圓覺經略疏鈔
圓覺經略疏之鈔卷第七
大文第二、令依解修證。疏三、一自下下，標大意。創因者，初聞前章，頓指心、地也。法鏡照心者，法謂教法，鏡即是喻。如人有眼、耳，無由親自見之；若以鏡照之，即見。眾生自性亦爾，無由自見。因聞聖教，依教反照，方見矣。故清涼云：以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，照經幽旨。荷澤亦云：爾障者，正取業及煩惱兼於報障道場中禮懺等，除報障故。根利、鈍者，即前所明障之深、淺也。習氣者，此論凡夫習氣，不是斷二障種現後所餘微細習氣也。凡夫習氣者，如論中染、淨相資熏習處說，及唯識諸業、二取等習氣中說。下文當釋。依、違者，依教、違教也。如華嚴問明品如貧數他寶等。
△疏故須下，正明經意。處處等言，用法華文勢。彼云：眾生處處著，引之令得出。
▲疏然其下，二、釋科，文三：一、正釋。疏前則下，二、總判。疏故華下，三、引例，云：亦唯此四者，信、解、行、證也。信者，初會六品十一卷，舉依、正二果，勸大眾信、樂也。解者，二、修因契果，生其智解，謂第二會十信，三會十住，四會十行，五會十迴向，六會十地，七會等、妙二覺。行者，託前信、解之法，進修令成正行也，即第八會。證者，第九會初，佛入師子頻申三昧，海會頓證；法界善財徧親善友，歷位漸證也。此乃文雖廣八十卷，略一卷，妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。疏文中下，三、銷，文二：一、開章述意，二、牒釋經文。
經徵釋中，疏二：一、今初下，會科段；二、正釋。經進問中。
疏不離此者，此普賢行體也。經就當根中云修大乘，聞圓覺者，揀所為機；不修大乘者，灼然非領受行門之器。設有修行大乘者，若未聞圓覺，亦非器也。如前引華嚴多劫修行六度，非菩薩等故。今標舉具此二類之者。疏達天真者，前章說覺性天然本淨，生死等非作，故無
經幻幻問中，疏二、一行也下，總釋一科。此問等者，前云空華，即是虗幻。又偈云眾幻滅無處故。
▲疏幻者下，二、別釋幻義二：一、舉大意。云難曉者，此方無故。疏今依下，二、開數釋。謂法性如巾，真心如師，分別識如術。法有種種差別，幻師是一；分別識亦種種差別，而真心唯一。喻中既但馬是無，不妨有幻師作法；法合中亦但我法是無，不妨真心為識分別種種。然迷執實馬者，是傍人，非幻師自執；法合中執我法者，是六、七心所當起。信中智相、相續相，非本淨心及棃耶三細唯識之說，賴耶無覆無記。若欲取真、妄同一心，無別外執者，或如幻師久習幻法，幻法既熟，等閑即作。作法已成之次，忽然心狂迷惑，自謂所幻之物為真。雖忽心狂，由幻法熟故，任運持之，而所幻之物未滅如狗吠井中影，乃至投井而死。
經斷滅問中，疏二：一、此問下，正釋；疏金剛下，二、引證。
經遮不修中，疏不觀力用者，但念性淨也。
經請修中，疏論云下，正是上不觀力用之意也。論云：如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，乃至以垢無量徧一切法，故修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。疏八、風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。窮子者，如疏序捨父，文中已釋。電光者，智論說：初心聞法，乍解如闇夜電光，乍見山川、人物，頃爾還闇。然亦因此已辨得前境，思想之而行也。不記其文，但取意引。別處亦說有電光定。
疏應添等者，應云：願為末世一切眾生分別演說，作何方便，漸次修習。意即顯矣等者，或云開示分別，或云分別宣說，皆得。
經讚許中，疏：非受者，影空無可受故。非拒者，對鏡之時，影不在鏡外，全體冥合故。正受者，是翻三昧之唐言。
經長行中。疏三、一、正說下，總分經文。疏今初下，二、別釋科意。故論云：自性等者，此是隨染本覺中文。具云：智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便，故破和合識相由前方便能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性。此根本無明盡，故心無所合，即顯法身本覺義也，滅相續心相，顯現法身智淳淨故即於此時能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心遂即還源，成淳淨圓智，成於應身始覺義也。然此始覺無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨。此義云何？問意云：如上所說，動彼靜心，成於起滅。今既盡於生滅，應滅靜心。以一切心識之相皆是無明意云：業等染心名諸識相，此等皆是不覺之相，非約心體說轉。難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如，即真妄別體難也。故下答云。無明之相，不離覺性。如此諸識不覺之相，不離隨染本覺之性。非可壞，非不可壞。此無明之相，與彼本覺之性，非一非異。非異故非可壞，非一故非不可壞。若依非異非可壞義說，無明即明。故涅槃經云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。若就非一非不可壞義說，無明有可滅。故涅槃云：因滅無明，得菩提燈。無明滅，覺性不壞。滅惑之義，準此知之。如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞。故三隨文銷釋。
經標幻中。疏二、一、有漏下，銷經文蘊、處、界義，至普眼章當釋。等者，等於三界、九地、十二因緣、二十五有一切有漏法數。引下偈者，證成有漏也。中實者，中是最當中義。藏和尚般若心經疏作所詮義釋心字，意云：般若之心是萬法之體，故云心也。亦作能詮教釋，意云：此半紙經是六百卷之中也。今取前義。實者，堅實。今言中實者，其猶樹木，其心當中最堅實，故能生長枝、葉、華、果，如十地論釋。神解者，海東起信疏中釋也。然汎論心者，有其四種：一、華嚴鈔云：梵語紇利陀耶，謂肉團心，即五藏中心藏也。二、緣慮名心，謂八識俱能緣慮自分境故。二、質多，謂集起心，即第八識集諸種子，起現行故。四、楞伽經注翻乾栗䭾，此云堅實心。堅實心者，即此所辨。今詳此三梵語，紇利字、質字、乾栗字，聲勢全別，應是肉團、集起、堅實等義別也。云陀、多、䭾三字，聲勢甚似，應是五天梵語稱殊。或前後譯人小有訛誤，理應同是心字。智者詳之。勝鬘云：自性清淨心，不染而染，染而不染。亦此心也。故此云不同緣慮、集起之義。肉團麤淺，不必揀之，故疏不言。
疏言皆下，二、廣釋義二：一、用當宗經、論釋義三：一、正釋二：一、用論釋。言心體為因者，論中本覺心，即是此經圓覺妙心也；論中不覺，即此偈云無始幻無明也。據論中說：依本覺故，而有不覺文云：依覺故迷。若離覺性，即無有迷，以合依方故迷之喻，即是此依圓覺妙心而有無始幻無明；依不覺故，生三種相即是此種種幻化也。今配云因緣者，謂由無明風力動彼靜心，至此最微，名為生相。乃至轉現此三之體，是本淨心親，故云因故經云法身流轉五道等。但由無明動之，無明疎，故云緣。如水為波，水是波體，但由風從外入而動之，即是其緣。若別約一義說者，據三細、六麤，總是無明之相。真心畢竟清淨，不增減，不變異，但是無明託之而現生滅染相，即無明却似因，淨心却似緣。如諸業雖因煩惱而起，約果報說，却以業為因，煩惱為緣等。亦如洪波徹天，水性不動，但是風託水而現動相。動相是風相，非水相矣。約此說者，亦有其義，但今據本末為親疎，故且依前義耳。疏業識為因等者，根本無明與真心合，名為業識。此識有動作及為因之義，故云業也。此識對自所現境界，便生智相相續等六麤也。如夢心自現境界，境界對心之時，便生執著，謂為真實執著者，還是夢心。然但因夢境對之，方生執著，故云緣也。論中但云以有境界緣故復生六種相，不言業識為因者，且約九相，如次相生。此中文少，若具說之，各有二因。二因正是此所立兩重因緣，緣亦通名因也。
△疏故楞下。二、約經釋。謂無明是能熏，通上緣也，如風是能吹。真如是所熏，熏故即變。是上因也，如水是所吹，吹即動。為三細也。經中舉麤顯細，舉著顯微，故且言現識。然實具三細。不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故云不思議變。又變即不變，不變之變，名不思議變。勝鬘說不染而染等，即此熏、變也。難可了知，即此不思議也。不思議是難了之義。取種種塵者，是上境界為緣。即此現識所現種種境界，還能熏動心海，起諸事識之浪。即六麤也。及無始妄想熏，是上業識之因。即彼和合。真、妄。心海之中，妄念習氣，無始已來，熏習不斷，以未曾離念。謂六麤、三細，皆展轉有。相因之始，唯此業識無始。此塵及念，熏動心海，種種識生。心妄念及塵，麤而且顯，故所起分別事識，行相麤顯。然經中欲明現識依不思議熏，故得生；依不思議變，故得住。事識依境界，故得生；依心海，故得住。若論中，則但辨生、緣，不論依、住。是故於細中唯說無明熏，麤中唯說境界緣也。然成唯識論且約法相權教說熏習義，未盡其源，故遮真如不變不熏。下明染、淨熏習中，更當料揀。今約楞伽、勝鬘、起信等法性實教，故有不思議熏、變等義，方契斯經矣。
▲疏是知下，二、重顯幻義。配前五法者，覺心即巾，無明、業、識即幻師術法，種種境界是馬。次云：猶如空華是馬，有即無分別事，識如癡執實相。上引諸教述染法生起行相，以釋經文幻從覺生之義訖。然此經但云從覺生，不釋生起行相處，却是文殊章中云由此無明故，輪轉生死，是標根本。至彌勒章中具說枝末云欲因愛生，命因欲有，乃至展轉起諸違、順，造種種業，生地獄、鬼、畜、人、天上界，增上善果等是也。
▲疏問既下，三、通妨結成。此問從前心體為因，生三細等文而來。難意云：真心既生三細，即應是三細之根源，便是無明之體。何故前文殊章中云此無明者，非實有體等？答文甚顯。意云：妄託真心而起之時，但是妄起，真元不起。不起故，豈是妄之根源？故更以本月、二月之喻通之，理無不盡矣。然云現且迷真者，意云：若就妄說，則見妄之時，更無別真，說何為源？若就真說，即元來無妄，與誰為源？如夢蝴蝶之時，但見蝶身，無別莊周之身。若就莊周說，即元無蝶身，與誰為源？故云現且迷真也。意云：迷真之時，現且無真；若見有真，即不成迷。言且者，且就迷情說也，不言真無。疏故經說下，正是結指經文，以成真不生妄之義。此義是佛法中妨難大節。復禮法師有偈問天下學士，亦是此義。偈云：真法性本淨妄念何由起意云本淨如空，即〔妄〕根本何當起也。從真有妄生此妄安可止若真能生妄，即除真方得妄；除真既不可，除妄何可斷。無初即無末有終應有始立此理者，擬將難法相宗煩惱有終無始。無始而有終，正述法相宗所說。長懷懵茲理。結成疑念。願為開祕密，祈之出生死。利涉大法師答云，真法性本淨，妄復何當起。妄不從真生，無妄何可止。既許無初末，寧容責終始。無始亦無終，誰當懵茲理。胡不趣無生，乃云祈之出生死。此答都不識問。意復禮，豈不知真性本無生滅邪。意問，緣生染法，從何而起。起既無始，斷何有終。懷暉禪師答云，法性非垢淨，真妄非如理。但問妄之所生，誰問如理。去妄欲求真，茲妄安可止。無物本自無，強無無不已。無始見有終，見終非無始。此却是助成難意，不成答難。諸法無自性，無性無生死。此亦全不識問目。清涼大師答之，方釋所問也。答曰，迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相以。不一不異故，如論中海水風波之喻。由來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒常理。分別心未亡，何由出生死。意以一念不生，前後際斷。不應以念而起於念，念無窮也。
疏然諸下，二、會通他宗經、論之文六：一、總標大意。萬法一心者，意說法性宗，染、淨諸法唯真心現，如起信等說。三界唯識，即性、相二宗，皆有此義。性宗亦有妄識變境之義。性兼真、妄之心，相宗即唯妄識。宗途者，宗旨途轍也。就佛，則權、實有異；就人，則情尚有異。罕者，希也。隨學一宗，則謂為了，更不知餘聞所未聞，翻疑彼錯。既聞所說，違於己解，則拒而不受。理須會通，備述諸宗義意，令其圓悟。若不爾者，何能窮究旨歸？
▲疏今約下，二、別明諸教。愚法者，不了法空也，即是法執。假說者，謂不了唯識，計有外境，但云：由心造別業故，感得自身；由心造共業故，感外山、河、器界。一切善、惡，悉由心成，故云假說。疏異熟賴耶者，第八識也。此是諸識本故。異熟是善、惡業果，從無始來至於等覺，因位最寬，故取之也。賴耶是執藏義，過患最重，故亦取之。並如下說。疏遮無境者，正出彼一心義也。謂若一分是境，一分是心，即不成一。今以境唯心變，亦但是心，故唯一也。問：雖皆是心，心有八種及諸心所，相分、見分各各不同，云何言一？答：但心外更無別法，即是一義。如一株松，雖根、幹各別，枝、葉眾多，但皆是松，即名一株松也。於中曲有三義：一、相、見俱存，此通八識及諸心所并所變相分難陀二分、陳那三分、護法四分，皆同此也。如大鈔說；二、攝相歸見，但通王所，謂所變相無別種生，但是識生，帶彼影起安慧一分義也。如虗空中本無華種，但眼翳時帶彼相起。翳則不妨名有如心見分，華則全無如相分也。三、攝所歸王但通八心王也，以心所亦無自體，但依心王所變故。莊嚴論云：無著菩薩造能取及所取能貪妄心所，貪財、色、瞋等例知；能信善心所，信三寶、進等例知。此二唯心光上貪等、信等是心所法，唯是心王之光影，無別心所。貪光舉一例瞋、癡、慢、疑、不正見及隨煩惱及信光例餘十為善十一。二、光無二法正結成無心所。疏理無二故者，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅。是故一心二門，皆無障礙。謂性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯是一心故也。良由心相雖似種種，而相皆虗妄，故但是心；心方實故，故唯一也。如多影是鏡相，一明是鏡性；多影皆虗，故唯一明也。此後三門，皆得真成一心之義。
疏泯絕染、淨者，謂清淨本心元無染、淨，對妄想垢，假說名淨。妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心清淨顯現。為破諸數，假言一也。故此文云：種種生於圓覺妙心。楞伽亦云：不壞相有八識無相亦無相。其文非一。破諸數者，通伏難也。難意云：一是數法，數是有為。今絕染、淨，離於名數，何復言一？答：表非二、三乃至百千之數，故云一也。法句經云：一亦不為一為欲破諸數。疏總該萬有，即是一心者，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心。然見觸事皆心，方了究竟心性，如華嚴說。良由皆即真心，故成三義：一、融事、相入義，謂一切事法既全是真心而現，故全心之一事隨心徧一切中，全心之一切隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。二、融事、相即義，謂以一事即真心，故心即一切時；此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。三、重重無盡義，謂一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故復含一切。無盡，無盡也。皆一一全具真心，隨心無礙。故前即泯之相盡，但是性之一心；今則一一諸相當體便是一心，不須更泯，以本是心，不應泯故。故云即是，不云攝歸。由此具前無礙三義也。然此亦一心，與上第三、四門異者，三是攝事歸理，會末同本；四則泯事泯末，唯理唯本。今全事即理，即末全本，故云理、事，本、末無別異也。
▲疏此上下，三、總結諸教。
▲疏然皆下，四、釋執宗所以。應先問云：據上所說，唯頓教、圓教是如實了義，何得諸經、諸論復有如前異說？故此釋云：蓋以經隨機說也。隨機者，如下逆、順中約能詮文逆法，從一至四展轉等。疏文、鈔文之意，可取意對此說之。問：經文既是佛當時逐差別之機權說者，何故佛滅度後，諸菩薩造論，建立宗旨？或釋經文亦有差別，故次云論逐經通。謂非唯佛在時有差別之機，佛涅槃後，乃至如今，亦如此故。菩薩造論，亦隨經宗旨，通釋佛意。造宗、論，各符一類經，各應一類機；造釋、論，各釋一經，亦隨何經宗，各隨順其旨？且如天親菩薩造小乘論，即順阿含等染、淨、定、別；造攝論等，即相數確然；注百論，釋金剛，明空蕩相；造佛性等論，則說眾生是法身如來藏；造華嚴、十地論，則六相圓融。故知各隨經宗，何有執、定之滯？人隨論執等者，過歸後輩傳習之者。良由孤陋寡聞，不能博學，隨遇一教，便謂圓通；聞說者違於己解，即拒而不受，却言差錯。故云固守淺權。淺權者，前前淺於後後也。今具料揀，其在茲焉。
▲疏今本下，五、順、逆會通二：一、舉意。疏初、約下，二、正會三：一、逆詮順法。逆次者，逆前五門次第也；順法者，順諸眾生迷真起妄、從本起末心數次第也。如一樹木，從根有樹，樹上生枝，枝上生華、葉。從四頓教至一聲聞教者，緣第五是本、末融通，故且說前四也。一、法界心者，頓教也；如來藏下，實教也；復由下，權教也；執取下，聲聞教也。疏二、約下，二、順詮逆法。順文者，文是能詮教，如前所列，從末至本；逆法者，法是眾生心、法相生次第，從本起末。文二：一、正顯。言乃至者，備如上說。疏皆由下，二、結意，如文。疏三、能下，三、皆無障礙，即圓教者，本、末無礙，亦如上說。
▲疏唯心下，六、都結得、失。如人面向牆立，即於百萬種差別物色都無所見；臨鏡，即物物無遺。餘文可解。
經幻盡中，疏：三、一對前釋義；三、一此下下，指經雙標。其染緣起，如上諸門。其淨緣者，即頓教中泯絕染、淨是其源也。今云幻盡者，正是泯絕染、淨之義。覺滿者，有二意：一者、既諸法俱泯，則唯一覺心等虗空界，故名滿也；二者、此覺體中既無垢、染，即現一切淨妙諸法，與此覺體非一非異，融攝無礙，如普眼章中六根徧滿等，名滿也。前是頓教中意，此是圓教中意。然一真覺心，體非染、淨。迷，則一切皆染；悟，則一切皆淨。但淨順覺體，故名覺滿；染違於覺，是埋覆義，不名覺滿。迷起染義，如前段說；悟起淨義，如正宗說三重因及所成果是也。問：然上三細、六麤之染，三因及果之淨，有何所以如此展轉反覆生起？生起行相如何？答：如下所引論釋。
△疏故論下，二、以論雙標。謂染、淨之法，只由此四法反覆熏習，故不斷也。四法者，論具云：一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。釋曰：後三皆是染法。由此染法自性差別，仗托因緣，故具說三種。其真如淨法對染雖成熏義，然其體性竟未曾別，故但明一種。又染法違理，差別性多；淨法順真，唯一味也。言熏習者，論次文云：熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。泛論熏、習各二種：一、習熏，謂心體成染、淨等；二、資熏，謂現行心境及請惑相資等。此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。故經說：如來藏為惡習所熏。無明染法實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。此是生滅門中本覺真如，故有熏義。由本覺內熏不覺，令成厭求。故經云：由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃。前迷現染，是故云相；今此順真，故云用。良以一識含二義，故更相熏徧。疏染、淨起不絕者，由此染、淨相資，故得起不斷絕。
△疏染法下，三、依論別釋二：一、染，二、一、釋。今文取意引之。論具云：云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明。舉能熏、所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明，然必依真，故約本舉。以有無明染法因故，即熏真如；根本無明，熏習義也。以熏習故，則有妄心。依無明熏動真如，有業識心也。然妄心亦通事識，今據其本，故云業識。以有妄心，即熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以此妄心還資熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識。以有妄境界染法緣故，即熏妄心，令其念著，造種種業，受於一切身、心等苦。以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麤中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造業，依業受報。然妄境、妄心、無明等三種熏習之義，復各有二種，廣如論說。疏故勝下，二、引證。引於三經，皆如文，可見。云畫師等者，次云：能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造。疏淨緣下，二、淨亦取意引。論文具云：云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。先明真如內熏無明，令成淨業；後即此淨用反熏真如，增其勢力。前即本熏，後即新熏也。自信己性，十信位中信也。下即三賢位中修。知心妄動，無前境界，解也。修遠離法，依解成行，謂尋、伺等觀，唯識無塵等行也。以如實知無前境界故。初地見道，證唯識理，異前比觀，故云如實也。下明十地修道位中廣修萬行，以顯真如，云：種種方便起隨順行，不取，所取無相。不念，能念不生。乃至久遠熏習力故，三祇熏故。無明則滅。根本。以無明滅故，心無有起；妄心盡也。以無起故，境界隨滅。妄境滅也。此上皆滅惑也。即翻前三種染。下明證理成德，云：以因無明、緣妄境界俱滅，故心相染心皆盡，名得涅槃。此並滅故，心體轉依，名得涅槃。成自然業。起不思議之業用也。故法華云：佛種從緣起。華嚴云：若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。唯心者，唯清淨心也。所以知者，次云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。然眾生雖等有真如，等皆熏習，而有信無信，不能等修方便入涅槃者，以諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。眾生雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力故，雖遇善友外緣之力，亦不能令其得道。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故具因緣也。下明熏益云，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根自分也。下明勝進云。以修善根成熟力故，則值諸佛菩薩示示義、教教行、利喜得義利，具解行，故成喜也，乃能進趣向涅槃道。然據法相宗所說，真如一向凝然不變，則無熏習之義。故成唯識論云：依何等義立熏習名？能熏、所熏各具四義，令種生長，故名熏習。廣如大鈔引彼論說。
▲疏然淨下，二、攝成。此門攝釋染、淨，成此幻盡覺滿也。亦是釋成論中淨法不斷之義。謂由迷倒妄、染，故有佛教；依教悟、修，故得淨法；對待從緣，故無自性。言俱融者，迷真起妄，悟真翻妄，離自真性，無別染、淨。故染與淨即體同真，故云合法界性。故論云無別始覺之異也。起唯性起者，即華嚴宗中性起門，謂法界性法爾全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性洞照靈明，全體即用，故法爾常為萬法，法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然，故不同虗空頑凝而已；萬法是全寂然之萬法，故不同徧計倒見定相之物擁隔質礙。既世、出世間一切諸法全是性起，則性外更無別法。故彼經說：諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此該收，塵塵悉包含世界。相即相入，無礙圓融；具十玄門，重重無盡。良由全是性起也。此但釋幻妄盡時，覺性圓滿，不斷不盡之理，以答普賢斷滅之問。其正說悟、修之相，文在前、後：悟相在前，文殊章修行始、終方便；行相在後，普眼章分析四大，觀察身、心，乃至垢盡明現及後諸章等。
▲疏文中下，三、依文銷釋二：初、分科。言該釋者，正喻幻盡覺滿，兼該前種種幻化生於覺心，故云該也。二、正釋。經法合中科唯識者，但合後幻華雖滅，空性不壞，不合華從空、有，故云唯也。以華從空、有，即是前幻生於覺心之文，故不重合。此是經家巧令文略。略者，但以一喻該得前、後。
經兼拂中疏此意者，作俱無之見也。勢極三重者，初一重拂對待，後兩重拂有無，則自然絕起念之門也。但上智者從此便契覺心，中下之流縱不契合，亦但茫然不知終始，惶悚失其所守從茫然下皆是見非見俱非之義，文是佛頂經也。因佛推徵諸物，大眾茫然云云，此所引文是也，無跡可執，故云極三重矣。
經令離幻中，疏二、一、三令下，會通前、後；二、正釋經文。經展轉離幻中，疏離諸幻境者，一切幻化之法，若心，若境，盡名幻境不唯外境，皆是所覺故。故下重釋中，初句但云離妄。疏揀非幻心者，經既云如幻者，亦復遠離，即明非幻之者不可離也。故清涼云：棄之而不離。下經云：幻滅滅故，非幻不滅。問：既揀非幻之心，未審何者是此所離之幻心。此幻心與初句何別？上釋初句云：若心，若境，盡名幻境。何故此復別舉幻心？答：前說無始已來內、外情、塵皆是幻化，故下云身、心幻垢；此句即是幻智，是能離、能修之心也。故下重釋次句云離覺。又上云：不妨以幻修幻。疏三、遣等者，初句只能離於幻、妄，次句但能離於幻智，俱未離於能離之離，故此離之。經云遠離為幻者為猶是也，非唯幻妄、幻智兩種是幻，即此能離兩種幻者亦是幻也。故云亦復遠離。故下重釋第三句云遣離。疏四、遣等者，前二句但遣所離，第三句方遣能離。雖能、所俱泯，終屬拂泯之科，未得存、泯無跡。故此都結表無遣、離之迹，以絕生心動念，法界觀云：不可，亦不可。此語亦不受，逈絕無寄，非解所到，是為行境。以生心動念，即乖法體，失正念故。以遮無窮之失。經云離遠離幻者，意云：能離遠離之離，亦是幻也。疏亦可下，重釋四句。此但是文簡義顯，亦不異前。但緣前文要須委曲周細，分析行相，故文句似涉重疊。各隨當句，雖皆可解，若四句一時歷觀，即難見節級之殊。故此復撮略指之，令總觀顯現矣。疏皆言遠下，通釋遠離也。言止、離等者，約止、觀顯遠離之相；引知幻即離者，偏證觀離也。略而言之，又釋止、觀行相不繫之為止，不將心繫帶之，即休心息意也。不計之為觀，不將心計度，分別起見也。俱以止、觀離之，則定、慧平等。經密顯真覺，乃至偈終，疏皆易解，故不假釋。
經廣明行相。疏二、一自下下，開章。言通明觀行者，大乘學人盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者唯指上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定，不同三乘之法於三根各被一也，謂但是一法巧被三根耳。如法華第一周說：聞則普聞，悟唯鶖子。疏一、開示等者，若約大疏，又更以四分科之，謂從徵釋用心，兼此四段，總當其解。雖有觀成、斷愛、修證之相，但為成其圓解，正同華嚴修因契果生解分也。
▲二、正釋經。舉法請中，疏二：一、標請下，釋標請。云恒作是念等者，謂普觀身、心、根、境，一一推窮。既見塵淨智圓，即見眾生皆佛。盡此一章，總名觀行成就。菩薩發起，意在茲焉。故慤疏云：大士張教，綺互相承。若一人請周，餘當杜述。
△疏此下下，二、釋別列。此同法華等者，以例釋也。謂華嚴中有一解脫門，名開悟一切眾生智，彼疏亦指同法華。今云開悟，故亦指也。諸佛唯為此一大事出世，更不為餘。故開、示、悟、入四字之義，具如大疏。今此但略配，屬嘉祥疏意矣。初二句配攝，以四句雖殊，不出能化、所化，故此二字便攝彼四。後二句正配能、所，全是彼之疏文，謂大開之與曲示，始悟之與終入。此二句亦是彼疏。意云：但說有性，名為大開。言此是正因性，此是緣因性，此是了因性，善戒亦云：菩薩有本性、客性。本性是法性自爾，客性是六波羅蜜也。此是因性、果性、凡性、聖性，此是體、是用、是理、是行，即名曲示。豁然明了名性，修行契證為入。若約法華論釋，即開者無上義，謂除一切智知也，根本。智見也，後得。更無餘事，無餘，故云無上。即雙開菩提知、見相也。涅槃。知、見性也。眾生本有，障翳不見，佛為開除，即本智顯現故。示者同義，別示性成涅槃。三乘同法身故。悟者不知義，別示相成菩提。不知唯一事實，今令知報身菩提故。入者令證不退轉地故，即是因義。大鈔備依性、相二宗廣釋，要則檢之。
經返顯請中，疏如幻三昧者，普眼恐末世眾生聞前知幻即離等言，迷悶不能悟入圓覺，故請開性之方便。迷，則不悟；悶，則不入。
經結牒請中，疏修習方便者，大品經修諸行門，皆以無所得而為方便；華嚴十迴向品徧修一切時施有六十段文，餘諸行一一皆各有眾多，一一以離相為方便；金剛經以無住為方便；禪門以無念為方便；此經以正念離幻為方便至文自釋。意皆不別。
經起行方便中，疏四：一、指前下，釋離幻；疏正念下，二、釋正念；疏然正下，三、明上二互資；疏由此下，四、結成方便。
經戒定中，疏：二、一、奢摩下，釋前四句。止是定義者，修時曰止，成就曰定。由止息諸緣，故得心定。標如來者，修雖凡修，定是佛定也。一向絕緣者，誓心如艸繫鵝珠。梵網經菩薩心地法門品云：若佛子！持佛禁戒者，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經、律，與一切女人作不淨行！復作是願：寧以熱鐵羅網千重周帀纏身，終不以破戒之身受信心檀越一切衣服！復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以破戒之口食信心檀越百味飲食！復作是願：寧以此身臥大猛火熱鐵地上，終不以破戒之身受信心檀越百種牀座！復作是願：寧以此身受三百矛刺身，經百千劫，終不以破戒之身受信心檀越百味醫藥！復作是願：寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以破戒之身受信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地！復作是願：寧以鐵搥打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以破戒之身受信心檀越恭敬、禮拜！復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以破戒之心視他好色！復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以破戒之心聽好音聲！復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心貪嗅諸香！復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以破戒之心貪著好觸。復作是願：願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。疏根門者，眼等六種善念、惡念，造罪修福出入之門。根義，如後文說。誡約身、口者，然大乘須制意地，何以但言身、口？答：經上句云先依奢摩他行，即是制意也。又上云一向堅持，皆是制意地義。又戒是防禁外非之義，身、口義相麤顯，故且略言耳。其實必三業清淨，攝律儀等者，然三聚戒具止、作二持，自、他二利：初一是止持，後二是作持；初二是自利，後一是利他。今意說律儀者，堅持之言，制止義勝。又為觀行之前導，故為止惡息緣之意。義通餘二者，次文安處徒眾，是進業攝善法也、攝徒攝眾生也之意也。十無盡者，菩薩十重也：一、乃至有命者，不得故殺；二、乃至鬼神有主劫賊物，一針、一草不得故盜；三、一切女人乃至畜生、諸天、鬼神女及非道，不得故淫；四、不妄語；五、不沽酒；六、不說在家、出家菩薩罪過；七、不自讚毀他；八、不慳；九、不瞋；十、不謗三寶。一一有因、緣、法、業四句，又一一制自及教人也。然此十戒亦兼攝善、攝生。一云：是菩薩應起慈悲，救護眾生等；二、應助一切人生福、生樂等；三、應淨法與人等；四、常生正語等；五、應生一切眾生明達之慧等；六、常應教化是惡人輩等；七、應代一切受加毀辱等；八、見一切貧窮人來乞，應隨所須，一切給與等；九、應生一切眾生善根無諍之事等；十、見外道惡人一言謗佛，如三百矛刺心等。上十如次，是前十戒中文。皆云等者，或等取文前，或等取文後。具如戒本。疏取要唯四重者，殺、盜、淫、妄也。雖十戒皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智，以戒、定為前導，故疏重指出四戒。然據小乘四中，制三為分限，謂唯制殺人、盜滿五錢、妄言證聖。今則全制也。枝葉不生者，聲聞戒中餘四篇六聚，皆為防護此四，故深遠止之。今但如上說，一向絕心誓志，的不擬犯。此四者，舉心運意，所作所為，自然一切清淨，故云爾也。故佛頂經第六云：取意用之。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。云云。若諸眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。殺墮神道，偷墮邪道。彼等諸魔，殺云鬼神，偷云羣邪。亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，殺云鬼神，偷云妖邪。熾盛世間，廣行貪、淫，殺云食肉。為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷淫心，是名如來第一殺云第二，偷云第三，妄云第四，決定清淨明誨。若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。殺云：如自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，欲隱彌露。偷云：如水灌漏巵。大妄語云：如刻人糞為旃檀形，欲求香氣。無有是處。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。殺云：相食未已，云何是人得出三界？如來涅槃，何路修證？殺云：服其身分，皆為彼緣。如食地中百糓，足不離地。必使淫機身、心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。殺云：身、心二途，不服不食，我是說人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。釋曰：四戒文相多同，故例記之而已。有不同處，已側注訖。疏同行同見者，或同學同業，或弟子徒屬故。寶積下，引例以顯處、徒眾中互相迭共之行相也。平等法者，染、淨諸法皆空故；皆稱真性，皆即真性故。正同文殊章中本無生死，覺智亦泯，如法界性究竟圓滿徧十方也。聞已應發等者，同此章應當正念遠離等也。依城邑等者，不同二乘，事須避境。故文殊師利說三十二難中云：坐禪觀行不為難對境不動是為難具四部處，正同此安處、徒眾。更互已下，證疏中互相雕琢，迭共商量等也。解一切法無有自性者，正同下二空觀成，身、心空寂等也。煩惱漸除，是彼觀益；彼觀益之文，劣於此矣。
▲疏宴默下，釋後一句三：初、消此句經文。文易，可知。
△疏靜室下，二、對前句通難問答，可見。於中引淨名者，即淨名訶舍利弗林間宴坐之文也。云不必者，意令心不起，不必行、住、臥等。聞、思、修者，三慧備也。論語云：學而不思則罔，如有聞慧，無思慧也。思而不學則殆。如強自思惟，推斥不肯聽學。豈但申申、夭夭者，揀異孔子宴坐也。論語云：子之燕居，申申如也，夭夭如也。彼注云：申申、夭夭，和舒之貌。今意云：須分明觀照，洞達理事。豈同孔子，但和悅舒暢而已。既不同彼，即須處眾徵論，增智慧也。
△疏此依下。三、指答處。戒、定、靜坐，處眾是住持相也。
經觀慧中疏二：一、二觀下，分科；二、隨釋經二空觀。疏二：一、初二下，標大意。講時且分明顯生起鉤鎻次第之意，令人會解，然後消二障等文。二障體義，下八識章中當釋，今且消。疏云眾生曠劫漂沉者，是煩惱障之過患，此障涅槃。或墮邪小者，墮小乘。不成種智，是所知障之過患，此障菩提。故云不成種智。二執者，我、法也。我謂主、宰，如國之主，有自在故；及如宰輔，能割斷故。主是我體，宰是我用。又主是俱生，宰是分別，所謂有情者、意生者、摩納縛迦者、數取趣者、命者、生者、士夫者、作受知見者。依蘊計此，名為我執。於中有即蘊通論一切異生、離蘊三宗外道、非即非離小乘中犢子部等別，廣如大鈔。法謂軌持，即諸凡夫、外道、小乘所執。離心有定實法，謂一切三世、十方染淨心境，一一皆是。然云我、法者，有云人、法。慈恩云：人不該餘趣，故改云生法。余謂濫於無情，無情亦生故；又濫於法，法亦生故。故今只言我、法。唯識鈔云：我濫於法，迷執者亦計諸法有我故。今謂不然。我是主、宰，有割斷義。計法云我，但計諸法各有自性，豈計諸法皆能造業、受報等邪？故我、法二相各殊，不相濫也。唯識演祕破云：法亦有我。我字寬通，不應云我。今謂不然。我是主宰，有宰割義。其所計法我，但是計有諸法勝性，豈有能造業受報等邪？不應言寬通。大鈔中廣救慈恩所破人、法，却反破彼生法。又例破演祕，亦有寬通之失，兼圓收我、法。人、法、生法，隨言皆得，各有其意。然我字最親，故今云我法。要廣解者，即檢大疏、大鈔：疏二、空者，情執為有，智照為空。空即彼無，無別體也。智緣空起，為所遊門。言我空者，但依識所變故，實我不可得故。即蘊離蘊，非即非離，實有我者，皆非理故。並如大疏、大鈔，一一備釋。顯二真如，名二空理。體雖是有，相即是空，非性是空，說為二空，從能顯說。梵云瞬若多，此云空性，即是二空所顯實性。空者，從勝、能說二空之性，名二空性，依士釋也。言真如空，未盡理故。疏執亡下，有二意：一、同諸宗，歷諸位地，因圓果滿，十障已盡，證十真如，名聖性現前；煩惱已盡，習亦除時，成等正覺，梵、釋、龍、神咸恭敬，應用塵沙，名為佛也。二、約此宗，觀行成就，頓同佛境。執亡性現，即二空觀成所顯真如；應用下，即法界觀成，名之為佛。
▲疏文中下，二、開章釋二：一、開章。言破執者，我、法也；顯理者，真、如也。能破、能顯，即二空智品。然據破執、顯真兩對能、所，合有四法。緣能破、能顯，皆是其智，故但三法。若約迷、悟，一一對之，應云：昔是能執、所執，今是能破、所破；昔是能迷、所迷，今是能顯、所顯。二、隨釋經觀身中，疏二：一、夫計下，開其總、別。若約身為總下，迴互為總、別也，謂以通伏難。難曰：夫言身者，已具五蘊，如何身外復說觀心？故此通之。此有兩對總、別：前對縱，後對奪。既互為總、別，皆有通理，不應責也。
△疏今初下，二、牒釋經文三：一、敘意。身為諸愛根本者，義在彌勒章深究輪迴之因，令斷貪愛等處所。釋淨名下，引四處教文，證身之過患矣。淨名經方便品說：取意引明。維摩居士方便現身有疾，故王臣、長者、居士、婆羅門、王子、官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者！此下正說無常、苦、空、無我等四觀，故疏引之。是身無常，無力，無堅，速朽之法，不可信也。此即第一無常觀。為苦，為惱，眾病所集。諸仁者！如此身明，智者所不怙。第二苦觀。是身如聚沫，不可撮摩；如𦦨，從渴愛生；如幻，從顛倒起；如夢，為虗妄見。第三空觀。次說身如四大：無主地、無我火、無壽風、無人水。又云：無知如草木瓦礫。上皆第四無我觀。乃至結云：諸仁者！此可患厭，當樂佛身。淨名文了。涅槃文廣，待檢敘之。背恩者，金光明經云：我從久來持此身臭穢膿流不可愛供給敷具并衣食象馬車乘及珍財變壞之法體無常恒求難滿難保守雖常供養懷怨害終歸棄我不知恩。智論云：審諦觀此身必歸於死處難御無返復背恩如小兒。涅槃亦云：疏外添此，成背恩之義。不修身者，不能觀身及觀色相。於非身中而生身相，貪著我身，乃至而常是怨。如所事火，如所養蛇，遇緣滅壞，都不憶念往日供給衣食之恩。
△疏文中下二分科
△三、隨釋經。尋伺觀中，疏歌羅邏者，此云薄酪。謂初在胎時，受父母精血，七日已前，如薄酪也。疏菴提遮，經言不自得者，性空無所得也。疏四我者，且約四大云四我。若據一地大骨之一分，已應有三百六十箇我，筋肉一一皆然。正法念經說：一一支節筋脉間，各各有風名字，水火亦例知，各各不相是。若一一皆我，我乃無量。
經如實觀中，疏夜見一鬼等者，可檢論文敘之。又只緣等者，意云：即自己身，本亦是他，由執計為我，故謂之有自。既計為自，即以餘身及餘諸法為他。既計自他，便成前文之難矣。
經觀心中，疏二：一、後觀下，敘意。狂性自歇等者，如序中引。二、正釋。
經尋伺觀中云因緣者，如前引菴提經也。疏四大和合者，前引寶積經釋竟。成於一色等者，俱舍偈云：最初羯剌藍即前歌羅邏也，梵語前、後異故。此云薄酪，亦云凝蘇。言最初者，謂七日滿，次生頞部曇此云皰也，從此生閉尸此云耎肉，閉尸生健南此云堅肉，次鉢羅奢佉此云肢節，後髮毛爪等及色根形相漸次而轉增餘教云六七六情開，即是此也。疏六根為外者，以四大是當體體質，故云內；根是竅穴、門戶，故云外，以對當體四大質故。若對六塵，即六根為內，六識為中間。今緣經云：六根、四大，中、外合成，合成身也。故為此釋。金剛三昧經云：令彼眾生皆離心、我，一切心、我本來空寂。今此說心為我，義與彼同。
經法空中，疏非色滅空者，淨名文也。然法空義是大乘初門，有數宗義，謂：唯識所變，故空；情有理無，故空；於理無中，析色以明空，體色以明空，空中無色，故空；因緣無性，故空；外道、小乘所執非實，故空；儒、道二教所計虗謬，故空。並如大鈔，一一引據解釋。
經顯理。疏：二、一大文下，總敘。言非謂無雲下，乃至見真理矣，破謬解也。有以我、法二空便是真如，無別真如之體故。前引唯識疏，已辨空及理不同。謂梵云舜若，此云空空無之空；梵云舜若多，此云空性，即是空所顯性性即此宗覺性故。次疏云：對前妄盡，故釋云真如等。法界觀中，此科甚要，可明示之要意甚多，謂不執我、法一毫之相，方堪修法界等云云。又法相宗以此二空觀為宗極，今乃以之為前方便，即深、淺可知也。故前云：權教之中無實果。且法界觀尚無說處，況有佛果邪。
經法界觀。疏：二、一、自下下，科分。二、隨釋經標中，疏我空法寂者，依蘊即離。所計之我，一向是無，但倒情橫計，故直云空；蘊、界、處及餘一切諸法，雖無其執，不壞其相，故但云寂。故法華云：諸法從本來常自寂滅相寂滅相故一切融通根識塵大清淨徧滿矣。
經喻中，疏三、一、謂摩下，略標喻相。摩尼，此云如意。得此珠者，如意中所欲，無不遂故。青、黃等者，五方正色，故經云隨方各現。
▲疏然此下，二、以之合法二：一、標。疏言印下，二、釋二：一、釋印前二：一、直釋。言五色喻五道者，此有二釋：一、直依本配之。黑喻地獄，由黑業故；青喻餓鬼，鬼多面青故，餓瘦帶青色故；赤喻畜生，天台止觀云：血塗之道故；黃喻人道，黃是中方之色易云黃裳，取其中也，人道不在天上之樂，不在三塗之苦，處其中故；白是天道，純善白業所感故。二、約正法念經，於白色中開出白白，以配六道。彼經云：心如畫師，手出五彩：黑、青、赤、黃、白及白白。清涼大師如次配地獄、鬼、畜、修羅、人、天。三塗同前。餘黃配修羅，修羅非天非人，處中間故；白配於人，多善業故；白白配天，因、果俱善故。華嚴三地中亦說。故華嚴下，證於見色迷珠之喻。但以經合之，意即顯矣。謂經初句中，諸法合青、黃，凡夫見合愚人；次兩句合，但見全是青、黃；後句合，則不見珠體。疏若以下，二、配三性。言前所顯者，二空所顯真如也。前幻者，文云：幻滅亦滅等。前塵垢者，文云：垢盡明現。又云：當知身、心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。身、心等相者，從我今此身四大和合已來，盡二空觀矣。
△疏言顯下，二、釋顯後。於中，初且結印前之意，以起後圓淨之義勢。次但無計下，正明此門之義。然此印前顯後一段之意，結撮至此，美而復妙，文勢亦甚易見。可在意以前後經文乃至一切清淨徧滿等而發揚之。
▲疏然前下，三、揀二喻別。相對說之，亦甚易甚妙，必須再三分明顯此深意。此經宗要，文相於是乎大彰。
經法中，疏論云一切等者，是本覺體相之文，同顯覺性圓淨之義，故以彼證此。言不能染者，以性淨故，雖現染法，染法所不能汙。非直現染，染不能汙，亦乃由現染故，反顯本淨。如鏡現穢物，反顯鏡淨，豈汙鏡也？正同此疏，云顯圓覺雖現，非其定實故也。智體不動者，以本無染，今無始淨，是故本覺之智未曾移動。又雖現染，不被所染，即不動之義。具足無漏等者，此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因，令起厭求等故。經拂迹中，科云拂迹入玄者，為欲入生佛平等稱性圓淨究竟之法，故宣拂前垢淨、迷悟、始終分限之迹也。此一段疏文甚深，甚妙，甚顯，甚易，可發揚其美。
▲疏：二、一、此上下，釋文。但一一以疏屬當經文，文自顯矣。然其迹下，疏中各隨經文，間而釋之。今先總顯所拂之迹相，躡起、滅之相，令昭然在懷，方始說釋，即有味也。謂本以眾生妄執幻化，故說云幻眾生；依教離垢，故復說名菩薩。幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡。所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。既無對治之智，何有起智之人？故云即無對垢者。深、淺之執本無，何有說、教之者？故云即無說名者。詳之，見其意已，即就經及疏，依此意勢說之。疏言對垢者，者字貫於此也。故疏皆云者。
△疏然上下，二、配對。言各三者，人是三能，法是三所。言三對者，一、眾生是能執，垢是所執；二、菩薩是能離，垢是所離；三、佛是能說，執、離、垢、淨。人、法等名數，皆是所說。六隻單數，可知。並是經文，非別建立。
圓覺經略疏之鈔卷第七