實相體寂因元靜，乃稱止。本覺虗照因常明，故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之。心珠久昏，須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教，非秪一端，或止或觀，或云諦境，或云止觀。病既多端，藥亦隨轉。威德隨順，覺性承佛。圓音啟三觀雄規，導四門之正路，故有此章之義也。

請法儀式，與前釋同次正問。

實相是一法，佛說種種名。今言四者，且略而言之。四門者，空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。佛世有四外道云：供養佛得福生天，我只要生天，不要證阿羅漢。一人先去供養佛了便要去，佛云：諸行無常。此人掩耳而走。第二人來亦如是，欲去，佛云：是生滅法。掩耳而走。第三人亦如然，臨去，佛云：生滅滅已。掩耳而走。第四人亦如是，供養了便欲走，佛云：寂滅為樂。又急掩耳而走。四人去後，共在一處聚，問：你見佛如何？一人云：佛說諸行無常。一人云：是生滅法。一人云：生滅滅已。一人云：寂滅為樂。四人共聞一偈，俱證阿羅漢。一偈是圓覺，四句是四門，隨汝一句而入。云方便者，即漸次。聖人設方便，非止一端，證有漸次。根性既殊，所修差別，所證淺深，階降不同。大寂滅海，如搗萬種香為丸，燒一丸具足眾氣，眾流入海，同一醎味，即圓覺海會下明許說并答三觀。

無上者，眾生無上佛是也。妙覺，證之極也。亦可云覺者照也，照即是觀，即今之所示三觀也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三觀互融，故為妙。如楞嚴妙奢摩他，亦如此解。今向下正明三觀，必其然也。徧諸十方者，覺性亦名實相，亦名真如，亦名空如來藏。三世十方諸佛皆依此三出生，出生即修證。依大圓覺妙理修之證之，不依此妙覺真如理觀修之，即我見等無明、業、識、命根不斷。行法云：十方諸佛從方等生。不獨是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛雖殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰無二。若迷圓覺，循性差別，何止百端？今且言修圓頓三觀者，故云圓攝所歸，的分三種次正明空觀。

奢摩他，涅槃經名為能滅，滅煩惱故。又云能調，調諸極惡不善法故。又曰寂靜，又曰遠離。天台云：對觀名境，對止為諦。天台影望三觀立止名：一、奢摩他體真止，凝心安其理，謂之畢竟空。以三觀解之：奢摩他，空觀也，破一切法。又云：一念無相謂之空。二乘以此空破見思惑，證真諦理。大乘亦空一切相，破無明惑。今論大乘，空義也。修圓覺者，普眼章中所謂宴坐靜室，然後凝心息攀緣，取靜為行。因澄念故，用心太切，覺識煩動，於中客塵銷落。佛頂云：猶如行客，不得久住。若實主人，畢竟不去。塵垢既去，覺心輕安。澄之久久，靜慧虗明。大圓鏡中，十方世界諸如來心，於中顯現。此非論聖人果地，且在凡夫見前。須歸自心一念，虗妄浮心。荊溪云：見思王數。此是破塵合覺所在處所，不可不知。今經意且先用妙止安妄心，此亦與楞嚴同。但彼文云：返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，如流璃內懸明月。乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。意無殊此。下引喻結空觀。

境觀者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其眾生散心。此用麤心，造次不得。末世修圓覺者，須是依師友，以軟善心調治。若只將聖人聖寶，言下尋之，於道轉遠。聖人說方，依之自服，則取効矣。今引鏡像，乃喻觀成。若依若正，並無妨礙。依即正，正即依。依是十方世界依，報也。諸如來心正，報也。觀成之後，依正自融。本只為迷情強隔，分依分正。若觀成情遣，塵去鑑淨，現像非關磨者，則鏡無現像之功，像無涉鏡之德，終自炳然，無有𦊱礙。六祖云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，自不惹塵埃。結云：此方便者，名奢摩他妙止也。今圓家論境觀，須知境觀互融，本無有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是觀。但止屬止，散觀屬朗。心雖止而不散亂，如枯木無用。縱三條椽下，數載春風兀兀然，雖年深而無益。更須抖擻精神，用觀朗之。見一念覺性昏，再朗之。朗處如暗室，遇燈即明。要朗時，不得將心攀緣，用思惟心測度。以無思惟，銷滅諸暗，如澄水法。但不動此念，水自合理。只為水體元清，眾生自濁。今還本體，恐有人不用意鋟削，故以苦口言之。次明假觀，且以觀當名。天台云：方便隨緣止。若境觀互融，止觀一體也。

涅槃名毗婆舍那，此經名三摩鉢提，名正見，又名了見，又名能見，曰徧見，名次第見，名別相見，是名慧。慧即觀，即假觀也。天台云：方便隨緣，止也。止名為定，體屬慧法。修圓覺菩薩，用假慧出假化物。登住聖人，出假有十六門。先證圓覺涅槃空，從此空出，建立假度生，故悟淨圓覺。既證淨心，如鑑照物，六根六塵，一一體之，皆是幻化。雖知根塵是幻，以何法滅此虗幻？光明云：心如幻化，馳騁六情，欲滅此幻，還依幻心，復起幻觀，始覺也。觀此根塵之幻，故云即起諸幻以除幻者。雖用幻觀滅於幻化，出假自有十六門。被機既多幻，豈只用於一病變藥變？如人四百四病，豈以一藥治之？故云變化諸幻而開幻眾。如昔有人到五臺山，一僧附書託尋，薩苛與之。及抵京，徧尋皆無有也。後見街路趕猪人呌，薩苛遂問之。答云：內一大者名薩苛，群眾中著渠一箇不縱橫。遂度書與之。起立看書，便立死。皆是菩薩出沒合變，應機化物。由此善用其心，幻智漸增，幻機漸度。此謂之破塵沙惑。故云內發輕安。舍利弗出，假行六度。外道乞眼珠，取珠與之。外道弃地，身子嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能為之？故云漸次增進。彼觀幻者，且指菩薩度生。非同幻故者，無機可度。蓋眾生本性空寂也。非同幻觀，即始覺之智。用此智攝生，眾生性空，我性亦空。亦是境觀俱空，亦機應雙亡。幻境幻觀俱泯，機緣感應無差。既亡能所，則幻相永離。楞嚴云：入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。所圓妙行，亦復如是。下引喻結假觀。

假觀屬有也。立一切法亦數法，故云三摩。三乃數也。森羅萬象，皆依圓覺妙心。一切幻化，從覺心生，如土長苗。若無覺心，幻不能生。若無幻覺，覺幻不滅。滅幻之覺如苗，幻滅覺圓，如苗歸土。皆是聖人方便門，名三摩鉢提也。次明中觀，即止觀平等。

天台云：禪那息二邊分別止，亦云止觀平等。前奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離寂靜幻化二相。若三觀言之，即空即假即中，禪那乃即空假歸中，亦可空有俱中，三觀互融，亦可無空無假而不中。天台出時，楞嚴、圓覺未傳中國。天台於止觀中云：此三止名，雖未見經論，今影望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，妄心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊分別止。孤山云：楞嚴、阿難雖請於止，以即一而三，故止觀亦即平等。三一互融，是以稱妙。以由妙故，方曰楞嚴大定也。今云悟淨圓覺者，且言菩薩從聞圓覺，至思修修而證破虗妄，已發其真明，未說極證，且說初住一分真明，故云悟淨圓覺。此真淨乃空假即中之淨，復以此淨心知覺心性，即知四大妄身假和合，畢竟無體。次云及與根塵，方知六塵緣影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩薩復於幻心起於幻智，幻智始覺，以此始覺寂照，照於根塵十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是誰？誰是幻者？騎牛覔牛，斯之謂矣。今言悟淨圓覺者，此菩薩從聞思修以證覺性，無明冰消，心淨如水，故云淨圓覺。以此淨慧照了法相，不屬有無，故云不取幻化。假觀屬有法，及亦不取靜相。靜是止，亦是不取空假二觀。即空假歸中，冰化為水，唯一無二，故云不取靜相。云靜相者，相本是境，亦是空觀。今要見空即是假，故云靜相。用中道禪那正觀觀之，了知身心。身心是色質，可是罣礙。今了知皆是空華，自然心無罣礙。既無罣礙，遠離顛倒夢想。到此無眼界，無意識界，無無明，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得。今云無智覺者，知屬心，明屬見，知見俱泯，遊心法界。諸心寂如日，依空復不住空。既絕根塵，不依諸礙，永得超過礙無礙境。能觀之智，亦乃不留。若留智，還為障，還為礙境。此境名為覺相，亦不可留。境觀雙融。百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭進一步，十方世界現全身。受用世界，依報也。及與身心，正報也。相是世間相，不離塵勞，具諸佛法，故云相在塵域。不局在一身一心，色心依正，剎剎塵塵，一一皆不離自性，故謂之域也。下引喻。

鍠，音皇。此喻中觀，即空是中，即假是中，空即無，假即有，要知有無不相留礙。器中鍠，眾說不同。有云：鍾磬為皇。有云：聲是色，器亦是色，二色不相妨礙。今觀中道，即二邊為中。世俗皷中間，以鐵器為皇，在皷內，及鳴皷時，皇聲于外。今此觀成了生死涅槃，色心依正，畢竟無二，一一皆歸正性，明顯寂滅極處。內發輕安，心輕故，徧一切法皆是佛法；身輕故，毗盧遮那徧一切處下合法結中觀。

煩惱即生死，涅槃不生滅也。生死即涅槃，二俱不留礙。又煩惱即俗諦也，涅槃即真諦也。真即是俗，俗即是真，二亦無留礙。煩惱如冰，涅槃如水。冰即水，水即冰，亦二無二，不相留礙。真性自通，通即不相留礙。既煩惱融為法性，法性即空慧發明，內自寂滅為樂。若身若心，自然輕安，輕安即神通也。此非究竟佛，謂之妙覺。初住聖人，隨順寂滅境界，指所證寂滅為妙。自他身心所不能及，此指自他所證之極。自覺聖智，真如獨存，不屬他身心，自身心亦所不及。蓋圓覺無身心相，身他身心所不能及，四見又何由可生。四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見，眾生壽者。壽者眾生，已包人我二見，皆為浮想。以中道種智，觀一切法為浮想，何況自他身心眾生壽命我人之見，爭得不為浮乎。結云，此方便者名禪那，是佛方便假名。禪那平等性中，佛尚不愛作，況種種假名於我，如浮雲。次引例彰圓。

此三法門，即空假中三觀也。此三觀，三只是一，一即是三。破則俱破，三觀悉彰破相。假中亦然。立則俱立，妙則俱妙。成一切法，立一切法。空一切法，只為圓覺之性。具一切性，親近隨順者，則成佛菩薩。成佛菩薩，出假化物，成就眾生，未甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者，若非圓心，此覺不圓。圓心者，一念三千百界，千如三千世間，乃指南之法，妙極於此。依此修證者，即頓成佛道。次校量顯勝。

聲聞、辟支乃小聖，只修四諦、十二因緣，觀緣入道，此如一滴水。今修圓覺者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界證。起信云：離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，只是如來常住法身，亦是一切眾生本具性德。龍女一歷耳根，便往南方成佛，故云隨順修習也。如上威德所問，借鰕為眼；牟尼廣示，亦是憑虗依響。而不知如如之理，本乎一性而已，得之為悟，失之為迷；一理而已，迷之而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三觀之作，所辨異同而究聖性，使群生正性而順理者也。正性順理，所以覺路不紆，解脫之門至矣。不知此法門，則學何所入？功何所施？智何所發？梁氏云：去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭蕩而不能住者，有太遠而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱為定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有云：道之不明也，我知之矣，由物累也。梁氏之言，可謂救世辨惑之要，聞之者得不自鏡？其或未然，吾末如之何也矣。