△三、淨業章四：一、具儀謝前，二、請後顯慇，三、師資緣合，四、應求開示。初二：一、眾中具儀，二、謝前受益。初。

此章以淨諸業障為主迷識四相，迷智四相，非善能淨諸業障者，不能問與解故，餘眾皆伴，故云在大眾中。餘可知。

△二謝前受益。

威德章次第磨煉，辯音章交互磨煉，近為現前新學，遠為末世初心，故稱大悲世尊。次第三觀，已為我等略說，尚可以心言彷彿。二十五輪，又為我等廣辯，誠所謂不可思議。前章偈云：十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。故稱一切如來。因地行相，令眾同聞，各欲隨順，故云得未曾有。然正行纔修，邪魔競起，如我釋迦調御，歷恒沙劫，勤苦修此境界，一切煉磨功用，實難尋究。今則覩見，猶如一念之頃，炳然齊現於心，其慶幸欣慰，為何如哉！莫可形狀，故以深自為言。具儀謝前竟。

△二、請後顯慇二：一、請後除疑二至二顯慇初。

按前章總標輪數中云：一切如來圓覺清淨，本無修習等。然既曰本無修習，是顯本性由來清淨。是故當機菩薩即攝此以為發問之端，而云：若此覺心本性清淨。前又云：一切菩薩等，依於未覺，幻力修習。然未覺即是不覺，不覺必有染污。是故當機菩薩即躡此以為致疑之由，而云：因何染污，使眾生迷悶不入？迷即不覺，悶即不通。不入者，不能證入。較之果人，殊類天壤。如此深疑，非佛不能釋除。故云唯願如來等也。廣為者，祈勿辭勞。我等者，總該時機。開謂通其迷，悟謂覺其悶。既通其迷，復覺其悶，則法性現前，不期證入，而自能證入矣。然法性即是圓覺，以能為諸法之性。故大疏云：若直談本體，則名覺性。若推窮諸法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。令此大眾等者，謂此間眾生證入，展轉傳至末世。末世眾生證入，展轉傳至將來。如是展轉相傳，乃至最後後際，一切眾生永不至迷悶不入。故云作將來眼也。請後除疑竟。

△二至三顯慇。

請後顯慇竟。

△三、師資緣合二：一、師與資合，二、資與師合初。

因問而讚善詔告，稱能而誡聽許說，皆師緣與資緣合故。為求入覺，故曰諮問。諮者謀義，謂有所謀而問也。方便者，入覺之善權法故。若非能淨諸業障者，問不及此，故世尊以乃能稱之。

△二、資與師合。

奉諦聽之教，知入覺有望，故歡喜。聞當說之許，恐議論盈耳，故默然。亦資緣與師緣合，故師資緣合竟。

△四、應求開示二：一、長行，二、偈頌。初二：一、開示障道四相，二、斥迷無功勸修。初二：一、開示迷識四相，二、開示迷智四相。初三：一、迷識執相，二、別成凡小，三、總斥迷悶。初

一切眾生，該六道與小乘也。從無始來者，遙指晦昧真心以來，晦昧真心展轉變起八七五六諸識。今云妄想者，且指第六意識，以凡夫小乘唯知有第六意識，八七五皆不知故。然第六意識於諸識中已屬至妄，況夫妄想又是於第六意識上所起虗妄念想，誠為妄中妄矣。為此妄想所迷，固執五蘊身中有我，名為我相；計我展轉趣於餘趣，名為人相；計我盛衰苦樂種種變異相續，名為眾生相；計我一報命根不斷而住，名為壽者相。此四相中，後三雖隨境轉計，要皆以我相為本，金剛論中名為迷識境也。迷識執相竟。

△二、別成凡小。

固執，名認四相皆違真逐妄，是顛倒法。顛倒則不實，由迷識故，認取固執以為真實我體，此又顛倒之甚也。由此認為實我，於違我者生憎，於順我者生愛，故云便生僧愛二境。然我人等本屬虗妄，乃又執違我者為可憎，順我者為可愛，故云於虗妄體重執虗妄，此又妄之至也。雖妄之至而卒不可斷，故云二妄相依，謂妄體與妄境相依而住。故或躭著有為而造有為之業，或趣向無為而修無為之道。然業道通稱為妄者，蓋以識心不了，雖修道亦是妄故。由妄業故，循有為因而受報於天上人間，故云妄見流轉，謂流轉於生死也。厭流轉者，順無為道而感果於聲聞辟支，故云妄見涅槃，謂滅度於分段也。別成凡小竟。

△三、總斥迷悶。

由此二字，躡前由此妄見流轉，妄見涅槃，以此為障，則不見清淨覺性，不見則不能入，故云不能入清淨覺。非覺二句，防問。恐有問云：一切眾生皆證圓覺，云何不能入？想是覺性違拒諸能入者耶？故此防云：非覺違拒諸能入者，謂非是覺性違逆拒阻，使之不入，不惟不違拒，亦復不隨順，即如有諸能入，非覺入故。有諸能入者，即如前文，菩薩修習三種觀法，即能證入，雖能證入，亦非覺性隨順，令其入故。總言入與不入，無關於覺也。以是之故，凡夫動念，起惑造業，二乘息念，沉空滯寂，俱屬妄念，不契真乘，故云皆歸迷悶，謂迷而不覺，悶而不通也。大疏云：此文正是結答前問，前問因何迷悶不入？今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。次云非覺違拒等者，由前問云：因何使諸眾生不入？故此答云：非覺違拒，使之不入，但由認我，故不入也。開示迷識四相竟。

△二、開示迷智四相三：一、承徵引說，二、次第別明，三、總以結示。初。

首句承前徵起。大疏云：動念任許背覺，息念即合契真。何故動息俱稱迷悶？由有下，約本起無明為釋，引起重說迷智四相義也。直解云：本起無明，謂最初一念不覺生相無明也。法身無我法身即指真如，本經稱為淨覺真心，由一念無明迷本法身，成陀那識，為我相根本。自此皆是無明用事，故云為己主宰。其意以主宰即我，以我者主者義也。一切眾生，通指六道。凡小生無慧月者，從父母受生已來，無有智慧之目，不能照破無明，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，故云身心等性皆是無明。謂依於無明而建立故，從此無明永不能斷。葢以無明不能斷於無明，所謂動念息念皆歸迷悶者，正以此故。恐猶不信，故仍以喻明。而云譬如有人不自斷命者，喻顯無明不能斷於無明，為可信故。是故者，謂以是無明不斷之故，不惟動念息念皆歸迷悶，即從此發菩提心，行菩薩道，亦不能脫離迷悶。故教以當知，令其自行。審騐試看，有愛我者，則我與隨順，隨順即是無明。非隨順而違我者，便生憎怨，憎怨亦是無明為緣。憎愛心之枝末無明，將養從無始之根本無明。如是從三賢以去，乃至十聖等覺，相續求道，未免為智所迷，仍墮四相，故云皆不成就。承徵引說竟。

△二、次第別明四：一、徵釋我相，二、徵釋人相，三、徵釋眾生，四、徵釋壽者。初。

初、承徵標定。上科云：相續求道，皆不成就。意顯為智所迷，仍墮四相，且徵云何名為迷智我相。此承上徵起也。下乃標定。謂諸眾生心所證者，言我相隱微，根自心起，於若事若理有所證取，其體方現。

○善男子！引事證釋，承上隱微難見，有證方現之語。恐其不明，故引事以證釋也。故曰譬如有人。非喻指事言，即如譬如有一件事也。百骸者，人之身分。調適者，百骸無恙，調和順適。忽忘我身者，百骸調適，不覺有自己之身。如南郭子綦嗒焉喪我，故云忽忘。四肢者，兩臂兩股。絃，謂直不能屈。緩，謂柔不能申。此皆攝護將養，乖於方法。微加鍼艾者，或略用鍼刺，或略用艾炙，以必證取是事，即知有我。由此一事，可以證知。故前云有所證取，方現我體。

○善男下，取理深明。躡前不唯於事心中有所證取是我相，其心乃至證於如來，約所證果言。畢竟了知清淨涅槃。約所證理言。畢竟了知者，謂徹底深證。清淨涅槃者，顯無明已脫。殊不知縱使果證如來，畢知涅槃，亦是心中有所證取。故云皆是我相。徵釋我相竟。

△二、徵釋人相。

初、承徵標定。上於迷智我相，已經辯明。此徵云何名為迷智人相？下乃標定。謂諸眾生心悟證者，悟由心發，故曰心悟。謂從心發悟，悟得彼之能證者是我，此悟不忘，即為迷智人相。謂對彼我故，說名為人。

○善男下，躡前詳釋。悟有二句，謂悟得上來能證以為有我者，自不復認彼為我，是於彼我全空矣。所悟二句，謂彼我既空，是所悟之境指前能證之智已非是我。以此例知，能悟之智亦應如是，非我應忘情也。設或轉計能悟之智，業已超過一切能證之者，是依然為智所迷，對彼我相，故曰悉為人相。然證者而云一切，人相而曰悉為者，正顯凡有所證，不忘能證之智，皆名我相。凡有所悟，不忘能悟之智，皆名人相。

○善男下，以理深明。躡前不唯悟彼證者是我為人相，其心乃至圓悟彼所證涅槃俱是我者，亦為人相者，即人耳。承上漫說圓悟，設或心存少悟不忘，縱使備悉殫盡逐位所證之理，皆名人相。由悟證是我，故徵釋人相竟。

△三、徵釋眾生。

初承徵標定。上於迷智人相已經辯明，此徵云何名迷智眾生相？下乃標定。謂諸眾生心自證悟所不及者，謂於自心發起照了，了明得彼我人二相俱非自是，所證所悟不及於心，以有此心即眾生相，葢以了我了人心迹愈多故也。

○善男下，假言例明。謂假世人之言比例發明也。譬如有人例彼自心，作如是言：我是眾生。例彼心存了智，卓然獨立。則知彼人說眾生者，非我非彼。例彼心存了智，卓然獨立。自然非彼能證及與能悟。能例中云何非我？所例中即是云何非證？釋以我是眾生，則非是我。例了智獨存，則證所不及，故非證。能例中云何非彼？所例中即是云何非悟？釋以我是眾生，非彼我故。例了智獨存，則悟所不及，故非悟。此借世人語詞以為義勢，顯第三了智卓然，非證悟所能及也。

○善男下，結成此相。了證了悟，皆為我人者，謂了彼心有所證者為我相，了彼心有所悟者為人相。但以有我者必有人，有人者必有我，故渾言皆為我人。我人不及者，即指了智。卓然存有所了者，則是了證了悟之心迹未忘。由心迹未忘，必至起滅不停，展轉滋多。由此結成，名眾生相。徵釋眾生竟。

△四、徵釋壽者。

初承徵標定。謂諸眾生心照清淨，覺所了者。承上了證了悟，皆自心體上發起智照，而我人相所不及，故得心照清淨。且指業識心言。以四相未空，故因心照清淨。而眾生相現，故對眾生相上發起覺照。覺彼所了之我人二相，所有能了之智，俱屬我執，而欲斷之。

○一切下。正明其相。殊不知即此一念覺心，便是一切業智，謂第八識上微細分別也。不言識而言智者，此屬修證，反妄歸真，轉有漏業識，成無漏業智也。所不自見者，謂此微細分別，原從八識上起，八識不能自見。雖不自見，常在其中潛續。猶如人之命根，常在身中，潛續壽命，而人不自覺知。由此所以名壽者相。總結次第別明竟。

△三、總以結示二：一、結示同塵，二、結示不斷。初。

初法說。若心照見，則是從自心上發起照見，此是後一相。一切覺者，指前三相。皆為塵垢者，總屬迷智境也。此先標定，下乃承釋。葢以能覺之後一，與所覺之前三，俱是於清淨心中，分自分他，立能立所，障於勝進，不得真修，故云覺。所覺者，不離塵故，謂染污於清淨心也。

○如湯下，喻明如湯銷冰者。湯喻智照，以火煎水而成。湯喻正念，悟心而成智。冰喻我執，因寒凝水而成。冰喻妄念，迷心以成執。用湯銷冰，喻以智斷執。謂冰既銷矣，無別有冰。喻執既斷矣，無別有執。知冰銷者，顯湯亦不存。謂冰因湯銷而成水，此湯隨冰銷亦成水矣。至此冰湯俱忘，唯一清水，更誰能知冰為湯銷者，此是異喻。反明前文覺所覺者，皆為塵垢染污淨心。果其執斷智泯，能所雙亡，當下唯一清淨真心，又誰能知我執為智斷者。向下以法結合。存我覺我，亦復如是。先正合。言能覺之我，與所覺之我，二俱互存，則染污淨心，不得顯現。合彼前喻，能銷之湯，與所銷之冰，二俱互在，則障礙淨水，不得澄清。次反合。如其一念不生，能覺所覺，二俱互泯，則塵垢銷滅，唯一淨心矣。合彼前喻，湯冰互融，障礙全銷，唯一清水矣。結示同塵竟。

△二、結示不斷三：一、不斷不成聖果，二、展轉徵釋其故，三、騐知我根未盡。初。

正像已過，名為末法之世，此際眾生，尤在可愍，故偏言之。不了四相者，迷識迷智二種四相，皆不了明也。不了則不斷，不斷則我執俱在，所以雖經多劫勤苦修道，但名有為。有為者，自執由我作為，是世間因也。世間之因，酬因之果，還在世間，或天上，或人間，或為輪王小王，或為宰官長者等，縱饒修到非非想天，報盡還來，散入諸趣，欲成出世聖果，則終不能也。然出世聖果有二，若惟不了迷智四相，自不能成大乘聖果十地等妙，設復不了迷識四相，雖小乘聖果三果無學亦不能成也。是故句有以衰例盛之義，謂以是末世眾生，不了四相，不成聖果之故，則知汝等生植盛時，不了四相修因，亦可名為正法末世，可不慎哉。不斷不成聖果竟。

△二、展轉徵釋其故三：一、一向錯認，二、我不解脫，三、法不解脫。初。

初徵。謂以何以故不了四相，久修不成聖果耶？釋中謂四相皆我，名一切我。不了則認，認則心生保愛，妄計涅槃。如前我人二相中，有證有悟，名成就故，即其相也。不言有了有覺者，可例知故。譬如下，喻明不成。四相皆我，有損於道，義似乎賊。而乃妄計為自所成果，故以認賊為子喻之。大疏云：賊若在外，猶可隄防。養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為。養之為兒，寧無損敗？如六根取境，猶可制御。藏識妄我，難以辯明。因致如來藏中功德之寶，念念衰耗。故以其家財寶，終不成就喻之。所謂久修不成聖果者，以此。問：據上所云，認一切我為涅槃故，有證有悟，名成就故。則一切我，似指所證所悟。而前釋四相，却指能證能悟，能了能覺。則一切我，似指能證能悟等。豈能證能悟等是我，而所證所悟等亦是我耶？答：以金作花，花花皆金。以紙作花，花花皆紙。能證能悟等，既皆是我。所證所悟等，豈離我哉？則一切我，通該能所言之，亦無不可。又何所疑乎？一向錯認竟。

△二、我不解脫。

初徵，謂以何以故為一向錯認也。釋中我愛者，四惑之一。按相宗中，第七識隨緣執我，與四惑相應。一者我癡，謂愚於我相，迷無我故。二者我見，謂非我法中，妄見我故。三者我慢，謂恃所執我，心高舉故。四者我愛，謂於順我者，深躭著故。今謂第七識隨緣執我，常與四惑相應，自應不斷我愛，故云有我愛者。既有我愛，於順我者便愛，故應亦愛涅槃，但勢必伏我愛根，為涅槃相。今現有我愛，所愛者豈真涅槃？謂之錯認，不其然乎？又順我者，既已取愛於我，違我者，必應取憎於我，是又有取憎於我者，為我所憎焉。如是則有我憎者，亦憎生死。然憎生死者，必愛涅槃，乃不知愛者真生死故。是知為愛涅槃，別憎生死，則所愛涅槃，名不解脫。以未離我愛，是真生死，正為繫縛法故。我不解脫竟。

△三法不解脫。

初徵與上二不同。上二俱是以已說者未能便了，故但用何以故而徵之。謂如上所說者何以故耳。此是約未說者令其明了，故以云何當知等而徵之。佛意以前說經劫修道不能成就聖果，必是我相法相俱未解脫。然我不解脫，如上已明。云何當知法不解脫，故次呼善男子而釋成之。末世習菩提者，即求成聖果人也。以己微證者，我相中證，人相中悟，眾生相中了，壽者相中覺，皆有分證之相，稱之曰微。然證則自計蘊身心淨，悟則自計我淨，了則自計人淨，覺則自計生淨，故云為自清淨。惟餘覺所了者，即是一切業智，正是我相根本，故曰猶未能盡。然既以己微證為自清淨，即是法相。雖是法相，亦不離我相根本，謂是我之法故。既我相根本猶未能盡，法相豈能解脫。以此應徵，義可思知。展轉徵釋其故竟。

△三騐知我根未盡。

此雖騐知我根未盡，實借此以證法未脫也。讚歎彼法，即生歡喜，正是法執未脫。便欲濟度者，方便開示，濟其怠惰，度令精勤，欲其修習彼法，望其同得也。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，亦是法執未脫。便欲訶責，不待言而知故。則知我相堅固執持者，謂執所得之法，不令遺忘也。藏識，即是第八阿賴耶識。按相宗，第七識內緣，第八見分為我。既是第八見分，自應潛伏藏識。又潛伏者，對下遊戲諸根而言。蓋以諸根不動，無法可執，故曰潛伏。及諸根纔動，隨於彼之六塵境上，任運執我，故曰遊戲。如世間賊人，無可盜，則潛而伏之。有可盜，則任運無懼。如玩遊，如行戲也。曾不間斷者，恒審思量我相隨故。開示障道四相竟。

△二、斥迷無功。勸修二：一、分類為斥，二、警䇿正修。初四：一、斥有我無功，二、斥說病無功，三、斥竊德無功，四、斥增慢無功。初

初承上正明，謂如上所說觀之，而彼末世之修道者，必要斷除我相。設若不除我相，則證悟了覺，不離我人眾生壽者。以是之故，不能入清淨覺。讚喜謗瞋，即其證焉。

○其次善男下，據理反顯，謂反顯能入淨覺。恐謂不除我相，不能入清淨覺。已知彼修道者，雖修無功矣。且畢竟如何能入？故云若知我空，謂證知空無我理。既能證知空無我理，自然聞毀不瞋，故曰無毀我者。聞毀既已不瞋，聞讚又復何喜？設若聞讚生喜，許以濟度說法，則是有我。說法是人，我未斷故。我既未斷，人等亦然。故爾超略人相，而云眾生、壽者亦復如是。以是而知我相既空，人相與眾生、壽者一齊俱空。如是則證悟了覺，乃隨分入清淨覺矣。斥有我無功竟。

△三、斥說病無功。

末世眾生不了四相，為度眾生而說自所得法，殊不知說自所證正是我相，說自所悟正是人相，說自所了正眾生相，說自所覺正壽者相，故謂其為說病為法，如此則是以盲引盲，是故名為可憐愍者，蓋以其說者聽者兩無功故。然說者雖精勤說法，為度眾生作淨覺因，而聽者雖精勤研究，信解修習趣淨覺果，皆為增益諸病，蓋以我相未斷人等相因，以是之故不能入清淨覺。斥說病無功竟。

△三、斥竊德無功。

末世眾生不了四相者，謂彼於我相根本未盡，不能了達四相皆空也。以如來解及所行處等，謂如來於因地之中久空四相，有所解皆為淨解，有所行皆為淨行。而眾生不了四相，乃依佛所說之理而解，依佛所說之行而修，便執為自己修行，是謂竊取如來之德以為己德。殊不知四相不了俱墮有為，清淨解行終不成就，亦何益哉？斥竊德無功竟。

△四、斥增慢無功。

或有眾生者，即指增上慢人也。未得謂得者，約涅槃斷果說，謂此人乍斷迷識四相，纔離分段生死相似涅槃，而實未得清淨涅槃，即便自謂已得。未證謂證者，約菩提智果說，謂此人乍斷我執煩惱，纔證偏真覺性相似菩提，而實未證圓滿菩提，即便自謂已證此不過略具增上之心，恃己於他，講演者切不可以四波羅夷中大妄語罪責之。設見有勝於己，更希前進者，則心生嫉妬，謂嫉我不能，妬彼勝我，此皆依於我相迷智境中我相，故曰由彼眾生未斷我愛相應四惑中後一。是故者，以是未斷我愛之故，四相競生，清淨覺相豈復能入，故以不能結之。分類為斥竟。

△二、警䇿正修。

初警示趣果迷因。末世希望成道，則是已發菩提心者。既發心希成道果，應須先悟自心。依本經，即是圓覺真心也。依此心修習，即是成佛正因。今乃無令求悟，則是迷於正因，漫說不修。縱使修習，終不成就。況且惟是要益多聞，仍復食彼餘唾，便謂自己發明。故云增長我見，是反成障道法矣。

○但當下，䇿令應急斷惑。但當精勤者，不管悟與不悟，但當精一其心而無異緣，勤勞其身而無惰志。準下文，即惟以斷惑為急務也。降伏煩惱者，謂先斷迷識四相，略顯空無我理，得相似涅槃，救然眉之急故。雖救然眉，猶慮焚身故。又勸以起大勇猛，勇謂進修不退，猛謂冒難不屈。未得清淨涅槃，務須令得。未斷迷智四相，務須令斷。果其貪、瞋、愛、慢等對境不生，則是清淨涅槃。所謂未得者，已得也。果其彼、我、恩、愛等一切寂滅，則是迷智相盡。所謂未斷者，已斷也。大疏云：貪者，於有、有具，染著為性，能障無貪，生苦為業。瞋者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安忍行所依為業。慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。此是根本煩惱中三，略引大疏釋之。餘三經既不具，無容強會。又不釋愛者，以愛無別性，貪所攝故。又大疏云：諂、曲、嫉、妬，即小、隨煩惱。各別起故，名小；但是貪等分位差別等流性故，名之為隨。諂者，為罔冒他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂教誨為業，貪、癡二分為體。嫉者，徇自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉憂慼為業，瞋一分為體。此雖四字，但是小、隨之二，以諂即具曲，嫉即具妬，俱依大疏釋之。經不具者，不敢妄贅。而云對境不生者，顯種、習俱盡；設不盡者，對境即生。謂其是清淨涅槃者，以此。聞讚不喜，亦不欲施恩濟度；聞謗不瞋，亦不欲捨恩訶責，是謂彼、我恩愛彼若讚我所得，是彼之愛；我若喜欲濟度，是我之恩。一切寂滅者，對動言寂，是但銷我相之枝葉；並寂已滅，乃進除我相之根本。謂其為迷智相盡者，以此。

○佛說下，許以漸次成就。謂理由頓悟，乘悟併銷，事必漸除，因次第盡。若是人者，先斷迷識四相，次斷迷智四相，是為漸次成就。

○求善下。教以近友輸誠。謂毫𨤲之差，千里之謬，漸次成就，恐落岐途。故須求善知識開導指示，方能不墮邪見。又求善知識，但取其知見真正，不論其種性高低。設若於所求時，不取知見，別於種性高低處，而生憎愛，猶是我相未盡。故云：則不能入清淨覺海。覺而云海者，以海出眾流，流流入海。喻彼大圓覺心，出生一切諸法，教化眾生，成就大圓覺心。如文殊章云：有大陀羅尼，名為圓覺。流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。取喻如海，良有以也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分二一頌開示障道四相，二頌斥迷無功勸修。初約義略頌。

既呼其名，又稱為汝者，顯詔告之切。故當知者，應當了知我愛不可不除，四相不可不斷也。一切二句，正顯我愛當除。無始妄流轉者，謂從無始來，凡夫執我愛而起惑造業，流轉於分段生死。二乘厭流轉而修道證滅，流轉於變易生死。皆如空華，同歸虗妄。未除二句，正顯四相當斷。四相皆由我起。長行云：伏我愛根，名涅槃相。今既四相未除，我相仍在，涅槃斷果非真，菩提智果焉成？故不得也。頌開示障道四相竟。

△二、頌斥迷無功勸修約義略頌二：一、頌分類為斥，二、頌警䇿正修。初。

準長行分類為斥，有四：一、有我，二、說病，三、竊德，四、增慢。今此中愛憎生於心，乃義頌有我，謂順我者愛，違我者憎故。諂曲存諸念，則義攝後三，以說病為法，有諂媚聽者義故。竊德、增慢，有曲護己短義故。是皆有礙勝進，故多迷悶。迷不覺，悶不通也。既迷且悶，覺城安入？故總以不能斥之。長行分類別斥，皆云不能入清淨覺是也。覺而言城者，有二義：一、謂途中多迷，進城則覺，喻已證圓覺，如金出鑛冥，不復重為鑛故。二、謂門通四路，出則可行，喻既證圓覺，仍思度生，隨方皆可到故。頌分類為斥竟。

△二、警䇿依正修。

準長行此科有四義，首則警示趣果迷因，今云若能歸悟剎，歸即順也，悟剎即是所悟之境，以圓覺妙心為悟境故。若能反彼無令求悟，歸順圓覺而為悟剎，則成佛之正因具矣，何迷之有？次則䇿令應急斷惑，先去貪瞋癡者，勸斷迷識四相，四相總由我起，今云貪瞋癡皆屬我相，貪謂於順我者生貪愛心，瞋謂於違愛者生瞋恚心，此二皆屬我愛，謂同依我愛起故，癡即我癡，謂愚於我相迷無我理故。準長行尚有愛慢二字，然愛即是貪，貪所攝故，不言慢者，以五言難容，依長行可知故。又長行有小隨之二，偈亦不具，以諂曲二字貪瞋二分所攝，嫉妬二字瞋一分攝故，此皆迷識而有，我人眾生壽命亦以此而建立。法愛不存心者，勸斷迷智四相，然證悟了覺，皆為法愛，存心則執成四相，不存心則解入淨覺。三則許以漸次成就，而今云漸次可成就者，謂若惟執頓悟，未必能成就淨覺，今既能歸悟剎，又能於二種四相，漸次斷除，則清淨覺海可入，故云成就。四則教以近友輸誠，我身本不有者，淨覺成就，了達五蘊皆空，是已達空無我理也，既達空無我理，則違我者不以為違，憎何由生，順我者不以為順，愛何由生，如是則求返善友，必能輸誠，蒙彼開示正見，終不墮邪，設若於彼所求，別依種性高低等，而生憎愛之心，縱有所得，究竟非真成就，以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。淨業章竟。

△四、普覺章三：一、謝前請後，二、師資緣合，三、應求開示。初二：一、具儀謝前，二、請後顯慇。初二：一、眾中具儀，二、謝前成益。初

此章以普覺菩薩為主作止任滅，藥病雙關，覺則成藥，執則成病，菩薩普能覺了，故為眾代問，餘眾皆伴，故云在大眾中。餘可知。

△二謝前成益。

為憐末世眾生說病為法，今假現前大眾預為開導，故稱大悲世尊。快說禪病者，快字下應作逗，謂慶幸意也。若合下三字，則是當機菩薩為眾慶幸之語，猶云快哉。佛之所說真為禪病，葢以證悟了覺皆由禪定而得，但執則成病，不自覺知。今蒙如來開示深悟迷智四相，快何如之。一向未曾說者，今乃說之，故云令諸大眾得未曾有。四相融於胸襟，故心意蕩然，謂空洞無礙也。淨覺入於言下，故得大安隱，謂解脫無窒也。具儀謝前竟。

△二、請後顯慇二：一、慮後詳請，二至三顯慇初。

末世眾生，去佛漸遠者，正法流行之際，雖去佛猶不遠，至於像法，則去佛遠矣。若更歷末法，則一往漸遠，愈趣愈下，卒至不可返矣。當斯時也，賢友逃形，聖師不作，或潛隱於巖谷，或伏藏於海隅，正教既其衰微，邪法自爾增盛，如火熾然，鮮有不被其焚者。然亦有乘大願力，來度迷津，故上章教以求善知識，不墮邪見。但彼之順行逆化，道跡良多，設不得如來明示，難免誤認，故初問使諸眾生求何等人。葢求佛於順行逆化眾多人中，明明說出當求何等樣人為善知識也。然既求其人，必依其法，但恐其所說之法，未必如其所得，故次問依何等法。謂求佛說出，於彼所說法中，當依何等之法而為教儀。又既依其法，必行其行，但慮其行有多門，習艱並技，故三問行何等行。謂求佛說出，於彼所行多門行中，當行何等之行而為專習。又既行其行，必有所得，但慮其所得之中，道分真似，藥病雙關，故四問去何等病。謂求佛說出，於彼所得真似道中，當去何等似病，而存自他兩利之真藥。又既得其道，還須自己發心，但發心有權實頓漸偏圓，故後問云何發心。謂求佛說出，於權實頓漸偏圓中，當云何而發因地之心。令彼羣盲，不墮邪見者，自明所問意也。言末世眾生，無智自辯，動陷邪途，猶如羣盲，故今詳問，果蒙如來開示，自令不墮邪見。慮後詳請竟。

△二至三顯慇。

前後皆同可知。謝前請後竟。

△二、師資緣合二：一、師與資合，二、資與師合初。

現前大眾因面授而開正知正見，末世凡情因傳說而免邪教邪宗。善哉問也，理合重言。若非乘大願力發普覺心者，不能如斯致問，故稱之曰汝等乃能問。而言諮者，有所謀而問，佛已知之。下即出其所謀。五問中獨言修行者，以前之求人依法，後之去病發心，皆為成就修行事故，能施末世等正。世尊出其所謀，葢以末世眾生不得正知正見，畏墮邪宗，不成聖道。菩薩謀求世尊，使其得正知見，作無畏道眼，不墮邪見，可成聖道，故而致問。世尊喜其所問，故誡以汝今諦聽，許其當為汝說正師，緣與資合耳。

△二、資與師合。

奉諦聽之，誠喜當說之。許知世尊不悋慈悲，徧益來今，故而及眾默然，靜心澄聽。又資緣與師合也。師資緣合竟。

△三、應求開示二：一、長行，二、偈頌。初四：一、示求人，二、開示法病，三、開示行病，四、開示發心。初二：一、正示求人，二、兼示承事。初二：一、明求人，二、明獲益。初

將發大心者，謂欲要發大乘心，尚未敢發，以苦無知識引導，恐墮邪見，其意必是求善知識，欲要依之而修行者。汝前代問，令彼求何等人？吾今示汝，當求一切正知見人。然正知見人，當以二法騐知：一者心不住相，不為人天福報所迷；二者不著聲聞緣覺，不為小乘因果所滯。依如是人，自不被邪見所惑。明求人竟。

△二、明獲益。

雖現等，皆指所求人言。孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。每見近時學人，親近知識，偏責知識之短，不取知識之長，纔捨此而至彼，復嫌彼而逝他，徒費草鞋，空勞身力。余常示以清涼有言：明正為南，方盡南矣；益我為友，人盡友焉。試看世尊告普覺菩薩曰：雖現塵勞，心恒清淨。塵勞，即是煩惱，如貪瞋癡慢等是也。此言善知識為度塵勞眾生，必先顯現塵勞，與之相親相近，乃以權巧方便而攝化之。至觀善知識之心，恒常清淨，而塵勞不與焉。又云：示有諸過，讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。過，即不律儀事。此言善知識為度有過眾生，必先示有諸過，與之相依相附，乃為之讚歎梵行而開導之。至觀其依附之久，再不令彼眾生入於不律儀中。此皆示現同事，新學者宜應知所辯焉。求如二句，乃世尊結答普覺之語。汝前問求何等人，必求如是具大乘根有德操之人，方堪引發大心，導以正修，即可因此正緣，得成無上正等菩提。由是觀之，善知識為益良多，誠不可不求也。正示求人竟。

△二兼示承事

初明承事。見如是人，已知是得成菩提正緣故，應當供養。謂敬修四事，不敢有違故。然又以諸供養中，法供養最。如是[拚-ㄙ+云]捨身心，修行其法，故云不惜身命。謂縱有喪身失命因緣，亦不顧惜也。彼善知識，見其能如是故，則示之以順行。於行住坐臥四威儀中，常現清淨，為其作準。作則令彼眾生，依而習之。乃至轉為種種過患眾生，則示之以逆行。於四威儀中，示現種種過患，如婬殺盜妄等。乃急於為之讚歎梵行，而作折伏。彼諸眾生，雖見此等，心亦無有憍慢。謂已知其是先以欲鈎牽，後令入佛慧故。設不知者，必生憍慢。憍謂矜己勝彼，慢謂輕彼劣吾。然知則必能倣行，順逆皆能修也。不知則惟堪順修，則劣於和識遠矣。況夫句，有以重況輕之意。言種種過患，事該婬殺盜妄，乃違犯律儀之最勝者。見之尚不生於憍慢。況夫出家知識，貪著摶食，及與財物。在家知識，愛染妻子，及與眷屬。縱有違犯律儀，尚無大過。見之不惟不生憍慢，而一切惡念，皆不起也。

○善男下，次明獲益，亦世尊結答普覺之語。善男子！當知於彼善友所示種種過患，不起憍慢等諸惡念。於此可見正念純熟，心地清淨，隨因感果，即能究竟成就正覺，契真心也。從此智慧心華開發，明曜普照十方剎土，成佛度生，不外是矣。開示求人竟。

△二、開示法病二：一、開示依法離病，二、開示離病即正初。

承上文，業已開示於彼善友，不起惡念，即成正覺。今復指示於彼善知識所證妙法，應當離於四病也。妙法即圓覺，以其包羅法界，涉入無礙，故稱玅法。若依此法，不墮邪見，此正示依何等法也。四病即作任止滅，若能離病，即成正行，依此修習，皆可入圓，此正示行何等行也。據菩薩問處，分條別問，而世尊答處，總示以事。善知識中，善知識所證妙法，即是可依之法，無別有法可依也。離病正行，即是應行之行，更無別行應行也。故示勸以應離。淨名云：但除其病，不除其法也。開示依法離病竟。

△二、開示離病即正二：一、歷明四病，二、總示邪正。初四：一、作病，二、任病，三、止病，四、滅病。初

初寄言總徵。既屬總徵，通冠下四，應令為一科。孤句不便別分，故寄言於此。

○一者句，標定。若復下，釋成。若復有人，指一類修行者言，顯不修行者無此計故，作如是言。葢是從心起念，發如是妄計之言：我於本心作種種行。此是錯會前幻觀中義，起種種行，欲求圓覺也。實不達彼先悟淨覺，然後以淨覺心發起幻智，觀彼幻眾而起幻行，乃至幻相永滅，方滿菩薩清淨妙行。今乃虗妄計度，謬倣彼行，欲求圓覺，豈可得哉？當知圓覺清淨，本無修習，豈容作得？故曰：彼圓覺性，非作得故。說名為病，固其宜矣。作病竟。

△二任病

二者句。標定。若復下。釋成。若復有人仍指一類修行者，反顯不修行者無此妄計，作如是言。亦是從心起念，作如是妄計之言。我等今者是妄宰己，先定於中矣。如此而曰不斷生死，則生死常輪。如此而曰不求涅槃，則涅槃永背。涅槃生死無起滅念者。謂涅槃由他永背，而無求起之念。生死由他常輪，而無斷滅之念。一味任彼一切，隨諸法性。生死者，任他生死。涅槃者，任他涅槃。此錯會普眼章中覺成就故，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等義，而自作此無可無不可之妄計。而乃以之欲求圓覺，豈可得哉。當知彼圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習。豈是任用隨他之所能有。故曰彼圓覺性非任有故，說名為病。任病竟。

△三止病

三者句，標定。若復下，釋成。若復有人，準前可知。作如是言，仍是從心起念。作如是妄計之言，一切妄念皆由自心而起。今欲永息諸念，豈從外招？故云：我今自心永息諸念。其意以由諸念故，見一切法起動差別。設若永息諸念，則得一切性寂然平等。此錯會清淨慧章居一切時不起妄念等義，而自作此永息諸念之妄計。殊不知息愈勤而念愈多，纔起一念息心，則是於妄念上又添一層妄念。一念既爾，念念皆然。欲求永息，豈可得乎？而乃以之欲求圓覺，實不能爾。當知圓覺清淨，本自離諸妄念，何庸更止念以求合？故曰：彼圓覺性非止合，故說名為病。止病竟。

△四滅病。

四者句。標定。若復下。釋成。若復有人，亦準前知。作如是言者。謂從心妄計，作如是永斷煩惱之言。其意以身心受報，皆因煩惱所使。今欲斷之，使不再生。故曰永斷一切煩惱。既永斷之，則無惑。無惑，則無業。無業，寧有身心受報。故云身心畢竟空無所有。又身心，為根塵總相。根塵等，為身心別相。身心既空無所有，何況六根五塵，及法塵之虗妄境界，又安所存。故云一切永寂。此錯會前滅觀中，斷諸煩惱，隨順寂滅等義。實不達彼以淨覺心修習，全無許多妄計。今妄計一切永寂，欲求圓覺。如以方木，欲逗圓孔。吾固知其不入也。當知妙圓覺性，具足恒沙德用，無礙難思。住寂之心，豈能契合。故曰彼圓覺性，非寂相故，說名為病。歷明四病竟。

△二、總示邪正。

首二句，結示清淨。謂彼果能離四病者，則知彼是清淨修行。作是下，依分正邪。謂作是觀，離於四病而修習圓覺者，是人得入圓覺之正性，名為正觀。若乃他觀修習圓覺，不必離於四病者，是人不得入圓覺正性，名為邪觀。依正觀而修，則為成佛夷途。依邪觀而修，必沉入魔險道。有志圓覺者，不可不辯。開示法病竟。

△三、開示行病二：一、示修行入圓，二、示解脫除病。初。

末世眾生去佛遙遠，欲修行者致障多緣，不假善友調停，難免不入邪徑，應當盡命等正誡勉之語。盡命供養者，盡其形命供給四事，勿朝勤而夕惰及日親而月違也。尋常稱善友為知識，呼知識為善友，隨說者便不甚分疏。今經文既兩用，釋當類別。葢既稱為友，應指同學等侶，但取其賦性善良與之共住，有彼此互相勸勉之益，故以善友稱之。必令盡命供養者，恐彼四事不足，不能安心辦道，相與切磨箴規成其益焉。善知識者，應指親近師承，具正知正見，能識法識機，乍親則解粘去縛，久近必抽釘拔楔，故稱為善。教以執弟子禮，善侍巾瓶，故名為事。欲求親近者，或因其執禮善侍，或見其時至機熟，不待請而來教故。應斷憍慢者，憍謂自高，慢謂輕彼。愚癡無知者，間或有之。如云：知識尚來近我，我又何必往求。只此二語，則是憍且慢矣。若復遠離者，或為折茲憍慢，或為應他機感，去就兩有所益故。應斷瞋恨者，瞋謂立時生忿，恨謂結怨在心。愚癡無知者，亦間有之。如云：任去不復追隨，自此永不求彼。只此二語，則是瞋且恨矣。然此憍慢瞋恨，皆為障道因緣，故各以應斷囑之。現逆順境者，順如戒定慧等，逆如貪瞋癡等，皆為曲順機宜，權巧示現。逆固非逆，順亦非順，故云猶如虗空。既順逆猶如虗空，自能了知善知識之身心畢竟平等，並不因善人而現順，亦不因惡人而現逆。葢與諸眾生同一

○覺性體無有異視，又何容生憎生愛於其間哉。如是修行，方入圓覺者，謂如我所說，如是供養善友，事善知識，依之修行，離於障道因緣，故云方入圓覺。示修行入圓竟。

△二、示解脫除病。

上文以供養善友，事善知識，依之修行，方入圓覺者，為其無怨親憎愛等諸障緣故。以是而知，末世眾生，所以不得成道者，非無所因，故云由是無始等也。無始者，遠指晦昧真心。不得其始之時，晦昧真心，依於無明，轉成阿賴耶識，而計我之心生焉。由計我故，妄分自他。設有違自而順他者，便起憎心。又有違他而順自者，使起愛心。於人既爾，於法亦然。由此而於人中法中，起憎起愛，熏成一切愛憎種子，納於八識田中，謾說不知修行。縱使修行，亦不過除其現行，而識田種子，故未解脫。道云何成？以遇緣即興，能為障道緣故。是知欲成道果，必將識田種子，盡解脫也。得盡解脫，其相云何？故云若復有人，為借人而示相故。怨家者，懷勝怨於心，遇則有損，乃人中之最可憎者。父母者，係至親於身，依則有益，乃人中之最可愛者。而云觀彼怨家，如己父母，則勝怨無過憎，至親無過愛，故云心無有二。葢必於自他憎愛種現俱盡者，乃能如此，故云即除諸病，謂種現俱盡也。又前之四病，皆由憎愛而生，果其種現俱盡，則諸病皆不有矣。然已上約人中憎愛，而四病屬法中憎愛，人中憎愛雖種現俱盡，何以並諸病而俱無耶？恐有是疑，故次下為之例明。於諸法中自他憎愛者，如自起作心，他起止心，必愛作而憎止；若自起止心，他起作心，必愛止而憎作。如止作既爾，任滅亦然，是名法中憎愛。除此者，但盡現行。若觀彼煩惱生死，如菩提涅槃，心無有二，則是種現俱盡，故云亦復如是，謂亦復如觀彼怨家如己父母，心無有二是也。夫自他憎愛，為致病之親因，實障道之勝緣，發起雖由我執，肇始端在無明，前已散漫開示，恐不介意。今於開示去病之後，再為叮囑，最忌在知識邊起，且欲令種現俱盡，生茲末世，懸受佛慈。三復誠言，不禁流涕，有志圓覺者，尤宜留意。開示行病竟。

△四、開示發心。

此科如金剛般若中開示降心，文義大同。圭峯、憨山兼有此論。彼經云：佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。今云：末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言。彼經乃教以用四心降妄心，今經直教以發四種心。以四心既發，則妄心不待降故。又彼經云：所有一切眾生之類，略分胎、卵、濕、化等十，是名所度眾生。今云盡虗空界一切眾生，則十類俱該，平等普度，不擇怨、親、難、易等，即廣大心也。又彼經云：我皆令入無餘涅槃。無餘則超過有餘，是到家法。今經云：我皆令入究竟圓覺。究竟則跨越始本，亦到家法，即第一心也。又彼經云：如是滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者，實無則不見眾生可度。雖無量無邊，不生難度之想。今云於圓覺中無取覺者，亦是不見眾生可度，如是乃能常度，即常心也。又彼經云：何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。初徵何以故者，謂以何以故必定不要見眾生為可度耶？釋中以若見眾生可度，則四相一時俱作，即非菩薩。今經無徵詞，直言除彼我人一切諸相，即不顛倒心也。彌勒偈頌彼經義云：廣大第一常，其心不顛倒。此四心之所由名也。又彼經云涅槃，此經名圓覺者，準前文殊章云：有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃。是知圓覺即是一心，菩提涅槃皆隨緣異稱耳。如是發心不墮邪見者，顯示我人等相皆邪見故。總結應求開示長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌準長行有五，偈頌為四，亦略，乃約義略頌。四：一、單頌正示求人，二、合頌依法離病，三、合頌修行解脫，四、正頌開示發心。初。

既求正知見人，且又遠於二乘，即當遵依。今不頌者，準長行可知也。

△二、合頌依法離病。

法中句，頌依法離病。作止句，頌別示病相，不頌離病，即正者義中含故。

△三、合頌修行解脫。

親近二句，乃略頌修行入圓中義。著能於知識邊無憍慢瞋恨之心，即是修行可以入圓也。親近者，知識俯就機宜，學者易生憍慢，是障道緣，故以無戒。遠離者，知識別應他緣，學者易生瞋恨，亦障道緣，故以無止。見種下五句，乃重頌長行中解脫憎愛，即除諸病，文不甚類，葢約義頌也。見種種境界者，謂見彼知識現逆現順等種種境界。心當生希有者，見順不生過愛，見逆不生過憎，總以內心作希有想，難逢難遇，縱有惡行，還如佛之出世，葢生心如佛想耳。既如佛想，則順行固不疑其犯非律儀，而逆行亦自知其戒根清淨。如此而親近知識，非自他憎愛種現俱盡者，無能為也。合頌修行解脫竟。

△四、正頌開示發心。

一切眾生，該盡空界，平等普度，即廣大心也。究竟者，超過始本，證入圓滿覺性，即第一心也。無彼我人者，是已達無取覺者，即不顛倒心，由於常心也。發此四心，即是正智正慧，依之修習，離於自他憎愛，便得超出邪見。正因既成，妙果堪陟，故云證覺般涅槃，謂證入圓覺，乃般涅槃。是知金剛般若稱為無餘涅槃，今經稱為究竟圓覺者，無足異焉。總結大科四問四答教修分竟。

△四、一問一答。示果分三：一、謝前請後，二、師資緣合，三、應求開示。初二：一、具儀謝前，二、請後顯慇。初二：一、眾中具儀，二、謝前受益。初

此章以圓覺菩薩為主示真實果法，非深證圓滿覺性者不能契故，餘眾皆伴，故云在大眾中。餘可知。

△二謝前受益。

近受現前之請，遐被末世之機，故稱大悲世尊為我等輩應現前機。廣說淨覺種種方便者，通指自信分以來，由解分而至修分，如來重重開示，皆為廣說。修習淨圓覺中種種方便，逆指即如除病、離相、修觀、滅幻等。令末世眾生者，遐被未來，不惟現會法眾蒙益，將此法門展轉傳於如來滅後，正法、像法已過末法之時，令彼末世眾生依此種種方便，漸次修習於最上圓覺，便可登陟，故曰有大增益。具儀謝前竟。

△二、請後顯慇二：一、請後方便，二至三、顯慇初。

當機菩薩，自指現前大眾，故云我等。今者耳提面命，親從佛聞，故云已得開悟。謂開悟云何生信？云何發解？云何起修？非獨指解分為開悟也。末世眾生，生在佛後，未得親奉金言，不知云何生信？云何發解？云何起修？故云未得悟者。既未得悟，或隨分思察，或建場尅期，皆可由於自便。設若逢於夏首，必當安居修習。然安居儀式，大小攸分，故以云何為問。謂或以大乘，或以小乘，求佛尅定儀式，乃敢遵照修習。若不然者，恐誤修無所用耳。圓覺清淨境界，五住不雜，二死不染，彌滿清淨中，不容他故。此圓覺中，三種淨觀者，謂前說修習圓覺，用三種淨觀，皆約已悟者說。如彼文云：若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行等是也。今約末世未悟，但不知奢摩他中，以何為首？三摩提中，以何為首？禪那中，以何為首？故並問也。惟願大悲者，求佛哀愍。為諸大眾者，近益現在。及末世眾生者，遐益後來。施大饒益者，令其隨順修習，進證大圓覺果故。請後方便竟。

△二至三顯慇。

準前可知。謝前請後竟。

△二、師資緣合二：一、師與資合，二、資與師合初。

當場一問，現會與末法兩利，故重言善哉而讚美之。進示果頭之法，非具足圓覺者不能設問，故曰汝等乃能顯降，斯則不能也。如是方便者，略明有二：一、通相方便，謂修習圓覺之通方便；二、別相方便，謂三種淨觀之別方便。觀佛答處自知，得別方便則三觀可成，得通方便則圓覺可證，是為菩薩以大饒益施諸眾生。既師緣與資合，故教以諦聽，許以當說，謂時下即當說也。師與資合竟。

△二、資與師合。

奉教歡喜者，奉誡許之教，喜不枉問故。及眾默聽者，希聞二方便，得大饒益故。師資緣合竟。

△三、應求開示二：一、長行，二、偈頌。初三：一、開示通相方便，二、開示別相方便，三、開示鈍根修證。初四：一、隨分思察方便，二、尅期修習方便，三、結夏安居方便，四、入期示無悞取。初

善男子者，呼當機令著意，勿虗聽也。一切眾生者，不論有佛時、無佛時，但有具大乘性者，皆總該之。若佛住世，總指有佛時也。若佛滅後，總指無佛時也。又無佛之時，法運有三：一、正法時，謂去佛不遠，法未隣邪，有教有理，有行有果。二、像法時，謂去佛漸遠，像教僅存，有教有理有行，證果者幾希矣。三、末法時，去佛遙遠，空騰似量，教理雖有，行界兩亡。今上云若佛滅後，兼正像而總言之。下云若法末時，乃別指空騰似量時也。必別指者，以此時教理雖有，行果兩希，尤在可愍故。有諸眾生者，有佛時多，有以耳提面命發菩提心者多故。無佛時，在正法亦多，有以法未隣邪發菩提心者亦多。像法時則不多，以像教僅存，發菩提心者少故。至末法時，空騰似量，發菩提心者間有，有則名為具大乘性。既具大乘種性，必能信佛所證圓覺，良以大圓覺心，惟佛獨證，故稱秘密，以餘眾不能知故。雖餘眾不知，設有具大乘種性者，亦能信佛必證，並信我若成佛時亦必證，因而發心修習，故稱欲修行者。伽藍略梵語，具云僧伽藍摩，此云和合眾園，謂方來僧眾，和合共住清淨園林，德臘俱尊者，可以主之，故云在也。四事務令無闕，徒眾方能安處，如是則未免夤緣，故云有緣事故。不能一向修習，故云隨分思察，謂隨其所應修之分際，分分思察，先令妄盡遠淨覺，次令隨順還圓覺，如我前與普眼菩薩，已經逐一而說。隨分思察方便竟。

△二、尅期修習方便

初、道場尅期，既不主持伽藍，亦不匡徒領眾，故曰無有他事因緣。以上科主持伽藍，匡徒領眾，皆為利他分中事故。利他事繁，不能一向修習，故惟令隨分思察。今既無有利他事中因緣，唯以自利為重，故令即建道場。道場者，修道之場。而云建者，或方或圓，或大或小，周圍標定分際，如法誦呪結場，務令與外人外事不相涉故。當立期限者，尅期奮勇，道易成故。若立長期百二十日者，約上根一期之內，誓期必證，諒其期得四箇月也。中期百日者，約中根恐過長則力倦，無若合中，促其期於兩旬日也。下期八十日者，約下根一期不成，還容再修，於彼中期，減兩旬日則已是也。然如來既定三期，非無所為，葢以人根不齊，務令下根者種，中根者熟，上根者脫。設不然者，則上根自能遠圖，中根或可勉就，至於下根，鮮有不望巖者矣。安置淨居者，於道場內安置淨修之居，如結戒場大界，為不失衣界內，又結小界，為作法辦事處也。

○若佛下，禮佛求懺。若佛現在者，如來住世時也。如來住世道場，不能往禮，惟當正念思惟。謂思惟佛之法身，徧一切處。隨所禮處，即是佛故。若佛滅後，如來去世時也。如來去世禮佛，應須設像。設像不過木雕泥塑。惟在心存是佛，目覩想佛。生正憶念者，謂憶念法身常住，本無有滅。即此木雕泥塑，還同如來常住之日。懸諸旛華者，旛華於前，中為幔而結搆之。華懸於空，類天散而飄鼓之。如今之設壇禮懺，務期盡美盡善，極力竭誠，即真供養。謹運一心，經三七日，稽首十方佛名，求哀懺悔。懺謂懺除前𠎝，悔謂悔不更造。身心既淨，道果堪成。如滌淨器，以備成貯甘露法味。

○遇善下，獲效徑修。遇善境界者，或禮應光華，或夢驗佳祥，不作聖心，名善境界，自然獲得心意輕安。謂既不昏沉，亦無掉舉也。然雖如是，亦不過三七日，以感應道交，理方定故。一向者，驀直去，絕擬議，永不退故。攝念者，攝妄念，成正觀，契圓覺故。尅期修習方便竟。

△三、結夏安居方便三：一、標大異小，二、對佛陳詞，三、逾期隨往。初。

大疏云：然建道場，或在伽藍，或於餘處，期限未滿，夏首已臨。若入眾安居，則乖誓約；若自終限期，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑，如來遠念，故為辯明。設為俗乖律則非，今因大癈小無失。故決定毗尼經說：持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒，是破聲聞戒。言當為者，既經夏首，不便出入遊化，大小兩乘，皆當作安居法也。清淨有二：一、心性清淨，約菩薩說；二、境界清淨，約聲聞說。止住即是安居。然既知剋期修習，求證圓覺，縱安居亦當作心性清淨。菩薩止住，心離聲聞者，不必將心又入聲聞境界清淨場故。又聲聞安居，必先集眾問和。且安居亦必白僧，須假徒眾，令既不入彼眾，故不假也。標大異小竟。

△二對佛陳詞。

初屆期白佛踞修至安居日者，遵佛制順此方四月十五為前安居日，大小兩乘皆至此日安居。即於佛前者，顯是大乘，以小乘作僧事辦白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事辦應白佛故。作如是言者，謂對佛作念如是如是而說，非出聲唱言也。我者，顯自陳言非關他故。比丘及尼是出家二眾，優婆塞夷是在家二眾。按小乘安居唯許出家二眾，今是大乘且是約心性安居，非關方處，通在家亦無傷故，即約尅期同修之四眾而總言之。踞菩薩乘者，謂依踞菩薩大乘之法修習真如寂滅行故。葢寂滅者，依真如而立名，謂真即無妄，離言說相名寂；如即不變，離心緣相名滅。稱此理而修，因名之為行也。

○同入下，正陳菩薩安居，同入清淨實相。住持者，行行契真，名為同入。清淨實相者，在本經名為淨覺。約起信，即是心真如門。清淨者，一念不生。實相者，守其自性。即此一念不生，守其自性，便是住持。如道場之安置淨居，類戒場之內結小界。雖理事有異，而分限頗相似。故以大圓覺為我伽藍者，大圓覺性，在本經首稱大陀羅尼。依華嚴，即是一真法界。為我伽藍者，陀羅尼，總一切法，持無量義。一真法界，該真如門，合生滅門。修因證果，總在裏許，有伽藍義。如尅期之建立道場，類戒場之不失衣界。其分限亦頗相似。身心安居者，最初元以真如不守自性，變起藏識心海。其次又以境界風動，轉生前七識浪。從此前五識趣逐外塵，第六識內緣影事，因而帶累五蘊，身心不能安居。今既同入清淨實相住持，前五識既不趣逐外塵，第六識亦不內緣影事，累不及蘊，故得身心安居。至於第七末那，向以六識為用，內緣八識為體，今既身心不動，則六識不行分別，是第七無用，外無所緣矣。外無所緣，自不計八識為我，而內亦無所緣矣。內外無緣，則第七末那居然平等性智，而藏識心海仍歸真如。起信論云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，不生不滅即是涅槃自性，謂涅而不生，槃而不滅，故不生則不繫於有，不滅則不屬於空，故云無繫屬故。據此，則是同安居於圓覺普照寂滅無二性中，無繫屬於方隅界限故。如上所說，以大圓覺為我伽藍者，意在於此。

○我今下。敬請。不例餘眾。聲聞安居期限，亦屬佛制，不敢違故。蒙允，則雖違無遇也。不依聲聞者，稱性安居，與彼不同故。當與十方等，謂佛及菩薩，皆住清淨實相，以圓覺為伽藍，自亦與之同故。三月安居者，定以三月為期，不類聲聞前後兩安居故。所以不拘小節者，為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾者，恐彼不能隨大，並小亦失故。對佛陳詞竟。

△三、逾期隨往。

然大乘既以清淨實相為住持，以大圓覺性為伽藍，即是安居，何必夏首？葢為惜事表法，示現夏首安居，亦為令彼本無大志，邈示夏首安居者，知所耻焉。過三期日，隨往無礙者，大疏云：道場三期日滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。結夏安居方便竟。

△四、入期示無悞取。

末世修行，邪正難分，求菩薩道，最宜慎重。況夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼從佛所聞一切境界，如奢摩三摩禪那，漸修頓修圓修，乃至二十五輪觀等，取之而修，終有巨益。若非彼從佛所聞一切境界，如事水事火事天，奉時奉方奉塵，乃至二十五冥諦等，取之而修，必招奇損。故以終不可取，而示戒之。開示通相方便竟。

△二、開示別相方便四：一、修習奢摩方便，二、修學三摩方便，三、修學禪那方便，四、徧修即名佛出初。

初示方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修奢摩他，如前已聞命矣。若末世未悟眾生，欲修奢摩他者，最初從何下手？故教以先取至靜。謂先當憶想一切所有諸法，皆如幻如化，不生取著，不造業，不受報，則至靜矣。如此雖能了於生死，仍復取著涅槃。若知涅槃亦如幻化，則是靜極。如是則圓覺妙心，脫體畢露，故曰便覺。如前普眼章云：證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。無邊虗空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨等是也。

○如是下，明修習。言靜極非可遽至，修習必由漸來，故先言如是。初靜從於一身，謂先從一身靜也。如前普眼章云：我今此身，四大和合。乃至云：四大各離，今者妄身當在何處？以是而觀，即知此身畢竟無體，是為一身靜故。如一身既爾，一切身亦然。情世界既爾，器世界亦然。不及細陳，但超略言之。故云：至一世界，覺亦如是。如依鏡生垢，去得一分垢，即能顯得一分光故。

○善男下，顯利益。若覺徧滿句，牒上覺徧一界。然覺性靈明，有境必照。故於一界眾生，凡有起一念處，皆能了知。如覺徧一界既爾，覺徧百千世界亦然。然此於六通之中，似屬他心。若復能於百千世界眾生，有念皆知，又非聲聞他心之所能及。他心既爾，通通皆然。佛知佛見，不外是矣。亦如垢盡鏡明，凡有臨於鏡光者，無不照焉。如普眼章云：一切實相性清淨故，一身清淨。一身清淨故，多身清淨。多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動。如是等文，乃極力發揮此旨。此若不明，當細閱彼文自知。

○非彼下，戒悞取，準前可知。修學奢摩方便竟。

△二、修學三摩方便。

初示方便。若諸眾生，指末世未悟者說。末世未悟，欲修三摩提者，最初從何下手。故教以先當憶想十方如來及諸菩薩，所以為如來為菩薩者，無非修因證果而得。如是則為我之師，我之友矣。

○依種下，明依修。謂既憶想已，為欲師之友之，即便依彼所說種種法門，漸次修行。設遇心若馳散，即當精勤辛苦，修諸三昧，定慧均等，方成妙悟。

○廣發下，冀當益。恐現前不悟，更冀將來，故教以廣發大願。如彌勒章云：若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清淨法殿等是也。自熏成種者，謂廣發此願，自能漸次熏習，以成悟證種子，納於八識田中。纔出頭來，一聞千悟者，固有之矣。

○非彼下，戒悞取，亦準前可知。修學三摩方便竟。

△三、修習禪那方便。

初示方便。若諸眾生，仍指末世未悟言。末世未悟眾生，欲修禪那者，最初從何下手。故教以先取數門，謂數息觀也。葢以修奢摩時，先取至靜，偏於靜則墮聲聞緣覺。修三摩時，先取憶想，偏於想則近凡夫外道。今則攝想念於一息，超出凡外。化至靜於計數，不落聞緣。威德章禪那成時，超出礙無礙境。此數門乃其漸耳。

○心中下，明修習。了知者，了了分明，知彼一出一入之間，有生念、住念、滅念之不紊。故念纔起為生，念既起為住，念將盡為異，念既盡為滅。今不言異者，以是將滅，以滅念攝故。所以諸經論中，有言三相，有言四相者，無足異也。分劑頭數者，生有生的分劑，住有住的分劑，滅有滅的分劑。一數至十數，從頭數之，務使了了分明。其所以攝散、入寂、化寂、不住之方便，再無有過於此者。又此上乃約初心修習靜坐時，數息言之。如是下，又約久修工純，四儀不廢。故曰周徧四儀等也。分別念數者，謂分析辯別一出一入之間，有生念、住念、滅念，又合此分劑為一息。如是一息一息，從頭數之十數，無不了知。其所以攝散、入寂、化寂、不住之工，較前益綿密矣。

○漸次下。顯利益。然攝散入寂，不被事礙。化寂不住，不被理礙。如是漸次增進，絕待靈心欲發。由彼潛興密運之力，不唯知息、知念、知數，竟至無所不知，有法皆了。先且舉一最難知者為例，故云乃知百千等。佛意以百千世界，最遠難知。一滴一滴之雨，最繁難知。此且得知。其餘近者減者，不待言矣。猶如目覩句。喻明所知了了，如觀掌果，非依俙見也。

○非彼下，戒悞取，仍準前知。修學禪那方便竟。

△四、徧修即名佛出。

是名句，總結上三言。未悟之人，先依此修，故云初首方便。若諸眾生者，約末世未悟者言。三種所修法，約如上所列而說。徧修者，一法不遺。精進者，以悟為期。悟後之修，任運流入果海。懸記佛出，非漫說耳。開示別相方便竟。

△三、開示鈍根修證。

若如來滅後，末法之世，其利根修證，不待言矣。設有根性遲鈍眾生，以既悟覺心，欲求佛道，屢修屢廢，不得成就。葢由昔業所障，應當勤求懺悔。事懺則嚴設華壇，禮佛誦經持呪。理懺則晏坐靜室，觀察罪性。叵得遇善境界，得心輕安。然後一向攝念，常起二種希望。一者希望斷憎愛惑，二者希望求勝上心。斷憎愛惑者，憎謂於違情境，起憎惡心，亦即根本煩惱中瞋，以憎則必瞋故。愛謂於順情境，生愛染心，亦即根本煩惱中貪，以愛則必貪故。嫉妬諂曲，皆小隨煩惱。以是根本煩惱等流之性，故名為隨。雖名為隨，乃各別而起，故名為小。嫉謂徇自名利，不耐他榮，妬忌為性，故名嫉妬瞋一分攝。諂謂罔冐於他，矯設異儀，險曲為性，故名諂曲貪癡各一分攝。又此與憎愛，通名為惑。葢惑者不明，不明即癡。如憎之不已，而繼之以嫉妬。愛之不已，而繼之以諂曲。其癡為何如哉。所以根本煩惱中，但言憎愛，不顯癡義者，以癡固有之，無容更顯耳。求勝上心者，求即是發，以為求必發故。勝上心，即無上菩提心也。菩提心超出權小，名為勝心。一切心無能加於其上，名為上心。三種淨觀，乃指從前所說，承悟所修三觀。此以鈍根，恐其不能兼修，故且教隨學一事。謂隨其本意，於三觀中，且學一觀之事。以事專於一，則易成故。設於此觀不得，或因宿習不對，故又教其復習彼觀。如是而遞互修習，總教以心不放捨，漸次磨煉，必求證入。果到時至機熟，自應推門落臼。如世尊雪嶺，六年成道，必待臘月八日，即其證焉。總結應求開示長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌準長行分三一頌通相方便，二頌別相方便，三頌鈍根修證。初準長行分四：一隨分思察方便，二尅期修習方便，三夏首安居方便，四入期示無悞取。今不頌一三分二：一頌尅期修習方便即長行第二，二頌入期示無悞取即長行第四。初亦惟約義略頌

偈頌所說，不出長行，恐不著意，故教以當知假當機，儆餘眾也。雖通說一切眾生，而大悲深懷末世，以彼去佛遙遠，正道難行故。欲求無上道，即已發阿耨菩提心者，當先結三期者，人根不齊，對三根結上中下期，使其有所希望心故。懺悔無始業者，禮佛求懺悔，先業而蕩心器，以備承受甘露法故。經於三七日者，先業已懺，心器已淨，趣求佛道，志方定故。然後正思惟者，離於妄想，修正觀，契正覺也。

△二、頌入期示無悞取。

長行云終不可取，此云畢竟不可取，皆深戒之詞也。頌通相方便竟。

△二、頌別相方便長行分四，前三即是三觀。偈但標其名義，合而為一，乃分二：一、合頌三觀名下，帶義。二、結頌徧修，即名佛出初。

奢摩下帶至靜二字，三摩下帶正憶持三字，禪那下帶明數門三字，皆略示初首方便之義。

△二、結頌徧修即名佛出。

首句總結上三。長行中初首方便四字此不頌者，以三名下已各帶示，上相離未遠不頌即知，故精勤修習悟本覺而成始覺，是即名為佛出世也。頌別相方便竟。

△三、頌鈍根修證。

初首方便，以悟為期。悟後之修，利根者自能成就。設有鈍根不能成就者，定由宿業所障。故當勤心懺悔無始罪障。果得諸障消滅，自然佛境現前，見光見華，騐知清淨，不作聖心。從此進修，如風帆揚於順水，再無不成者矣。總結以上正宗分竟。

此章以賢善首為主能宏人天小乘曰賢，能宏始終大乘曰善，能宏圓頓一乘曰首。請問流通，端賴斯人，餘眾皆伴。故云：大眾中三業䖍誠，俱照文殊章釋。

△二謝前受益。