此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。楞嚴云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。又圓則寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義盡於斯。

此翻契經，契理契機，故曰契經。

了義者，法華以前圓教之外皆不了義，盖權實未融故也。今既聞開顯同法華之圓並為了義，所以事理圓融、因果頓足，佛法之妙豈復有過於此？

經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。準佛地論解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓常。餘如常釋，不復繁引。

諸經皆云爾時，唯此經獨言於是者，蓋此間不列雜眾，首列二六大士名目於前，故臨文但云於是，亦躡上之辭，發語之端。若云爾時，只當爾之時，非列名之始也。圭峰云：指注之辭。慈室云：兼發起，故云於是。二、正陳辭句，分二問。

一問如來本起清淨因地法行此問觀法，故云法行增深觀。如來本起因地有二種：一本門因地，如法花本門，壽量如五百千萬億三千大千世界，抹為微塵，一塵為一劫，我成佛來，復過於此，此非凡力所及也。二迹門因地，遠推自大，通前覆講，及遇阿私仙，捨身為牀座，採薪汲水，為求妙法，及中間遇然灯，買五莖蓮花供養，布髮掩泥，蒙記為釋迦牟尼，捨身求偈，剜灯問法，飼虎代鴿，如是足跡可尋。今云本起因地，乃跡中因地，此等皆以慈修身，非穢濁之行，故曰清淨。法行者，深觀也。法句經云：吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，心不放逸，緣是得道，自致泥洹。此非深觀，忍力修心，安能解黏去縛，而成佛道？故得妙德發揚，意在規凡入聖也。

二問：菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病。菩薩發心，如善財南，求見五十三善知識，皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。又如常啼東，請求般若波羅蜜，賣身割肉，供養曇無竭，聞法證無生忍。菩陀波倫，打骨取髓，以求般若。此等皆是菩薩為法亡軀，遠離諸病。行法經中，阿難亦發三問：一問：如來滅後，云何眾生起菩薩心，修行方等經典，正念思惟一實境界？二問：云何不失無上菩提之心？三問：云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？此三問略爾，廣如彼文，同是發清淨心，遠離諸病。

三問，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。法華云，此經佛在世時，猶多怨嫉。況佛滅後，去聖逾遠。聖賢隱伏，附佛法。外道增熾，多學邪空。訶佛毀教，不存土木，毀滅緣生。引不吉人，恣行非法。謂婬怒痴，盡是菩提。豈知一慢尊容，長淪暗道。一輕聖典，永墜邪林。自墜見坑，復引盲者。當此之際，孰能關正。故文殊不憤，特啟激揚。為末世眾生，箴此見病，故設此問也。問畢，三展誠。

說如上語已，四支及頭，如泰山崩，悉投於地。如是頭面接足，歸命敬禮，周而復始。至于三請者，以表䖍誠之心也。次讚許敘陳〔誠〕聽。

此經意讚其所請，敘其所陳，誠其所聽次佇聽。

圭峰云：既蒙許說，願樂欲聞。潔己虗心，収視反聽而寂嘿也。次入正宗經文，答上三問。

世之為王君臣朝會，統攝萬邦光宅天下，法王啟運寂默以證真，捨金輪而馭大千，耀玉毫而制法界。涅槃云法無上者，涅槃是眾生，無上者佛是。陀羅尼者，天台云：三昧與陀羅尼乃相成之法，相成乃互具也。法花云：普現色身三昧與陀羅尼，猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者又名三摩提，翻正心行處，亦云調直定，蓋從始以來常曲不端，得此三昧故正心行處。陀羅尼翻能持，集聚種種善法持令不散不失。又云遮持，能遮一切惡不善根令不起故。又翻總持，若名若義行地功德皆悉任持，故號總持。但三昧專論持善，陀羅尼兼遮惡義，或相應或不相應，分二名義。行法云：心純是法與法相應。又此陀羅尼三昧唯佛菩薩所行之法行，持此法門得成佛道，所以不共二乘也。門者未必專取出入為義，自凡修因得入聖果以立門義。有云：方便門、解脫門、普門、婆羅門等，豈專一義？今取遮惡持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，內固名利衣甲，即今之圓覺也。遮其外惡，持其內善，但此覺性俱攝百界千如善惡性相，故得遮六凡之惡，持四聖之善。究論善惡，乃全性之善惡，諸佛所以不斷。佛若斷此之惡，普現色身從何而立？當知圓融覺性，運一切善，遮一切惡，心、佛、眾生三無差別。名為圓覺者，既陀羅尼名為圓覺，圓覺亦可為陀羅尼，但詮名有異，其體本同，如火名熱，亦名為燒。陀羅尼遮持義圓者，如珠走盤，圓無際故。覺者乃明義，如十鏡環繞，中燃一灯，灯體交參，東西莫辨。須知圓覺以百界千如為體，緣生性具，各各自圓。但迷之為無明，悟之為法性，故云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。又須知照用同時，眾生無始，無明業識非圓照覺相，以何遣迷？以何破障？故裴相國云：統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。

圓覺妙心，具足十界百界千如三千世間，生佛依正色心染淨諸法，故曰一切。以由圓覺無自性故，遇染則情生，十界俱染。在理則性淨，十界俱淨。亦非研究而然，乃本來淨也。今從淨緣修發，不改不變，故曰清淨真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不滅。大道無形，不生不滅。波羅蜜翻到彼岸，已攝六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也。菩提，般若德也。涅槃，解脫德也。此之三德，皆從圓覺生，故云流出。菩薩以此為軌則，故曰教授。眾生性具此三德，故一念能感。佛證此，故無謀而應。神通用此，故化化無窮。父子得此，故天性相關。知之者，可以脫生死，度含靈。此圓覺之大略耳。次牒其所間。

三世十方，故曰一切。乘如實道，來成正覺，故曰如來。圓照者，照之一字，即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法，此三觀名三而體一也。故云圓照者，圓融圓妙，三只是一，一即是三，此三立則俱立，破則俱破，亦云始覺。楞嚴云：妙奢摩他，空一切法也。覺相者，即真諦、俗諦、中諦三諦也。此三諦亦一體異名，全本覺而起，謂之不思議境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌鑪鞴，發躍中間，無明業識，謂之淳朴，安能不變？無明即明煩惱為菩提，苦道即法身，不得此妙境智，無明不斷，佛道如何得成？今人擔簦負笈，隻笠腰包，行盡無限之山水，坐消數載之春風。達磨到梁，常以四卷楞伽為標準，故得十方諸佛、三世如來，莫不皆依圓照清淨覺相，是知經教不可偏廢也。今恐多有不曉境觀，錯用身心一生空過，再出境智為入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身，依此法身說名本覺。此覺是性，全性起修，名為始覺。論云：始覺者，即同本覺。既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？是故得云：三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二非二也。此不思議境智，一切如來皆依圓照清淨覺相成於佛道，到此不可不苦口也。

無明因何得斷？因圓照覺相也。圓照即三觀，覺相即三諦。三諦，真俗中道第一義也。三觀，空假中也。向下二十五定輪，亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種諸病，眾生生死結根無明妄識，非此為藥治之，無明安得永斷？故諸如來以如如智照如如境，境智融融，妄識無逃避處，只得轉為法性妄識，只我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然之性，爭柰逐迷。如演若達多晨朝以鏡照面，頭在身上，放下鏡了，不見自頭，只一向問人討頭。佛云：此人虗妄，顛倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。今此妄心若歇，則無達多之狂。要破此迷，始由觀力專假因緣。性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三障，無明業識即轉為明，名菩提灯。若非感應因緣之力，豈得無明永斷？故知成佛全假因緣也。

一切眾生，括十法界。從無始來，迷真逐妄，為風火識。馳此一念無明業識，入父母胎，攬父母遺弃，為此色身，於中顛倒行事。如教中文殊問淨名曰：善不善以何為本？曰：身為本。又問：身孰為本？曰：欲貪為本。曰：欲貪孰為本？曰：虗妄分別為本。曰：虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。曰：顛倒想孰為本？曰：無明為本。曰：無明孰為本？曰：無住為本。文殊師利！從無住本，立一切法。無住即無明，無明即法性。如氷與水，水即是氷，氷水無二也。四大三毒，為身心之病，而常情不覺。今佛反從無住本逆推，從無住生顛倒，從顛倒生虗妄分別，從虗妄生欲貪，從欲貪生身。身造善惡，皆生死本。究其元由，即無明為本。今永斷無明，無明破即轉為法性，法性即佛道也。下引喻

喻上無始以來，種種顛倒。東西南北，本來定位。遊人自迷，不識定方。遂認南為北，指東作西。非方位之相易，迺迷者之自惑。過在迷人，不在方位。此一節經意，皆因妄動其風火，識馳我入胎，攬其遺弃之時。此時不識本來面目，故生下文妄認。次明生法二空境。

此文正明生法二空境。妄認四大，四大性各自起滅，不同業因緣，故名曰緣生。認之為身，風火摶識入胎，攬赤白二滴，水大也。生髮毛爪齒皮肉，地大也。認此為身，生我所相，名色陰也。領納遺弃，即受陰也。內生苦樂，想陰也。隨業造作，名行陰也。識住其中，名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此且論在胎受身，謂之生空境。色受想行識，眾共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既認為身相，豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影，方具根塵識三。根即六根，塵即六塵，識即六識也。此根塵識，方涉外塵，遂起五欲境界。至此為法空境。六根六塵六識，三六十八，為十八界，謂之諸法空相。既云為自心相，相即境也。此是法空境相。若能覺此四大五陰皆空，根塵識三皆無我相，可謂四病出體。小乘悟此，成阿羅漢。大乘菩薩，造境即中。破無明，證三德，成初住佛。法華三周授記作佛，即初住佛也。下引喻明二空觀。

無明為病目，全空作華，故曰空華。若觀上四大五陰本性空寂，一一皆是圓覺實性，則無是身相，故曰生空。觀四大五陰不滅不破，則永受輪迴。楞嚴云：見聞如幻瞖三界。若空華觀成，則身滅三界可出也。

此法空觀，只謂妄認六塵緣影為實身心體。眼緣色影，耳緣聲影，嗅香、甞味、覺觸乃至心緣法塵，此緣塵心皆是虗妄。如揑目人見第二月，錯認月外之月廼真月之影為月，非真月也。阿難認聽法之心為心，佛咄叱為非心，此乃法塵分別影事。是以楞嚴七處徵心，八還辨見。今認六塵緣影為自心相，如認第二月影為真月，二影無差，皆是虗妄。若能了緣塵二月本如來藏，見圓覺性，是則名為法空觀也。如前四大、五陰、六根、六塵，其體皆是無明業識虗妄病源，並是眼病。雖分二空，如藥治病，但求虗妄病消。今總歸一科，共釋病源，不出無明病眼空花二月也。下直喻前文。

如人不識真金，認鍮為金。又不識瓜，認瓠為瓜。金鍮不辨，瓜瓠不分。不識真空，認華為空。以由迷真起妄，執妄為真。此猶眾生不知自己是佛，迷為眾生造種種業，輪迴生死。若達無明業性本空，則無是生死輪迴。病者是無明，只知無明業識，不知是自己真空，故以翳目見是空華。若知花從翳生，則知真空不生花翳。不知瞖目生花，故以惑此虗空自性。若知花從翳有，則不迷實花生處。只緣一著不到處，滿盤空用心，〔以〕出其過惡。

四大五陰，本如來藏，只緣自己主宰，不守自性，妄生愛欲，攬四緣生，為己色身，因是輪迴，生死不息。今推妄因業起，極其所起業性，體是無明，無明無體，體是法性，如氷與水，二無二也。若不達性，生死不了，如飛蛾赴明燭，不能自止，故曰無明向下窮無明體。

無明無體，以法性為體。無明轉為明，如清濁水，濁為本有。又推法性亦無自體，以無明為體。冰以水為體，水以冰為體。若無自性，遇緣成就也。又須知悟了即無明為法性，迷時即法性為無明。其名雖轉，其體不轉也。總是眾生一念妄心。若也離念，則鐵牀非苦，變易非遷。故我佛圓明之體，即是眾生凡夫本具性德。故云，毗盧身土，不逾下凡之一念。阿鼻依正，全處極聖之自心。下引喻夢中人出無明無實體。

須知無明有二義，一體空義，二成事義。云夢時非無，乃成事義也。因無明心發，善惡之事成，及至於醒，了無所得，此體空義也。醒時尚記夢中所作事，則事事無實。可見體空者，雖曰無明無體，人人未免全夢作醒，全體作夢。故云，人人盡道此身如夢，何曾夢裡知身。下引喻真妄同源。

此言真妄同源。如眾空華，妄也；滅於虗空，真也。空本不曾生華，今何用論滅？言有滅者，已知是妄；既知是妄，滅無生處。妄動而生，妄滅即滅。本圓覺性，誰生誰滅？眾生未滅，妄見生滅；諸佛已滅，寂滅為樂下明妄動。

一切眾生，本來是佛。佛自生迷，迷生為佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即無輪迴。真隨妄轉，佛即是生。是故說名輪轉生死。下引己自證因地，達本性空。

如來因地為凡夫，入山採樵，遇弗沙佛修火光三昧於巖穴間，以一偈七晝七夜讚佛云：天上天下無如佛，十方世界亦無比。一切世間我盡見，世間無有如佛者。因此精進，功超彌勒九劫。今知之一字，即上文圓照覺相也。圓照即觀也，覺相即境也。以斯觀照斯境，此無明業識，不得不轉為明。即此空華，全無明作。觀此無明，即空華相。全性為華，全華為性。亦無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。證斯境界，即無輪轉也。觀四大五陰皆空，故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空，即無心也。既無身心，誰受生死。既無生死，此生死為作故無，為不作故無。須知凡夫性德真常，本無生死。五陰既空，不容主宰所住。既不住生死，亦不住涅槃。亦不住聖，亦不居凡。當知此說，以性奪修，成無作行。生死涅槃，猶如昨夢。故云非作故無，本性無故也。次展轉拂迹，釋成正因。

彼知覺者，知者智也，覺者照也。此之智照，亦云始覺。全本覺起，即是凡夫見前一念無明業識。修三昧者，以此為境，以此為觀，為生為住為滅。又此妄覺，則無有體，以無明為體。此無明亦本無體，故云猶如虗空。又須知知虗空者，即始覺也。此始覺復覺虗空，即空華相。此謂之智照於境，境復照智。智照於境，曰空華相。境照於智，曰猶如虗空。所以凡修行者，不可廢此境智。若不用此境智，則無始以來無明業識，如何銷殞？故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性，雖從不覺而起，以全本覺起於修覺，有破惑之功，是不可廢也。業惑若盡，如湯消氷，能所俱亡，有無双遣，唯真如智獨存。良由修圓覺者，觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏。修性德三因，名性德行。報應二身，即名法身。蓋以性而泯於修，苦則拔無拔相，毒則消無消形，行乃即修無修，佛乃即證無證。故得有無俱遣，方名淨覺隨順也。後徹拂所由，釋歸圓覺。

此節經意，謂前有無俱遣，淨覺隨順，明觀成相。不動即今剎那之念，而能盡未來際，作三千化事。此之剎那，即法界故，有何窮盡？故云虗空性故。微塵本含法界，芥子常納須彌，因果互融，色心不二，故曰不動。藏者，即戒藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦，不生不滅，無去無來，通三際，亘十方，豈容有有起有滅？有起滅者，非如來藏，即四大、五陰、根、塵、識，此則有起滅也。若如來藏，無生死，無涅槃，無凡無聖，非如非異，非染非淨，故諸佛之所師，眾生之體性。經云：法華經藏，深固幽遠，無知見者，無身心相。如法界性者，法界即十界法，六凡四聖也。大圓覺性，廓十法界，界界互融，出生無盡。自行則淨穢亡泯，無不空中化；化則帝網交羅，三千皆假。故曰究竟圓滿徧十方，即如上十界也。

已上文殊發此三問，世尊一一答三問。以物來斯現，鏡像分明，其間被未曉者老婆心切，重說偈言：

如來說一代時教，大小乘有九部十二部，此經具有之。即此長行為之散花一部，重說偈為之貫花亦一部。佛世時，人以花來供佛，前風飄去，後以線貫之，故曰貫花也。