此為頓教菩薩開漸門也。由前二章雖各出手眼，悉談頓法，若是上上根人，階梯不立，聖諦不為者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無階級，不能悟入普眼法門，此普眼所以乘機發問也。先德云：盡大地是沙門一隻眼，以眼外無法故。今此菩薩請問修行漸次，使盡大地眾生發明此眼，此華嚴亦名普眼法門也。云何思惟者，謂如何用心，方知身心是幻。云何住持者，謂如何遠離，方得覺心不動。其未悟者，作何方便，方得入此普眼門也。若眾生無正方便及正思惟，雖聞如來說此神通大光明三昧，反生迷悶，不能悟入，以法大機小，不能一肩擔荷，固當於無階梯處強立階梯，無漸次中安立漸次，方得悟入耳。

此為新學菩薩略通一線假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也。先總標正念為方便之始。欲求者，謂生樂欲尋求此覺心也。以此身心皆是覺心所現影像，即今現在有形色者是身，有分別者是心，誰是本來清淨覺性。如是推求尋覓，必欲親見本來面目，故曰欲求淨圓覺心也。若欲如是推求，應當正念遠離諸幻。言正念者，謂不念一切諸法，唯是一心觀察，必欲知此身心是幻，又必欲遠離諸幻。若知而不離，是有目無足。若離而不知，是有足無目。必須知幻而又離幻，如目足更資，方能得入。

此下正陳方便也。奢摩他，定學也。起信云：若修止者，住於靜處，端坐思惟，不依氣息，不依形色，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，名依奢摩他。堅持禁戒者，謂一向絕緣，防護根門，不令向外奔馳也。安處徒眾者，必得同心同行之人為伴侶，互相砥礪也。宴坐靜室者，坐以攝身，身住而心得安故。必靜室者，以離喧囂，功夫易就也。四緣既具，則一心一境，方堪入觀。先當正念觀察此身假合無我。寶積經云：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。若唯地界，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光時，即便流轉。若唯地水火，無風界者，則不增長。故一大不成，二大三大不成，必四大和合，方得成就。故先觀察堅礙者為地，潤濕者為水，暖者為火，動者為風。現今此身，雖見四大和合，而各有所歸，則此妄身，畢竟屬於何大。則知四大畢竟無體，但是和合，假名為身，實同幻化。如是推求，即知此身實無我相。而向之認四大為自身相，妄矣。故庵提女了義經云：若能明知地水火風四緣，畢竟未曾自得，有所和合，是為生義。若知地水火風，畢竟不自得，有所離散，是為死義。

次復正念觀察此心假合無我也。正由四緣假合而妄有身，復因此身而妄立六根。若離四大，必無六根；若離六根，亦無四大。故外有四大，內有六根，和合而成有根之身，名曰根身。首楞嚴經云：由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色，攬色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如葡萄朵，淨根四塵流逸奔色等，豈非中外合成而有根身乎？既有六根，仍復引生五識，攀緣五塵，而意識總採五塵落謝影子，積聚八識田中為種子，名為法塵，而為意識所緣之境。以意識緣法塵，似有能緣之相，遂假名能緣者以為心也。下復逆推緣心無體，故曰即此能緣妄心，是因六塵而有，離塵則無，是因境而有心也。若使四大分解，無塵可得，於中四大六塵各歸散滅，畢竟無有能緣之心可見，是無境亦無心也。如是推求，即知此心亦無有我，而向之妄認六塵緣影為自心相者，妄矣。已上發明知幻二字竟。

下復發明即離二字。此中滅字，即遠離也。只是以智觀察是幻，故不妄認妄執，脫粘內伏，違其現業，銷其種習，名為滅耳，不是銷滅也。若是銷滅，即墮無色四空所修。意謂既知身心是幻，即當以如幻金剛十種深喻而遠離之，不令粘著。固當先離幻身，次離幻心，次離幻境，此即遠離垢邊垢也。次離滅幻之智，此即遠離淨邊垢也。染淨諸幻既盡，而非幻不滅者，所謂離幻即覺也。良由眾生內為意識所使，身見所持，故頭頭妄認，生徧計執。必須去盡識情，而清淨覺體光明始露。喻如磨鏡，必去盡鏡面之垢，而鏡體光明始得發露。故知眾生皆有光明淨覺而不現者，若有古鏡而不磨也。永嘉云：比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖折。然則光明覺體之幻垢，元非他物，即是妄認四大為身，六塵緣影為心，而成垢耳。若了四大本空，緣影不實，清淨覺體不為身見染汙，則垢相滅而十方清淨矣。此即奢摩他已成之相也。

此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心，故離幻即覺也。清淨摩尼寶珠喻清淨覺性，五色喻五蘊身心。隨方各現者，若五方天王之見珠色各各不同，喻五蘊是依他起。癡人見彼摩尼實有五色者，喻從依他起性而起徧計執性也。圓覺淨性隨五業道而各現五蘊身心，正如摩尼隨方而現五色。愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心，循業發現本無實體，乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相，實有六塵緣影為自心相，正如愚人妄認摩尼實有五色。故先德云：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。由彼愚癡不了身心是幻是依他起，妄執為實，貪著生愛，不能遠離諸幻化相，妄有流轉。是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢，由對妄認身心未離幻垢者名眾生，故對離幻垢者名菩薩。若眾生幻垢既盡，則對離幻垢之菩薩亦除。既無幻垢之眾生，亦無離幻垢之菩薩矣。是知眾生菩薩皆是假名，生死涅槃悉成偽號。故說眾幻滅無處，成道亦無得，而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。若此菩薩幻觀已成，則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像依他之法悉皆除滅，則不妄執隨方所現之色以為實有，爾時即證圓覺妙心，便得無方清淨。至此則知無邊虗空皆從大覺心中顯發，亦如海中一漚，況他物乎？此即三摩鉢提已成之相也。

此下廣明覺性清淨不動徧滿，以顯體大相大用大也。法既解脫，則意識尋伺覺觀不起法執，轉成妙觀察智，徧照一切諸法，所謂觀察圓明照大千，故曰覺圓明故顯心清淨也。覺既圓明，方顯意識分別之心一時清淨，而一切清淨但言不頓彰，故一一漸次以顯清淨耳。心清淨下，先明十八界清淨也。見塵清淨者，言心既清淨，則所見之色不染汙也。眼根清淨者，則能見之根亦不流逸也。眼識清淨者，則所發之識不起分別也。此明初三界清淨也。識清淨下，謂初三界既清淨已，則後四三界亦清淨也。覺塵該鼻舌身三界，故根清淨下，顯根淨而六塵亦淨也。六塵清淨下，顯塵淨而四大亦淨也。四大清淨下，顯四大淨而三界亦淨也。言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，無想五那含，四空四禪定。已上總明世間法清淨也。

○彼清淨下，復明出世法清淨也。十力者，一知處非處力，謂總知一切諸法因緣果報，降無因邪因，知人可度不可度等。二知三世業報力，謂知三世業，及順現受等三報，知所度有障無障等。三知諸禪解脫三昧垢淨力，及知依此所得諸果。四知信等五根上中下力。五知種種欲樂，令捨不淨增淨。六知一乘三乘五乘貪瞋癡種種性欲，知即時異時，誰可度不可度等。七知一切道至處。八知宿命。九知死此生彼，即天眼智。十知自解脫無疑。總一智而有十種用，故分為十。總名力者，以能摧怨敵，不可屈伏故。

○四無所畏者，一、正知一切法無畏，謂佛誠言我是一切正智人等。二、盡諸漏及習無畏，言我無漏等。三、說一切障道法無畏。四、說一切出苦道無畏。

○四無礙智者，一法無礙，如說地水風火等。二義無礙，如說堅濕暖動等。三詞無礙，謂得彼方言以說地等。四樂說無礙，於三種智中樂說也。

○十八不共法者，以力等二乘有分，此無分故。一身無失。二口無失。三意無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身隨智慧行。十四一切口隨智慧行。十五一切意隨智慧行。十六以智慧知過去通達無礙。十七以智慧知現在通達無礙。十八以智慧知未來通達無礙。

○三十七、助道品者，助謂資助，助正道故。道即是止觀，品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四、戒三、信二、輕安、捨、思惟各一也。

○四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此對治二乘四倒也。

○四、正勤者，四念處火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。以精進為體，故總名勤。異外道勤，故名正勤。雖是一勤，隨義分四：一、未生之惡，遏令不生。二、已生之惡，斷令不續。三、未生善令生。四、已生善令長。

○四神足者，謂欲、勤、心、觀。欲謂樂，勤謂無間。心即是定，專一境性。觀即是慧，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最勝自在。欲等四法能證此故，名為神足，亦名如意足，以欲如心故。

○五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。前三至此，總得名根。

○五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏，故名為力。

○七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，覺自相故。精進是出離支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由心勇悅身調適故。輕安定捨皆不染汙支，能除麤重依定轉依故。行捨平等永捨貪憂故。故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能，故有七也。

○八正道者，謂正見是分別支，依前所證，真實簡擇，故皆云正。思惟是誨示他支，如其所證，方便安立思惟名義，發言語故。下三皆是令他信支。語者，謂依所證，問答決擇，令他信有，見清淨故。業是身業，進止正行具足，令他信有，戒清淨故。命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命。精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故。念是淨隨煩惱障支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。

○上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修。勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。總八喻，顯法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。

○八萬四千陀羅尼清淨者，塵勞既有八萬四千，一一對翻，皆成淨法。故論云：不覺念起，見諸境界，故說無明。乃至具有過恆河沙妄染之義。對此義故，心性無動，即有過恆沙等諸淨功德相義示現。問：世出世法，二相有殊，如何此經皆云清淨？答：若約聖凡對治，則勝劣懸殊。若約法性，觀一種總是幻化，皆從緣起，無自性故。所謂一切法不可得也。謂既見得一切世出世法，皆是非相，方見實相。亦不見有實相可得，名實相清淨。實相清淨者，此人即證平等法，方名一身清淨。由一身清淨，則見十方眾生圓覺，悉皆清淨。若十方眾生清淨，名一佛剎清淨。一剎清淨，乃至塵塵剎剎，一切時，一切處，悉皆平等，清淨不動。此即禪那觀已成之相，以顯清淨覺地本來不染，為三世十方根身器界之體，以顯體大也。此入初地，覺通如來，盡佛境界時也。

此明初地以至八地所證境界也。由轉意識為妙觀察智，得入初地已，次又轉七識為平等性智，得入第八不動地，故曰平等不動。以萬法即覺性，即萬法之不動，知覺性之不動故。虗空平等不動，則知覺性亦爾，彼知覺者如虗空故。四大平等不動故，則知覺性平等亦爾，以是法住法位大，人性自常故。此顯淨覺相大，本來不動也。然必至八地斷七識俱生我執，則生死涅槃二心永不復起，方名真不動地。

此明九地以至等覺所證境界也。以覺性即萬法，即覺性徧滿，無有邊際，則根塵四大，乃至陀羅尼門，亦復徧滿，無有邊際也。首楞嚴云：如一見根，徧周法界。耳鼻舌身，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。由無明業識，動則有分別，不動即等周法界。如是則五現量識等根，一一皆徧法界。如眼見色時，色不可得，元來等法界。如是則塵含剎土，芥納須彌，一攝一切，一切攝一，一入一切，一切入一，周徧法界，事事無礙。由彼妙覺性徧滿故，根性塵性，大小不壞，彼此無雜。如一室中，千燈並照，燈隨盞異，盞盞不同，光隨燈通，光光涉入，故常別常入。經云：一中解無量，無量中解一。所謂一多無礙，以顯淨覺用大，本來周徧也。此中清淨不動，周徧法界，與楞嚴清淨本然，周徧法界之義同。

此從等覺入妙覺境界也。謂始由習此三觀，證此三大，方得於一切法成等正覺，遂轉此第八業識為大圓鏡智，則前五識亦轉為成所作智，名為圓覺，成就名究竟覺。覺既究竟，方見一切世出世法悉皆平等，故不見有染法可縛，亦不見有淨法可脫，不見有生死可厭，亦不見有涅槃可愛，不以持戒而生敬，不以毀禁而生憎，不以久習而生尊重心，不以初學而生輕慢想，以證平等故，觸目所見者皆是菩提。至此方可說天地同根，萬法一體，生死即涅槃，無明即佛性，以覺性究竟圓滿徧十方界故，觸處皆是自己光明，其體無二，不生分別，譬如眼光緣現量境，其光徧滿，得無憎愛，以平等一相故，此即如來所證妙覺境界也。所謂身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，蓋如此。

菩薩修習此心，已得究竟圓滿徧十方界者，則身心寂滅，物我兩融，得正住持。方可說不見我為能成就之人，覺為所成就之法。由彼轉此業識，成大圓鏡智。以此鏡智，照見一切根身器界，皆悉寂滅，平等無二。所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。故見恆沙國土，在妙覺心中，亂起亂滅。猶如狂華之在空中，亂起亂滅也。復能照見一切眾生，不即圓覺，不離圓覺。無生死法可縛，亦無涅槃法可脫。至此始知眾生本來是佛，不假修證。故世尊初成正覺，歎曰，奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。回視向來欲斷生死，證涅槃，作種種勤勞肯綮之事，皆是夢中所現境界。既醒之後，則知生死涅槃，了不可得。既知是夢，則知涅槃不曾起，生死不曾滅。涅槃本無來，生死本無去。其所證之法，悟時不曾得，迷時不曾失。悟時不曾取，迷時不曾捨。其能證之人，亦遠離四病。不以作諸幻行，而執為能證。不以取靜為行，而執為能證。不以一切任運，而執為能證。不以一切寂滅，而執為能證。以此所證圓覺體中，纖毫不立。擬心即差，動念即隔。故無所證之法，亦無能證之佛。故楞伽偈云，一切無涅槃，無有涅槃佛。亦無佛涅槃，遠離覺所覺。而前文亦云，眾幻滅無處，成道亦無得。以一切法性，本來平等不壞故。所以云，真如凡聖，悉是夢言。佛及眾生，並為增語。故結示云，若此菩薩，依此清淨覺心為本，修行一心，觀察根身器界如幻，為修行之具。最後遠離諸幻，入清淨覺，為住持之境。此即無漸次中強立漸次，無方便中強立方便也。若能如是漸次開示，漸次修習，漸次取證，必不迷悶而不能入矣。至此則初章皆依圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道，始得明了。起信所謂依本覺故，而有不覺。依不覺故，而有始覺也。如此

一切眾生妄認四大及六塵緣影為身心相，不知身心皆由迷圓覺妙心而成，業識幻出五蘊，身心本無實體。若一一觀察，則知身相屬四大而身本無身，心相歸六塵而心本無心，既四大各離，則誰為和合而有我耶？如是我執既空，則分別法執亦盡，分別法執既盡，則根身器界悉皆清淨，得入初地，復從初地漸斷俱生法執，入不動地，復從不動而漸入等妙，則覺性圓滿，周徧法界。至此則所證之法四病俱離，既不見有所證之法，亦不見有能證之人，反觀一切佛土猶如空華，一切三世無去來今，此即菩薩漸次所證以至極果也。若初發心求入佛道者，當如是修習，則永斷無明而得入矣。