楞嚴經義疏釋要鈔
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第六
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第六
▲一
△精了不明徹者。語倒合云不精了明徹。
▲二
△句味。味即文也，古翻為味字。能顯於名句，如味顯食也。
△名詮自性者。如云火秪詮得火，更不含水，風等并是何火等。
△句詮差別，即言炭火、艾火等。
▲三
△不常。其所覺者，根境合即有所覺，香塵不合則無，故曰不常。
▲四
△非本然者。非是自然，常有味也。
△不恒一者，所覺味境不定一味也，謂甜苦等變故。
▲五
△合離。性非定者，合所觸即身有觸塵，離則無也。
▲六
△必有所者。必有能所也。
根五一。
△虧半者，四角但見前二角也。
▲三
△舌非入無端者。舌入非無端也。端，由也。舌根非無，由端自有也。
▲四
△身與所觸同者。互相因待，俱無自性。又同即合也，身與所合，方有知覺也。非圓滿覺性所修之觀，故云各非圓覺觀也。身有知，塵無知，各有分限，不相冥合，故曰涯量不冥會。
識六一。
△三和者，根、境、識三也。
△非相者。根境合生，本無自相可得也。
△自體非定者。根境偶則有，不對則亡。又為屬根，為屬境，故曰不定。
▲二
△法界為體者。以法性平等為自體也。但為太高故揀，然亦隨用。
▲三
△住成心所住者。住心一處，則成心有所著也，非圓觀也，真無住故。
▲四
△弄音文者。音即聲，文即文字也。此聲名句文四法中，略舉初後也。與下句名句，非無漏影互言也。
△名句非無漏者。或可聲、名、句、文是所作，性屬有漏故，故曰非無漏也。
七大初
△地性質礙有為，非是虗融成就聖性之法門也。
▲二
△如如非覺觀者。如如之理，非有尋伺也。
▲三
△厭有者存。有則牽婬，故厭有也。
△真無取捨，何厭之有？故非真也。
▲五
△昏鈍。先非覺者，晦昧為空故。
▲六
△唯識者，唯遮境有，境空也。識揀心無，心不無也。既存心，則妄也。
初、標歎所入法。
△此方真教體者，真實教體也。以耳聞音聲為教體，故曰在音聞也。無有染礙，故曰清淨。
△緣名句文者。緣，聲也。以聲中屈曲詮表，即名句文也。
△引生。聞慧者，心所法也。此於所聞，起決定解。大抵此方，以音聲為能詮教體。如香積世界，以香為教體，或衣、或樹、或臥具、或鏡像、水月等作佛事。
▲二、略歎能入人。
△良哉者，良，善也。
△妙音。觀世音者，由妙窮音聲實相，能徧觀十界音聲也。
△亦真俗二諦者。中道實理為真諦，空假為俗諦。
△自利利他者。妙音自利自行，觀音圓離三種惑染，故曰梵音。普應十界，化他無忒，故曰海潮音也。
△世間樂者，人中財食隨欲之樂，天上自在快樂及禪定等樂。出世即二種真樂，二乘等樂。
▲二、釋成。
△不為不思無者，不可因不思前境，便無聞性也。
△故令語倒者。合云出覺觀思惟也。
△徧行。思者，心所法也。徧行，五中之一也。
△觀照者本覺。體有照明，即真聞性也。
初告語。
△金剛對空觀者，金剛能壞萬物故。
▲二、斥失
△何不自聞。聞者，上聞字訓觀也。
▲初脫塵旋根。
△因聲名字者。因聲塵故，說有聞也。
△旋聞與聲脫者。旋伏妄聞，與聲境俱泯也。
△能脫者，能亡根塵之觀慧也。
▲二、塵消覺顯。
△聞復翳根除者。聞性若復元真，如翳之妄根自泯，故曰除。塵亡則真顯，故曰塵消覺圓淨。
▲三、覺極無礙。
△寂照含虗空者。寂照之理，含容十方國土。空尚含容，餘物可知也。
▲二喻
△必有所依者。或[萉-巴+(旡-兀+ㄎ)]或草等，喻妄起必依真也。
▲三合
△六、和合者。因緣和合，乃成六根也。又眼與色和等云云。
▲二、觀成利益。
△圓明淨妙者，三德難思也。
△互現者。斷德未圓，即影取智亦未圓也。
▲四、勸修。
△倒聞機者。機即根也。
△返聞。聞自性者，返觀自聞性也。
二、重明差當。
△即事。捨塵勞者，因權小而入實也，又因始、因割、因水等事也。
△因事遠遊者，背覺合塵也。
△未得歸還無行也。
大科
△三、辨離魔業行者。前明正道，此顯助道，正助相資，方成大事矣。
△疏：魔辨逼真者，魔有辯智，宣說近真，染惑眾生，沈淪生死。
△朋流眾者。朋黨，法輩多也。又朋黨流行，濫述之言眾也。
△四、依者。住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六、七二住名三依，八、九、十住名四依。通言依者，以內有道法，堪受人天依止也。此約圓教配也。
△八不淨者：一、田宅；二、種植根㘽；三、貯聚稻穀，居監求利；四、奴婢人民；五、養群畜；六、金銀財寶；七、象牙刻鏤諸寶大牀等；八、銅銕釜鑊等。
二、陳所願。
△疏：悲增菩薩入地，方伏煩惱，是任運伏也。
△智增地前永伏。然天台惟通教留惑潤生，以無應本故，故須留惑牽生三界。
一讚請許宣。
△事理兩修者。觀理破惑，達惑成智，即理修。持戒誦呪等，即事修。今正明事修，以助理修也。又道場中事儀外，三七日中，心無異緣，唯念實相，亦理修也。
初、總明三學。
△戒學。先者，以戒器不完，定水不住，戒淨則可依之發安。定水若澄，萬象斯鑑，故因之發慧也。涅槃云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殊賊。
△對機不同者，多貪眾生修不淨觀，散亂修數息觀等。
初示意。
△定、慧二門前已說者，從初至第四半經，總是開解，即慧學。從阿難舉喻，譬如天王賜與華屋至此，是明定學。故此下唯明戒學。
△符律談常者。意明今經唯顯圓頓，合明大乘持戒，何以但明四根本耶？故引涅槃以顯同也。涅槃正顯常住佛性，亦止明四根本戒，以符合小乘律制，為最後誡勗也。今云攝心為戒，斷性亦無，即大乘持戒。故知名雖同小，持心永殊。
▲初、標示。
△不隨生死相續者。若亡愛欲，三界難拘。先明婬者，約自行說，故欲在初，以是三界生死本故。故諸行者，不得不慎也。菩薩利他為重，故戒殺為先也。
▲二、未來多惑。
△為善知識者讚歎婬欲為真修行等。
△皆是婬根者，縱得妙悟，但資貪欲根本，以不斷婬，輪迴罔息。
△祠祀者，立祠廟，受享祀也。
△三種肉者，不見殺，不聞殺，不疑殺也。
△五種即加自死鳥殘也。
△九種者，即於上三中，皆有前後方便，故成九也。見三者，見牽去，見持刀將殺之時，名前方便；見殺時正罪，見煞已歡喜，名後方便。聞三亦然。疑三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為己煞，名根本正罪；疑然己歡喜，名後方便。或云：於前七種，更加彼煞，請己食，不期而食。又除十種肉外，若不見、聞、疑，皆許得食，謂人、象、蛇、獼猴、師子、驢、馬、狐、狗、猪，況顯
△不踏生。草者，不壞生也。如草繫比丘，被賊將草繫，不敢動身，恐損草故。
△東方即指此方也。
△此土即西國也。彼多以皮為衣也。
二、反以喻顯。
△皆為彼緣者。由服因食，以之為緣，故牽三界也。
△足不離地者。劫成時，光音天下為人種，身有光明，足行離地，因食地餅林藤等，從此足不離地。
△辟穀者。辟，除也，即休粮絕粒也。
△身。身分者，身食也，身分服也。
三、盜因。
△上人法者，三乘聖果也。
△循方者。順法也。又循，歷也。即循歷方巷而行乞也。
△裨者，附也。附托佛法，興販如來也。
△却非出家者。却非毀出家具戒之人也。
▲二、反結酬償。
△馬麥者。昔有婆羅門，名因提耆利，博達多智，教五百弟子。因王設會，請毗婆棄佛供養。大眾悉赴，唯一病比丘彌勤不來。餘比丘為請食，迴過梵志山，見食香美，因生妬心，云：禿頭沙門應食馬麥，不應食此甘饌之供。諸童子曰：此等師主亦應食馬麥。昔梵志即我是五百童子，今五百羅漢，是故同在毗蘭邑馬廐中，九十日食馬麥。我不云師主亦食馬麥故，故得擣麥食也。
△水灌漏巵者。漢書顏師古云：巵，飲酒圓器也。文選曰：王巵無當。當，底也。即漏巵也。
△分寸不畜即不貪，於會禮眾即不慢。
△暉即暉法師。
四、妄因疏。
△波羅夷云極惡，死墮極惡處故，或云棄等云云。
△四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附己也。二、愛語，以輭順之語，慰令受道。三、利行，三業利他，令生恭敬。四、同事，以種種形同其事故。
△密因者，所行祕密，不與人知。
△求那者。求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王子。宋文帝時來于建康，垂死乃屈二指，表證斯須二果也。真觀法師垂終，反屈三指，表證三果。
△后君噬臍者。此譯者借彼語以潤文也。此魯莊公六年，楚文王伐申，過鄧。鄧祈候曰：吾甥也。止而享之。騅音生甥、聃甥、養甥並鄧臣，侯亦外甥也，請殺楚子。鄧候弗許。三甥曰：亡國者必此人也。不早圖，后君噬臍如噬自臍，終不可及，其及圖之乎？圖之，此為時矣。曰：人將不食吾餘。對曰：若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？弗從。還年，楚子伐鄧。十六年，楚復伐鄧，果被滅之。規，求也此下入第七經。
他力離魔者，持戒但遮現業，若有無始冤橫宿殃不能排遣，或於禪中發來三種治魔亦不得免，唯有建立道場、持呪禮佛等他力可能治也。
初總結前文。
△正順解脫者。由戒防非三業，各各得解脫故。
△先容者。容，儀也，即入佛法之先儀也。
△色香味觸無非實相者。持中道戒也。法法無非實相，絕二邊之染，名真持戒。口等為枝葉也。
二勸誦神呪
△無為心佛者，大定智悲熏習而現，非有為造作所成，故曰無為。
△垢障。塵沙者，垢障似塵，若沙之多也。功行有力，則能動魔，所謂城高則荒生，道尊則魔盛。
△恩愛習氣。非一生者，五百生中為夫婦故。
初示行儀。
△五緣即闕者。夫欲修行，先具五緣：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、息諸緣務，四、閑居靜室，五、近善知識。
△七逆者。父母。羅漢。佛身血。和合。僧和尚。阿闍梨。
△皆見好相者。見光明佛相，好異華等相也。
△百八煩惱者，九十八使見思，更如十纏，謂無慙、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
▲二、明感應。
△圭山修證儀者有十八卷，總開三門。一道場法事門，有七科：一勸修，二揀器，三訶欲，四棄蓋，五具緣，六嚴處，七立志。二禮懺法門，有八事：一啟請，二供養，三歎讚，四禮敬，五懺悔，六雜法事，七旋繞，八坐思。三坐禪法門，凡有八事：初總標，二調和，三近方便，四辨魔，五治病，六正修，七善發，八證相。
△背本習者。如修念佛三昧，見佛身相等，即稱習也。別見異相，即不與修多羅合，故名背也。
一、壇場基量。
△旃檀者，出外國，有白有赤。俞益期曰：木根謂之旃檀。
△沉水者。異物志曰：出自南國。以時研，倒著地，久爛，取至堅者，入水則沉。與水平者名𣝕香。
△蘇合者。續漢書曰：出太秦國，合諸香煎汁為膏也。一云獸所作，中國謂之怪香。
△熏陸者，出秦國海邊，大樹生在沙中。凡盛夏時，樹膠流入沙上，狀似桃樛。
△鬱金者，說文云：百草之華，遠方所貢，合而釀酒，以降神也。
△白膠可見。
△青木者出交州，有云出天竺國。
△零陵者，南越志云：土人云：燕草，芸香。月令云：仲冬，芸始生香草。
△甘松者，廣志云：出凉山。
△雞舌者，出五馬州，可合以香合。俞益期曰：木之華為雞舌。
△茹退者，茹食麤者退為糞。
△除地者，削除地面，令平淨也。封土令高，謂之壇。壇方圓丈六，及外供具，一一皆十六。應以道場表四種法界，統四法界為一真法界，即如來藏，正是行人所證之法。四界互具，即成十六。十六融通，秪是一界。行人所解、所修、所證，俱不離此，故以表也。
△兜婁婆。香者，出兜渠國。漢武故事曰：西王母將降，上燒此香，香聞百里。
二、陳象設。
△當陽安盧舍那者，是今經部主也。
△藍地迦即青面金剛。
△頻那夜迦雙身之類。
△五悔者，一懺悔，二勸請，三隨喜，四迴向，五發願。然行人建立道場，自供養凡有八事，能治八障，成就八善。一供養，除慳貪障，惑大富貴。二歎佛，除惡口障，得無礙辨。三禮佛，除我慢障，得尊貴身。四懺悔，除三障四魔，得依正具足。五勸請，除謗法障，得多聞知慧。六隨喜，除嫉妬障，得大眷屬。七迴向，除狹劣障，成廣大善。八發願，除退屈障，能總持諸行。願如束物，所行即無舒散。垂終若得願力，則惡念不生。不牽惡道，即生善處。
△職，主也。
△假擇滅者。擇是智，滅是理。由智揀擇惑障，故證滅諦理也。若望大乘，即是未證，故名假也。
初現化佛。
△肉髻即無見頂，頂相表實相無相也。
△百寶光表。本具十界，互具成百也。
△千葉寶蓮表。界界十如，即具千如權實法也。此約理具百界千如也。
△從化佛頂放十道光明等，即表全性起修，成就果中勝用也。佛現化佛，即化復作化也。
△畏愛者，畏於密迹，持杵擎山；愛於化佛，蓮華說呪。一畏一愛，兼聚於懷也。此示折攝二化。
△哀祐者，哀憐福祐也。
▲二、說呪辭。
△非餘聖所能通達者。非七方便等所知也。
△大辟者死罪也
二，敘呪功能。
△乘此呪心者，運載也。由此法為運載，能於十方現身轉法也。
△五、盛陰者，身聚不淨，受領惡觸，相象傾渴，事不現前，起心求欲，念念遷流，於境不了，種種迷惑也。
△大小諸橫者。灌頂經云：大橫有九，小橫無數。
△四、飯諸子者，阿那律、阿難、難陀、婆提婆敷等，及餘眷屬，即羅睺、耶輸、陳如、十力迦葉等。
△用劫壽說不盡者。既是密詮藏體，功不可窮。功若有盡，藏體應是思議法也。
初、總勸受持。
△一切諸毒者。外則一切惡病，一切冤家，一切諸難，但不饒答己事，皆名毒也。內則貪瞋癡毒。
初標。
△出世間智者，三乘聖智也。
▲二、釋十一段。
△大小毒者。大毒令人壽夭，小毒令人不安。
△磣者，饌中有沙也，即心懷毒惡之人也。
△俱胝，此云兆。心憶口持，非觀持也。文中雖舉三度，即包六度。戒波羅蜜，即含施也。由持戒故無殺害，即無畏施，更兼財食施之。精進含忍，由忍故能精勤也。智慧攝定，有定方能發智。
△不清淨者。未得無漏清淨也。
△五辛、如下自明。生食發嗔，熟食發婬，為過深也。
△園舘者，客舍也。周禮：五十里有舘，舘有委積，以待朝聘之客也。
△二十八宿。謂南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫等云云。
△通達。即五位之第三位也，如上明也。
△五土者山林川澤丘陵墳衍原濕也。第四地位疏須位之得。
△惑有麤細者。見思為麤，無明為細。
△智明昧者。我空智昧，法空智明。又權小智昧，圓實智明。又等覺猶昧，妙覺方明。前云明極即如來。
△斷淺深者。智淺則斷淺，智深則斷深。又愚始二教斷淺，終等三教斷深。
△用優劣者，初住見百佛界，乃至佛地見不可說不可說世界等。
△寡聞者，無多聞智，暗教修行也。認四禪為四果。垂終後，有來迎謗云：佛說阿羅漢人不受後有，總是妄說。從此陷獄。
▲初、述益。
△得正熏修者，捨小向大，依觀音門修首楞嚴定也。
▲二、正請。
△佛三摩提。揀權小也。
△信解行地，即地前十信三賢也。地者，謂此四十位是行所依，故稱地也。然的就今經，前二漸次為信解行地，第三漸次得意之流，即是真修云云。
疏述意。
△本性即虗者。如病目見華，華本不實，故敘二相。
△因妄有生者。因迷不了，有諸法生。
△滅妄名真者，滅即涅槃，生死即轉為涅槃，故云滅妄也。
△念即生相者，起信論：始自迷真，終至受報，總成生、住、異、滅四相。最初迷真微細，名為生相。
△能止後念令不起者，始覺初起也。
△了本無生者。始覺智起，即了諸法不曾生起。信云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性等。
△轉迷依為悟依者，其實所依不轉，但由能依法迷悟爾。但全迷是悟，亦無可轉，秪是了達，故名轉。
△六依者，一、損力益能轉，即資加二位，以信慙等損本識中染種勢力。二、通達轉，由見道智斷二障麤分別。三、修習轉，十地漸斷俱生。四、圓滿轉，究竟位以金剛定頓證佛果。五、下劣轉，二乘厭苦忻寂，證真擇滅。六、廣大轉，大乘俱無欣厭，雙斷二障，頓證無上菩提。
△因明發性者。因不了本有妙明，妄執為所，故有影明發於性上也。
△性妄見生者。由執所明，能見俄起，故曰見生。此見全迷性起，故曰生妄。
△二、相俄生者，影明妄見也。
△此有者，躡上異相也。異為能有，同為所有。
△從無住本立一切法者。從無明本立一切法也。迷無住故，成九界染法。悟無住故，成佛界依正淨法。問：無明依法性而有，何云無住耶？答：離無明外，無別法性為無明本。以全法性是無明故，全所覆為能覆故。約事理染淨不別，而別義說兩重也。兩重若異，即權教也。
妄性無體者，妄無體性也，又妄法之性也，性即無明也。
△非有所依者修，然成妄異。何因依又全法性成，更無能依所依也。
△非真求復者，躡上轉相也。
△宛成非相者，境界妄現也。
△非生非住者。略舉四相之二也。妄生，妄住也。非心非法，即妄色妄心也。
二，隨業受生。
△遂有相生相滅之報者。愛故相生，憎故相滅也。又善生故惡滅，即感人天；惡生故善滅，即三塗也。
△非因所因，無住所住者，異相無因故有，而為同相所因；異相本無住著，而為同相所住。
△疏：果住於因者，異因同果也。如樹生果，果住於樹也。
△成業性者。六根六塵，是造業之性。
三類生差別。
△翻覆者，或走或飛，不當其類也。
△障顛倒者，由障礙故，結成形色。色即明著，故托明以受生。
△惑者，暗昧不明之象，故所受身無色相也。無色界及無相天也。
△無想。羯南者，想心不行也。即望夫石、女姑泉等。
△劫毗羅等者。劫初時出世，造略數論，恐身不久被人破所造論，遂往自在天所，請延壽法。天曰：往餘甘林中，求餘甘子食，可令身永。又問延法，令變身為物。報門徒曰：我化為石，異宗來難，但書石上。後陳那造因明論破之，石即書答。又展轉問，答之不得，石即汗流，大吼振碎。
△非有色相者本無自體也。
△成色。羯南拾沫成□。質也。
△水母者俗曰鰕蚫
△非無色相者各有自卵也。
△無色。羯南者，從無相聲，以召成，不召則壞也。莊子曰：蟲鳴於上風，雌應於下風。又雌孔雀聞雄者鳴即有身。
△成相。羯南者，却假蜾蠃，想成子也。螟蛉即菜蟲，亦桑蟲也。蜾蠃，蠮螉。
△非無想相者。初須想愛，變土成兒。
△無想羯南者。生已即無想愛，故食父母也。又土無想愛，故云無想羯南。
△破鏡。為者鳥字，合是等字以破鏡，是獸非鳥也。故史記孝武本紀曰：祀黃帝用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名，食母也。破鏡如貙世于功，虎眼，食父也。爾雅曰：貙，似狸。黃帝欲絕其類，令百物祀皆用之。
△相成相襲者，相成即相生也，相襲即相害也。春秋云襲鄭、襲許等，皆暗侵伐之名也。此下入第八經。
△辨地位之相者，反逆也。迷則順妄逆真，悟則順真逆妄。良由逆妄之智力有淺深，故所妄之惑法爾有其前後，故成位次差降不同。今經無位而位，始乾慧，終妙覺，歷五十七位，以顯行之淺深矣。
▲初、結前顛倒生。
△顛倒。妙圓者，顛倒即迷也。
▲二、生後漸次法。
△漸次者，此是即理而事，不次而次，成三對治不同，漸教歷別之次第也。亦如天台五品，對破五障十信相似，入住證真，總五十二位，皆是不次而論次也。今經第三漸次得意者，即證無生法忍，初信即見道位。
△須具眾因者。須藉三漸次為對治也。起信云：譬如清淨摩尼寶珠，有其曠穢，須以種種磨治，方得顯現等。
初、總指食為助因。
△大種者，四大種也。
△相續執持者，由食資益故，識心壽命，相續無斷也。
△香味觸三正消變者。正消則資益諸根大種，不正消則損諸根大種，不名食也。不云色者，以色是香味觸三所依之相，不名食故。
△段者，有形段故。
△觸者，根、境、識三觸。對可意即生喜樂，能益身，故名之為食。如人所求叶意，則體貌悅懌也。
△意識相應觸起者，徧行五中心所法也。
△與欲俱轉者。思亦徧行中一也。欲即別境五中之一也。轉，起也。思惟希望過求之境，有喜樂生，益身命力，故名為食。
△如四食章。佛初出家，於外道邊六年苦行，日食一麻一麥。後於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗，問佛云：所言證得一法，餘不能知者，請為說之。佛為除彼自餓外道無利勤苦之行，乃曰：一切有情皆依食住，正覺正說，餘不能知。然此四食，段以變壞為相，觸以觸境為相，思以希欲為相，識以相續執持為相。
△茖。䓗。薤也
△蘭䓗韭也。
△慈䓗。今䓗也。
△興渠。此方無故不飜。慈憫三藏云：藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。
二、刳其正性
△讓譏嫌與性重等者。菩薩利物為先，起過招譏，累他墮苦，故深誠也。
△債有餘者。食人負債，雖償未畢，猶繫獄中，喻似二乘，猶有愛習。
△華莖毒蛇。凡夫貪五欲華，不見愛蛇，死墮三惡。
△婬女者，喻愛女能奪善法之財。
△摩樓迦子者。尼拘大樹蓋五百乘車，設被些子抽藤，即纏令枯死。愛藤能纏，慧命枯死。
△瘜。肉者愛瘜，能興五陰之瘡。
△觸八。覆隨者，觸即不得與染心男身相觸也。八者，不得與染心男捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期。覆者，不得覆他重罪。隨者，不得隨舉大僧供給衣食。即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼。
△菩薩律儀者，十重四十八輕也。大乘舉心即犯，故執心。
△負累者，偷竊不行，則不欠資財，為業繫累，抑亦不來詶還宿債。
△父母肉身覩佛聞法天眼天耳。
△得大神通游十方界神境通
△宿命清淨。宿命通、他心通，含存其中，即相似五通。六根清淨者，觀見十方眼，聽受正法耳，得大神通身，宿命清淨意，餘鼻、舌含在其中。
△觀行。持經者文，字字性空，即解脫也。
三、違其現業出觀，猶未全亡，故云不多流逸。
▲二、獲無生忍。
△內懸寶月者。寶即假，月即中，即假中之空，故云內懸。引圓寶證清淨，是空義也。
△密圓淨妙者。密，理也。圓，智也。淨，行也。
△皆現其中者。三德一時顯發也。
△不離等者。從此位位妙修理證，三智三身分分而顯，隨其惑落，即彰位號也。然第三漸次獲無生忍即通名，以從初信直至等覺，皆得名為無生忍故。又第二、第三漸次俱通超次。若利根，第二漸次即得六根清淨，鈍者秪在觀行位中。第三漸次，利根即獲無生法忍，所歷五十七位皆是真修，鈍者秪在相似初信，方破無明，方登法忍。又十信具在相似初住，方破無明，入無生忍。聖位難量，非可麤意云云。
疏文初立位所由。
△斷伏者，教道名伏，證道名斷。又等覺名伏，妙覺名斷。又教道名斷，證道不斷云云。
△起信道。前名相似覺道，中名隨分覺道，後名究竟覺。圓人初心，圓修三觀，圓伏諸惑。圓觀三德：初信斷見，二信至，七信斷思，八、九信斷界內塵沙，十信斷界外塵沙。以未破無明，未證實理，但名為伏。初住方名斷道。又位位皆有伏、斷，此且略點大綱。既是親證境界，凡夫漏識，莫能備悉。由惑落前後，合所顯理，得名不同。如經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。此顯法身發真妙用，約智即般若德。功力淺深，約行即解脫德。由是圓人所顯、所悟、所修，皆不離理、智、行也。
△無有佛涅槃者，亡證果法也。亦無涅槃佛，亡能證人也。
△遠離覺。所覺者，雙亡理智也。
△華嚴四十一位不說十信，但有住前十善心也，亦不出等覺。
△大品即有等覺涅槃五行：聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
▲初乾慧地。
△欲愛乾枯，根境不偶者。初句躡前第二漸次也。前云如是清淨持禁戒人，心無貪婬，即欲乾也。次句躡第三漸次也。前云塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，不行即根境不偶也。
△不續生者，盡此殘質，更不重受三界生也。此已斷三界見思，故不續也。破所知者，無根境已偶，故無明即破，法界理顯也。亦可且破界內法執，入似位也。
△生實報者，真實感報也。
△執心虗明者。我法二執空，故曰虗明。
△未沾果海法流水者。未與理水接也。問：第三漸次已證法無生理，何言未沾？答：但未與後位理水接也。此正在無間道斷惑時也。若入解脫道證，即初信也。若鈍根者，第三漸次猶屬似位。未接法流理下，疑也。
信初躡前，總示欲習。初乾，即乾欲也。未與法流水接，即唯有智慧也。
△中。中者，即中智證、中理也。
▲疏：三、雙次，則雙遮、雙照。寂、照俱中，故曰中中。第三，中中者，進進也。
△圓妙開敷者。顯發也。由念念增明觀智力故，圓妙之理，又得開發。
△重發真妙者。即圓妙開敷也，又從理發智也。或可從相似證，轉真實證，故曰重發真妙。
二、正開十心一。
△妙信常住者。妙信即能冥之智，常住即所冥之理，即妙信之常住也。又即理之智，智亦常住，此則妙信即常住也。
△疏：於實德能者，即一體三寶也。於此忍可樂欲，冥然契入也。
△一切滅盡者。頓斷一品無明，故曰一切滅盡。又約一斷一切斷，故曰滅盡無餘。
△不偏不邪釋中。
△是佛正因釋道。
△不雜偽妄釋鈍真。不住一切法而住中道，故曰即住其中。
▲二
△一切圓通者，達九界即佛界也。故得三科：一切諸法，無礙自在。
△如是乃至者，超越現在也。
△習氣。即種子也。一切種子，蘊在識中，多所遺忘，今悉能記憶也。
△忘失煩惱。即二十隨煩惱之一也。
▲三
△精真發化者。從此精真之智，現化自在也。又發化者，融通也。由此真智，融通一切妄想，純成真智也。
△進趣真淨者。進增淨行，趣向真理。
▲四
△心精現前者，即心性彌顯，純一妙智也。
△慧即是智，故云左右惑。慧能揀擇是因，智能決斷是界。金剛論云：慧是智因。
▲五
△執持智。明者以定持慧，無二邊之動亂。
△寂妙常。凝者，即上周徧之智，凝然湛寂，故稱曰定。但照故曰智，寂故曰定，體不異也。
▲六
△定光。即躡上定慧也。
△明性深入者。智性深照三諦理也。
△惟深惟進者，深於理，進于行也。
▲七
△心進安然者。理智相冥，保護無失也。
△氣分。交接者，所證之理與佛所證等也。佛踞極理，今始分得，故云交接。
▲八
△覺明即躡上定慧。由其覺慧深冥於理，智定力深，故能使佛光因心中現。又以因心冥極果理，故云向佛安住。此即因果平等，互相涉入，名迴向心。
▲九
△心光密迴等者。光即照也。由心光冥合於佛，故曰密迴。
△獲佛常凝者。凝，寂也，即分得常寂理也。又心光密迴，即躡上迴佛慈光。獲佛常礙，即躡上向佛安住。
△無上妙淨者，深得中道也。無二邊為作，防非不失，名戒心住。
△定道者，即定共戒，道共戒。此之二戒，得不因受，捨非要期，但隨定道證道之所感也。
▲十
△過累不拘者，明持戒之德也。若不持戒，則起過造業，為業繫累，即不自在。今善得中道，徧應十方，故大自在。
△以此為足者。以戒為足也。戒經云：常當護戒足。
三十住一。
△以真方便發此十心者。揀異相似，故曰真。以此真智，顯發此十心也。
△十用涉入圓成一心。即十心圓融，互相涉入，自在無礙，即是一心。由此妙智而得心精顯發，名發心住。
△發心者，三心發也。一、正因性顯，即理心發。二、了因，即智心發。三、緣因，即行心發。十種三法，一時顯發。無住而住，是住不思議解脫。然不獨此住三心開發，但破無明見理，即三心發。
▲二
△心中發明者，躡，上也。發明，即顯現也。履以成地者，即以此心為基，依之顯發妙用也。地者，有能生義故。又以初住為二住所觀境，故云治地住。或可瑠璃空中現精金，假
▲三
△遊履十方者。由理智合，故能起大用也。
▲四行與佛同分，真智與究竟果同也。
△受佛氣分者，即分證與究竟理等也。既合佛理智，即是用權實二智為父母，故如陰身自求父母也。
△入如來種者。既合佛二智，即是稟佛遺體。初托聖胎，令佛種不斷。
▲五
△親奉覺胤者，由是受氣為種，胤育長養，諸行圓成，如人在胎，五位具足，故云人相不缺。
▲六
△容貌如佛者。具足理智，無緣慈悲，應用無盡，全如佛也。
▲七
△身心合成者。躡上容貌如佛，心相亦同也。
△日益增長者。種、智、行三，念念資益增長也。
▲八
△佛自具十身者：一、菩提，二、願，三、化，四、力，五、莊嚴，六、威勢，七、意生，八、福，九、法，十、智。
▲九
△形成出胎者破第九。無明之因如出如，又從體起用如出胎。
▲十、化緣具足，堪行佛事，故云表以成人。
△太子者，天人最大之子也。
△世子者，繼世之子也。上言太子，下云世子，互其文也。漢制，天子之嫡嗣曰太子，諸候嫡嗣名世子，古則互稱皆得。如禮云文王世子，此天子稱世子；春秋云晉太子申生，此諸候稱太子；今譯者從古式也。
△疏圓融不礙行布者。圓融是約理、約橫，故一位即能包括含融一切位也。行布是約事、約竪，故因不該果，後不是前。二義相資，方成圓妙。若知二義相濟，教味圓實，則隨舉一義，二必相兼。故華嚴初住成正覺，現十界身，作大佛事。一位具一切位，一切位即一位。雖則圓融若此，而位次宛然，高下不濫。今經第十住，方明成佛入胎，形成出胎。文云：十用涉入，圓成一心。豈非並是二義無礙？若昧斯旨，眾異難通。
△大品為如佛者，通教第十地菩薩破一品無明，能八相成道利生，故如佛也。
四十行一
△十方隨順者，現十界身，施三輪化，若自若他，咸生歡喜。
▲二
△疏：如歡喜等者，明四悉檀也。一切諸佛、菩薩出世利生，無越此四：初、世界悉檀，生人歡喜益，即隨方異說，令生歡喜；二、為人悉檀，生善益；三、對治悉檀，破惡益；四、第一義悉檀，入理益。悉，徧也。檀，施也。以此四益，徧施法界一切眾生也。
▲三
△得無違拒者。違意則多瞋，今自他不違，故無瞋也。
▲四
△種類出生者，現種種同類之身，化一切也。出生者，不起滅定，現諸威儀也。
▲五
△一切合同者。於一切法，皆合妙理也。所有塵沙法門，或逆或順，皆與實相不相違背，故曰得無差悞。由不迷法，故離癡亂。
▲六
△則於同中者，能於同中現種種異，即理而事也。
△一一異相各各見。同者，即事而理也。同異無礙，名善現行。
▲七
△如是乃至者。化用無量，略有六種自在。今但敘大小自在，故云乃至。於一塵中現十方界，而不壞一塵之小相，又不損十界之大相，故曰現塵現界也。
▲八
△咸是第一波羅蜜者，所起之行皆是無作，超過一切權小之行，即是究竟彼岸之行，故曰尊重。
▲九
△如是圓融者。躡上尊重行也。既能覺了一一法門皆合涅槃，即能成就諸佛利生軌範。
▲十
△性本然故者。達前諸行，皆是性本具足，不從修得。此了修即性，名真實行。
五十迴向
△迴向者。前來諸位，並約從體發用說。今則攝用歸體，迴前二行，向佛果理，故曰迴向。
▲初
△純潔精真者，唯一清淨實智也。既能了法成智，則無無明惑障為留礙，故曰遠諸留患。般若亦同等者，彼說度四生九類，盡成佛道，而無一眾生得滅度者。若有相，則疫倦愛憎也。
▲二
△不壞者，能以妙智壞一切法而不為壞，名不壞迴向。
▲三
△覺齊。佛覺者，亦可分智，與究竟果智同。
▲四
△至一切處者，處即理也。由智顯發，徧照於理，智稱理周，故名至一切處。
▲五
△世界如來者。此依、正全是一心，故得各各體徧，互相涉入。
▲六
△生清淨因者，理具性德之行，具故名生。因即行也。全性成修，故云依因發輝，取涅槃果。順性而修，故曰隨順善根。
▲七
△真根既成者，真因已成也。了達一切眾生皆我心性，我心既徧，一切眾生心性亦徧，彼此性同，故得不失。
▲八
△如名不動，故云即一切法，即世間相常也。亦可二無所著，雙遮也。
△亦三諦者，即一切法，俗也；離一切相，真也；二無所著，中也。
▲九
△真得所知者，已了法法無不是也。十方無礙者，不著二邊，善得中道，故無縛著。
▲十
△法界量滅者。無十界高下之相，故云量滅。又混四法界，故曰量滅。
△疏：聖法因義者，所證不思議實相之法，為聖智之因，故云聖法因也。
四加行
△疏：小乘五位者。五停心，總、別念處，名資粮位。煖、頂、忍、世第一，名加行位。初果為通達位，二、三果名修習位，四果名究竟位。
△大乘相宗，三賢為外凡，名資粮位。四加行為內凡，名加行位。初地名通達，二地已去名修習，妙覺名究竟。然今位在迴向之後，將入初地，作此四番加功用行，破入初地之障。或有不出者，含地迴向發心也。問：從前至此，利根已破四十一品，無明稍鈍，破三十品，何啻明加功用行耶？答：諸經論及法相宗，並是初地入理，剏入此理為難，故陳四種加行。今圓實教中，無位可論，但寄權教名目，以辨圓之位次，故亦地前立也。名雖同權，義須圓實。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。然今地前立四加行，凡有三義：一為擬權故。二為登地高深，却難進趣，不同前位，破執尚淺。如人及第為官，歷任雖多，將入廟堂，更宜進德修業。三亦兼被歷別之機，於此修入，以法華後有重施義故。有茲三意，故在地前出也。初地名決擇，究竟名解脫。初心雖祈究竟，及到地前加功，且希見道。如人西上，意祈見王，及近京幾，且祈入門而已。
△未能離因顯果者，加行為因，初地為果，位位相望，迭論因果，存二相因果也。
△心佛二同者，因果平等也。猶存中相，故云非出唯識。云現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
△迷覺即因果者。迷因果，覺也。
△前之二位，依明得、明增二定等者。依明得定，發下尋伺，觀觀名義。名義自性、名義差別四法，所取是無，立為煖位。以此四法，皆是自心假施設有。初得慧日，名明得定。尋伺者，尋求伺察也。即尋伺名等四法，假有實無也。依明增定，發上尋伺，重觀無所取，名頂位。即重觀四法，實無可得。明相轉增，名明增定。
△後二位等者，依印順定發下如實智，於無所取決定印持，於無能取亦隨順忍樂，立為忍位，即印前順後。依無間定發上如實智，雙印二取俱空，名世第一。從此無間必入見道，名為無間。然上四位所立觀門，並是未證所修。今即證位，圓修定慧，漸入漸深也。
七十地。一、歡喜地。
△地者，可遊履義，又出生義。智為能履能發，理為所履所發也。
△經：覺通如來者，妙智冥合果理也。當爾之時，遠離分別動搖，寂能所相，離五怖畏，開百法明門，證三德祕藏，故曰通達，亦曰一子地。已離異生性障，故等觀眾生如一子也。
△檀波羅蜜增上者。意顯此地菩薩，亦備修諸度，但就增勝得名。入此地時，理、智、行三，及諸陀羅尼等，一時顯發也。
△徧行者，真如徧在一切遷流法中，今得生滅去來本如來藏。
▲二、異性入同者，躡前地為所破也。性戒成就者，無二邊垢染，善得中道性戒。
△三、成就勝定等者。謂以智慧光照諸三昧，及聞持陀羅尼，能得自在故。
▲四、二身見者，煩惱、所知二障分別中，各斷一身見也。身見以第六我執為本。
▲五、一切同異者。達俗即照真，照真即達俗，故真俗同異俱不能及，故曰所不能至。
△類無差別者。種種異類，唯一真如，不同眼等種族別故。
△下乘者，聲聞涅槃也。不著此證，故名斷。
▲六、性淨明露者，三德又轉轉增明也。疏住因緣智等者，雖修十二因緣智，而不住著，以之作方便，引發後位無分別智也。然疏中多用唯識義消經，學者隨文用圓意疎之，不可對滯云云。
▲七、遠行。地者多劫行，行至不動之邊際，故曰遠行。
△方便善巧。波羅蜜者，謂方便攝取眾生，安置諸善法中。自此四度，皆後得智。
▲八、無分別智任運相續者。此地破現、相、梨耶三境，自此都泯。既無心外之法，故自行化他，於茲頓息。攝用歸體，唯與理冥，故云任運相續。未必至此方得無分別智任運續也。
△願波羅蜜者，謂現多煩惱，不能攝取內心正定。為薄煩惱故，須發種種願力，願薄諸煩惱，成大精進。
▲九、善慧地者，從真如理起大慧用，說一切法、一切種智無礙自在，無不降伏，故名善慧。
△四無礙。解者，在心曰解，騰口曰辨。
△力波羅蜜者。由親近善知識故，聽聞妙法，如實思惟，如實修行，增長善力故也。
▲十初、標指。
△第四位者，修習位也。
▲二、正顯。
△融為果。海者，轉因成果也。
△二相尚存者，能覆智，所覆理也。
△業自在者。能斷業相，無動作因，故得自在。然真如唯一，但就所亡惑障有殊，故彰徧行等名也。
△智波羅蜜者。如所顯示諸波羅蜜，自受用法樂及成就眾生等，皆依智所建立也。
▲等妙二位並可見。
三，結位初。
△幻者。譬如幻法，雖無有實，而可見聞。今觀若智若惑，若行若證，諸法亦然。
▲二
△炎者，風鼓塵和。日光名為野馬，渴鹿謂之為水，無智謂之為實。
▲三
△水。月者，水中月影，當處不實。
▲四
△空者，空但有名，望似有色。
▲五
△響者，妄謂空谷有聲發響。
▲六
△城者，日初出時，蜃吐其氣，望如城郭，日高即無。
▲七
△夢者。在夢謂為實，寤方知是虗。
▲八
△影者。影現不可捉，元來自寂然。
▲九
△鏡像者，不內外出入，非生滅可求。
▲十
△化者。如化不曾生，更說誰為滅？
第五、出聖教名殊。疏：
△是尊重法釋寶字。
△揩定邪正釋印字。
△唯佛究盡釋無上。
△以此照明釋眼。
△竪窮橫徧釋海。
▲三
△密。即祕密藏也。
△因即楞嚴妙定，以之為因，證彼果理也。
△智礙即所知障
△蓮華者，三德顯發，似蓮華出水。
△三界。九地者，欲界五趣雜染地，色界四禪，無色四空。
△故意令生者。令起貪愛煩惱，潤生三界，教化眾生也。
二、結示中。
△前後相濟者。即俗而真，一切咸泯。即真而俗，因果照然。偏在一邊，成斷常見。
初總分二分：一、標列。
△因彼妄見，有妄習生者。眾生妄分別，有佛有世界。起信云：一切諸法，唯依妄念而有差別。既因妄造，必受妄執。正法念經云：如繩繫飛鳥，雖遠攝即還。眾生被業牽，當知亦如是。
二、外分想能飛舉，乃至成佛亦資想念，如觀經中觀念彌陀而生淨土。然內分非謂無想，但是情染之想也。
初純想中。
△心開見佛，亦須兼通觀行相似云云。
▲二、情少想多。
△差別之因。一、如上說者，上中下品異，如魔業中說。
△仙鬼等四。飛仙九想。大力鬼神八想。飛行夜叉七想。地行羅剎六想。
△保總法。忍者，保持安隱，令無退也。
▲三
△情想均等。想明斯聰者，想是清明之法，稍增必聰慧也；情是幽暗之法，稍增必愚鈍也。
▲四情多。
△無間是七熱者。俱舍說：八熱第八，名為無間。於八熱外，自有五無間也。
三，結由自業。
△共中共變者。山河、大地、地獄等，是眾生共業共變。唯識有四句：一、共中共變，即山河地獄等。二、共中不共，即田園產業。三、不共中共，即妻女等。四、不共中不共，即正報身。
△同受此苦者。謂彼彼同受鑊湯等。
△受報不同者。雖同感地獄，而受苦各異。謂彼銕牀，此刀山等。又彼八寒，此八熱等。
△元地者，謂本造鐵丸因，即受鐵丸苦等，結前生後。
引滿者，牽生地獄是引業，受有輕重是滿業。初婬習。
△無明正發者，即癡使貪、瞋、慢等九為助發也。由貪、癡等惑故，起於婬行，故婬為所發也。
△根隨者，根本煩惱六，隨煩惱有二十，並如上貪習。
△有。有具者，於種種物上生貪也。
△地獄者，地下有獄也。獄，局也，拘局罪人處也。梵語泥犁，此云無去處。捺落迦，云受苦器。
△鬱鉢羅云：青蓮華凍成青淤之色。奔茶利云：白蓮華。鉢頭摩云：紅蓮華。皆色如此也。八寒：一皰，二皰列，三𠿒音喝哳詀叱涉切，四郝音赤，五虎虎，六青蓮華，七紅蓮華，八大紅蓮華。八熱者：一等活，二黑繩，三號呌，四大號叫，五燒熱，六極燒熱，七徧燒熱，八無間。
△瘴海氣也。
△人吸即病
△衝突也。
△忤，觸也，逆也。
△火能鑄物。由瞋火故，鑄成種種金苦具也。
△宮。割者，男子去其勢，故云割；女子閇其宮，故云宮。又割即截其耳也。
△秦五刑者，秦相商君公孫鞅所制。一、墨刑刻其額，以墨指之，二、劓截其鼻也，二、剕其足也，四、宮，五、大辟死刑。新五刑，即漢鄭侯蕭何所制。一、笞。笞，耻也。鞭令青色，象東方甲乙木。有五等：一十至五十，每十下贖銅一斤。二、杖。鞭令見血，象南方丙丁火。亦五等：六十至一百。三曰徒。徒者，奴也。白日驅使，象西方庚辛金。夜間即禁之，亦五等：一年二十斤，一年半三十斤，二年四十斤，二年半五十斤，三年六十斤。四、流。流，散也。如水東流，更不西返。水黑，象北方壬癸水。有三等：二千里，二千五百里，三千里。五、死。人死則骨肉歸土。土黃，象中央戊巳土。
△延亦引也。
△校即枷也。易曰：荷挍滅耳。
△大尾長胡者。詩曰：狼䟦其胡，載疐其尾。
△銳首者，央銳其頭也。文選云：銳耳白頭。
△飛心者，動役其心也。
△如塵隨風，各無所見者。風與微塵，各不可見也。塵雖有相，非日不照，以喻姦𧨀，人所不覺。
△如擘者，如擘五指也。
△車檻者，拘夾罪人具也。
△畜惡者，積惡在心也。匿怨而友人，若作槿字，濫上投礰也。若拋字，即濫上擲也。
△薩迦耶。此云邪見。
△見、戒禁取者，見即身邊二見也，戒禁即戒禁取也，取即見取。此五若執常即違斷，執斷即違常，故曰出生相反，發於違拒。
△染慧者，邪智也。
△見取者。我所見事取，為最勝諸見。
△戒禁者，因見持戒也。外道因以天眼觀見雞狗死得生天，便謂但是雞狗死悉生天，遂持雞戒、狗戒，如彼宿食。訟即覆藏己事，被他訟發也。
△追觸暴熟者。追他過惡，觸惱其心，令暴熱也。
二六，交報。初、總標。
△六識造業者。六根但是造業之具，如魚鳥之網。然六識造，復有正助。第六正造，前五識是助造。
△總報業者，引業也。此業於諸業中最勝故，即能引生諸趣故。
△善不善思者，正是業體。善思即為善報之因，惡思即是惡報之因。由前六造因，第八無記受報。
△強盛隨轉者，前五不能造引，但隨六轉。第六造善強盛，前五即隨造善；造惡強盛，前五即隨造惡。
▲一見報。
△色能役心，令心躁動，故盛火現。
△種種惡物者，鐵山、鐵城、牛頭、獄卒、創劒、刀兵等。
▲二、聞報。
△雨霧毒蟲合是身境。
△毒氣合是鼻境云云。
▲三、齅，報。
△餒爽者。魚敗曰餒，羮敗曰爽，即敗壞失鮮潔也。老子曰：五味令人口爽。
△為道者，塗道也。
△觀即門兩闕也。古今法云：闕者，觀也。古者每門樹兩觀於其前，以標表宮門也。觀者，登之可遠觀也。人臣將朝，至此則思其所闕故也。
△風能轉變迅疾，且無形狀，似意之速疾也。
△荒即亂也。
△合石等宜為身境
二、別顯重輕。
△六根十因具足同造者。如眼根造惡時，餘五根俱時，備造十因也。
△不涉餘根者。如眼識與意造業時，但是眼根眼境同造，不兼餘根境造也。
△口意不作者。意云：身犯殺、盜、婬者，口不起四惡，意不貪、瞋、癡也。或意造三惡，身、口不作等。或可身、口、意三作殺、盜、婬者，謂意念、口言、身作也。
△三、業不兼者。不具造殺、盜、婬三也。或為殺時，即不作盜、婬等。或可犯殺，盜時不兼婬也。或犯婬、殺，即不犯盜。此但約不具犯也。
△單犯一業者。即犯一業時，意不念，口不言也。或可前二業，此一業也云云。
二、鬼趣
△輕重不禁者十重四十八。
△毀佛涅槃者不信有究竟安樂處也。
△非是輕受者。非謂造貪物等十罪後，便秪受鬼趣輕報。此已於地獄受重苦畢，方受鬼報也。
△魃鬼。即旱怪之鬼，有經作妖鬼，即妖媚之鬼，惑亂人也，以多情故。
△苦。苦具者，種種違心之境也。
△水石變怪者。孔子世家曰：丘聞之，石之怪變罔閬，水之怪龍罔象。或云獨足魍魎，山精也，好學人語，能迷人。
△童子師。即鳴童也。因果報應，皆虗妄造受。若了圓常，都不可得。故云：若悟菩提，本無所有。三、畜趣。
△咎徵者，惡行之驗也。
△鶴者相鶴。經云：陽鳥也，是以主旱。鶴能警露，露下則鳴。
△狐即妖獸。說文云：狐有三德，其色中和，小前大後，死枕丘首。名山記云：狐，先古之婬婦也，其名紫，紫化為狐。
△應時者燕雁也。燕知社後來，社前去。今古注云：燕一名天女，亦名鷙鳥。詩云：燕燕于飛，差遲其羽。雁者，隨陽之鳥。禮云：季秋之月，鴻雁來賓。
△麟鳳者。麒麟，鳳凰也，牡曰麒，牝曰麟。說文曰：仁獸也。詩義曰：麟，馬足，黃色，圓蹄，角端有肉，音中黃鐘，王者至仁則出。鳳凰者，神鳥也，雄曰鳳，雌曰凰，鶉火之禽，陽之精也。瑞應圖云：王者之嘉祥也，遇亂則居夷狄也。
四、人趣可見。
▲五仙趣
△俾賤作貴者，點物成金之類也。
△榮衛者，身中陰陽二氣也。
△悉化源者，知一切物變化之源也。此十種仙，不離人間，但是名峯靈岳，方丈蓬萊，即自變化園亭莊宅而居止也。如漢明帝永平五年，剡縣劉農入天台山，度山見一大溪，有二女子，姿容妙絕，遂留半年。後因懷土求歸，既出，親舊零落，邑屋更變，並無相識。及子細詢問，問得其家，是七世孫，故知此皆仙類也。
天欲界。
△天者。果報天然，不藉為作，念衣衣來，想食食至，故名曰天。俗中釋天云：天者，顯也，在上高顯也。又天者，坦也，坦然高遠也。春曰蒼天，陽氣始發，色蒼蒼也。夏曰昊天，其氣布散，浩浩然也。秋曰旻天，旻，閔也，物就枯落，可閔傷也。冬曰上天，其氣上騰，與地絕也。然此六天壽量，如俱舍說：人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增云云。
▲初四，天王
△於邪婬中心不流逸者，略舉其一也。須具持五戒，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。兼行上品十善，方生欲天。然此欲界六天，兼護法心，得生四天。兼慈化人，生忉利天。其心細妙，善巧純熟，生𦦨摩天。兼修禪定，攝麤細念住，生兜率天。修欲界定，生化樂天。修未到定，破事障，生他化天。四王去人間四萬踰善那，於須彌半山有四級：東提頭賴吒，南毗留勒叉，西毗留博叉，北毗沙門，共領八部鬼神。
▲二、忉利居妙高頂。俱舍云：妙高頂，八萬三十三天居。四角有四峯，金剛首所居。中宮名善現，周萬踰繕那。四峰即三十二天所居也。
△戾者，逆也，乖也，未能乖逆彼意也。
△三災不及者。此約彌勒居處說也。餘凡夫天，還受三災壞也。
△所居器者，器界依報也。
△六、受欲等者。謂地居二天，形交同人法，𦦨摩勾抱，兜率執手，化樂對笑，他化相視，俱名欲也。樓炭經云：地居形交不泄，𦦨摩相抱，或但執手，兜率意喜語笑，化樂共相瞻視，他化但聞聲及香氣而已。此六天衣，皆重半兩。阿含云：四天半兩，忉利六銖，𦦨摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖。
△形雖出動者，不同人類欲心麤染之相，且云出動也此下入第九經。
二、色界。前欲天亦是色法，以彼三欲五妙勝故，但受欲名，此約色法殊勝故得名。又此所有依正莊嚴，皆禪定發，異下散動，故受禪稱。此天衣與欲天不殊，頭雖無髻，如似天冠，無男女相，形唯一種。梵語禪那，此云靜慮，即定慧相均之目也，亦云功德叢林等。此天無晝夜之異，壽命與身量數等。
△除無想者，含在廣果天也。
△大眾部者。律有上座部、大眾部也。
△六行者，修六行事觀，伏惑也。亦名十二行觀，因果合稱也。初攀為因，至土為果。初厭為因，去下為果。即厭下欲界是苦、是麤、是障，欣求色界是淨、是妙、是離也。
△味此而生者。有漏心修，隨發支林，多生味著，即便感果受生，不出三界也。
△獨一而住者。天王先住一劫，後起異計，思念眷屬，梵子俄生。
△無尋唯伺者。麤念斷故無尋，存細想故有伺。
△為一因主者，計我為因，能生梵眾也。
△八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，五盛陰也。
△不於三界現身意者。若靜身斂念，方得入定，即現身意也。身如木石，即現身。心如死灰，要期出入，即現意也。若云在欲而行禪，令魔心憒亂，即不現身意也。
△五支者，初心覺悟名覺，細心分別名觀，慶悅之心名喜，恬惔心之名樂，寂然不散名一心。二禪初天。
△離覺觀者，尋伺立也。尋伺是發語之加行，加行既無，語言即息也。光復生光，故云光光相然。
△離諸麤重者，亡尋伺也。
△無前五識者。小乘及凡夫，若在定時，俱不能起前王了境。
△欣上厭下者。厭，離覺觀也。此二動亂定心，故是苦。從此二法生喜樂，故是麤。此二翳上定，故是障。二禪異斯，故欣。餘悉俲此云云。
△內淨支者。初禪八觸既除，即內淨與定俱發，餘悉同上。
三禪。
△圓光成音者。圓滿慧光，成就教體，故曰成音。
△三、慧者，聞前光音，思惟妙理，修習禪觀也。現所詮妙理，清淨之性也，即寂滅樂也。
△捨者樂，上捨喜。
△念者，護念令其增長。
△慧者善巧離著，樂者快樂徧身。此樂不同二禪倚喜生樂，亦不同覺觀生樂，唯受樂息，故曰一心。
四禪。
△願智無諍邊際者。此依四禪修超越三昧禪也。此禪最為高上，故云邊際。邊際，至極義也。亦云願智頂禪。又能轉壽為福，轉福為壽，故名願智。又隨願即知三世，能令他心不起諍，故名無諍定。
△彼器非常等者。彼器即依報，非是常住不壞之法。情即有情正報。壽命有限，報盡必滅，故云生滅。然此四禪得四支林：一、捨，二、念，三、清淨，四、一心。疏不出者，略也。離三禪勝樂，不生憂悔，名捨。等智照了，名為護念。無下地染，名為清淨。定體不動，名為一心。
二、五不還天何故須雜修耶？謂五淨居無別引業，一切有情法爾第四禪中秪有三品，總報引業生彼三天。聖人既無煩惱，故須雜修資下三天，故業生生五天也。然所資故業是一，由能資因行相有五，故感五天。故頌云：由雜修五品，生有五淨居。
▲初、無煩天。既無苦樂相形，則無鬪諍。鬪諍不生，則無煩惱。
△雜修初品者，即下品心資也。謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故，名為雜修，亦名來熏禪。以用無漏來熏有漏，色定轉明，果報轉勝也。由此資故業故，從廣果歿，便生無煩天也。
▲二
△機括者，是弩矢要。欲發矢以機括為要，譬修禪以捨心為要也。若有苦樂研磨，則生熱惱，今既不交，故得清凉也。
△中品雜修者，用前二品三心二無漏心、二有漏心、二無漏心為三心為加行，更引一無漏、一有漏、一無漏以為根本。資故，業故，從廣果歿，生無熱天。
▲三
△更無塵像者。周徧澄寂，更無塵像可以礙心也。定慧均等，故無沈散。由無沉散，故名善見。
△雜修上品者。此品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資故，業故。從廣果歿，生善現天也。
▲四
△精見現前者。精明照了，自在無礙，名善見天。
△陶。鑄者，陶即陶師為器也，周書曰，神農作陶，陶人，瓦器之官也，鑄即爐冶鑄像也，漢書曰，猶金之在鎔，惟冶者之鑄，注曰，鎔謂鑄器之模範也，喻變化自在也，此雜修上勝品，有十二心，用前九心為加行，又引三心為根本，資於故業，即歿廣果，生善現也。
▲五
△群幾者。幾者，動之微也，即窮及萬有，將形之際也。此欲形未形之時。
△所依大種者。四大種為識心所依，即有理也。空又是有理所依也。此當雜修上極品，即有十五心。用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業歿廣果，生色究竟天也。
三，無色界。
△無色界無處者，以無色法及所依處俱異熟生，有勝劣故，說有四種。謂於是處得彼定者，命終即於是處生也。
△同分者，意識也。若無色法，受想行三蘊依何而住？謂依意識及命也。
▲初
△迴心不入。入有淺深者，有按位入，有勝進入。按位者，如在小方斷見惑，入大即圓初信。二、三、四果，即二信至七信。升進者，即破無明，入圓初住也。
△消礙之言，亦通前二者，有頂、廣果也。
▲二識。
△無礙無滅者。謂此空亦空也。
▲四、非非想。
△於無盡中發宣盡性者。識在故無盡，妄計為盡，故云發宣盡性也。
△非畢竟不迴者，斯但不於涅槃現座迴心也。如不於此迴心，生方便土中，初果經八萬劫方迴心，二果六萬，三果四萬，四果二萬，支佛一萬。一、二、三果云生方便者，此據本說也。本者，謂一生中修習，秪得初果。此人成無學後，若生方便，須經八萬大劫方迴心也。餘果例知。然是敷逼之談，要令其人憚遠，速於此世迴心。其實生彼，聞勝應佛說法訓誘，未必須經爾許時也。從無想所外道天等者，如疏。今更作解。言無想天無上生義者，且據經偏說，機宜無量。或有一類於斯有上生者，理亦無妨。或可斯文結指當文，因揀無想不入也。此既於彼窮研捨心，身心俱滅，認斯空處，便為涅槃，更不入無色，故云不歸。不同廣果能窮色盡，歸無色也。
七修羅趣。海龍王經云：阿須倫，此云不善神，由慢疑瞋故，受此界生也。餘如前。
△第七、陳禪那現境者。即重明禪中所現境界，令行人預識，不落群邪。故佛大慈，不問自說也。
△攬七寶机者。攬，取也，即以手再來取按也。
迷真妄起
△疏：我癡者，即最初無明業相也。
△飾三摩地者。三摩地言義該理行，今惟指理，謂圓定慧，嚴飾法身也。
△心精通。脗者，心性通合也。
△亦通羅漢者。開權後經，故可通也。
△陰消入明者。陰是迷惑無知，明即智慧顯發也。
△削藉者。削除板藉，子孫永無食祿也。
△區宇者。色等五別如區，同是陰覆如宇，然斯秪是色等邊際也。
△憶妄如一者。起心分別，即有憶妄，今亡分別，故如一也。
△初、心有破無明分者，色破方是觀行位耳。今約三惑一體，一破徧破，故見思時即是破無明也。
△內外。精研者，內身外境也。又內五藏，外身質也。
△離心主。賓於肝者，本是心主，而離心主入肝為賓也。
△寶色分現者。越分而現也。又青等分分而現也。
△迫心者，急切觀心也。
△反觀其面者。實魘歇亦不反見自面，但是心於根門，動用自在故也。
△赤子者，始生，其體赤而未衣也。
△嬰兒者，胸前曰嬰，抱之嬰前乳養也。厭遊盛故，魔即現身水上，出沒自在，稱善知識：我能令汝早得解脫，爭求此人以斷命根？佛知，即令以觀解之。
△稱量同德者。於見識同者，言我與彼等，亦屬慢也。
△卑劣者。知身卑賤，反自矜高也。
△安順入心者。由心安定境，順而無逆，禪支深入，故發狂欲。
三想
△得意生身者，隨意能應十界利生，譬如意去，速疾無礙。即同楞伽三種意生，俱在十地。若淨名疏中三種意生，俱約似位：一、三昧正受意生身，通教；二、觀法性意生身，別教；三、無作意生身，圓教。皆言意者，未發真修，猶是作意。
△淬七內切利者，淬，染也。愛染祈利，令得精明也。
△暫見其身如百千歲者。此人顏貌耆古，如百千歲，又乍見似如百千年之舊識。
△愛深入者。惟愛深入山谷幽寂處也。
△簡䇿符牘者，簡即簡牘，䇿即史䇿。春秋曰：大事書之於䇿，小事簡牘而已。符者，竹長六寸，分為兩片，各收一片，則合君臣之信也。
△理於地下者。誘彼聽人藏身於地下，自有明月寶珠照之，使不暗也。
△化性者。化即萬化，窮萬物變化之性，入空寂也。
△蝕神羅計也。
△四派者，阿難歎曰：我今於世無用，詣闍王所告別。門人云：王睡即度恒河，王夢蓋莖忽折。覺已，門人奏其事，王隨追之，半河方及。請曰：世尊入滅，迦葉入滅，我俱不見，唯仰尊者。今復棄我，何所歸依？阿難默然，即入風迅三昧，分身四派也，骨與二國及天上地下也。
△四、安樂者，身、口、意及誓願安樂也此下入第十經。
△寤寐。一者，有想象及夢事可分。寤寐之殊，今既皆亡，雖有寤寐，故如一也。般若云：遠離顛倒夢想。
△麤重即想心也
△來無所黏者。鏡雖現淨穢之像，像不粘著鏡體，故曰虗受照應。如想盡故，根識對境，雖暫分別過去，更無緣慮。
△畢竟無有無始妄習者。上句釋了罔，下句釋陳習。次解意云：惟有了別之識，此識具足無始罔象種子，詺此以為一精真也。
△未通各命者。未達識陰也。識是眾生各各性命之由緒也。
△同生基者，同以行為生滅本也。
△各別。性命者，善惡種子，千差萬別，咸蘊識中，故各別也。
△熠熠者，日中之塵。擾擾，紛紜也。
△元性者，行陰是眾生生滅之本性也。此以事為性也，熠熠即生滅也。
△性入元澄者滅斯熠。熠，元性歸寂之識，陰也。
△波瀾即喻行陰。
▲初二，無因。
△正心，即正定之心也。行陰周徧生滅，故云圓擾。
△灣環者，輪迴也。
△本無因者。一切眾生，八萬劫前，本無因由而生也。見末無因，却云皆本無因者，以本驗末也。本既無，末可知也。
▲二中
△窮心境性者，心性境性，生滅無斷，故計為常。
△氷水者，氷喻生，水喻滅。
△六根者，六根之識也。
△心意識者。重牒上八種識也。心即第八，意即第七，識即前六行陰，正是微細生滅，妄計為不生滅理。
△生理，即行也。行中無想陰麤浮生滅，故云更無流止運轉也。
▲三中
△有漏觀者，未斷惑也。
△假想見者。觀中似見也。
△心如微塵者。微塵至細難見，心亦難見，色身即無常也。
▲四中
△過未即今無，故名有邊。現在行心相續無窮極，故名無邊。
△我曾不知彼之知性者。一切眾生身，雖在我知中，被我得見，而心不現我知中。此心既不到我知中，故名有邊。由我能徧一切眾生身，故名無邊也。
△研令取空者。前三陰既空，行亦研究令空也。計一切眾生身中，念念生滅，半生名有邊，半滅名無邊。
△一切所有者依報也。
▲五中
△觀變化。元者，即生滅元也。
△見。所見處者，見得及處也。
△不見。見處者，見不及處也。
△以理都觀者。總觀行陰之理，別生八種見解也。於義無準，故遺失章句也。
△但答是者，兼通有無也。
△二相各別者。有中雖有於無，而無且不是有，故云別也。
▲標。
△行是我之所有者。行既遷流不絕，必我死後有相，如見彼在，必知水存也。
▲六中
△四句者，一色是我，二我有色，三色屬我，四我在色，受想行例然，故有十六相也。
△或見我圓者。執我性圓徧，能含國土，國土之色，是我能有。
△隨我迴復者，由我安置也。
△依行相續。云我在色者，在一切色內遷流。我既與行相續，故我亦在色中。
△不被陰迷者。不被十境惱也。
△兩馳者，各存其相，無相奪也。究竟煩惱，究竟菩提，不相融刻，如樹與果也。
▲七中
△心無繫者，不緣念也。受能領納，任持不散，故曰連綴。
△縱有生理者，有行陰也。雖有行陰，與草木等，故知亦歸無也。現在既不可得，應知死後四陰亦空。因果合論，名八無相。
▲八中
△兼受、想滅者，略舉已滅二陰也。行存是非無，例知已滅三陰亦非無。已滅三陰今非有，例知現存行陰亦非有。故以存歿相例，成四句非有非無。現今四陰既非有非無，死後四陰亦非有非無，故名八俱非也。
△自體相破者，當句自破也。計有非有以即無故，計無非無以即有故，故成自相破也。
△隨得一緣者，若於一陰見得現在死後非有非無，即知餘陰亦然也。
▲九中
△七際者，七處報也：一、人，二、天，三、初禪，四、二禪，五、三禪，六、四禪，七、無色。此七處報盡，皆歸斷滅，更不續也。
▲十中
△五處現今即是涅槃，更非別有安樂處也。因修欲定，見圓明相，便計欲界是涅槃也。因初禪無憂故，便謂涅槃等。
△勝淨依。即涅槃異名也。
五識陰。
△沈細綱紐者，法喻雙舉也。沉細行陰，為能感因。
△補特伽羅是所感果。
△深脉者，行陰微細，如身中血脉，深密難了。
△精色者，精明曰色也。又曰：是太陽之精，故曰精色。
△內。內者，上是內照之觀，下即所照內境。識陰已極，此外更無妄法可照，故曰無所入也。無業牽生諸趣，故曰諸類不召。
△見聞通鄰者，即見聞覺知通融鄰接為一體也。
△已滅生滅者。已滅行陰生滅，而識陰微細猶在，故曰精妙未圓也。
△覺知通㳷者。即見聞覺知，融通㳷合，以為一也。
△全是識影者，變起真如影像也。
△言因所因者，因由所因，妄識執為真常，能為其因生萬法也。此即執妄為真也。
△所歸。冥諦，即識也。妄計為所歸，究竟涅槃也。
△因中為所得者。計有此，真可得果上所歸安樂處也。
▲二中
△能。非能者，不唯認識為因，抑謂之屬我體。
△外道所宗者，外道計欲界第六是常住，能生諸子。己心為能事因，眾生為能事果，從能成事，故曰能事。
▲三中
△在生滅中早計常住者。於識生滅中，便妄計為常也。又在行陰生滅中，見識不動，早計為常也。或可早字應作妄字，筆之誤也。
▲四中
△成虗謬果者。妄計人死成草木，實無此理，故曰虗謬。
▲五中
△觀塵成就者。觀地大之相，寂然不動也。又積塵能成世界也。
△一切亦爾者。因於根中發得互用，遂計物物之上，皆可發於勝用，成就勝果。物既有知，亦可修成知見，合得常住，故崇火等。
▲六中
△非滅群化者。即已除滅前之四陰，故云滅群化。又已破行陰類生變化之基故，故云群化。
▲七中
△勞與牢古同用。
▲八中
△互通者。識為命根，彼我皆以此識為命，故互通也。
△恐銷盡者。不貪欲則識不續，識不續則命銷盡也，故留塵勞。
△女寶者。爾雅云：男寶曰彥，女寶曰媛。
結勸中。
△因依。迷惑者，因不了識而生迷也。
△先習迷心者。宿曾熏習，斯迷倒性，蘊在識中，因定激發也。全止是觀，故曰奢摩他中毗鉢舍那。
△心垢洗除者。不為魔垢染心，故曰洗除。
△褫直是切，又音祉易曰：以訟受服，賜之鞶大帶帶，終朝三褫之。
△下、劣增進者。二乘行劣，由離魔故，能進大行也。
二，阿難因聞請益別顯中。
△必非妄想同類者。意云：體是妄想同類，故能容有想水想酸生也。故知不獨想陰是妄想也。
△由因受生，能動色體者。顯受亦是妄想也。若不因受妄想領納，安能令其色體有損益耶。
△融色質者。由想念故，融變其身，如望夫石、女姑泉等。又如月光童子，想身成水等。能坐緣天下，故曰通心念。能變一切影像而緣，故曰變影像。
△不出見聞覺知者，識體隱密，故約事用以表。
△不容習妄者。若是真實，不合容受習妄而發現也。
△習幾者，此是見聞中串習之幾微也。
△罔象者，無形也。
△湛入合。湛者，上湛是觀伏行陰生滅，下湛是合歸澄湛識陰也。亦可澄湛之定，合歸湛寂之理，理是識之極邊際也。
△日出孩生者。日出則團圓頓現，孩生則六根併足，此喻理頓悟也。日乃漸漸升陟，孩則漸漸長養，斯喻事次第盡也。
三流通
△七寶者。然有三種：一、海中七寶，謂白銀、黃金、珊瑚、白珠、硨磲、明月珠、摩尼珠。二、人間七寶，謂金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨磲、瑪瑙。三、輪王七寶廣大等，即彌勒頌也。頌云：廣大第一常，其心不顛倒。今唯闕不顛倒心也。若欲具者，即布施不求名等，即不顛倒也。輪王七寶者，輪寶、白象、紺馬、神珠、玉女、居士、主兵。住劫時，人壽八萬歲，即輪王化世也。
△眴息。即經此方他方者，業猛盛故，墮獄如箭射也。
△現無僧用者，不堪與大僧共任作法也。亦翻極惡死，墮極惡處故。
△十重者，殺、盜、邪婬、妄語、飲酒、自讚毀他、說在家出家菩薩過失。
貪瞋謗三寶。
△一念者心之極少分。極微是色之極少分，剎那是時之極少分也。
△苦因成安樂國者。轉三道，成三德也。能除極苦，反受極樂也。
△能說人清淨者，非是名利生滅心說也。
△所說法淨者。說實相究竟之法也。
△得果淨者，不令得人天二乘之果也。三、總結迴向，即疏家流通分也。即迴其製疏功利，普益自他，同臻祕藏也。
△迴向者，所謂迴事向理，迴因向果，迴自向他。迴事向理者，本由理具，方有事用。一切修證，不出理性也。今迴此心，向於實際。迴自向他者，若迷理徧，凡所修善，秪嚴自身。今知自他體等，順於本性，故迴向眾生也。迴因向果者，所修善種，不趣二乘。所修順性，皆成了因。因必顯果，故迴向菩提。如此迴向，方是菩薩大行，方獲自他等度也。
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第六終