體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契理契機。故契經中有了義不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛一人獨得覺性。為菩薩乘說了義教，以根大能擔荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二。此經直顯一切眾生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆。此則契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字，義匪一途。故下文約十二義以發明，而義始備。如文殊章云：有大陀羅尼，名曰圓覺。又云：彼知覺者，猶如虗空。此則直指眾生心體如如不動，了了常知者，為圓覺也。普賢章云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。此指根身器界，及界內界外二種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出生凡聖染淨二法，名圓覺也。普眼章中，顯四大六根六塵六識，乃至十力四無所畏，悉皆清淨，徧滿不動，始知眾生本來成佛者。此約凡聖染淨悉皆具足，如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名圓覺也。金剛藏章，一切如來，妙圓覺性，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛，無妄輪迴，及非輪迴者，此約染淨聖凡，纖塵不立，名圓覺也。彌勒章中，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等，依二種障，而現深淺者，此約眾生，皆證圓覺，本無差別，由隨染緣，而有二障，故有六凡，由隨淨緣，而證二空，故有四聖，於無差別處，而現差別，以顯不變隨緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。清淨慧章，若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫，隨順覺性等者，此約五性，差別不等，實無差別，以顯隨緣不變，名圓覺也。威德章，若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，名奢摩他，起變化行，名三摩提，隨順寂滅，名為禪那，乃至辯音章中，單複圓修等者，此約一心三觀，即空即假即中，名圓覺也。淨諸業障章，直顯眾生，覺性本淨，皆由耽著我人眾生壽者四相，生愛生憎，為障為礙，不能入清淨覺，必須斷盡四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。普覺章，所問求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云

發心者，要須事事明了，毫無錯謬，名圓覺也。圓覺章，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓覺。賢善首章，具上眾義，證此五名，方稱無上法王為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩，綸貫一經，圓覺二字，通該眾義，豈可以一知一見，便謂盡圓覺哉。故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極之深談耳。

先敘問法威儀。次正請，有二：一問如來因地發心，謂如來未成佛時，最初因地發何等心，修何等行，得生淨土，成佛果。二問菩薩發心欲求菩提，於大乘中發清淨心，云何始得遠離諸病。病即後文四病也。若末世眾生欲修行者，既知如來因行，又知菩薩發心，依之而行，則遠離諸病，不墮邪見矣。

此讚問許說及佇聽也。諦聽者，謂諦審而聽，勿雜亂也。智論云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法生歡喜，如是之人乃可說。默然而聽者，謂泯慮忘緣，一心靜聽也。

此標宗立體也。無上法王，佛也。於法自在，更無有上故。陀羅尼云：總持謂圓覺，體中具足恒沙稱性功德故。門者，出入義。出者，一切染淨諸法皆從此中流出故。入者，一切染淨諸法皆從此中反復故。以不染不汙，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。在無明而常覺，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波羅蜜云：到彼岸有六種，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。由此六種，翻無明生死而為菩提涅槃。教謂教導，授謂傳授。圓照清淨覺相，即圓覺也。無明有四，謂生、住、異、滅。畢竟不生，名為永斷。方成佛道者，塵沙諸佛皆以此為因地，進而至於極果故。

○由文殊請問因地法行，世尊即將自己所證大光明藏，重安名字以諭之。故曰有大陀羅尼門，名為圓覺。又自釋所以稱圓覺者，以能從中流出清淨真如，即因地心。菩提涅槃，即果地覺。及波羅蜜。即因行也。是則依之而發心，藉之而證果，賴之而起行。無不從此法界流，無不還歸於法界。故名圓覺。不獨爾也，即佛佛授手，祖祖相傳，亦不出此。故曰教授菩薩。或清淨真如菩提涅槃是體大，波羅蜜是相大，教授菩薩是用大。具此三義，名圓覺也。然此圓覺，生佛皆具。但眾生為無明所覆，業識所局，故圓而不覺。小乘則心量褊淺，雖覺而不圓。菩薩則非圓非覺。唯如來亦圓亦覺。故稱圓覺。如來最初因地所修法行，別無他法。皆依此圓照清淨覺相，起幻智而永斷無明，方成佛道。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。故華嚴偈云：有一大經卷，量等三千界。在於一塵中，一切塵亦然。有一智慧人，淨眼悉明見。破塵出經卷，廣饒益眾生。故知圓滿覺性，生佛等有。但塵經未剖，寶藏猶埋。既不自知，枉受貧苦。唯佛一人，獨得其用。名為圓覺，不亦宜乎。

此徵無明所起處，而自釋之也。徵云：大光明藏，既是眾生本具清淨覺地，云何眾生遺此光明，而轉為無明？故釋之曰：一切眾生，從無始來，種種顛倒，故轉此大光明藏，而成無明不覺。喻如迷人，認東為西，惑南為北，其實迷者自迷，方實不轉。所謂顛倒者，謂遺失清淨平等法身，妄認地水火風四緣假合而成者以為身，遺失本妙圓妙清淨覺心，妄認緣塵分別影事以為心，而計我計法。此由隨順無明不覺，而起相見二分，復迷相見，而徧生我法二執。所謂既棄海認漚，復認漚為海，故名顛倒。喻如目有赤眚，遂見空中有華，及見真月邊有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂華喻身，二月喻心。應立量云：身心是有，法本無是。宗因云：無明業識所現，故同喻如空華二月。既知病目見空華二月是妄，則知淨眼見虗空一月是真。下復以二喻合法，故云：空實無華，由病目人妄執為有。由妄執故，不唯惑此虗空自性本無華相，亦復迷彼實華所生之處。亦應合云：月實無二，捏者妄執。由妄執故，非唯惑此真月自性，亦復迷彼二月生處。二喻既明，則知覺性本無身心，迷者妄認。由妄認故，非唯惑此圓覺自性，亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性之本無，又不知身心自性所自出，於是計無作有，認幻為真，隨順無明，起惑造業，由此妄有，輪轉生死。此惑業苦三，皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏轉而為無明業識者，如此

此因上實華二字發起。無明本無實體，故有智慧者照之即滅也。若使無明果有實體，則是有根，必不可滅。以是依他起性，故可迷可覺，而覺體本無生滅也。正如患夢之人，夢時非無，及至於醒，了不可得。人喻本覺，夢喻不覺，醒喻始覺。因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無干。則知因迷而不覺，因悟而始覺，總與本覺無預。又如眾華滅空，不可說言眾華在空，實有可滅之處。以空中實無生華處故，則知華起華滅，總屬目中翳之有無，亦與虗空無預。一切眾生因有無明，於無生中妄見有生有滅，是故說名輪轉生死，然非覺性實有生死輪轉也。

此牒答永斷無明，方成佛道也。言汝所問如來本起因地修圓覺者，而圓覺性實無可修，由眾生病目，妄執空華以為實有，故隨華相輪轉，妄見身心實有生死。如來以智慧覺照，彼無明本無，華相即滅，則不隨華相輪轉，亦不隨身心受彼生死，所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。然言無生死者，非若聲聞析之使無，非若緣覺推之使無，非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無，直是照見清淨覺心，身心寂滅，本來自無，故不隨生死流轉，而曰無明永斷，覺道方成耳。

復恐認賊為子，特顯覺體，了了常知，不落有無，方是大徹大悟之真知也。故詳示之曰：雖說知是空華，即無輪轉。必須不存知相，方是真知。若存知相，猶是幻知，非真知也。以彼真知之體，猶如虗空，不可以有知論，不可以無知論。故起信云：離念相者，等虗空界。若存知，知此如空覺性為有知，即是頭上安頭，同於凡夫之知，固是空華相矣。若存知，知此如空覺性為無知，即是斬頭覓活，同於土木瓦石之無知，亦是空華相也。故趙州云：知是妄覺，不知是無記。以此知體，性自神解，不同妄識仗境托緣作意之知，不同太虗空廓斷滅之無知。以聖心無知，而無所不知，此即靈知之體性也。永嘉云：若以有知無知為知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺。必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是隨順清淨覺性。所以者何？以清淨覺性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾覺。以是常寂滅相，如虗空性，常自不動故也。所以不動者，以虗空自性，不受生死，不墮有無。在如來藏中，無起無滅，無知無見。以虗空不動，徧至一切色非色處。亦如法性不動，究竟徧滿一切處故。應立量云：覺性是有法，不動為宗因。云：非所作故，無知見故，無起滅故，喻如虗空。所證如此，是名初心成等正覺，是名如來因地法行。楞嚴謂之發覺初心，起信謂之真如三昧。若菩薩依此圓照清淨覺相為因，方是正因，否則皆墮邪因矣。若末世眾生，依此清淨覺相而起行，得正住持，否則皆墮邪見矣。

謂如來本起因地，莫不皆以智慧覺性，了達無明本無實體，猶如空華，為發菩提心之始。果能知彼無明是空華相，則不為華相眩目，即免生死流轉。亦如患夢之人，忽然醒覺，則夢中所現之相，皆不可得。是知眾生在迷，未免流轉。若既迷而忽覺，唯一真如，迴無所有，渾身住於平等性智，豈有流轉哉？既無流轉，則此覺性，究竟圓滿，徧十方界。是則名為初發心時，便成正覺也。然對夢說醒，對迷說覺，對眾生說佛，皆是未覺已前對待之法。若無明滅盡，眾幻銷滅，則成佛作祖，亦是鉢盂安柄，虗空釘橛。以本性圓滿，本來成佛，不待更成。故說圓滿菩提，歸無所得。龐居士云：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。如是則自然應念登科，隨處及第，何須授記安名乎？菩薩向此著眼，則能發菩提心。眾生向此進修，永不墮於邪見。若不入此門，總是旁蹊曲徑，非直截路。故宗鏡問云：初發心時，便成正覺，云何復說後心成佛？答：非初非後，不離初後。智論云：不但以初心得，亦不離後心得。所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心時，便應是佛。若無初心，云何有第二第三心？以初心為根本因緣故。不但以後心得，亦不離初心者，以後心不離初心故。若無初心，即無後心。以初心集種種無量功德，後心方得具足。故能斷煩惱習氣，成無上道。此即頓悟漸修也。

○此章言不滿四百，該攝性相二宗之旨。若約性宗，清淨覺相，屬真如門。無明妄認妄執，是不覺義。知是空華，即無輪轉，是覺義。因本覺而有不覺，因不覺而有始覺，此二屬生滅門。今欲令行人頓悟真如為因地心，故曰眾幻滅無處，成道亦無得也。

○若約相宗，五法，三性，四大，是色蘊，是相。六塵，緣影，是無色四蘊，是名。妄認妄執，是妄想。知是空華，是正智。覺心不動，是如如身心，是依他起性。妄認妄執，是二種徧計執性。生死，是分段變易二種生死。知是空華等，是斷二執，除二死，證二空，得二果，是圓成實性也。

○此章要旨，直指眾生日用知體為圓覺性。若有分別，有妄認妄執，即生死因。若無分別，無妄認妄執，即菩提因。故曰：知之一字，眾禍之門。知之一字，眾妙之門。

前章已顯頓悟法門，正恐行人以為知幻便了，不必更離，不知前所言遣者即離也。故普賢躡前知虗空者即空華相，及偈中眾幻滅無處，成道亦無得，以發三問，以明既知而必欲遠離也。初問：言修行者，本為斷無明得菩提也。若曰知是空華，即無輪轉，又云眾幻滅無處，成道亦無得，則此圓覺清淨境界，纖塵不立，則無事修行斷證矣，云何而說修圓覺乎？故曰若彼眾生等，意謂既能了知無明是幻，則身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而銷幻無明，成幻佛可也。云何更欲依圓照清淨覺相，起種種如幻之智，銷種種如幻之無明，而成如幻之佛果耶？次問：不唯不當修，即欲修行，亦無可修。以幻智既滅，身心亦滅，則無有心，其誰修行十波羅蜜，而曰修諸幻以除幻？既知無可修而復修，無可證而求證，何異望石女生兒，邀空華結果，豈非枉用功乎？三問：若諸眾生，但恃天真，常居幻化而不離，又不能了知是幻而求離，此則既不能知幻，又不能離幻，云何而得解脫？此三等者，一是不必修，二是無可修，三是恃天真而不用修。願為此三等人，作何方便，漸次修習，方能永離諸幻？

種種幻化，總指五陰、四大，及十力、四無畏等。生者，謂本覺心體，隨無明染緣，而生三科、七大等；隨真如淨緣，而生十力、四無所畏等。故諸染淨諸法，皆無自體，總是依他。喻如空華，瞖生華生，瞖滅華滅，而空未嘗有生滅。眾生幻心，隨無明染緣生，還隨真如淨緣滅，而覺心未嘗動。誰謂幻性盡滅，則無有心耶？喻如金翅鳥王，命終之後，骨肉都盡，唯有心在也。然所謂依幻說覺者，即是口口談空，心心著有，此即任運而不修者。謂之依幻說覺，謂之依通妄知，是名為幻，不名為覺。此依字，與皆依圓照清淨覺相之依相應。謂不依圓照清淨覺相，永斷無明，成佛道，乃依幻而自說為覺，故名幻而不名覺也。故先德云：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。若說固有覺性，本來是佛，恃天真而不勞修者，此亦是幻，亦非是覺；若說無佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是覺。三、說字須著眼看。先德云：此事不是說了便休，必須大死一番，離盡諸幻，親見本來，則千聖喚不迴頭，方是覺心不動。若未曾離幻，未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，未有不隨流轉者。豈可謂知幻而不當修，計斷滅而枉修，恃天真而不用修哉？

應當二字，是極勵之語。謂既知是幻，應當遠離，勿謂知而不必遠離也。遠離有四重：遠離一切幻化境界者，即亡塵也。楞嚴所謂動靜二相，了然不生也。心如幻者，亦復遠離者，即盡根也。所謂聞，所聞盡也。遠離為幻，亦復遠離者，即空智也。所謂覺，所覺空也。離遠離幻，亦復遠離者，即滅空也。所謂空，所空滅也。得無所離，即除諸幻者，所謂生滅既滅，寂滅現前也。故先德云：洞山門下無佛法，與人只有一口劒。凡是來者，一斬便斷。故伊性命不存，見聞都泯，直向父母未生前，要與相見。喻如鑽火之人，兩木相因，必火出木盡，灰飛煙滅，方得了當。木喻發智之心境，火比了心境之妙智。由智發而心境皆空，如火發而兩木俱盡也。若木雖空而灰在，猶未了當，故欲其盡灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰雖盡而煙氣猶在，有些氣息亦是病，猶未了當，故欲其滅煙氣。喻如智雖空而空在，空亦是病，故欲其滅空也。故學道者如鑽火，必至火出木盡，灰飛煙滅，方知火性不壞。所謂火傳也，而不知其盡也。必須幻境、幻心、幻智、幻空，悉皆滅盡，方知覺性常存，不入斷滅。故宗鏡云：此清淨覺，是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞之法所能壞耶？如貧女室中金藏，雖未掘而匪移；若力士額中寶珠，任鬬沒而常在；如雪山筩中萬味，暫流出而恒存；若大地底下金剛，縱穿斵而不壞。誰謂無心不勞修證哉？故復勉之曰：既知是幻，即當遠離。即此遠離，便是方便。此外更無方便矣。若能離幻，即是覺性。即此離幻，便是漸次。此外更無漸次矣。蓋知幻是對不知幻而認為實有者開方便，遠離是對取著而不捨者開漸次。故前云：假說方便也。首楞云：狂心自歇，歇即菩提。歇即是離，誰謂知而不必離哉？末世眾生，依此圓覺而修，方能永離諸幻。若知無明窟中有覺性而不離，終不成佛道。喻如知鑛中有金而不銷，終不成真金也。

○前章重在知字，此章重在離字。二章總為上根說頓悟、頓斷、頓修、頓證法，非中下根可能企及。故曰：心聞洞十方，生於大因力。非初心可入也。

生佛二界，皆從清淨覺心，隨緣建立。故祖師云：山河大地，由此建立。三昧六通，因茲發現。喻如空華，因病目而妄見空中華生，而空體未曾生。因瞖消而妄見空中華滅，而空體未甞滅。因無明染緣，熏習覺性，而生根身器界。故說幻從諸覺生，而覺性未嘗生。因真如淨緣，熏習無明，修六度而滅幻化。故說幻滅覺圓滿，而覺性未嘗滅。以覺性無我，隨染處染，隨淨處淨，而實未嘗動。故修行者，應當遠離種種幻化。諸幻悉離，而覺性不動。正如木中生火，火出木盡，木盡火滅，而火性不動。故說離幻即覺。若至於覺，則實無漸次。以漸次在人，不在法故。故曰：菩提無漸次，漸次取菩提。