如是惡果。若原其本，則如來藏中循業發現而已。
次中惡業同造者，六根十因具足而造也。各造者，亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳，所謂一不兼餘也。兼根兼境者，或兼其境，若二若三，乃至五也。或兼其根，亦二亦三，乃至亦五也。身口意，六根中三也。殺盜婬，十惡中三也。三業不兼，止二根也。一殺一盜，止二惡也。或一殺一盜，或一婬一盜，或一婬一殺耳。見見一根者，眼見一根也。亦可上見是能見之見，下見是所見之境，所謂單根單境耳。單犯一業，十惡中一惡也。就此之中，釐為五則：初、若諸下，六根同造十惡，此最重者，故感極重無間。二、六根下，六根各造十惡，比前輕矣，方後為重，故感次等無間。三、身口下，三根止造三惡，方前為輕，比後尚重，故感十八地獄。四、三業下，二根止造二惡，方前更輕，方後猶重，故感三十六地獄。五、見見下，一根唯造一業，唯輕非重，故感一百八地獄。雖有輕重之分，所造皆是地獄之因，故皆招地獄果也。總而言之，根業數少則罪輕，地獄數多則苦輕，所以根業漸少，獄數漸多，就同是地獄而分輕重如此。
三中由是等者，正結答前問，為本來有，為妄習生，及同分私受等也。別作別受等者，謂其所造之業雖別，及受果報則同。例如世間或殺人，或劫財等，種種不同，及其坐罪，同一獄也。以顯眾私同分，皆由妄習生起，而無關於本來有也。
二、自復次，阿難去，明從地獄出而為鬼之文也。分三：初、總明復次等也；二、別示若於等也；三、結成阿難等也。
初總明中復次等者，自地獄出而為鬼耳。應知本是人倫，因純情謗佛謗法謗僧，及造十惡所以墮落，到此罪畢方得為鬼，所以別示中皆云是人罪畢也。
二、別示分十，次第可見。以此之十，對前十因，一往似對，再而推之，小不次第，下去自見。
一、鬼怪中本因貪物為罪者，因中因貪種種諸物，造一切惡，招地獄苦，故云本因等也。十類皆云貪者，蓋非貪不成惡耳。則知十文皆應有若於本因四字也。以其地獄之罪雖畢，貪習未忘，所以遇物即為貪著，以成其形，此正由貪習而成者也。
二魃鬼中，魃即女鬼也。貪色為罪者，由婬習而受地獄罪也。其罪雖畢，婬習未忘，所以遇風即成其形，風即婬風也。
三魅鬼中，貪惑詐習為因者也。貪是因，鬼是果，以是因驗是果，昭如日星，餘可例知。
四毒鬼中，貪恨瞋習為因者也。
五厲鬼中，貪憶怨習為因者也。
六餓鬼中，貪傲慢習為因者也。
七魘鬼中，貪罔誑習為因者也。
八魍魎鬼中，貪明見習為因者也，以其從斷常等四計邪理故。
九、役使鬼中，貪成誣，習為因者也。以其駕揑巧湊成故。
十、傳送鬼中貪黨訟，習為因者也，以其發心陰私為黨故。
三、結成中是人等者，正結鬼趣亦是虗妄所造，非真如體本來有也。
三、自復次，阿難去，明從鬼類出而為畜之文也。分三：初、總明復次等也，二、別示物恠等也，三、結成阿難等也。
初總明中，鬼業等者，以其九情一想，及夫八情二想，皆入地獄，地獄罪畢，出而為鬼，鬼罪又畢，出而為畜，則情與想皆已空矣，故云鬼業等也。則知獄之與鬼，正受罪報，今為畜生，方是酧償元債，故云方於等也。
二、別示十次第。可見前鬼之十，對乎十因，有不次第。今對鬼十，無不同也。
初梟類中物恠等者，謂前遇物成形，以成其鬼，其物若消，鬼報亦盡，即為世間畜生中梟鳥一類，故云物恠等也。
二、咎徵類中，風消報盡者，以其前鬼遇風成形，其風既消鬼報亦盡。然世間之風云何得盡？彼之所遇婬風，婬風得盡報即盡耳。下去例之可見。咎徵類者，如群雀、眾鼠、商羊、舞鶴等也。
三多為狐類者，為狐狸，以媚人也。
四、多為毒類者，即蚖蛇蝮蠍等也。
五多為蛔類者，即身內蟯蛔也。
六、多為食類者，為人所殺以充口腹者也。
七、多為服類者，為人驅使負載者也。
八、多為應類者，如社燕、秋鴻等也。
九、多為休徵類者，如麟鳳等也。
十、多為循類者，循即是順，如鷄司晨，犬司夜等也。
三、結成，分二：初、阿難下，直示虗妄；二、如汝下，牒事結顯。總而言之，皆是虗妄所造，非妙明性本來有也。
四、自復次，阿難去，明從畜生出，還為人趣之文也。分三：初、復次下，總明；二、汝今下，別示；三、阿難下，結成。初又二：初、反徵其剩，復次等也；二、果報難息，阿難等也。
初中從是等者，則知果報酬償，分毫不可爽也。世之恃強者，負而不償固多，恃強而越分取者亦多，其中心也，可無愧乎？
次中若用下，明負錢財償足可停。如於下，明殺身命報無休息。若非微妙三觀之力，及佛出世說法令其懺悔，不可得而寢也。
二、別示。中亦為十，次第可見。對前畜十，亦無不同。一一皆云酬足復形者，以其人中因純情及情多想少，墜入地獄，出而為鬼，鬼復為畜，所有之罪酧償已畢，還復人身，是為酧足復形也。云參合者，有二意：一是人類必須戒善而方得入，是為參合；一是從出地獄已來復受人類，元非正局，但屬相參而有，故云參合。初頑類、中頑類者，以其畜是梟，鬼是怪，因是貪習故也。餘可知。應類者，即社燕、秋鴻等，以見習為因，能執常等四而計邪理，是以為人還參於斯文也。休徵類者，即麟、鳳等，以其誑習為因，能駕揑虗誣，是以為人還參於高明也。循類中，即晨鷄、夜犬等，以其訟習為因，能發人之陰私，是以為人還參於聰達也。
三、結成中，是等等，正結其皆從虗妄而生。不遇下，兼明其若不見佛聞法，此之輪迴終不得息。所以前總明云，除奢摩及佛世，不可停寢也。若須見佛聞法方息輪迴，其佛不可不見，其法不可不聞。然見佛聞法，豈不難乎？所謂佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度，是以為之可憐憫也。
五、自阿難復有去，明從人還仙趣之文也。他經不聞仙類，唯云六道，蓋以人而攝耳。仙者，遷也，變也。遷短壽而為長壽，變麤質以為細貭耳。亦分為三：初、總明阿難等也；二、別示阿難等也；三、結成阿難等也。
初總明中復有等者，謂其因不依佛法而修三觀。別修等，謂其又不修戒善及禪定而修人天之因，故云別修。妄念存想固形者，以人壽長不遇百年，今欲鍊精以固其形以祈長年，是為存想固形也。餘可知。
二、別示，即為十：初、地行仙中服餌者，即服藥也。藥有生熟之別，此蓋是熟，故云服餌。若天下之草木，是生藥也，柏子、黃精等耳。食道圓成，謂服餌之得力也。地行之行，非行動之行，乃行門之行也。下去飛行乃至絕行皆同。
二，飛行仙可知。
三遊行仙中，化道圓成。謂其點石成金，燒丹為銀，皆成就也。
四空行仙中，氣精圓成者，謂其初鍊氣入精，次鍊精入神，皆得成就也。
五天行仙中，堅固津液等，謂其固天池，咽精液之類，皆成就也。
六、通行仙中堅固精色等者，謂其采日月之精華，攬山川之秀色，無不成也。
七道行仙中術法圓成者，能以此法化導於人也。
八、炤行仙中堅固思念等者，或注想於臍輪，或結念於頂門，無不成也。
九精行仙中堅固交遘等者，有云是采戰之意，此非然也。看其前來，始堅固服餌，次堅固草木，乃至堅固思念，到此豈更行如此污穢之事。但於內心以震男次女等，融會之於陰陽，無不成耳。
十、絕行仙中堅固變化等者，謂其如停河在耳，變釋為羊等，無不成耳。
三、結成中別得生理者，如其天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，止百年而已。今修仙者已得長生，故云別得生理，壽千萬歲，一往而言也。若再推之，仙亦有八萬四千劫之長年。斯亦輪迴等者，言其雖於人類較之差勝，未免福盡還當墮落，所謂縱經千萬歲，未免一髑髏，以其皆是虗妄，不修正三昧故。
六、自阿難！諸世間去，至九卷，初明天趣之文也。大分為三，即三界也。初欲界者，有財、色、名、嗜、睡等五欲為之。欲界分二：初、阿難下，正明；二、阿難下，結成。初正明分六，即六欲天也。次第可見。從六天已去，乃至四空，皆約因行而言。如某行應生某天，今六欲天皆就人中婬欲味薄為因，應得生天。消釋此文，當於因中體認。若將六欲天交抱等事而分釋之，則不然也。
初四王天中未能等者，謂正婬雖未能免，邪婬了不涉也。澄鎣生明者，以其不邪婬，故自能心澄清而生明也。命終等，以此生明之因，感鄰日月之果，以明還得其明，所謂因果不爽者也。
二、忉悧天中於清居等者，謂其未修欲定故也。
三𦦨摩天中運欲等。謂遇境時，未免為其所動，暫行其事，然而不復留戀，故云運欲等也。於人下。正釋上也。運欲暫交，故云動少。去無思憶，故云靜多。
四、兜率天，即知足天也。一切時靜等，正修未到定之際也。上升精微者，正生知足天也。不接下界等者，此天分為內外二院。若其外院，是諸天所居，有天女等欲境，亦未免乎三災。若其內院，乃補處菩薩寄居之所，不唯無婬欲，亦三災不到。所以𦦨摩以還，諸天皆不能接應也。以故今人有慕內院，亦欲求生於彼天者。殊不知初心之人，縱能捨得世間華麗，然彼外院天女等境，若一經過，未免為彼所轉，安得由汝生內院耶？若住外院，福盡之時，依然墮落。莫若修淨土者，不生則已，生則決定往生。所以古德云：假饒生到非非想，不若西方歸去來。
五化樂天中，於橫等者，任其欲境交橫，陳列於前，我只無心，以其味如嚼蠟之故，故云於橫等也。非謂成事於橫陳之際，而味如嚼蠟耳。所以初云我無欲心，應汝行事。樂變化者，凡所樂境，自可變化也。
六、他化天中超化無化境者，化即化樂天，無化即前之四天也。以其能超越下之五天，故能生第六天耳。他化自在者，凡所樂境，他之所化以為其樂，不待復自化也，此即名魔王。天人間有修三摩提，必來擾害下五陰中，所謂天魔是也，蓋其未奉佛教故耳。
三、結成，可知。
大佛頂首楞嚴秘錄卷第八