第一卷　十處

「文言云」下注云「此下釋乾字」，那忽於注云爾耶？又於此段文便注云「釋乾字竟」，豈有纔標釋便結云竟耶？然古本《略鈔》亦有此注，而齊師失證，此何不削之耶？況《大鈔》無此注文乾字云云。評曰：據上云欲顯四德，且先顯乾道，則從此皆釋元者善之長也。下注莊子云者，合云莊氏，故次釋貞字下注即云莊氏，而《大鈔》並云莊氏，此是釋易之人。若云莊子，即濫莊。又周使前後不同，前云莊子，後云莊氏，不應爾也。此齊師失證爾。

榮枯四倒。注云：枯榮之言，是天台所立，文在別譯經文中。然據《大鈔》注云：「枯榮之說，檢經無文。或大師義云：或別譯別行經本也。」若爾，今不應定斷云文在別譯經文中，此移鈔時率略爾。況清涼按智者釋云：「有枯榮，既表常等，或以義求，或別有據。按僧亮云：樹高五丈許，上合下離，其華甚白，其實如瓶，香味具足。今二樹鮮榮，二樹枯摩，明法不徧。」釋曰：「然未知所據，理甚昭彰。」評此，則清涼引智者與僧亮皆有枯榮之言，並云未知所據。況《大鈔》注意同清涼，故知不應直斷云別譯本也。

「專氣致柔」下注云「河上公等」，《大鈔》無此注語，但下一併注云「脚注皆各是本注」等。況上下皆有注，並是河上公語，而獨於此舉之，却形他上下應非河上公語，此齊師後加，可怪。

心使氣曰強下注云云。若據《大鈔》并《古略鈔》，皆云：「心當專一為和柔，而神氣寔內形柔弱。若使氣妄，各有所為，則和氣去於中，而能形體剛強。斯為失之。」檢河上公本注，亦同齊師。何不本其本而妄有改作耶？此既改之，乃非本注，遂使下結注云「各是注本」之語無昧也。鈔釋緣會而生云：緣有其四云云，且就因緣解云云。評曰：此中元失檢對。然四緣中因緣乃是親因，增上等三緣乃是疎緣，具此四緣乃是眾緣生起之因緣爾。今既列四，而云且就因緣說者，合說四中因緣，而釋以內、外緣生等義。雖合疏中，而違鈔列四緣也。如《唯識》第七云：「緣生分別，云何應知？此緣生相，緣且有四云云，即四緣也。」故清涼以內緣中愛望於取，有望於生，即有因緣義即四中因緣義。以愛增為取，識增為有，故此因緣要親辨果體。故唯愛、取、有、生四支說有因緣，餘八支約餘三緣說爾。故知十二因緣具四緣義，方是緣生之因緣也。若先列四緣，而云且就因緣說者，以通、別不分，乃法相之病也。應削去四緣，但云緣會而生，有內、外等，方可。

疏云「識如幻夢」。大、小疏皆錯，以病患之患作幻化之幻。《大鈔》本病患字，而小鈔誤作幻化字也。此決傳寫之誤。今小鈔前後八箇幻字皆錯。然後人既刊《大鈔》，亦檢對知是病患字，而於《大疏》還存幻化字，反令疏、鈔不相矛矣。今恐此字難信，試與辨之。且鈔既云《唯識》亦有此，又云二喻之中且約夢說，而作夢說竟，即云若約病患之喻說者是牒第二患喻釋也云云，如鈔。既鈔疏皆作幻化字，何忽牒病患之患釋耶？却不約幻化說，此又何耶？使疏幻化之幻，今釋以病患之患，則病患字却無來力。思之。然恐疑者救云：何妨疏是幻化字？乃鈔中約破唯識家，故以患字說也。此大不然。文元《唯識》，如鈔引者是。況《大鈔》第十二云：「明引彼論患字，亦約彼宗義廣釋。」而《大疏》第三還作幻化，而作病患字，此亦疏誤也。故今鈔未辨所用文字，乃云一切唯識，識如患夢者，《成唯識論》文。今抄亦誤作幻化字。既《唯識》正作病患字，乃云今用彼文，明知疏鈔須作病患字，定無疑也。第十二、鈔約患損眼根，見青、黃等，或見種種若人若物。《原人論》亦用彼文，乃云：「重病心惛，見異色人、物。」今抄約熱翳故，見空華等，但以患字義，隨說皆得。鈔於中正當泯絕無寄觀矣。檢古本與齊師元刊本，并《大疏》皆同。而後人見次亦云：彼亦云等是會色歸空觀文。不曉鈔意，輙以自意將板剗去泯絕無寄四字，改為會色歸空。不省自迷，敢此大瞻，輒便改板，可怪！今為釋之。抄云：於中正當泯絕無寄觀矣。此句指示正意也。彼亦云：「下句非釋成正當之義，謂會色歸空觀中俱空無色而矣。」今此亦絕於空，故舉彼為所揀，乃成正當泯絕無寄耳。然《大抄》引此會色歸空之文，元證會妄顯真，同以理奪事門。至後錄成《略鈔》，方移為文，反顯正當泯絕無寄之義爾。

「又大集」下，乃至「故名海印菩薩亦爾，是名菩薩海印三昧」，與古本《略鈔》并《大鈔》皆爾。此正《大集經》文，而齊師但見出現，合云菩提普印諸心行，是故正覺名無量，輙便改為菩提。況〈賢首品〉疏亦引甚明，而希師既與校證，此細事何得同迷？科云方之海印，越彼大虗為喻者，其實上句約喻喻法，下句以法揀顯，而皆科云喻，何耶？

第二卷　十三處

鈔云：思惟行能說為智緣所化之機行故云云。《大鈔》亦如此。評曰：此是論文思惟行因緣行故。清涼釋云：「因者，能說之智；緣者，所化之機。欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行行。」據此，合移行字在因字上，但於行字下注云「能說之智」，緣字下注云「所化之機」，正用清涼之文也。或可但移所化之機四字注在緣行字下，則因行、緣行也，亦是論意。此但注不著所在，亦傳寫之誤也。鈔釋空、有迭彰，標云：或先，或後，同時，遞互，相對等釋中，約第一時教心、境但有；第二時心、境俱空，注云：「上二先後遞互」；第三時境空心有，注云：「同時遞互」。今詳遞互者，必須空先有後，有先空後；或同時境空心有，境有心空，方於前後同時上有遞互之義。然第一時只有是心、境有，第二時只是心、境空。此但有先空後，即非遞互之義。又第三時境空心有，則一空一有，同時亦無遞互義。想見二處注辭，必是後人妄加，非圭山木意，削之為妙。原鈔標意，只是十對中通說空、有，先後同時遞互。故鈔結云：上來總有十對空、有，皆約法約時，遽互陰顯，故云迭彰。心通法徧注中，《古本鈔》并《大鈔》皆云：「心通義即含法通，法遍義即不含心遍。」而齊、希二師不曉鈔文，却但觀疏云心通法徧，意謂由心含法遍，故但云心通法徧知，而不及云法遍心通者，由法遍不含心通故也。幾許誤哉！不知此由鈔所引證。此四字引圓覺心淨，故身、界等清淨，皆是心通。於中身、界等淨，即是所含法通義也。

後引覺性圓無際，故根、塵等皆遍法界，是法遍也。文中亦由覺圓無際，故根、塵遍滿，故云法遍，不含心遍，故注中出所以云：心即覺心，無可遍等也。思之可見。鈔引經云善男子！虗空如是平等不動下，至注云云八萬四千證成法遍。《大鈔》元無此文，但從「善男子！覺性遍滿」下引爾。今詳此文，退非前心通，進非後法遍，故《大鈔》不引。而齊師添此，何耶？當依《大鈔》為正。此文亦可削之矣。

鈔鞭撻者，《古本略鈔》云鞭捶，《大鈔》云不勞打著，齊師何改捶為耶？

鈔引《略例》「言生於象」下注云：「言後象生。」於意下注云：「象後意生。」齊師何特此疎謬耶？《古略鈔》、《大鈔》皆注云：「言從象生」，於意多少分明。

鈔：此義如前本起因中所釋者，檢前鈔，不見釋意。然前鈔但釋本起最初之心，便指下疏，却是下疏中云「夫求果者必觀於因，因若不真果還是妄，如造真金佛像等。」正當此中所指也。今指前鈔，然雖同卷，亦失檢對，此亦《大鈔》元誤爾。

鈔：「語出道經也」下，雖具引講時，但標初兩句即得。原此注是「修《略鈔》時」下，意在不妨廣略之鈔全章講時，不必用後之爾。雖加此注，然却當時於此鈔中却略出後文，只存兩句，此一期失照。若存此注，應同《大鈔》加後改文。若只存兩句，經無用。

鈔引涅槃義決中，《大鈔》云：「夫生必滅，滅已更生，滅滅無生，滅生無滅，無滅無生，即齊滅樂等。」今抄脫於滅滅無生一句，便令義不穩暢。謂此標釋注下二句：初二句釋生、滅二字；次二句正釋滅已二字，即滅雙上生、滅也；後二句結歸齊滅為樂，不應雙釋滅於生、滅，但云滅生無滅也。故知如《大鈔》加滅滅無生，義方穩暢。此中脫耳。

鈔引《智論》云「假使頂戴經塵劫」四句偈，據《華嚴》、《大疏》并《演義》，皆謂經說。然指何徑？《演義》但謂引他經。今云《智論》，故兩疑之。《演義》更有一偈云：「唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來者。」

鈔釋綸貫云：今講者克意記持經文，將釋於此疏。今謂應是記持疏文，將釋於此經，豈有記持經，釋疏文理耶？必傳寫之誤。

前釋「教逢斯典」處，抄云：「長慶元年正月，又退居終南山艸堂寺，絕絕迹息緣，養性練智。至二年春，遂取先所製科文及兩卷纂要云云，率愚為疏。至三年夏中，方遂功畢。」餘如下說。至下釋方為疏解，乃云：「至長慶二年，於草堂寺再修為疏。至三年秋冬，方得終畢。」及此明且造諸疏為此疏之資。中釋綸貫《華嚴》，乃云：「長慶二年，於南山豐德寺綸貫等。又長慶三年夏，於豐德寺因聽《四分律》，次採集律文、疏文，勒成三卷等。」評曰：據前云：長慶元年在草堂寺屏跡。二年初作疏，三年夏中畢功。又此却云：長慶二年，於豐德寺綸貫華嚴。三年夏，於豐德寺因聽故，提挈毗尼。此則一違。且造諸疏為此疏之資，應在前造諸疏，今亦同時。二、既云三年夏中造疏畢功，亦云秋冬畢功，則知此時正在草堂寺度夏。豈有身在草堂寺造疏，同時又在豐德寺聽《四分》，故作提挈等耶？況二年、三年皆在豐德寺為造疏之資，又二年、三年皆在草堂寺正造疏，不審何得自敘年月及所居處，如是相違耶？此不可和會者，但疑之而已。疏：「以傳強學」，鈔云：「已傳強學」。以、已二字皆通。若據鈔，次云：「疏成已經三年，習學約其百等。」則結前云：「勒成三卷，文已傳於強學。」故今略之，直注釋經爾。則已字為正。然若用以字，謂用傳強學，則略注經經也。然觀鈔解，正用已字，詳之。

鈔釋易簡云：「既合天道而化物，則易簡也。」今詳天字應是大字，傳寫之誤爾。何則？以上引《繫詞》則易簡配天地，故釋韓注云天地之道等。既釋易簡，不應只云天道。又次引證，皆云大道。故知必誤寫爾。

第三卷　十處

鈔：雖能詮異屬終教宗，檢《大鈔》、《古略抄》皆云終屬教宗，唯齊師刊本改為屬終教宗，則義味殊矣。

鈔：若約前說酬因是因等，此前字合是次字，或下字、後字，不應云前，以此方總敘因、緣字。次下約通、別，於中通方曰酬因等也。

鈔：又《華嚴疏鈔》引《智論》說方廣道人等，據《華嚴疏》，說內、外道有三：第一、即附佛法外道，起自犢子部，方廣自是聰明，讀佛經書，而生一見，附佛法起，故得此名。此總標二家。疏釋方廣，正云：「又方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。」龍樹片言：「此非佛法，方廣所作，亦邪人法也。」而《演義》不解。評曰：據此，今鈔合但云《華嚴疏》引，不應更下鈔字，以《演義》並不釋故。《大鈔》云：「故須揀所聞之法，能信之心，不得雜熏等。」今《略鈔》脫能信之心一句，以次前云要須宿世聞、信所熏，今再聞，方釋，故此雙揀聞、信，不得雜熏爾。若但揀所聞之法熏心，乃聞熏方能生信；須兼熏信，方得解故。以此正釋解故也。思之！故知添入能信之心，義方備故。《大鈔》云：「應成四句，謂有緣無種等。於人有緣，則易信；於法有種，則解。亦通易信。」而《略鈔》脫亦通易信一句，以無此一句，大妨義味。如作四句：一、有緣無種，則於人易信，於法難解；二、有種無緣，則於法易解，於人難信。豈有人所聞法都不生信，於法難解耶？以不信人說，則疑之；疑，則不解。故知須云亦通易信。謂雖於人無緣，不信於人，而聞說法，故自信於法，而生解也。第三句雙具信、解。第四句無種無緣，故難信、解也。

鈔：總、別修多羅中，注云：「然此別相亦名直說。《成實論》中直說語此合云言字，亦名法本，謂經為論本，初為後本，略為廣本也。」評曰：修多羅有二相、三相，今用二相，故合略相，但有總、別二相也。然據別名有四，謂聖教、直說、法本并經，實則此四皆通總、別等。然清涼亦許三相中略相亦順《成實》直說語言，總相而說名直說，一一語言多義分別，名非直說。故今注中取此，以別相略合在中亦名直說等。其法本既遠公以五義釋，謂教為理本，經為論本，總為別本，餘二同注，則法本具此五，故通三相、二相也。而註謂亦名法本者，既上云然此別相亦名直說，今又云亦名法本，乃成別相異名。然觀注意，但取一分別義，故除去五中二本，以總為別本，唯是總相；教為理本，通總、別故。據此，亦合除去經為論本一句，但取下二本為別相，義方穩暢。然對《大鈔》約三相、二相說，全用清涼，獨此取法本中一分說，文又濫涉亮，寔後人改作，決非圭山本意。今謂應除去亦名法本下十八字，不然，但除經為論本一句，但合下二本為別相，於是方陰暢也。

疏：科第三云權實對辨，後結云權實對辨竟。《大疏》亦同。評曰：據此科中所述，初明開、合，次開中明五教，後明判、攝。而但科云權實對辨者，上科於始、終二教三宗對辨，此以別為總。如清涼此科云：「藏教所攝，先明藏攝，次明教攝。」然教有二：一、通相十二分教，二、別明諸師。於中取賢首第五圓教攝此大經，故明教攝。今分出第二科，名教乘分攝，對清涼，此正別明教攝。故清涼亦於始、終二教對辨權、實，但不名空宗爾。設《大疏》廣於西域對辨，然亦分三教中一義爾。科云約教所攝，則不妨於中對辨權、實，意在實教攝此經宗爾。鈔：或云無彼真、常，故名為無常。此多一真字，此中全寫《演義鈔》爾。《古本略鈔》亦無此真字。此是後人於齊師板上剗開，添入真字，剗痕宛然。每行二十一字，此行多一字。然古二解，如《會解》引第五釋。

抄敘南中注於三時、五時中云：一、小乘有教，二、大乘空教，三、不空不有中道教。五時中注云：加第四時法華同歸教，第五時涅槃常住教。評曰：既標齊、梁、晉、宋之間，南中諸師同判三教：初、頓，二、漸，三、不定。於漸中分此三時、五時。據南中有二、五時，劉虬初云：人、天二有，三空，四同歸，五常住。又觀師初有，二空，三抑揚，四、五同前。若約三時，岌法師初有，次空，第三常住。雖清涼謂大同奘師所立，并真諦三輪，然以常住為第三，故云大同。亦非約有、空、中道為次，然中道正奘師所立。又　唐時今指南中，不應直指。若前後泛說三時、五時，不妨作此說爾。此中敘南中，便以奘師三銘之，似手小濫。

鈔：總標云：《法華》、《楞伽》、《涅槃》，皆唯一性也。誤作為字。

第四卷　六處

抄：假名及中道，但約空說。下注云：「如前不分教，五教中所辨。」評曰：即前約《中論》四宗人解之不同處也。前鈔云如《大鈔》中說，此亦失對。

抄：「瞥起亦非真知」下，此《小鈔》并《大鈔》皆脫一句。故彼疏云：「瞥起亦非真知，故非心境界。」今抄亦入此句下，注之可也。以釋此四句皆結就經文，何獨此句不結入經？乃寫時脫也。問：如次云：心體離念、無念，非有念可離、可無。問明疏元不云無念并可離，此四句是今抄主加之。此既如之，何妨前是略之，乃是脫耶？答：所以問明疏但云心體離念，即有非念可念者，彼鈔自云：以《起信》心體離念，會南、北二宗，以北宗宗於離念，南宗宗於無念。而南宗破北云：離念，則有念可離；無念，則本自無之。離念如拂鏡，無念如本淨。故今會之。約《起信》，既云心體離念，亦本自離，非有念可離，亦同無念可無，即性淨也。今鈔主加四字者，欲人易知南、北義，以《演義》文影略故也。

由是前結釋定，不可略知是脫也。況《大鈔》不加四字，亦前一句，理無疑也。

抄引問明疏，注云：此下麤書是彼疏，注書是彼抄。今評：疏抄皆有加句，疏如上辨。抄從又前唯佛果權實下，並非《演義》，文更詳。又從然上兩重下，方是圭山評語。若爾，應《演義》元脫第二重科揀，既注中一半不是《演義》，何注書是彼抄耶？後人如下對看，豈不悞他耶？

疏：破相宗對性宗中佛德空有，約性宗身、智、通、光，一一無盡等，抄釋以十身等。評曰：此是圓、別教中義。既於此中明之，何用第五圓教耶？今原此文，似失較勘。以此文元於《大疏》具之，又頓序亦具，而《大疏》約西域二師、三時教三宗料揀不妨，以性宗通一切了義經用之無妨。《禪源都序》亦立三教於第三，顯示真心，即性教亦攝一切了義經，並得通用。今此《略疏》乃於五教中前始、終對辨三宗。性宗雖通終、頓，然依終教對破，故前抄云：「除圓、頓稱教外，自有三宗。」今於終教便引十身、十智、無盡等義，豈失較勘耶？止可但約常、樂等四德，并《起信》、具性、實有，自可揀顯也。

教所被機中，《大疏》元約信解、修證分二：於信解中，初揀樂著名、相等五，次收離之是器；於修證中，初揀著我、人等四相，次收離作、止等四病是器。又普收畢，復以五性、三聚收機云云如彼。今《略疏》刪去第二、修證一科并五性、三聚之義，唯存信解并普收深、淺之義。評曰：據此《略疏抄》亦似少琢磨。何者？既抄釋自恃天真，約於任病，其作、止、滅三病亦非其器，何獨不言？又約益淺、深中，約悟入，即當機三根修、證兼為，則是信解；於熏聞中，約五性中無性凡、外闡提。又注中缺於引為、權為。若以前滯行位者，即是引位中權乘，亦不收二乘。雖引出現，云二處不作生長利益，然不厭捨。此是清涼元雙證權為、遠為。既正明唯約無性凡、外，亦不約二乘熏聞。引證，則雙證；正用，則獨然。下釋修羅蚊虻飲海，乃至喻菩薩、二乘受持。此亦經自收於二乘，反小是器。據今《略疏鈔》則三病不揀，二乘不收，豈非似少琢磨耶？若《大疏抄》總反四病皆收五性，義則無遺。此可疑處。若云於普收中皆收，故收二乘者，何不揀三病耶？智者詳之。

鈔：宗中圓融具德，約天親造《十地論》等，舊謂《大疏》并《起信》本無。又前四宗皆約宗論，今約釋論，乃後人添入。今檢《古木略抄》，元有此文，但取立六相圓融義，應修《略抄》添入爾。

第五卷　二十三處

生公疏云等，據《大鈔》乃生公序，故次所以稱常，即云常必滅累，復曰般泥洹也，必是序爾。

抄：四字一字，對中引證，唯覺字是法。於中云：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。」評曰：若前後所覺字，正是法體；若如此之覺字，乃約同幻之覺。此是所拂之覺，幻乃同幻之覺，非是所目法體。此一期引之，宜加思忖。

抄釋了義中約權、實判，皆如玄談權、實對辨中廣說。注云：「正在西域兩種三時教中及性、相十別中。」評曰：此亦失檢對。然《大疏》廣敘二、三時，而性、相十別對辨權、實，皆在西域二、三時中敘，故《大鈔》作此指前。今《略疏》既削之，又移十別在始、終二教中辨，豈得亦同《大疏鈔》如是指耶？只合注云：正在前性、相十別中。

鈔：「天竺國有五印度、四方及中。」評曰：此云印度，未詳，致此重繁。以天竺、印度皆梵音楚夏，如次引釋。此合云西域有五印度可也。

鈔：印度、罽賓，皆未詳唐語，而《大疏》疑。《釋教錄》云：罽賓，海藏疏云：羯濕彌羅。故疏云：素承此人，謂詮師也。學廣而道高，不合孟浪。此意由孟浪，故云羯濕彌羅。應國名無別，但梵音之殊，待更根尋。《續學記》載評曰：觀今抄云未詳，故疏疑於國名或同或異。然華嚴菩薩住處亦云：迦葉彌羅國有一住處，名曰次第，從昔以來，諸大菩薩於中止住。《大疏》云：迦葉彌羅，晉譯為罽賓，此翻阿誰入，即末田乞地之所。廣如西域第三演義引。彼云：北印度境末田乞地，即羅漢名也。迦濕彌羅國，周七十餘里。云云，具如五十一演義說。然梵語少異。唐經云迦葉，《西域記》云迦濕，今疏云羯濕，此輕重不同耳。下二字皆云彌羅。以此驗之，晉舊譯云罽賓，唐譯云迦葉彌羅，則知詮師正與《開元釋教錄》同也。然疏主宗於《華嚴》，前後皆錄彼疏。抄中忽忘，故云未詳，更待根尋也。又云印度未詳者，據《開元錄》云：「賢豆本音因陀羅婆陀，此云主，謂天帝釋所護故也。賢豆之音，彼國之訛略耳。身毒、天竺，此云方之訛略稱也。故漢書銘西域謂身毒國，即天竺也。而彼國人總言賢豆而已，約云以為五方。南、西、北、東、中也。」唐《西域記》云：正音印度者，唐翻為月，月有多名，斯其一稱也。言諸群生輪迴不息，無明長夜，莫有司辰，其猶白日既陰，宵燭虧繼，雖有星光之照，豈如朗月之月？苟緣斯欲，因而譬月，良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。上皆《釋教錄》文。《一切音義》亦同此說。評曰：今疏既引《開元釋教錄》證，譯人何不見此文耶？故今補此二文，後刊抄者宜用添入抄議龍集中。今謂既知其非，何須引彼？而長壽去高宗飛龍四十餘年，正當則天之朝，定知其非，何必云然？今亦未委，待更尋檢耶？以皆是唐時年代，自非難尋檢者。

疏釋我聞之義，即文殊及阿難海五蘊假者，評曰：若約結集，於鐵圍山，則同文殊；例如畢鉢窟中，則同迦葉等也。然皆阿難升座，舉六成就等，故我字唯是阿難自稱。今諸經雖大、小等殊，權、實之異，不妨皆阿難稱我聞也。故《華嚴疏》但云：「我即阿難，聞謂親自聽聞。」釋我字，既以文殊及於阿難有二失，以正為兼失；二、文殊稱我失，以唯阿難稱我聞故。故不應用文殊釋此我字。疏既云我即文殊及阿難海五蘊假者，又次徵云：云何稱我？釋云：我有四種等。評曰：若上不出五蘊假者之稱，次可徵云：云何稱我？既先釋所以，而却徵之，似重繁也。故《華嚴疏》云：「我即阿難，聞謂親自聽聞。云何稱我，即諸蘊假者。」故知五蘊假者是釋所以，不應更徵。今觀疏意，在徵成四我，釋以後二。然亦不合先出所以，應可我即阿難海，云何稱我，即五蘊假者。然我有四種等，則先略出所以，後廣明所以也。亦可除去去何稱我四字，便云：然我有四種。智者善思念之。

疏：時者，隨世假立，乃至恒河等，科云出體。然據出體，只科得初六字，從如來說經下，皆非出體。故《大疏》連於前文，揀異餘時，其出體自在約實之後說。今原修《略疏》時，疏主意謂出體約相，不合在約實之後，故移之在前，應合在通方之後。但是筆誤書之於正釋一時之中，隔斷正釋并引之文爾。亦恐後人傳寫，誤書於此，致使以抄從疏，亦牒文在第二科也。故抄中釋下科又字云：是連前釋一時義之文勢也。以此定之，決知從如來說經等，是前正釋一時之文爾，出體須在通妨之後。

抄於引淨土下九經中，節節注配今經。然今經初明入定，即神通大光明藏三昧。從一切如來光嚴至不二隨順，是凡聖同源，義當法性之土。從於不二境現諸淨土，方是受用土。然經並不出相，但云諸佛淨土爾。今所引九經，皆是受用之相，正如《佛地經》十八圓滿爾。不應將今經法性土同源之相以注諸經。設小有相同，亦不必注配。故《大抄》但略引而不配之，但以此證淨土所說，以袪疑情爾。此應後人妄加，或修《略抄》弟子添入爾。況於中有不全是智境純淨之土，亦有即染為淨識智融通之土。次下引辨。

疏：第五、列心印經，大、小二抄皆不引。《大疏》乃云：《諸佛心印經》云：「如來境界，眾寶道場。」此亦二鈔忘失入。然既於《廣鈔》外更引餘經廣文，加之注配此二經土，《大疏鈔》却又不引之，足見後人妄加注配爾。第六、列《興顯經》，《小抄》失引。《大抄》云：「佛說如來興顯經：第一、聞如是：一時，佛遊於如來建立之土，號顯法身，深奧悅豫，普見枰閣，為大嚴淨顯耀威宮琉璃之藏，如來所行。」評曰：據賢首《華嚴傳》云：「《如來興顯經》四卷，是〈性起品〉無量頌偈。乃將〈十忍品〉後徧之，亦不題次。元康二年，竺法護譯。」此經既是《華嚴》支流，不合列於純淨土中，合在識智融通中，以重會普光明殿說故。此經亦云：普見枰閣，為大嚴淨顯耀威宮琉璃之藏，即普光明殿也。

第八、列進力入印法門。經云：「婆伽婆！住如來住持境界之處，去寂滅道場不遠，普光法殿，福德善根所成之處云云等，普徧無可嫌處云云，金剛堅固所成之處云云。」評曰：此經亦《華嚴》支流經，是識智融通，即染淨融處，非純淨之類也。《大周目錄》云：「《信力入印法門經》五卷，元魏正始沙門曇摩支流於洛陽譯。是《華嚴經》內出。」然今經云：「住如來住持境界之處」，此非目淨土，乃目普光殿爾。意云：住如來住持境界之處，是普光法殿。故此指云：寂滅道場不遠普光法殿等也。既寂滅道場，即菩提場也。普光法殿，即普光殿。此二皆標人間之處，何直目為淨土？從「善根所成平等之處」下，方是即染為淨，同摩竭陀國金剛所成也。故下抄云：「華嚴標穢境中人天七處：初、摩竭國即此齊滅道場，二、普光殿等。」然此經名義昭然，何誤以為純淨之土耶？今抄又誤以信字書作進字，詳之。

引《佛地經》云：「渺然難測。」論牒云：「其量難測。」又云：「如來所覩。」此筆誤，正云如來所覩，此即主圓滿也。

抄云：《大鈔》中更列四本在淨土說，經兼圓覺都十五本等。然《大鈔》同今列十本竟，云有本經亦在淨土說，亦在別卷中，故知今抄亦失對會也。然《大抄》却列《文殊寶藏陀羅尼經》在淨居天說，又《大集部》中有一品在欲色二界中間說，恐因此誤指也。

抄引《等目菩薩所問三昧經》，謂之雙標淨穢者，經云：「聞如是：一時世尊遊於摩羯境界法靜道場，初始成佛，光輝明耀，宣真諦藏，演如來慧，暢三世要，布無罣礙道寶之定。佛時以此普智無極，確然正受。其定恬恬，忽於形像，亦無中外，却無見聞。所居正受，乃大曠蕩，汪洋無極，難遇難聞，億世之過。時此佛定無量，無不炳徹。」抄至主以至法靜道場，約隨識所見淨土相也。評曰：據此經有三節：初遊摩羯至光輝明耀，是標佛初成相；從宣真諦藏三句，是說法相；從布無罣礙下，明入定相。於中皆歎定勝能，並不見說淨土之相。對文可知。況《華嚴大疏》、諸家目錄、《華嚴傳》等，皆云是〈十定品〉別行。故〈十定品〉亦云：「爾時世尊在摩羯提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣，住奢摩他，最極寂靜，具大威德，無所染著。」故其文多同。於中光輝明耀即普光明義，而等目菩薩即普眼也。故〈十地品〉是普請問，故知非是雙標淨、穢、定相之經也。從「初始得佛」下，又非淨土之相，何此作配釋耶？抄指天台四土，如玄談第三門中廣釋。要具說者，即再檢。評曰：若《大抄》第三門全錄《演義抄》說之，而《略抄》既削，但指法華餘國，云天台依《智論》所立四種國土中方便有餘土也，却是第二抄釋序。故如來入寂光土中略依《演義》指配四土，亦不廣釋，如《大鈔》於第三門亦不廣釋，全同第二抄爾。今只合指云如第二釋序入寂光土處說。疏以三昧、正受謂之唐、梵雙彰，而《林間錄》引《楞伽》證云：「三昧及正受」，明非翻三昧為正受也。故清涼正翻為等持，平等心趣一境故；義翻為定，以心一境性義相近故。所以《十地論》第十二云：「是菩薩皆悉入此一切三昧，善知三昧方便乃至三昧所作正受。」以此證之，決知非唐、梵雙翻，乃三昧所作之用耳。

抄：「嚴之方便」下，注云：二本鈔不同。一云：皆由佛應統之，故云此明土之淨、穢也。評曰：此二皆後人妄意加減，雖皆《大疏》鈔意，而皆未穩。以《大疏》意約〈世界成就品〉起，具因緣有十。十中，前三通淨、穢，次四唯淨，後三融通。故疏云：「若經本起，皆如來神力故，法性如是故，眾生行業故此三是〈世界成就品〉初三因也，故通淨、穢。然隨宜攝物，佛應統之，故皆稱佛土。若就行致，唯淨非穢。」一師取通難云：意注云：由佛應統之，故此出淨、穢也，得名佛土之所以也。一師取初三因通於淨、穢，故注云：此明土之淨、穢也。今謂初師是通穢土，得稱佛土所以，非是方便正意，故不合此注也。次師但云此明土之淨、穢者，應注云：若神力等，則通淨、穢；若就行致，唯淨等。以清涼、圭山同引生公云：「行致淨土，非造之也。」今云：若就行，則唯淨。不若改則為致。

抄引《唯識》云：「而屬佛法，性相異故。」注云：「慈恩釋云：乃至此公意云：屬佛是相，為法是性等。」評曰：此所注錯亂，皆後之過。初從佛法性屬佛至故云爾也，皆是清涼《大疏》并《圓覺大疏》，正依性宗釋論，即非慈恩釋也。只如指屬佛是相，屬法是性，豈是上性隨相義耶？文理尚不知，決非圭山本注。況《慈恩疏》正云：「佛是相義，謂為功德法所依止故，眾德聚義故，二身自體故，是法性義；功德自性故，能持自體故，諸法自性故，體為土義，相為身義。」清涼斷云：「此公意云：屬佛是相，屬法是性。直語所依名土，故云體為土義；以能依亦名所依為法性身，故云相義為身。」今疏小異，謂佛有覺義，故云屬佛；土無覺義，但持自性，故名為法。性隨相異者，身上約相，別有二差，隨所依性則無差，則今無差之法隨有差之相，故云性隨相異也。智者但詳祖文，宜用改之，但除慈恩釋云四字，并此下二十字。初標云：《華嚴疏》云故云爾也下，應云《演義》釋之。

抄：然隨事相，其量無邊。下注云：「三身三土，事既無邊，相之與性，豈有邊耶？」評曰：相之與性，此句亦悞。《大鈔》正云：「與相為性，豈有邊耶？」

抄：開三為四，義如上疏，《大抄》統為二者云云。評曰：應云：開三為四，義如上說。即上引《唯識》開二，更用為二地多大。

抄：「二字誤寫說為疏字。」評曰：此卷大錯誤，修《略抄》中，決非抄主自修，乃門弟子手段爾。

抄：「解名第二，妙吉祥云三聖觀說者，表能起行願之解。次下即釋經三名竟，方隔南行半，抄文復如上云三聖觀說等，但加故今云妙吉祥，是即解之行爾。」評曰：此亦弟子手段也。意欲於前正釋妙吉祥處加云，故今云妙吉祥，是即解之行，誤加於後段也。故《大抄》只有前段，豈有於五行抄中兩處文稠疊耶？又怱於結釋三義後，何須重釋妙吉祥？還指下釋也。何不於前加此數字，免至重煩，又免文義孤起，思之。

第六卷　十三處

抄云：「疏三身等者下，三觀門後，疏中具釋，可檢而用之。」評曰：此在威德章後，《大疏》有之。今《疏抄》略去今古，引釋不然，後應存之。疏且默斯要，抄解一向作久默釋。評曰：以《大疏》元是久字，今《小疏》改作且字，疏改亦宜改抄獵。然全錄《大鈔》，亦少思爾。

疏釋真如云：「圓覺自性本無偽妄，變易即是真如。」評曰：據《大疏》無此十四字，此中加也。抄謂以經意宣指。若爾，此合為一科，以謂真下方是略釋，對下細釋爾。若連此，皆科在略釋中。下細釋中不應揀云：但謂真實未出心體，何約圓覺自性說耳？又若連於略釋科中，則略釋中標云偽妄，牒謂虗妄下細釋。既揀偽妄義，則虗妄一義爾。則三處文各不相管。

抄依《起信》以一心為體，此段論玄談第四門以釋，然亦在《大疏鈔》，今抄亦削，此應釋之。

迷東東即是真為西西即妄也，此是執妄，妄即是他也從此已下，初講者不須用之。評曰：也字合連西字，兩段注連之。又疑注本云妄即實也，其也字皆注語，但寫大書，也字却稍長，致後便將也字為麤書，隔於後注也。

科示相中，釋文三：初、分科；二、顯意；三、正釋。然第二、顯意，今於案定其非下分之，不應與分科正釋排頭分之，以是惟顯案定其非之意爾。應於案定下，分二：初、顯意；二、釋文。故二正釋中，亦初、敘意；二、正釋。與此文勢全同，何一為總，二為別耶？

抄：「十障、十如者，如常所釋，後亦有之。」評曰：亦《大抄》有，此後即無。抄：「八萬塵勞、十二因緣，至下當釋。」評曰：塵勞在普眼章中釋。其十二因緣，《大疏抄》唐彌勒章釋，今《小抄》並無處釋。抄：「云何自心染？依自心有九種喻，謂萎、華等。注如疏所配。」評曰：今疏但列名，並不注配，而《大疏》一一注配之。今疏既略，此抄應改。又如次下，一一牒疏，亦全牒《大疏》爾。據此，於《略疏》亦全注配。

喻說一味法中，抄云：「細者，所謂諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏等。」評曰：應云所為。故《大抄》「論云：為諸菩薩演說等。」由此約佛為諸菩薩說一味法，不應用此謂字。思之。

抄：「知諸眾生有」下，注佛性中，引《地論》云宅寶，亦云譬如彼地種種珍寶藏也。評曰：此應是次貧家寶藏中注，悞註於此。以此中說全不變喻真如不變，何忽注辨地中寶藏耶？又破麤書之逗，又令此一注文明善遊眼，顯上依清淨智知眾生清淨身，因前悞注之隔，其義不顯。思之！

注：如來藏身中云：本覺理量等佛名大。據《演義》釋云：「本覺現量者，本覺即是所證本性，唯真現量方能證，故與佛等。」依此合云現量，今悞作理量也。以理即如理，智量即如量，智如量即始覺義，疏非也。

疏：或謂鈍重說，或謂後來之徒，或謂增明前說。今據《大疏》云：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者以偈故，三、鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。於八中正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。《大抄》今非第四、六。淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒故。然今抄文但牒釋二義，以此證之。今疏傳寫之悞，多為後之徒一句，詳之。