圓覺經大疏釋義鈔
圓覺經大疏釋義鈔卷第四之上
圓覺經大疏釋義鈔卷第四之上
○九、翻傳中文二：一、敘翻，二、敘傳。初中二：一、約圖錄敘，二、約他疏敘。初中云覺救者，此三藏以非智為名也。覺謂覺悟，救謂救迷。又覺者覺法，救者救世。《起信》歸敬偈讚佛云：救世大悲者。謂覺悟真法，救世群迷，故名覺救。疏：此印度者，天竺國有五印度、四方及中，此是北也。印度、罽賓，皆未詳。唐語白馬寺者，後漢明帝時，梵僧摩騰、竺法蘭等將白馬駄經到洛都，帝令造寺，報白馬恩。此即天下寺之祖也。在舊洛城門外，東去今洛城二十里，余亦曾到。騰、蘭、白馬、梵經初到元由，廣如別卷。
疏：一部者，《目錄》曰：二十八紙，或一卷，或兩卷。不載年月者，《目錄》云：「此經近出，不妄何年？且弘道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？」上皆本文。評云：余謂但云不知年月即得，何必加此數言？故疏中不載耳。
▲疏：「北都」下，二、約他疏敘。於中三：一、正敘。言龍集者，有釋云：高宗大帝當其年龍飛以王天下。此說恐謬。曾見有處說長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也。待更尋檢。疏：具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。有釋云：證義大德是京兆皇甫氏、范氏、沙門復禮、懷素。又指度語、筆授云：在白馬寺《譯經圖記》。此等悉難信用。謂證義、筆授等，何得半在此記，半在彼圖？乍可不知，不得妄生異說。堅志法師疏說譯主年月並與藏海疏同，唯云天竺三藏羯濕彌羅為異耳。余又於豐德寺難經中見一本《圓覺經》，年多虫食，悉已破爛。經末兩三紙纔可識辨。後云：「貞觀二十一年歲次丁未七月乙酉朔十五日己亥，在潭州寶雲道場譯了。翻語沙門羅睺、曇揵，執筆弟子姜道俗，證義大德智晞註，紘慧今寶證道脉。」然未詳真虗，或恐前已曾譯，但緣不能聞奏，故滯於南方，不入此中之藏。不然者，即是詐謬也。
△疏：「不知此說」下，二、評量也。言素承此人等者，後余到此京，詢其事迹，悉如先聞，甚有德行，亦多事業，更有著述數本章疏。
△疏：「然入藏」下，三、例斷也。疏：定真偽者，曾見經說：「迦葉白佛：『末法有魔，或變現，或說法，惑亂佛法及佛弟子。如何辨之？』佛言：『當以理驗。』」故知須以所詮法理，方驗真詐。
疏：「前後」下，二、敘傳。於中二：一、敘諸疏。言造疏者，且據所見者敘之。近聞江淮間亦有疏行，不知如何。惟慤者，是《佛頂疏》主。悟實者，少小出家，曾稟荷澤之教，高節志道，戒行冰潔。久在東都，恩命追入內，住先天寺，八十六歲方終，焚得舍利數百粒。堅志者，實之弟子，雖多作化俗法筵，亦有節行施利，悉不入已。邈經者，但節節料了，便都以文言邈之而已。至於解釋文義性相，會前通後，殊不局懷。述理性者，從首至末，每科每段，只是說萬法虗妄，如夢幻等，覺性圓明，徧滿法界，與諸法不即不離。此之所見，即不失南宗實理，且免偏局。然於著述之門，都非作者。文句雖不至凡俗，且非章疏體，或又無紸論骨氣，又不顯發經文前章後段生起血脉意，亦不一一銷釋性相義理。專他詞者，布置言語處，用文字標結已來，一一專倣斆古來諸人述作模樣，章疏儀或由此亦得。首末頗似是當，亦多用法相名句，只是無的當見解，逢文則強強隨分作語銷過。今尋覺之，雖免大段過失，然旦都無滋味，亦無所益利群俗者。此疏四卷，多作四六結對，聯環言語，以說大乘理性，諸法幻化。乍聞皆悅耳暢心，聽覽不倦。然不堪研覈，亦無經論宗緒，非可傳授。疏未見開析者，住含性相權實，是圓頓宗，具在教起因緣十段中第七收處說，可檢之。略敘方見諸疏，都未開析。
▲疏：「故今處為」下，二、指此疏也。言俱不依者，但不依建立義理門戶及釋經文意趣。然其中文句相當者，時亦引之。猶如不依外典小乘，不妨數有引用耳。序末者，即疏序之末文云參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼南、北等也。可檢彼鈔，略更敘之。
釋題目。
疏：「初者、然」下，文中有二：一、總辨諸經，如《法華》、《金剛》之類者，《法華》中文殊云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》。」又云：「此《法華經》是閻浮提人病之良藥。」亦云：「時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華。若不違我，當為宣說。』」一部之文，頻標名目。《金剛》云：「須菩提問佛：『當何名此經？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是經名為金剛波羅蜜。以是名字，汝當奉持。』」言之類者，看諸經文，但有自舉題目，即此類也。疏：如《阿彌陀》、《入楞伽》者，彼經文之中不立名字，即知佛滅後，結集家約義立名也。言之類者，但看諸經中有不標題目，即此類也。一藏之經不出此二類。
▲疏：「今此」下，二、正明此經也。五種名者，諸經亦有如此者。
疏：「二者、諸經」下，得名也。文二：一、明諸典互虧；二、「今經五名」下，顯此經通攝。今初也。云人有請說者，說復有二：一、約所說，如《金色童子經》等；二、約能說，如《無盡意菩薩經》、《維摩經》等。請者，如《思益梵天所問經》、《賢護菩薩經》等。復有約所為人立名，如《須達經》、《優填王經》、《郁伽長者經》等。喻者，如《大雲經》、《寶積經》等。體者，如《諸法無行經》等。用者，如《神足經》、《大神變經》等。果者，如《大般涅槃》等。因者復二：一、約因行，如《六波羅蜜經》等；二、因位，如《十地經》等。能詮者，如《四阿含經》等。阿含，此云教，教即能詮也。小乘唯以教為所信、所依、所緣、所行之法，故結集之經直名為教。天台指小乘為三藏教，亦是此意。所詮者，如《無量義經》等。真者，《如法界體性無分別經》等。妄者，如《十二因緣經》等。境者，如《不思議境界經》等。智者，如《般若經》等。疏：乍單乍複者，單，如上說。複者，或具法、喻，如《金剛般若》、《妙法蓮華》等；或具人、法，如《勝天王般若》等；或具體、用，如《十住斷結經》等；或具因、果，如《漸備一切智德經》等；或具真、妄，如《大乘流轉經》等；或具詮、旨，如《大方廣修多羅王經》等；或具境、智，如《觀無量壽佛經》等。疏：其類不同者，但詳審上所列得名之例，遍觀一藏經題類此，皆知得名所以。
△疏：「今經」下，二、辨此經通攝也。文六：一、總標；二、「大者」下，別配；三、「斯則」下，結攝；四、「方諸」下，對辨；五、「了義」下，印題；六、「其每字」下，指別。疏：宗本、體用等者，宗本即圓覺，圓覺是法；體用即大方廣，大方廣是義。故云法義之宏宏，大綱綱者，網之所憑。《尚書》云：「若網在綱，有條而弗紊。」紊，亂也。詮是修多羅，即言也。旨及功能是了義，了義即象也。了義之言，簡勝餘經故。皎是至明鏡者，可辨妍媸、好惡。
疏：二、配法、義者，文三：一、立理，二、指例，三、正配。今初也。謂聽學之人但求文、義，不尋法體，亦不原此義是何法上之義。若禪學者，但欲認取一法，認得即了，更小推斥諸佛本、末之說，菩薩性、相之釋。故今具與配之。
▲疏：「故論中」下，二、指例。文三：一、舉其例者，謂佛、菩薩所說大乘一切差別義理，皆約本心說之，不曾於本心外別說一法。故論云：「依於此心顯示摩訶衍義。」心即眾生心也。聖人既依此心顯之，我等即依於此心求之，不應於文字、語言中求之也。二、「心是」下，指法同。三、「論文為欲」下，顯名別。
▲疏：「今經」下，三、正配。文三：一、總配；二、「故正宗」下，別配，三、總結。別配中文二：一、所詮，二、能詮。一中二：初三字、二字對也。言標本唯立圓覺者，文殊章初便云：「無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨」等。云只言圓覺者，此章亦云：「如來因地修圓覺者。」普賢章云：「聞此圓覺清淨境界，云何修行？」亦云：「種種巧化，皆生如來圓覺妙心。」亦云：「皆從諸如來圓覺心建立。」普眼章云：「則於圓覺不能悟入。」又云：「欲求如來淨圓覺心。」亦云：「圓覺淨性現於身、心。彼愚癡者說淨圓覺實有如是。」又云：「十方眾生圓覺清淨。」亦云：「圓覺普照，寂滅無二。」於三章經中略舉十處，後九章經更有五十處，已來列在別卷。檢看相當易記者，任取穩便引之。
△疏：「或唯覺」下，二、四字一字對也。言或但云覺者，覺遍十方界。又云：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。」亦云：「一切覺故。」亦云：「皆是覺隨順。」亦云：「非覺違相。諸能入者，有諸能入，非覺入故。」又云：「證覺般涅槃淨覺者，是則名為淨覺隨順。」亦三觀皆云：「以淨覺心。」又云：「由此餘云是故不能入清淨覺。」此言自有五句。亦云：「則不能入清淨覺海。」亦云：「為我等輩廣說淨覺。」大覺者，大覺悉圓滿。又云：「無上大覺心，本際無二相。」妙覺者，無上妙覺大因緣故。覺性者，亦不可說無知覺性。亦云：「當知覺性平等不動等。」等於同者三句。亦云：「隨順覺性等。等於五句皆同。覺心者，諸幻滅盡，覺心不動。」又云：「若此覺心本性清淨，因何染污？」又云：「信佛祕密大圓覺心。」覺相者，皆依圓照清淨。覺相等者，或云：成就正覺心華嚴明。或云：一切障礙，即究竟覺。釋曰：廣列諸覺者，意令講者自簡。或義要，或誦得，或熟處，逐便即引，不必總記之。
疏：「三字者」下，初對中二：一、釋三字，二、釋二字。初中三：一、配三大；二、「然經」下，正釋義；三、對《華嚴》。二中云簡小之大者，《百法論》題云《大乘百法明門論》。彼疏釋云：「大以簡小為義，乘以運載得名。」故今云爾。疏：先於諸法者，儒、道二教所說人、畜、草木、萬物，以天下為先。天地又以混沌一氣最為其先，故立元始之號。亦《老子經》云：「有物渾成，先天地生。」意云：天、地、人、畜、萬物，皆從混沌而有。今正教處明，則天、地、人、畜是別業、共業所感。所感、能感，皆從自己妄識之所變起，則以妄識為先。妄識由迷圓覺真心故有，則以圓覺為先也。故下經云：「種種幻化，皆生如來圓覺妙心；至於虗空，亦從識變。」當知唯有圓覺是最先之義，故云先於諸法也。若約本、末無礙，真、妄融通，則無先無後。今就迷真起妄、依本起末之義，故云先於諸法也。先，故稱大。如人最長，以生在先，故稱為大，不約身量說大、小也。疏：《涅槃經》云者，引經證常義是大義也。常者，即竪窮初際也。即彼經第三〈名字功德品〉佛告迦葉：「是名為大般涅槃。」上語亦善云云，乃至所言大者，名之為常。如八大河，悉歸大海云云。今但取其大字，約體不變，故名為常。以性出自古，非造成故。故生公序云：「夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易？云云。」乃至「若尋其趣，乃是我始會之，非照今有。照不在今」，即是莫先為大。既云大矣，所以稱常。常必滅累，復曰般泥洹也。疏：橫者者，此約分量以說大也。《涅槃》又云者，即彼經第五〈如來性品〉云：「佛告迦葉：『所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名丈夫人。是人若能安住正法，名人中勝。』」故遠云：「分此一文，便成二種大：一、廣故名大；二、勝故名大。」今但取廣遍之義，義便引來。彼更有多故名大，如藏多珍寶；復有高故名大，如高大山，難至其頂；復有深故名大，猶如大海，難窮虗故。今以多即約用，高即約果，故但用二義。於常義中已含深、勝，如人最長，即是勝故。又言猶如虗空，復是別義，謂第二十三又云：「譬如虗空，喻真解脫。真解脫者，即是涅槃。」疏：本有過塵沙等者，即論云：「從本已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義云云。」乃至「具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」一一翻對，故染、淨皆過恒沙也。釋曰：今改恒沙云塵沙者，一則避於國諱，二則展數更多。謂抹世界為塵，一塵為一德用，故甚多也。沙則恒沙中所有沙數也。然所引論，是釋相大中文。今於用大中引者，以德相是起應用所依之本，故標本攝之，以明妙用。又文句相近便，亦及證得相大之文，免兩度重舉，甚為宜便矣。疏：潛興密應者，以凡夫位中，此妙用等亦非斷無，但凡夫日用而不知，故云潛密。故論云：「能生一切世間、出世間善因果故。」不善違真，是所治故，非其用也。若爾，應離於真。答：〔以〕迷真故，不得離真；以違真故，非其用也。既亦生世善，則凡非無也。疏：無有休息、窮盡者，通論圓覺，用無窮盡，不簡聖、凡。若直就聖人者，諸佛大用，昭然可解。具如《華嚴》、《涅槃》諸大乘典。且如《涅槃經》云：「是大涅槃，能建大義。若有菩薩住大涅槃，以須彌山王如是高廣，悉能令入於芥子中，乃至我已久住是大涅槃，種種示現神通變化，猶如虗空。」涅槃章引彼經，即約果用。今意明是即體之用、本有之用。佛果有相、用者，皆由本自有故。問：《涅槃》此義，本釋大字，何得於廣字義中引之？答：良以《涅槃》題中無廣，廣與大同，故以廣釋大大中之廣；十二部經名廣，無大字，字與廣合，故以大釋廣。《雜集論》釋云：方廣者，宣說廣大甚深法故。《入大乘論》釋云：能生無量廣大果故。皆以大釋廣也。今經具有三大，故名配之。
▲疏：「問：《華嚴》」下，三、對《華嚴》也。具十玄門者，即彼宗中儼尊者稟受於文殊化身杜順和尚。心既精通，自有文釋。初但稟受十門之義，未有解釋之文，故自製文，勒成一卷。一、同時具足相應門，如海一滴，具百川十德。二、因陀羅網境界門，一中有一切，一切中復有一切，重重無盡。三、祕密隱顯俱成門，約緣說也。此有力不得與彼有力俱等。四、微細相容安立門，約相說也。一切法於一切中炳然歷現，如瑠璃瓶盛白芥子。五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，約萬行也。芥被此華開錦上。七、一多相容不同門，約理。八、諸法相即自在門，約用。九、唯心迴轉善成門，十、託事顯法生解門。藏和尚除純雜、唯心二門，加廣狹無礙自在門，主伴圓明具德門，還成十也。然此十言通德、相、業、用。持之不失，即當德、相；應之於緣，即當業、用。今雖於此引之，應知便[言*(苑-夕+歹)]廣字中也。疏：《百門義》等，即藏和尚製《百門義海》兩卷，謂就一微塵說十門義，門門具十，故成百也。具列在別卷中。復言等者，如觀一蓮華葉具十玄門，如彼疏然〔讀〕中。及《金師子章》具十門義。相即、相入、重重無盡者，即十玄中略舉三門也。業用之義，義最顯故。同、異可知者，此中所釋，則大唯尅體，方唯持性，廣包事事相入及重重無盡。
疏：「圓覺者」下，二、釋二字也。文三：一、正釋，二、「故論」下，引證，三、會諸教。今初也。疏：虗明靈照者，肇公云：「欲言其有，無狀無形；欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故虗不失照；無狀無形，故照不失虗。」
▲二中又二：初、引論證上無諸分別念想；「故知」下，釋圓字；二、「故下文」下，指經證圓字義。
▲疏：「然此」下，三、會諸教也。文二：一、會經；二、「禪門」下，會禪。初中三：初、總標；二、「涅槃」下，別釋；三、「餘類」下，結意。
疏：後四字可後對也。文二：初總配，後別釋。文四：一、間隔對；二、「亦可」下，如次對；三、「又四字」下，總、別對；四、「是則」下，結五字。
疏「後釋者」下，分為五段：一、略指三字；二、具釋了義；三、「契經」下，略指經字；四、「問：修多羅」下，問、答通妨；五、「上來」下，結竟，指餘。今初也。
二、釋了義中又二：一直銷文，決擇等者順釋，非覆等者反釋。謂決擇說非覆相說若但說生滅因緣，是覆真空實相；但說無我，是覆其我之相；但說一切皆空即名至道，是覆靈覺本及性上恒沙德相，故非决了。反此故名了義，究竟說故非密意說佛說無我，佛意密顯真我；說諸因緣生法，密顯恒沙性德；說一切皆空，密顯真如本覺。為恐隨言生著，但泯息其念，故非究竟也，顯了說故非含隱說佛所說權教，一一皆含真實究竟之法，但未顯言，故云隱也。
▲疏：「然諸經中」下，二、釋行相也。於中三：一、徵起；二、「清涼」下，正釋；三、通妨。正釋中又三：一、約師釋，二、約教釋，三、證此題。初中又二：今初，就理俱了。佛意及圓器，皆稱理俱了。順宗者，時在東宮，令敕使蘇明俊至清涼山，問和尚諸經了義。和尚製述，以牋引而答之，約十餘紙。今撮機要引用矣。疏：本為一事者，則《法華》經意本為開、示、悟、入，故出現於世，如懸談教起因緣中說。疏：「今約開」下，二、開教有了、不了。於中二：今初，標定，謂《淨名》等四依中之一也。餘三依者，謂：依義不依語，依智不依識，依法不依人。疏：「不了義」下，二、判教，又二：一、約大、小判；二、「大乘復」下，約權、實判。皆如懸談權、實對辨中廣說。正在西域兩種三時教中及性、相十別中。一極者，會三所歸之一也。玄是法，鑪是喻；智是法，海是喻。群像萬流，皆含法、喻，謂以玄妙之理鎔融森羅萬像染、淨事法，而為一味之法，如以炎鑪陶冶千萬金之器像，而為一味之金；又總攝無量流類差別之智，但是一實相智，如攝百川萬流為一大海。餘皆可見。
△疏：「又大寶」下。二、約教釋也。但細詳法中所釋之義及所引之經，即了不了道理，昭然可見。三、「釋曰」下，證此題也。
△疏：「雖諸經中」下，三、通妨也。謂外難云：圓覺中義與佛所相當，題云了義者，《法華》、《涅槃》、《華嚴》不題云了義，應可皆非了義故。此牒所難詞，而通云雖諸經等也。如《法華》難云：「諸法從本來，常自寂滅相」佛等。而乃復云：「見六道眾生，貧窮無福慧」等。等一部中同此類之文也。上云等者，亦爾。《涅槃》等經亦類此而知。疏：各隨別義者，《法華》云妙，《涅槃》圓寂，《華嚴》萬行之華嚴飾法體，《般若》能斷煩惱，各從增勝之義而占一名。不可難云：《法華》之外，餘經量皆不妙；《涅槃》之外，餘經皆無圓寂之理；《華嚴》之外，餘經皆不說萬行及佛；《般若》之外，餘經皆便不說智慧、斷惑等。疏：唯此等者，此經決了覺真、妄性、相，窮須盡底，了義之味偏為增勝，故特標也。上來第二、具釋了義竟。
疏：「契經」下，第三、略指經字；第四、「問修」下，問、答通妨；第五、「上來」下，結竟指。餘皆詳之可見耳。
釋序分。
二、釋本文義中四：一總科三分，二「所以」下別釋三分，三「今初」下牒釋序分，四正釋經文。今初也。彌天等者，謂道安法師習公謁安〔云〕，令人通報云：「四海習鑿齒，故來相見爾。」安公報曰：「彌天釋道安，不假出相看。」故今云彌天也，判一切經皆為三分。後西國梵僧將《佛地論》來翻譯論文，亦判一切經皆為三分，故云冥符也。
▲二中可知。
▲三中又三：一、釋證信序；二、「發起」下，釋發起序。言寶蓋者，即彼經大眾集已，時毗耶離城有長者子，名寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋諸佛，各以其蓋供養佛。佛之威神，令五百蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，皆於中現。三千界中，須彌諸山、日月星辰、天龍宮等，及十方諸佛說法等，一一皆現於寶蓋中。大眾歡喜。寶積說偈讚佛云：「目淨修廣如青蓮」等，發起彼經，會差別體種種之權，合為一實之教等也。《法華》毫光者，即彼經四眾已集，圍遶供養。佛說《無量義經》已，入無量義處三昧，身心不動。天雨四華，地六震動。四眾歡喜，一心觀佛。佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩咜天。於此盡世界，盡見彼土六趣眾生，及諸佛說法，四眾修行，及見菩薩種種因緣相貌。彌勒陳疑，文殊解說，皆是發起彼經宗旨。白表眾色之本，毫表中道智慧等，如彼疏說。又《涅槃經》面門放種種光，謂青、黃、赤、白等。又《華嚴》面門口也眾齒之間放光，照十方世界海，召集大眾。故華藏界外，十方諸大菩薩雲集，發起彼經主、伴緣起。
△疏：「然證」下，三、重釋二序也。
疏：「今此經文」下，四、正釋。此經文二：一、合明；二、「序可檢」下，銷本文之疏略敘之；二、「將解證」下，開章解釋，文三在疏。疏：請問四事者，《智論》第二云：「佛涅槃時，於拘夷那竭國娑羅雙樹林中北首而臥，一心欲入涅槃。阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言：『汝是持佛法藏人，不應如凡人自沒憂海。一切有為法是無常相，汝莫憂愁。又佛首付汝法，今愁悶，失所付事。汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初頭作何等語？如是種種未來事，應當問佛。』阿難聞是事已，心悶少醒，得念道力，以是事問佛。佛告阿難：『若今現前，若我過去後，自依止法，依止念處，莫依止餘。乃至廣說身、受、心、法，除世間貪、憂。』又云：『從今日後，解脫戒經是汝大師。如解脫戒經，身、口、意業應如是行。又車匿比丘如梵天法治，若心耎，復應教迦旃延經，即可得道。復次是我三僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作如是說言：「我聞如是：一時，佛在某方、某國土、某處樹林中。」是我法門初首，應作如是說。何以故？三世諸佛法，經首皆稱是語。今我經首亦應稱此如是我聞、一時等語。』」又《大悲經》第五云：「佛告阿難：『我今以是正法寶藏付屬於汝，勿令毀滅。』阿難白佛言：『我今云何修行法眼？乃至復云何結集法眼？』佛云：『阿難！我滅度後，有諸大德比丘僧眾集法、毗尼時，彼諸大德摩訶迦葉最為上首。阿難！彼諸大德諸比丘眾應如是問：「世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀那？乃至云何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？」阿難！時諸比丘如是問已，汝應答言：「如是我聞：一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞：一時佛在伽耶城。如是乃至云：如是我聞：一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間。乃至云：佛說經已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。」阿難！汝應如是結集法眼。』」疏：四念處住者，於四念處，心常觀察，明記不忘，故名念住。若要廣說，即檢下普眼章中釋三十七助道法初之疏鈔也。疏：觀身不淨者，謂五不淨及九相觀等五停心觀及念處觀身之觀，大同小異耳。今注中且約五種以釋也。注種子者，攬父母精血、惑業識種以成身分。故《淨名》云：「是身如幻，從顛倒起；是身如影，從業緣現。」《智度論》云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。」住處者，於父母胎中，生藏之下，熟藏之上。自體者，三十六物成身，外有髮、毛、爪、齒、垢污、大小二遺、眵、淚、涕、涶等十二，次有皮、膚、血、肉、肪、膈、腦、膜、骨、髓、筋、脉等十二，中有心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰等十二。自相者，九孔常流。《智度論》云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」究竟者，命斷膖脹，爛壞故也。《淨名》云：「是身為虗偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。」《智度論》云：「審諦觀此身，必歸於死處，難御無返復，消息如小兒。」《金光明經》云：「雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」注三苦者，苦受苦苦，樂受懷苦，捨受行苦。八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。疏：心無常者，前念、後念，生滅不停，一剎那中九百生滅。故《深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」疏：法無我者，一、人無我，於五蘊中一一推求，即蘊、離蘊，皆無主宰故；二、法無我，五蘊一一當體自空故。
疏：建立之意者，佛令阿難經首置此如是我聞等，有何利要之意？注引律云爾者，出《華嚴疏》及《上生經疏》。《上生經疏》云：「微細律所明。」未詳是何部帙。此局如是我聞者，六成就中唯通初、二，故言局也。疏：「今故癈我」下，上即論文，此下即生公意，成上論義。疏：阿優者，如《百論》說，其文稍廣。今略而言者，提婆菩薩立佛教功用，初云惡上善行。外道破云：初有惡字，是不詳也。初惡，故中、後亦惡。豈如我經教首置阿優，是吉祥初，故中、後亦吉。菩薩破三，具在別卷。然此建立之意，更有其三，總有其三。今不取者，有其所以，亦在別卷和會。
疏：「三、釋文者」下，此文有二：一、標舉開章，二、牒章解釋。今初也。六成就者，若准《佛地論》，科為五事：一、總顯已聞，二、教起時分，三、別教顯生，四、彰教起藏，五、顯所被機。今依用之，但開初總顯已聞，作信、聞二種，故成六矣。
疏：「今初，經如是」下，二、牒章解釋也。大章有三，今即牒初信聞時主也。於此一段經中，疏又分三：一、配六成就，二、合釋初二，三、離釋初四。今初也。云後二者，第一、說處依真，及第三、同體法眾，各是一成就也。疏：「先且」下，合釋也。於中又五：一、直釋，可知。二、「《佛地論》云：謂結集」下，引論釋。然彼論合釋四字，總有四義。今疏但用第四、依許可也，以文顯故，要故。彼論具云：「謂傳佛教者言：『如是之事，我昔曾聞。』如是總言，依四義轉：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。」前三在別卷。四、依許可者，即疏連次者，文云：「如有說言：『我當為汝知是而思，如是而作，如是而說』等。又許可者，或信可言：『是事如是，謂如是法，我昔所聞；此事如是，齊此當說，定無有異。』由四義故，經初皆置如是我聞。」然上總意遍此四義，非別理也。又《功德施論》釋云：「如是我聞者，顯示此經是佛現覺而演，非自所作。」此亦同《佛地》總意耳。梁朝雲光法師云：「如是我聞者，將傳所聞之法，先當標舉一部，謂：如是經教，我於佛聞。」此亦全同《佛地》總意。疏：「釋曰宣」下，三、約論簡結集人。疏：「《華嚴疏》」下，四、引記簡結集處。《華嚴鈔》云：「此記本是藏和尚製，後經修飾。其間經、論所無者，皆問日照三藏，乃西域相傳耳。」而《纂靈記》及《華嚴舊疏》，皆言《智度論》說，未檢其文。《金剛仙論》金剛仙菩薩所造，釋《金剛般若經》亦同此說，云：「佛記鐵圍山二界中間召集阿羅漢八十億那由他，菩薩無量無邊恒沙等。」畢鉢羅窟者，迦葉等結集處也。疏：《集法傳》等者，五、引傳會結集人，《華嚴鈔》引也。復有本云：《集法經》說。此應抄寫字錯。或前、後兩譯名殊，如《付法藏經》、《付法藏傳》，但是一耳。然《金剛仙論》及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說。此云歡喜者，又有本云：慶喜隨德名別者，由此阿難多聞聞持。其聞積集，三慧皆備，文、義並持。於三藏教總持自在大法念經者且也。天台《淨名疏》中所引其經，喜字皆在梵語，云：一、阿難賢，二、阿難持，三、阿難海。今以《集法傳》，一一便翻。又說所持三藏，意在易見，故先引也。彼經不說所持之藏，天台配云：「今謂初者聞持三藏教彼以小乘為三藏矣，二、聞持共二乘說大乘法，三、聞持不共說大乘法。」然天台先有問答，如別卷引。
疏：此下離釋者，三、離釋初、四也。對上初、二四字合釋，故云離釋。望下如字，是義殊此。又應名合釋也。文四：一、如是，二、我聞，三、一時，四、婆伽婆。今初，如是也。文二。今初，約信、順合釋也。《智論》者，論具云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，即是信也。若人心中有清淨信，是人能入佛法；若無信，是人不入佛法。不信者言：是事不如是持，是不信相故。信者言：是事如是，是信相故。」故肇公者，此下肇公但是用《智論》意，非是別理，是以疏言故肇公云也。疏：「信則所」下，此是後人復於肇公上加云：「信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二途師資建立。」此所加者言則雖多，亦無異理。
▲疏：「又聖」下，二、約法體離釋，文二：一、通約諸經釋。此下自狹之寬以釋也。此第一最為，唯取如故，即劉虬注《無量義經》云爾。疏：「又真不」下，若取敵對阿優，應如此釋。今更為廣釋之，令顯外道謂阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有、無。此則斷、常之計。今云如即真空，是即妙有。既有外之真，故空而非斷破阿也；無真外之俗，故雖有非常破優也。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出於斯，故云如是。言敵對阿優者，《百論》：「外道立阿優為吉。」《智論》說：「梵王昔有七十二字以訓於世，教化眾生。後時眾生轉薄，梵王因茲吞噉，在口兩角各有一字。是其阿優亦云阿嘔，但梵語輕、重耳。」疏：「又如者」下，通能、所詮，含於事、理。理者，道理，非唯真如，即生公釋《法華經》云爾。注此同遠公者，此於生公釋中傍出遠公約法以釋意，明遠公即生公意。然彼具云一切法解阿難道：「彼如來所說如於諸法，故名為如。說理如理，說事如事，說因如因，說果如果。如法之言是當道理，故曰如是。」良以乖法之言，說名為非；故如法之言，得稱為是。其言雖多，但當理言耳。故不異生公。又有、無下，總合上寬、狹釋也。
△疏：「若唯就」下，二、唯約當經釋。謂不異是相似義，故名如也。離非則反顯於是義，故名是也。此雖約當經，然亦大同。有、無不二為如，如非有、無為是矣。疏：唯此因、果者，《還源觀》云：「非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起？」故知不異圓覺，方是離過之因也。果例此知。法應隨教門者，《華嚴鈔》中配五教以釋。謂既知是為理之言，明於二諦，則小乘人、法為俗，生、空為真。始教之中，四重真、俗；終教之中，事理、真俗，二相交徹。約頓教，則真、俗兩亡。亡言絕慮稱當理，如《無常經》應以生、老、病、死定是可厭等稱為當理之言。異此所明，不得稱是事等。餘教可思。
疏：「我聞」下，二也。於中又二：一、正釋，二、通妨。初中又三：一、約大、小乘法相教釋，二、約空宗釋，三、約終教釋。初中二：一、釋我，二、釋聞。初中復四。今初，第一、約假名直指。謂淨土所說之經，故結集兼於菩薩。然此總指已含實教。疏：云何稱我者，二、以妨難徵起。意云：一切佛教詮於無我，阿難是入理聖人，那同凡夫而言我聞？
疏：我有四種者，三、總列邪、正。於中，初、二如下所辨，三、通大小賢聖，四、唯明菩薩。又若約本而言，阿難亦通法身我也。亦如下說。疏：「今是」下，四、以正簡邪。謂法雖無，隨世流布假說故；無我法中有真我，故非邪慢等者且釋所簡，後更明真我。此中通是一論之意，謂《智論》第一有三復次，以釋無我說我。「一云：世界法中說我，非第一義中說。以是故，諸法空無我，世界法故世界者，世間也，雖說我，無咎。二云：復次世界語言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。前二不淨，後一是淨。一切凡夫人具三種語；見道學人具二種語，謂慢及名字；諸聖人一種語，謂名字。由心不計實法，隨世間人共傳是語。佛弟子順俗，故說我，無咎。三云：復次若人著無我相，言：諸法是實，餘皆妄語。是人應難：汝一切法實相無我，云何言如是我聞？今諸佛弟子一切法空無所有，是中心不著，亦不著諸法實相，何況無我中心著？以是故，不應難言何以說我。」釋曰：上三復次：一、隨世間故，二、破邪見故，三、不著無我故。又《瑜伽論》說有四義：一、慈恩傍《智論》意，立三種我，並無別義，皆如別卷和會。上來皆是簡邪慢，及顯第三隨世似我也。其第四法身我者，即法性圓宗、《涅槃》等經，會權歸實，所顯法身真我，不同法相破相，但說似我及無我矣。此結集者，既是文殊、阿難，阿難當第三我，同諸聖故；文殊當第四我，法身大士故。又阿難權本，亦當第四；文殊不壞似相，亦當第三。或從勝配屬，或本末互通，二意皆得。
△疏：「聞謂」下，二、釋聞也。文中又二：初、正釋，二、通妨。初中二：一、釋能聞義，二、釋發識義。初中又二：一、直指；二、「大、小乘」下，釋義。各有三說者，小乘三者，薩婆多宗自有三義：一、法救論師，耳聞非識。謂雖自分識依根方聞，然聞體是根，非是於識。如聞既爾，見等亦然。故《雜心》云：「自分眼見色，非彼眼識見，非慧非和合，不見障色故。」二、妙音師，識聞非耳，根無覺故。三、成實師，和合能聞。上三並如《俱舍．界品》一及《婆沙》第十三說受教故。疏：「然或具」下，二、釋發識也。上云和合，但合根、識能聞。大乘三者，一、耳聞非識。如《雜集》第一云：「耳界何相？謂能聞聲。」《瑜伽》三十五云：「數數於聲作意，耳能聞故。」二、識聞非耳。梁《攝論》云：「聞有三義：一、聞體，謂耳識；二、聞資粮，謂音聲；三、聞果，謂即聞慧。唯此耳識以為正聞。」三、和合能聞。《佛地論》云：「聞謂耳根，發識顯受。」《瑜伽》釋論云：「聞謂聽聞，即是耳根發聲，耳識聞。」明耳具緣發識，故云四八。四緣者，小乘也：一、空，二、根，三、境，四、作意。故《智論》云：「爾時耳根不壞根也，聲在可聞處空也，作意欲聞作意；情根根合識義虗境也，意意根也。加此成五。今以但是作意之根，故唯云四。四是小乘通用之義合眾緣和合也，耳識生眾緣之果也；隨耳識生，即意識生同時意識分別名句，此非是緣也；能分別種種因緣，得聞聲總結。」然意但是作意之根，故唯云四。《智論》九所釋之義，皆具大、小乘故。又此四緣通大、小故。疏：八緣者，大乘也。亦於四上復加於四，謂：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依，六、染、淨依，七、分別依，八、種子。種子為因緣依，諸有為法，皆說此依；離自因緣，必不生故。分別依者，即第六識；染、淨依者，即第七識；根本依者，即第八識。根即同境依。故《唯識》第四云：「由此五識俱有所依，定有四種，謂：五色根，六、七、八識。隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染、淨、根本，所依別故。如有偈云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。」並在下八識章中具釋。疏：「雖因耳處」下，二、通妨。謂有問言：既是耳聞，何言我聞？故為此通，明我為總，總該眼等耳諸根故。即《佛地論》文。
▲疏：「若無相」下，二、約空宗等釋。含於三教，謂始教、頓教、終教，故云等也。雖含三教，無相宗義理強，故云空宗。謂若但云我既無我，聞亦無聞，即大乘初門為始教意；若云能、所雙寂，無聞、不聞，亦無我、不我，離念而顯，即頓教意。其從緣空，故有二：一者、向上成前二教無我所以；二者、向下不壞假名，即不聞聞耳為終教意。謂事、理無礙故，聞與不聞無二義故。故《智論》云：「聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知，故不應聞；若耳識聞，耳識一念不能分別，意識不能現在五塵，先五識生，識五塵已，然後意識。識即唯識過去、未來五塵也。故皆不應聞。答曰：非耳根、耳識及意識是聞聲事。從多因緣和合，故得聞聲，不得言一法能聞聲。此上皆明離不能聞。爾時耳根不壞，乃至種種因緣得聞聲。已如上四緣中具引。」釋曰：既和合而聞，聞即無聞，皆終教意。若劉公注《法華》云：「陰、入非主，我為聽受。非情曰聞。深照緣起，悟解法空。若斯人也，顧命之所因，然後傳而無執，物、我同致。」釋曰：此初，亦始教意；從深照緣起下，即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不聞聞者，即《涅槃》十九說也。彼有四句，謂不聞聞、不聞不聞、聞不聞、聞聞。今但用一句，不能具引經意。天台用此四句配於四教，謂藏教聞聞等，如別卷引。
▲疏：「若約法性」下，三、約實教釋合於終、頓，通名實教。然亦明圓教中意，以我、無我者含兩經意：一者、《淨名》云：「於我、無我而不二，是無我義。」二者、《涅槃》云：「無我法中有真我，是故敬禮無上尊。」正當今意，則口順世間、心造真境，真自在我。疏：根、境非一、異者，以根、境與共為緣起，因根說境、因境說根，互相融即，故曰非異；兩相歷然，故曰非一。斯為妙耳，何所不聞？
疏：「然阿難」下，大文第二、通妨也。謂有聞言：《智度論》云：「阿難是佛得道夜生。」《涅槃經》說：「佛成道後，過二十年，阿難方為給使。」自二十年前，如來所說，阿難不聞；如來將入涅槃，阿難為魔所蔽，亦不得聞。何以經初皆言我聞？故為此通。通有二義：今初，帶權以通也。故先且舉難詞，云阿難所不聞等。疏：重說者，《報恩經》第六明阿難，佛命為侍者。阿難從佛請求三願：一者、不受佛故衣，二者、不隨佛受別請，三者、若所未聞法，更請為說。故如來將入涅槃前，更為阿難重說。《智論》亦說此義，如別卷中。疏：得深三昧自通者，《金剛華仙經》云：「阿難得法性覺自在王三昧，故如來前所說經，皆能憶持，與親聞無異。」《涅槃》亦云：「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義。」法華得授記竟，云：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」既云得記，意亦滯權；方便為侍者，即密顯實矣。更有數意，並在別卷。疏：「若推本」下，二、顯實以通。又有三節：一、直示；二、「如不」下，指經。經云：「爾時復有千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰：舍利弗、目連。乃至云：阿難、提婆達多、䟦難陀等而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為他眾生於離染生現聲聞形。」釋曰：是大菩薩方為顯本，故為實說。如《法華．五百弟子品》云：「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便力，不可得思議。如眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。」阿難章中云：「方便為侍者，護持諸佛法。」即大權明矣。疏：「況同」下，三、結答也。文殊者，如前所引《纂靈記》也。何滯迹者，謂一代時教所被多機，機、感既殊，見、聞互異。故諸教說聖眾，權、實多端，善須得意，何滯其跡？況前引《大乘集法經》說三阿難，權、實之應昭然；《金剛仙論》及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說。
疏：「一時者」下，大文第三也。文三：一、隨相釋，二、據實釋，三、總出體。初中三：一、正釋也。時者，梵云三摩耶，此云時。師資合會者，生公云：「機教一時，謂上言如是。言雖當理，若不會時，亦為虗唱。今明物機感，聖能垂應，凡、聖道交，不失良機，故云一時。」肇公云：「即法王啟運嘉會之時者，意亦可知。」啟者，開也；嘉者，善也。《易》云：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也。」謂開大運，演說真乘，即嘉善之會也。疏：說、聽、究竟者，先應難云：一會說有多多字，句句字有多多剎那，如何言一？《佛地論》云：「此就剎那相續不斷，說、聽、究竟，總言一時。時復有二，解在別卷。」此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時、八時及十二時，亦不定約成道已竟年數、時節，名為一時。但是聽者根熟，感佛為說；說者慈悲，應機為演。說、聽事訖，總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字義，一切皆解；或說者時少，聽者時多；或說者時多，聽者時少。故不定說一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。但約說、聽、究竟，名為一時，更無異義。釋曰：上所釋者，多約《佛地論》。疏：簡異餘時等者，佛說餘經等時，或作餘事等時也。
△疏：「如涅槃」下，二、引證。具云：「我於一時在迦尸國，我於一時在恒河岸，我於一時在尸首林。」
△疏：「又諸方」下，三、通妨。又字者，連前釋一時義之文勢也。「諸方」下，正是通妨。謂有難云：何不別說四時、六時、十二時等？定是何時，但云一耶？故為此釋。言諸方者，竪謂上下，橫謂四方。言延促者，人間五十年，四王天一晝夜等。言不定者，有二意，即：一、指正延促，云不定也。二、謂四州晝夜不同，故云不定。謂北洲夜半，南洲日午，東洲日沒，西洲日出等。如來說經，擬於上界諸方流通。若說四時等，即諸方不遍，故不別說。又以處則不過十六國中遊化住止之處，而有其數，易為標指。時則年、月、日、春、夏、秋、冬、寒、熱、晝、夜、寅、卯、須臾等，變易迅速，積數無量，不可一一記錄，難為標指，故多不說。亦有說者，謂鹿園教成道三七日後說，《十地經》一七日後說，《如來藏經》十年說等。今疏云諸方時分等者，已攝此也。謂一方時分猶繁積難標，況諸方不定，其數尤多，如何標指？亦如聞說此州某年月日午時有某事，其州土他闊狹、彊域方處，即如所聞，以意取像，想之不著。其年月等，即想之量定。況聞午時，便作午時想，乃是此間子時。既敵對相反，說之何益？故處可定標，時不可定說也。此前先破慈恩兩重通難之失，在別卷中。
▲疏：「若約」下，二、據實釋也。此是《佛頂慤疏》所說也。謂心、境泯時，乃至本始會時也。謂說、聽皆入三昧，觀此二法皆從緣無性，但是一心，故云一也。心、境通於遍計，故須泯之。理、智唯悟，悟即不執能、所，不壞能、所，故但融之。融之即自、他不異，故云如也。本即本覺，始即始覺，始覺合本，無別始異，名究竟，故云會也。佛說之時，心、心若此，而一機、感相契亦然，故云一也。《淨名楷疏》亦作隨相、就實二釋。隨相大同於前。就實釋云：「說、聽雖別，原其本性，真體不殊，一味如如，故名為一。即就此一以辨其時，故云一時。」評曰：若以本性為一，則一切皆一，何唯時一？應云聽眾一人，賢聖一德，經有一義等。此義不然，故不用也。
▲疏：「然一」下，三、總出體。言無體者，即當據實門中；言假立者，即當隨相門中。假即無體，無體即假。即隨相、據實二義無礙，故云總出體也。又俱出一體、時體，故云總也。言假立者，皆是不相應行，行蘊、法處，法界所攝，故指云。引《對法論》云：「有為法上假立數等，非色非心，不相應行為體。或可假法無體，以實法為性，即用五蘊為體。」或云：從識變現，是識上分影像相分；攝相從見，唯識為體。若各出體者，即就不相應行中，數是一體，時是時體。
疏：婆伽婆者，主成就也。文三：初、正釋此，二、會餘經，三、總出體。初中三：今初，約經翻譯也。三德者：法身斷德，由斷煩惱，方顯出故。報身智德，轉識成智，方名正覺故。化身恩德。多劫化生，利他行滿，方能現化；所化緣熟，方成佛故。疏：此宗法、報不分者，諸處以遮那為法身，以舍那為報身。若《華嚴》等圓頓宗教，即遮、舍但梵音小異，此翻為光明遍照，或云廣大生息，是理、智不分之真身也。此經是淨土說，故化主是真身。是以經云婆伽婆也。
△疏「故《佛地》」下，二、引論例證。謂《佛地經》亦淨土說，故論所釋化主，亦云異餘大師。婆伽、薄伽，但梵音之小異。注六義者，謂自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴，如序中說。要說即檢。又為其餘者，地前及二乘人也。彼未能親見，故標勝以生其信。
△疏：「彌勒」下，三、將論反顯也。謂無著菩薩入日光定，上昇兜率，問彌勒《金剛經》義。《大雲疏》云爾。彌勒以八十偈為說。無著將此妙偈轉授天親，天親造三卷論釋。今引論中之頌也。頌釋經中「無有定法名如來可說」之文也。論長行釋此頌云：「釋迦名佛是化身，此佛不證菩提，亦不說法。」今解曰：言化身不說，反明真身說也。彼經是密意教也。故《大雲疏》釋云：「報身說也。此疏意者，給孤園中當穢土化身說經，及今論主推歸實理，化身亦無實說之義。況於《圓覺》在淨土所演，而非真身說耶？」故云況也，是以科云反顯。
▲疏：「若約諸」下，二、會通餘經。文中六：一、標舉直釋。謂若云菩提，此直云覺，此是法也；若云佛陀，即加者字，則屬人也。然覺是覺察、覺悟之義。《佛地論》云：「如大夢覺，如蓮華開，上察下悟也。」或可反此。或佛以覺照為覺，謂覺妄法本無，照真性本淨，故云覺了真、妄。又覺性中本無諸妄為覺性，照性上恒沙功德本來具足為覺相。真性即圓成，相即依佗，妄即遍計。
△疏：「據大」下，二、反覆相釋。
△三、「故論又」下，引證反釋。
△四、「又云」下，引證順釋，文皆可見。
△五、「然覺有」下，開義別釋。注云從此便異於二乘者，不同權教，從覺他方簡二乘，覺滿方簡菩薩。言二覺理圓者，覺自心諸法性相無異也。
△六、「若約《佛地》」下，取類總釋。注云智、障、諦、覺、喻各二者，此有五對一、能斷、能證之二智，二、所斷二障，三、所證二諦，四、得二利，五、顯覺二相，成十句也。即論第一云：「謂具一切智根本、一切種智後得，離煩惱障及所知障，於一切法真諦、一切種相俗障，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」釋曰：謂以一切智斷煩惱障，證真諦，名自覺，如夢覺也；以種智斷所知障，達俗諦，能覺他，如蓮開也。疏：《華嚴》十佛者，〈離世間品〉說也。所謂：成正覺佛，願佛，報佛，乃至隨樂佛十名一一云佛。成正覺者，果位，妄盡智顯故。願者，願力周法界，恒轉法輪，度眾生故。業報者，萬行功圓，相好、福德具足故。住持者，持自受用身，安住受用土，盡未來際而不失故。涅槃者，生死永寂故。法界者，若心、若境，若性、若相，無非佛故。心者，萬法雖眾，不出一心，唯心知、覺故。三昧者，雖心、境皆佛，妄想取著，即乖正覺；唯平等持心，方相應故。本性者，將心息妄，亦乖本性；性本自寂、性本自知，方名真佛故。隨樂者，如理觀察，隨心所見，無非是佛。初、五及十局於果位，餘該凡、聖。於中，八簡散心，九簡塵妄，六、七俱攝。
▲疏：「若出」下，大文第三、總出體也。若心、若境，若聖、若凡，攝歸圓覺，故總為諸門佛義之體也。
疏：「二、說處」下，此文有二：初、總標宗意。於中云「亦如華嚴」下，舉普賢例佛也。普賢尚爾，佛豈不然？
疏：「釋此」下，開章別釋，又二：初、通疑難中，文六：一、問，二、答，三、轉難，四、通難，五、總結，六、顯要。今初，文三：一、自立宗也。彰說處者，如《金剛》舍衛國、《法華》王舍城祇闍崛山、《淨名》菴羅樹園之類是也。主、伴者，檀佛為主，列眾為伴，勝、劣等差不同。此經云：「同住如來平等法會。」二、「今云」下，指所疑。三、「既不」下，牒之為問。
疏：「答曰」下，答中三：一、辨宗以答，二、引其類例，三、以論具釋。初中二：初辨定二宗，後「然此了」下，簡宗以答。識、智之體者，文殊章後半云：「如來因地修圓覺者，智是空華，乃至究竟圓滿，遍十方故。」既識、智皆遣，即唯如來藏是體也。又普賢章：「眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。乃至諸幻雖盡，不入斷滅。」不斷滅，即體也。性、相源者，流出一切真如、菩提、涅槃，則性源也。種種幻化，皆生於覺心，即相源也。深究無明根者，文殊章初明無始顛倒，乃至此無明者，非實有體等，盡於推窮妄宰一段文也。又彌勒章五性所依，淨業章四相根本，皆是此義也。圓彰無漏界者，普眼章中法界觀三重之經，乃至一切眾生本來成佛，生死、涅槃如昨夢等。然此四句，一部經中文相當者，皆引釋之為妙也。餘諸義勢，並如教起因緣中及分齊幽深所辨。須明真佛者，《佛地論》云「化身麤，不可宣說」等，如下所引。
▲疏：「然諸大乘」下，第二、引其類例。意恐愚者疑云：此經既無人間說處，豈敢一向傳持？故引同例。若以不標人間之處便疑者，則所引經等總應疑也，以皆無人間說處故。然引此十經，非唯通例淨土，其中儀或一一相類，謂光明、神通及主、伴、三昧同平等會、諸佛同住、眾生同體、處於不二而現眾事等，並具引配，在別卷中。今此答亦各標處而已。又疏外更引五本，亦在彼卷。《深密解脫經．序品》第一總五卷「如是我聞：一時婆伽婆住法界殿如來境界處、眾寶赫炎一切莊嚴第一之處、遍至無量諸世界處、放大光明普照之處」等即大光明藏等也。次下云云。《法集經》八卷「如是我聞：一時婆伽婆在虗空界、法界無差別住處云云。」《稱讚大乘功德經》一卷「如是我聞：一時薄伽梵住法界藏諸佛所行等云云。」《大乘密嚴經．密嚴會品》第一三卷「如是我聞：一時佛住出過欲、色、無色、無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國云云。」《佛說如來興顯經》第一四卷「聞如是：一時佛遊如來建立之土，號歎如來深奧悅豫，普見樓閣為大嚴淨，顯曜威宮瑠璃之藏，如來所行云云。」《大毗盧舍那成佛神變加持經》卷第一〈入真言門住心品〉第一十卷「如是我聞：一時，薄伽梵住如來加持廣大金剛法界空，一切持金剛者皆悉集會云云。」《信力入印法門經》卷第一五卷「如是我聞：一時，婆伽婆住如來住持境界之處、金剛堅固所成之處、不可壞地安固之處。方等王經虗空藏所問品第一十卷。如是我聞：一時，婆伽婆遊如來行處，入無礙智行處。」《佛地經》「如是我聞：一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際渺然難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，大菩薩眾所雲集。」又有四本經，亦在淨土說，亦在別卷。又有經俱有穢土、淨土之相，謂《等目菩薩所問三昧經》云：「聞如是：一時，世尊遊於摩竭境界法靜道場，初始得佛。云云。㸌然正受，其定恬泊忽無形像，亦無中外靜無見聞，所居正受乃大曠蕩，汪洋無極難遇難聞，億世之遇時還此定，佛定無量無炳不徹。」云遊摩竭界者，是不壞隨識所見，故但云遊不云住也。正同《佛地論》說：地前見居穢，地上見居淨土也。次云初始得佛等，即淨土相也。又有《文殊寶藏陀羅尼經》，在淨居天說。又大集部中有一品，在欲、色二界中間說。故知說經之處各隨所見，不應局執。
▲疏：「然淨土說」下，三、以論具釋也。於中三：一、標意，二、正明，三、印定。今初；「論曰」下，二、正明也。今科此一段，論文且為兩段：今初，問也；二、「有義」下，釋也。唯注科為四段：今初，謬義也。文三：一、論答；二、注難；三、「佛為」下，論通。此文本是通於伏難，疏家今便騰於伏難，令血脉連通。初學者易見，又不敢濫於論文，故側注書之也。下所有注，意皆例此。「論有義」下，二、正義也。於中五：一、正答問答前根本問也，二、注難前義也。變淨土者，即〈寶塔品〉大樂說請開寶塔戶，佛言：「須集分身佛。」大樂說請集佛，世尊放光遠召，為欲受佛身故：一、變娑婆，二、於八方各更變二百萬億那由他國土，皆令清淨；受佛不足，第三、更變二百萬億那由他國土，皆令清淨。故云三變。足指按地者，即《淨名經．佛國品》說：「隨其心淨，則佛土淨。爾時舍利弗承分身諸佛威神力故，作是念：『若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩道時，意豈不淨，而是佛土不淨若是？』佛即答云：『我此土淨，而汝不見。』爾時世尊即以足指按地，即時三千大千世界若干百千眾寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華等是也。」「論經不」下，三、結宗曰也。經即《佛地經》。四、「若爾」下，前宗難也。五、「傳法」下，自通釋。於中又三：今初，總也；二、注「云此下」下，別也。注「又由科此」下，為四節：一中、令見勝境忻樂也；二中、見如是佛者，自受用身也；聞如是法，超情稱智性之法也；修彼因者，離相無念修也；三中、廣大等者，初心上根頓機也；及諸菩薩者，依位地前菩薩也；勝歡喜者，總結二機，初心者稱機故喜，菩薩漸勝故喜。注云結上三者，此注唯判結集流布一句之意。四中、云處若非勝化身相麤者，夫尋思觀照法門境界，必須一心諦注歸授，若以色身穢土為本而歸依，則情生智昧，如何徹見勝妙境界？故須顯無礙淨土智性之身為本，一心歸誠，稱此觀察微妙法義也。「論故受用」下，三、結也。義如上釋。「論若爾何故」下，第三、徵責也。注云如《無量壽觀經》者，化身佛在穢土王舍城說西方淨土也，等取餘所說淨土之經阿彌陀之類也。餘皆可解。「論如實義」下，第四、圓了也。文二：今初、和會權實色法，引《等目王三昧經》為例者，如上所引遊摩竭等是也。注具不可說佛剎塵相者，《華嚴》云「具十蓮華藏世界海微塵數相，然一世界海自有十不可說佛剎塵數世界種，一一種復有不可說剎塵數世界。」故云爾也。「論而傳法」下，二、釋成本義。經中自有三段：一、正釋論；二、「諸餘」下，例餘經，謂說諸經時，諸大菩薩及勝上機皆見淨土真身；三、「由隨」下，標穢所以，但緣就劣者所見以接凡下，故結集云在舍衛國王舍城拘尸那等也。
△疏：「釋曰」下，大文第三、印定論文也。不假別議三種定量中，此以聖言為定量，故不假更立道理別為議論矣。皆詮殊勝等者，十本之經，余皆遍覽，覺其殊勝，故有斯言。但以文義繁博，不可一一指出。學者自取，轉讀評察，即見微妙幽深，殊於諸教矣。瓶注不遺等者，《華嚴》說：「若如來具足注於法雨，非法雲地菩薩不堪領受。如娑竭羅龍王所降之雨，唯大海方受。」今意云：如海頓受娑竭羅大雨，漸漸潛流四天下地；大菩薩頓受如來佛地、圓覺等法，結集流轉，漸霑群品。乃至今日，我得聞之，學之，修之。且如帝王降敕，宰臣親受，天下將士百姓不得一一親領。及乎須下州府，則一切皆聞。上來總是大文第三、以論具釋竟。
疏：「問華嚴」下。第三、轉難也。
▲第四、「答大聖」下，通釋。
▲第五、「然佛化」下，總結也。注云毱多等者，即優婆毱多，欲見老尼，問佛在化儀。尼稱老病，出迎不得，請自入房，因推門翻鉢中油數滴。尼答化儀云：「佛在世時，六群數入我房，不翻涓滴。大德！今威儀若此，比佛在時，可知優劣也。」注乳味不如水味者，《育王經》說：「育王常供養諸聖僧上座食，見乳稍多，育王向言：『乳若多食，恐生疾患。』上座云：『此乳何力不及世尊在世時水？今佛滅後，一切精淳皆沉地下。』育王曰：『願見佛在時水。』上座展手，地下取水。育王甞之，實過於乳。信知福人滅矣，能事隨滅。」百年尚爾，況今去聖將二千年，最更淡薄，況於滅極？鐵為上嚴，稗為上味，如《起世》等經說。
▲疏：「然一部」下，第六、顯要也。由此經圓頓，理趣恒規。況說處殊常，常情多惑。若因疑而退，則寶山空迴；若懷疑而聽，亦難見玄趣。以疑渴渾於心水，故應具以論釋，掃蕩疑雲。疑雲既卷，則覺性天空，曹月孤懸，義星羅列也。釋疑竟。說處依真，自下正釋文。
圓覺經大疏釋義鈔卷第四之上
圓覺經大疏釋義鈔卷第四之下
疏：寶性法界者，《寶性論》、《佛性論》、《勝鬘經》，皆有諸藏，或四種，或五種，其文小異，其義不殊。今就五種言之：一、如來藏，在纏含果法故；二、自性清淨藏，在纏不染故；三、法身藏，果位為功德法所依故；四、出世間上上藏，出纏超過二乘、菩薩故。初二就凡位說，次二就聖位說。五、法界藏，謂通因、果：外持一切染、淨有為，故名法界；內含一切恒沙性德，故名為藏。此義寬通。今光明藏既與聖、凡同體，故當此義也。故《華嚴經》嘆普賢等海會菩薩亦云：「入法界藏，智無差別。」彼疏釋同此也。
疏：《起信》心真如者，彼論雖於一心說二義，然心真如總相門，非別相門，然亦該收別盡。故論云：「心真如者，即是一法界即無二真心為一法界。此經云不二隨順，是一義耳。大總相法門體，所謂心性不生不滅。」釋曰：既是總相法門，即塵沙無漏因果、德用之本也。上引二論，皆是出大光明藏之體也。疏：諸佛、眾生本源者，後段經文即說法性。土者，《唯識》所說四土之一；餘三者，謂自、他受用及變化。
疏：常寂光者，即天台約《智論》所說四土之一，餘三如懸談釋之也。疏：常光者，此復有二：一、如諸教說，項佩圓光，長一尋也；二、即光明遍法界。疏：放光者，此即群機有見、不見；對機而說，有放、不放。如《法華經》：「從眉間白毫相中放光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」疏：然通與光數無量者，《華嚴經．不思議品》曰：「一切諸佛有無邊際無量解脫，示現無量大神通力。」又〈如來現相品〉云：「世尊知諸菩薩心之所念，即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光明列十名云云，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」如是等文，遍於一部。疏：或六者，如意、天眼、天耳、宿住、他心、漏盡；五該外漏盡，唯聖通於大、小。或十者，一、他心通，二、無礙清淨天眼通，三、宿住隨念通，四、知盡未來際神通，五、無礙清淨天耳通，六、無礙體性廣大神通，七、善分別眾生言音通，八、出過無量阿僧祇色身通，九、一切法無量名字神通，十、一切法滅盡三昧通。疏：此云正思等者，海東元曉法師造論，釋《金剛三昧經》。初釋題目中三昧云：「於中有二：先釋，後簡。古師說言：『彼彼，西域也名三昧，此云正思。』今謂在定時，於所緣境審正思察，故名正思。如《瑜伽》言：『三摩地者，謂於所緣審正觀察心一境性故。』問：定應是靜，靜住一境，云何乃云審正思察？思察之用應是尋伺，云何說定為思察耶？答：若守一境即為定者，惛沉住境應即是定；若正思察是尋伺者，邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種：若通邪、正，意言分別，名思察者，即是尋伺，直是分別；二、若唯審正，明了緣境，名正思察，是名定用，而非尋伺。定通分別及無分別，故以審正簡彼尋伺。又住一境亦有二種：若住一境，昏迷闇昧，不能審察，即是惛沉；若住一境，不沉不浮，審正思察，是名為定。故以思察別彼昏沉。是故當知不以住、移簡別定、散差別之相。何以故？捷疾之辨雖速移轉，而有定故；遲鈍之念雖久住境，而是散故。今金剛三昧名為正思察者，無正、不正，亡思、非思，但為別於分別邪、正。又不同虗空無思，所以強號為正思耳。三昧之名，略釋如是。」故注云：如曉公說也。疏：無漏、無明等者，無漏，則一切稱性淨法也，謂出世三乘因、果等，若人若法，此屬聖也。無明，則一切顛倒染法也，謂三界六道惑、業、苦等，此屬凡也。論既云皆同真如性、相，即知凡、聖同體，故引論釋也。然迷、悟、染、淨等法，本、末分析，有同有異。今則同也。至下文中，廣令遠離虗幻境界及滅影像，堅持禁戒，住定修慧，隨順覺性，以淨覺心修習三觀，乃至三期道場禮懺等，即約異也。故論具云：「復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。同相者，染、淨二法同以真如為性，真如以此二法為相。譬如種種瓦器，喻染、淨法。此皆微塵性、相。器以塵為性，塵以器為相。如是無漏、始、本二覺。無明，本、末二不覺也。種種業、幻，此二皆有業用顯現，而非實有，故云業、幻。此等合種種器也。皆同真如性、相。以動真如門作生滅門中染、淨二法，更無別體，故云性也。真如亦以二法為相。淨相，可知。其染相者，下文具云：但如無明而勳習故，即有染相也。是故修多羅中依此義說：一切眾生本來常住，入於涅槃、菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟不得，亦無色相可見。諸佛何故現報、化種種色耶？故下釋云：而有現色相者，唯是隨染業、幻所作，非是智色不空之性。並是隨眾生染、幻心中變異顯現也。以智相無可見故。非是可見之法。異相者，牒名。如種種瓦器，各各不同。喻也。下合云：如是無漏、無明，總指。隨染、幻差別，別明無漏法也。性染差別故。是無明法也。以彼無明迷平等理，是故性自差別。諸無漏法順平等性，直論真性，則無差別，但隨染法差別相故。設無漏法，有差別耳。」疏：《華嚴》亦云如心等者，此是〈夜摩偈讚品〉覺林菩薩所說之偈，明具具真、妄心分唯生、滅識唯識也。此是晉譯之文。若取唐譯，即下半云：「應知佛與心體性皆無盡上半同也。」今略示之，謂次前偈云：「心德相心也如工畫師總相喻也，下別明染法也，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」便次此偈，彼疏釋以心例佛也。謂如世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然；如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。雖有染、淨，心體不殊。佛果契心，同真無盡；妄法有極，故不言之。若今依於舊譯，云：「心佛與眾生，是三無差別此疏引晉譯經者，要證佛與眾生皆同一心，無別也。」此則三皆無盡，無盡即是無別之相。應云：心佛與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。若約一人，心即總相，佛即本覺，眾生即不覺，乃本覺隨緣而成。此二為生滅門。二、體性無盡，即真如門，隨緣不失自性故。餘義至下平等義中再引備釋。以後一偈云：「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性謂妄取諸法，則不知心行；若知心行普造世間，則無虗妄，便了真矣也。」疏：月上經者，初二句證聖同，後一句證凡同，第三句即所同之體，即證光明藏也。聖皆證之，故云覺一法；凡不自知，故但指同。如下但言覺地，不云住持。
疏：十方諸等者，圓、頓宗中法、報不分，通為毗盧遮那佛故。身、心、智慧、十力、四無畏等，皆同一也。然十方國土皆有如來，各皆法、報不分。今但言一者，法界融攝，主、伴無礙故。隨舉一佛為主，餘則為伴，一一皆然。故彼經十玄門中有主、伴圓融具德門，謂：諸佛約體，則一即一切，一切即一相即自在門也；約用，則一入一切，一切入一一多相容門也。今云同共一相，即當一切即一入一之句也。問：若爾，諸佛互相見不？不相見即乖主、伴可知，相見即乖圓遍此佛外別有佛，即成分限故。答：通有四句，謂：主、主不相見，伴、伴不相見，主、伴、伴、主即互相見。互相見者，同遍法界，約用，互相容故；互不見者，各遍法界，約體，互相即故。體、用無礙，故相入、相即，重重無盡。《成唯識》說：「自性身、土，體無差別；自受用身、土，雖各變不同，而皆無邊，不相礙障者，以彼定分，法、報體別故。」但作此說。既無主、伴重重之義，豈免前兩重妨難？由此習法相宗人於諸佛自受用身相見及不相見二義之中，至今各執一義，諍競未決，以彼宗教所說，理未盡故。
疏：本覺真理名如等者，且依藏和上論，疏約理、智略為此釋。若廣釋者，復有五義：一、就理顯，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，《瑜伽》云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十亦同此說。即樹提長者父之親友讚佛云：「〔如來云：長者〕如來世尊於一切法知見無礙，故名為佛；發言無二，故名如來；斷煩惱故，名阿羅訶。世尊所說，終無有二也。」三、理、智合說，《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」此與《成實》大同。彼論云：「乘如實道，來成正覺。」以如實道亦通萬行，故言大同，即非全同也。四、離相說，《般若》云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」五、融攝說，謂：一如無二如。若理、第一義若智當第二義，若開、若合合即第三義，開即第四義，各說，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如。如是來者，是真如來。
疏：本覺心地者，地能生成住持萬物，萬物依之而生、依之而住。諸教無明、智慧及本心源，皆以地為喻。喻無明者，根本無明能展轉生成諸見及煩惱、業行、果報論中云云。故《勝鬘經》說：「根本無明為無始住地也。」喻智慧者，《本業經》說：「十地，地地名為持，持百萬阿僧祇功德；亦名生成，生成一切因、果，故名為地。」世親《十地論》云：「生成佛智住持故。」喻本心者，即如來藏心。雖非染、淨，能生一切染、淨。故《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《寶性》皆說：「如來藏是生死及涅槃因，謂清淨不變心體。迷之，則隨染緣生起一切有漏因業；悟之，即隨淨緣能生一切無漏因、果。」如地，各隨種子生成甘、苦、藥草等。故達磨宗云心地法門。《梵網經》亦有〈心地法門品〉。品中云：「是一切眾生之本源，是一切菩薩之根本。」今云本覺心地，意在此也。經中但云覺地，以就諸佛同住光藏三昧不二境中稱性之智，不見染相，但是本覺故也。注論云：一切眾生者，如世人正迷東作西時，東元是東，不曾移動；以喻正迷真作妄時，真元是真，不曾生滅。故云常住入涅槃也。《淨名》亦云：「眾生即寂滅相，不復更滅。」今經中正約此義，云眾生清淨覺地也。疏：妄不能染者，曰：此覺地即心真如，故非妄所染也。論云：「從本已來，一切染法不相應故。」疏：凡不知同者，如數十人同一華堂，睡、夢、遊行山險、虫獸、驚恐、奔走，或見枷、鏁種種諸苦之類，一半先覺；見未覺者，同一華堂安隱之處，不曾出遊。其夢者元不知同，自認種種驚怖、憂苦之相。華堂喻大光明藏，先覺者喻一切如來，但見在夢境中者喻眾生。一一配法，其義可明。
疏：三、總明稱體中二：一、直銷文，二、別釋義。初中言凡、聖身、心者，以第二段中與凡、聖同體故。此總，故二類身、心皆寂滅也。以圓覺為本際者，流出真如、菩提、涅槃等故，種種幻化皆從其中生故。隨體圓滿者，下云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界」等。虗空小者，彼經云：「空生大覺中，如海一漚發。」生死、涅槃為二者，準《淨名．不二法門品》，皆約二法說不二也。
▲疏：「又依報」下，別釋義也。文二：一、別釋不二，如文，可知。若更廣之，謂於一切法體有、無不二，於義則常、無常不二，於行則苦、樂不二，於教則世、出世不二，於諦則真、俗不二，於道則邪、正不二，於化則權、實不二。
△疏：「然凡、聖」下，二、別釋解等。文二：一、正釋，二、結勝。初中五：一、約各隨相，二、互相望，三、約法性，四、依真心，五、出圓融。初各隨相中言佛平等者，唯約佛已，如〈問明品〉云「十方諸如來同共」等如上所引。次唯約眾生，六道雖差，皆三雜染，無不迷真執妄。既皆具十二有支，故平等也。疏：「若生、佛」下，二、互相望也。生、佛對說平等之義，有二意，謂異時、同時。今此互望，即是異時。同時義在後法性中。文二：一、具配列，文皆所知。疏：「此約三世」下，二、以教釋，即別示義相。此是《涅槃經》本有今無偈之意也。彼經四處出此一偈。初第十經，因文殊騰純陀心疑，疑佛常住，以得見性力故。若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。如世間物，本無今有，有已還無。如是等物，悉是無常。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。爾時世尊即說偈言：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。諸佛菩薩，聲聞緣覺，亦有差別，亦無差別。」次第十七，因迦葉難佛無所得義，舉佛先說本有之偈而問。佛答：「本有者，我昔本有無量煩惱；有無量煩惱，故現在無大般涅槃。本無者，本無般若波羅蜜；無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結此釋上半。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，既言如來去、來、現在有煩惱者，無有是處此釋下半。」至二十七因，說一切眾生定得菩提，故說定有佛性，而實未有三十二相等，故我說此偈云云。至二十八因，明食為命因，非食即命，故說此偈。釋曰：四處大同而意小異。彼論判答迦葉處云：「為二乘說，不謗大乘隨相是三世有法故；若為大乘，是謗大乘涅槃真性非今有法。」次判偈云：「有二意：一、破邪義，謂外道、小乘上三句是邪小所立之法，第四句總非云無有是處。二、立正義，謂本有、今有過於三世，是名正義。以從初發心至得涅槃，一果無異，不依生因、不依滅因，有則清淨，凡不能染、聖不能淨上皆論釋。」清涼大師先辨諸家解釋乖理，然後以論釋疑云誦云：純陀見同相不見別相，文殊見別相不見同相，故疑：「約緣始會，似本無、今有。涅槃之性不屬三世，智契此性，同性是常，何得難言有始必終是無常耶？純陀疑遣矣。若通文殊疑者，文殊見是不見同，故疑。謂見三乘迷悟差別，今同二乘無常盡滅即無差別，此名見異生疑。云何不見同？不見同無三世。故今答云：契無三世，一得永常。何得同於二乘無常？無三世性，則無差別；會與不會，則有差別。上根一聞，二疑頓遣；中、下未悟，迦葉起悲。〈梵行品〉中因無所得問佛。佛舉八段，每段之中皆悉結云：『三世有法，無有是處。』斯無得矣。二十七、二十八經文亦是三世因緣之法，隨相而說。若隨相取，即無是處。」釋曰：上來判釋理無不盡，次當解釋今疏用意。案十七經本有、今有，皆得約妄；本無、今無，並約真故。故我本有煩惱指昔世也，今無涅槃昔日現行為今；本無般若亦昔世也，今有煩惱亦昔現行。所以爾者，約佛昔因故。至二十七經，則云：眾生過去斷煩惱因緣，今見佛性，則是真法本無今有。故純陀生疑，正約世尊因見佛性本無今有為難。是知若真若妄，皆通本有今無、本無今有故。疏唯清涼取斷經意及彼論意，故約生、佛相望，真、妄並說。又十七經諸佛昔說，故即以佛昔時為本，亦云昔時為今；例於眾生，則以今時為本，亦以今時為今，如佛昔有煩惱無異。皆是影略。今疏取斷意，則以昔時為本，現在為今，言煩惱佛。則本有今無者，以佛昔為凡夫，則有煩惱以昔為本；今成正覺，故無煩惱以即日為今。言眾生，則本無今有者，約性淨，故本無煩惱以源為本；約客塵，故今有煩惱以妄現行為今。言菩提，則眾生本有今無者，亦約性淨菩提。本有為客塵之所覆，故迷真起妄，無有證得菩提，故云今無耳。言諸佛則本無今有者，約圓淨菩提者，未修成，云本無；今已修得，故云今有。生、佛本今，皆同上配。上來已顯彼偈上半。疏：「約迷、悟異」下，釋偈下半。然准論意，三句皆於第四一句拂去上三，方為真性。今疏以第三句總牒三世，第四句遣之，故云下半頌性。取文小異，念是論意。云何約迷、悟異等？謂迷時有妄，非是無真；悟時見性，性非今有。故生公云：「但是我始會之，非照今有；照不在今，即是莫無為大。既云大矣，所以稱常。」是知迷、悟雖異，涅槃之性三世不遷，湛然常住。會即符契，同彼性常。如始覺同本，無復始、本之意。何得難言有始有終？則純陀之難遣矣。此上一義雖似傍來，《涅槃》玄旨於是乎見也。又以荷澤曾答真一法師此問，宗中學者多愛論之，故為具經、論之意釋也。疏：「若以性淨」下，三、約法性，即同時平等也。文二：一、標三十一亦異，正是前偈下半之意。以雜三世性，故現、今平等。言不妨迷、悟之殊者，即《涅槃論》來後融其性、相，令離斷、常。論云：「若本有、今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二義相待，成離斷、常，是中道義。」意云：若相外有性，性為斷識，性是定常，故離迷、悟，無別真性。因我乖常，故有三界無常；因解無常之實性，故成常智。二理不偏，照與之符，其猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。言是故三乘亦有差別，亦無差別者，即《涅槃》文殊領解：性無二故，故差別；迷、悟淺、深，故有差別。文殊之疑遣矣。二疑既遣，迦葉之疑亦去。餘如上論。疏：「眾生寂滅」下，二、釋亦一亦異與於亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者，生不異佛；法身隨緣，名曰眾生。佛不異生，則無差別矣。次言寂滅非無之眾生恒不異真而成立，下一對明無差別、不礙差別。寂滅，故無差；非無眾生，故不礙差。恒不異真，成上寂滅也；而成立者，成上非無眾生也。隨緣非有之法身恒不異事而顯現者，隨緣，故佛不異生；非有之法身，則不礙異生。恒不異事者，成上隨緣也；而顯現者，成上非有之法身也。
疏：「又如」下，四、依真心也。前凡、聖同體科中已全偈引。上約性淨說者，以理為佛，以事為眾生，約本覺法身以為佛故，故但成二法。今則以報、化之身始覺之佛。此佛亦在生滅門中，皆是有為事相。若各注凡、聖之相，則生、佛迢然。今以令是真心為生為佛，故經云「三無別」也。又此偈據清涼疏，亦約生、佛與心互望而釋。然約同時互望，不同前約三世。言互望者，由此三法各具二義故，謂：心有染、淨二義，佛具應機、稱性二義，眾生有達性、感佛二義。各以初義成隨相無差，各以後義成順性無差。疏：「是故染、淨」下，總以融結。疏：況稱性互收者，五、況出圓融。上但事、理無礙，已是難思，餘經容有；此則事、事無礙，唯《華嚴》及此經觀成中意。疏：「如是解」下，第二、結勝也。地者，生成、住持義，已如前說。然就法有三：一、無明住地，二、佛、菩薩智地，三、平等心地。心地是總，餘二是染、淨別。若會歸性，則皆平等。故前引經云「是三無差別」。
疏：二、稱真現土中，二、收四門標引，可見。言淨土者，離染皎潔曰淨，凡、聖可居曰土。《瓔珞經》云：「土名賢聖所居之處。是故一切眾生、一切賢聖各有自居果報之土。若凡夫住五陰中，為正報土；山林、大地，為依報土。初地聖人亦有二土：一、實智，二、變化云云。」疏：「初中，然土雖」下，釋義相。上二：一、開、合，謂：初、說三土，二、開三為四，三、合四成二，四、融二為一。前二即《唯識》第十意。然初說三者，依三身故；報有自、他，故為四身。四身還依四土。論云：「又自性身依法性土」等。至下第四身立一、異中，當具引釋。疏：統唯二種，謂淨與穢，或性與相者，攝四為二也。諸經、論中，皆有於此兩種之二。先攝上四為淨、穢者，乃有多義：一、前三皆淨。四中有淨有穢，則三類半為淨，半類為穢。二、前三為淨。以他受用，斷分別障，已證真如，故得名淨；變化皆穢。設有七珍，穢眾生住，故亦非淨土。三、後二皆穢。《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」故。而生公說：「有形皆穢，無形為淨。」則唯法性為淨。若爾，自受用土豈稱穢耶？今此以冥同真性，不可說其形量大、小，則同淨攝。二、攝前四為性、相者，略有二門：一、法性為性，餘三皆相；二、自受用土冥同真性，亦可名性，餘二唯相。第四、融而為一，則淨、穢、性、相，三土、四土，無不圓融，即《華嚴》及此經意，故云有異餘宗。疏：「云又一質不成」下，第二、研窮，即融攝矣。因上第四義，故略為此融。然東晉安莊云：「本有三句，無有質不成。」清涼加此句，以成二對，謂：淨、穢域絕，不可言一；理唯一果，不可言異；冥同性空，不可言有；隨緣成立，不可言無。然一為遣異，無為遣有。然其釋中，一亦約理。實則一義有其二種：一、約理一，二、約事一。如自受用，十方如來同有淨土，不可言無，而得稱一故。疏：「故形奪」下，然上略舉四句，一向遮過。實，則即異、即同，即有、即無。若互相形奪，則一、異兩亡，有、無雙泯；若圓融無礙，則即一、即多，即無、即有。有是無有，無是有無；多是即一之多，一是即多之一；有、無即事、理無礙，一、多兼事、事無礙。由此重重，故華藏剎海一一塵中皆見法界。
疏：出體中八微：地、水、火、風、色、香、味、觸。凡諸色法乃至微塵，皆具此故。小乘不達唯心，計為實故。疏：唯心者，從多而說。然法性土亦即真如，後三皆是力、無畏等一切功德無漏五蘊，自利後智，利他後得，相應心品而為體也。疏：分性、相者，初一是性，後三皆相，定不相即故。疏：融攝者，如下第四段中所說。然《淨名揩疏》出淨土體，總分為二：一、約如來，二、約菩薩。初有五種：一、法性土，以真如為體；二、實報土，力、無畏等一切功德無漏色蘊為體彼文云總持國等；三、色相土，攝境從心，自利後智為體，故《佛地》云「最極自在淨識為相」；四、他受用土，攝境從心，利他後智為體三、四皆云：約相，則四塵、五塵為體；若攝相歸性，一切皆以真如為體；五、變化土，同他受用。若約菩薩，亦五：一、二分得，而出體同前；三、色相有漏土，攝境從心，本識為體；四、色相無漏土，攝境從心，自利後智為體。若約相，則四塵、五塵、五變化土亦同前也；若攝相歸性，亦一切真如為體。此釋雖有攝相歸性之說，亦與上融攝之義不同。詳之，可見。
疏：三、方便者，是修因義，謂明有何因緣而有淨土。文中二：一、通辨，二、別辨。初本起者，唯《華嚴．世界成就品》中云：「十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。」今以次四、後三即屬下別辨中收。故通相本起中唯有三已。言本起者，盡法界、虗空界、一切世界，無始已來本常此生起成就，故云本起。故彼經前總標此十。十世界起具因緣十者，經云：所謂：「如來神力故，一切淨、穢國土，皆是如來通慧力。或為物而取，擬將普應，佛應統之，皆稱佛土。故彼經說華藏海，佛所嚴淨，而內含淨、穢之相。然就佛言之，無國而不淨也。法應如是故，梵云達磨多，此云法爾，亦云法性。法性，則本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。問：何以諸佛、眾生起於剎土？答：法應如是，不可致語，故云法爾也。謂法爾如是，藏識變起故。一切眾生行業故，業有善、惡，國有淨、穢，故《淨名》以萬行為國。又云：眾生之類是菩薩淨土。謂法性雖一，隨業成異；佛隨異類，取土攝生。故《涅槃》微善、《觀經》三心，皆土因也。次下四種因，皆別明也。一切菩薩成就一切智所得故，自受用土因，大圓鏡智之所成故也。一切眾生及諸菩薩同集善根故，變化土因，凡、聖同居故。凡一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行故，上二皆他受用土因。上句則約地中淨土願，此句則八地中淨土分。上四即當後別辨中出世上上已去萬行為方便等也。故疏此門不取此後三因，約融攝說印，當下八地已上一向淨清矣。一切菩薩清淨勝解自在故，八地已上，大海為酥酪，大地為黃金，染、淨自在，以勝解印持心變故。一切如來善根所流語因中也，及一切諸佛成道時自在勢力故明果用也，普賢菩薩自在願力故。成與不成，常能融攝。又前妙覺，此是等覺，其法法通為諸土之體。諸佛子！是為略說十種因緣。若廣說者，有世界海微塵數。」「然隨宜」下，通伏難。伏難曰：上既云通於淨、穢，何名佛土？故此通云佛應等。疏：「若就行致」下，別辨者，即生公意。彼注《淨名經》云：「行致淨土，非造之也。造於土者，眾生類矣。」十四科中釋彼義云：「問：云何致而非得耶？答：夫稱致，而體為約假，雖獲，非已。」釋曰：謂因化而得，故名為致。謂佛修萬行，直趣真極，不取色相、他受用等；因化眾生，遂以大悲為約取土故。故行致既因萬行而致於土，必招淨也。疏：「然淨有二」下，別顯其相。展轉開之，乃成四重，皆以方便為因，清淨為果。第一對中言以六行為方便者，謂忻上淨妙離，厭下苦麤障，故以色、無界而為淨土。疏：「此復二種」下，第二對、二乘淨土，即懸談所說方便有餘土也。疏：「二、出世上上淨」下，第三對，文二：一、總，二、別。今初也。疏：勝解者，如上別十因緣中第八文也。印持萬境，隨心改變。故《淨名》云：「隨其心淨，即佛土淨。」彌勒般若偈云：「智習唯識通，如是取淨土。」疏：萬行者，如《淨名》直心等六度。文云：「寶積當知：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，能捨眾生來生其國。云云，乃至智慧也。」《觀經》三種三心及十六觀，并《涅槃經》生不動國之因等，皆如別卷。疏：實報七珍者，淨識所現矣。疏：「此復有二」下，二、別也。疏：「一者、未極」下，有四。今初，一、直指未極。疏：「故《仁王》」下，二、雙證極、未極，即彼經〈菩薩品〉波斯匿王讚佛。此前一偈半云：「覺法無相遍法界，三十生盡智圓明，寂照無礙真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安隱，光明遍照無所照，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」在文易了。若《瓔珞經》亦云：「佛子！土名一切賢聖所居之處。云云，如上引。乃至初地聖人亦有二土：一、實智土，前智為住，後智為土；二、變化淨、穢，經劫數量應現之土。乃至無垢地，土亦如是。一切眾生乃至無垢地，盡非淨土，住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂，廣為一切眾生說淨土門。」以上二經，唯佛為淨。疏：「未極之中」下，三、別釋未極也，即第四對，文云：一、純，二、雜。初、言永絕累者，即生公淨土，義云：未來絕形累者，故須託土以自居。八地已上永絕色累，照體獨立，神無方所。土復何為？意云：八地已上淨無生忍，得色自在，捨於分段，永絕色累。一切世間、出世間心悉不現前故，故照體獨立；稱性普周故，故神無方處。神即心神，而云神者，神萬物而為言也。故神無方而無體。既無色累，故其土相難以名目。疏：七地已還等者，二、雜。言未出三界者，未捨分段故。無漏觀智有間斷者，即六地已下。若至七地，觀無有間斷。依《十地經》，六地已下為染，八地已上為淨。七地亦名中間，亦可名染，亦得名淨，或非染非淨。今取染義，故非純淨。疏：「若依《瑜伽》」下，第四、對權教簡定，以分權、實。若依之言，對後簡辨，非躡前也。言初地方為淨者，亦不妨上純、雜、間、不間義矣。疏：然約圓教者，始自發心、事友，終至成佛，皆嚴淨國土之方便。
疏：四身土中，謂自性身依法性土等者，應先說能依身，後方釋所依土相。能依身者，即《唯識》第十所說，在別卷中，兼隨文略注解已。今此務在銷文，便明所依土也。疏中所釋，亦皆《唯識》之文。然取意撮結，今却具之，須以論解疏也。彼論云：「又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。以佛是相義，為功德法所依止故，眾德聚義，二身自體故；法是性義，功德自性故，能持自體故，諸法自性故。體為土，義為身。此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小、大，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切處。上皆釋䟽兩句。自受用身還依自土，還隨自受用土，下二身隨自土亦爾，非離身別有名土故。如《樞要記》。謂圓鏡智相應淨識，釋一句。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就，中間二句即所修之行，故疏但以所修字攝之。從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。上皆疏文，皆引下論以成之矣。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不說形量大、小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。然此功德隨所依身，智慧隨所證如，亦可說云遍一切處。他受用身亦依自土，疏但標三身，已總攝了，故無別標。謂：平等智、大慈悲力，疏唯一句。此下用論，皆緣上知。由劣所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，《十地經》說：十地各有分量大、小。廣如彼說。唯是百佛、百葉華佛見百三千大千世界。變為淨土，或小，或大，或劣，或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。若變化身依變化土，謂：成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，以化土中有淨有穢，非他受用土，故云淨穢他受用土。法樂義增，同自受用。化土雖復說法，神通增故，立變化名。法樂義微，〔比〕《佛地論》廣說。隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨，或穢，或大，或小，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共、不共。」
疏：「後廣釋者」下，文二：一、依佛地正立。「性雖一味」下，解妨，即正答前問也。謂與身為性，名法性身；與土為性，名法性土，即三身、土之真性也，未失一味。疏：「《智論》云」下，二、以諸教釋成，文三：一、非一非異釋，二、非有非無釋，三、諸佛同證。初中二：一、引《智論》。佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空與之為性，故名為佛性；非情無覺，但持自體，得稱為法。今真性與之為性，故名法性。故結云：假說能、所，而實無差。疏：「唯」下，二、引《唯識》也，亦為證前，即第十論之文。「自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，性、相異故。此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小、大，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切處。」釋曰：此文兼證後段如空，論文易了。「謂法性屬佛」下，是疏釋論。然唯彼疏云：佛義是相，為功德法所依止故，眾德聚義故，二身同體故。法是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。體為土義，相為身義。此云意云：屬佛是相，屬法是性。直語所依名土，故云體為土義；以能依名為法性身，故云相為身義。今疏意小異，謂佛有覺義，故名屬佛；土無覺義，但持自性，故名為法。言性隨相異者，身、土約相，則有二別；所依之性，則無差別。今以無差之性隨有差之相，故云性隨相異也。疏：「又云此身、土」下，二、約非有非無釋也。言然隨事相，其量無邊者，以變化等三身、三土，事既無邊，與之為性，豈有邊耶？既如虗空，故能遍至一切色、非色處。疏：「故《華嚴》」下，二、引《華嚴》也。具云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」此則約普賢境界顯佛身也。云如空者，但證遍一切處義。若據佛身，既非頑凝，即不同虗空。故彼經〈迴向品〉又云：「解如來身非如虗空，於一切處令諸眾生積集善根，悉充足故。」前明自利，此明利他。疏：「一切如來」下，三、諸佛同證也。疏：「二、唯大智」下，乃至第七門中，文皆可解。疏：我此土淨，而汝不見，即《淨名》第一，如前所引。眾生見燒，淨土不毀，即《法華經》。具云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」色即是如，相即非相。此義引《大品》等經身土事理交互依持，結前生後。然結前者，結前三文成上三義，謂引《淨名》成第二當相，即是功德身土，即具妙土莊嚴，通自他用。二、引《法華》成智法身土，亦通性相智。所現身土者，若大圓鏡智現自受用身，平等性智現他受用身，成所作智現變化身，此三身融則三土亦融。變化即他自受用皆悉不毀，我土不毀即自受用，天人充滿即他受用，在靈山即變化。三、義引《大品》色即是如來一義相即，以即法性相通諸土，即法性身與色相義無礙，依性相無礙，是故云事理交互等空，生後四句。其色相言通於報、化，身、自受用、報皆色相故。具足應云：一、色身依色相土，二、色身依法性土，三、法身依色相土，四、法身依法性土。若以單對復成六句者，應云：一、色身依色相法性土，二、法性身依色相法性土，三、法性色相身依色相土，四、法性色相身依法性土。第五有一俱句，謂法性色相身依法性色相土，六則是性相無礙之身依性相無礙之土。
疏：此上通諸大乘者，結前生後，生後唯屬一乘。華嚴之宗，結前不出法性、色相之身、土及四身、四土之義故。謂一及四唯法性；二、三法相及如、智、色；五、六具上諸義，亦不出如、智等；七、八方具事、理無礙。故上八門不出事、理無礙實教之宗，故云通諸大乘，即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也。疏：九、通攝三種世間等者，如彼八地中，十身即三種世間故。十身者，眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。三世間者，一、即眾生世間，二、即器世間，三、通上二。從四至九，皆智、正覺世間。或二乘、菩薩亦通眾生世間。其虗空身即冥三世間，同一體也。由此，故得合為一大法身。若彼經云：「以虗空身作眾生身，依國土身作業報身、作聲聞身、作緣覺身、作菩薩身、作如來身、作智身、作法身，是為虗空身。」餘九皆爾。其如來身既具菩提身、願身、化身、法身、智身等十，則有百身、千身，一一類身復各攝多，故云爾也。又如虗空之言，合法身、智身，即是真身。即真而現，于何不具矣？疏：十、上分權、實等者，為簡深、淺，以分權、實故。亦八非實，不攝權，亦非真實。如說海水異於百川，不攝百川，非海水矣。隨義布列，有十不同；得意而談，一一融攝。疏：「上言土有」下，二、五重土也，即別分土相。謂前三如、智有離、合之殊，故分出三身。其所依土唯一法性，餘可思准。
疏：「次銷文」下，又二：一、直銷本文；二、「前凡、聖」下，對前以釋。疏：約境釋者，悲、智所緣之境也。謂修智求大菩提，運悲化眾生也。疏：有了悟者，約心，有頓悟。地前有比觀，登地有現觀。雖云了悟之覺，非依主釋，以了悟即是覺故。而言之者，為簡佛果覺故。下云之情亦然。疏：餘緣慮者，地前雖悟解，而未證故；登地出觀散心，是情慮故。八地已上，三細未除，習氣流注，故流。此約心釋者，謂上約所求、所化，皆是所對，非己當體，故云境；今約自能悟及情慮，故云心也。亦可對上佛果眾生，此當悲、智之心也。謂以覺智求大覺果，以能緣悲情度眾生也。疏：求菩提之有情者，其義可知。然亦有斷薩埵之勇猛，謂於大菩提勇猛求故。亦約能、所。疏：大法等者，《法華》云：「必說大法。」又云：「演大法義。」下文云：「末世眾生將發大心，求善知識」等。證大道者，真覺性；大行者，二利故。若約位說者，信即十信，解即十住，發即十迴向大願之心，證即見道，行即修道，趣即八地已上無功用，自然流入薩婆若海。
疏：二、別列，有文二：一、通釋，二、別釋。初中四：一、總標意。言聖人無名，為物立稱者，《莊子》云：「至人無已，神人無功，聖人無名。」今約利生無名而強立名耳。多依行德者，多是不唯之義，謂亦有因姓，如慈氏等；亦有因所求神，如世親等；亦有因父母，如聲聞中鶖子等。然依行德立名者，偏多矣。問：既依行德，而諸菩薩行德皆具，何以成別？故次云隨宜別標也。樓、宜不同，所表各異，云千差等也。如觀其音聲，皆得解脫，名觀世音；悲愍眾生，名為常慘；手中雨華，便名華手等。又如經偈無厭大悲未曾捨，即金剛愛菩薩；見行小善便稱美，即金剛善哉菩薩；無住檀施等虗空，即金剛寶菩薩之類是也。疏：「此等」下，二、別指十二，即在文所列也。疏：「良以」下，三、明解而復問之竟。疏：「今各以」下，四、顯別釋之儀。言穿鑿者，孔安國注《論語》云：「孔子在陳，思歸欲去，曰：『吾黨鄉黨之小子狂者，進取於大道，妄作穿鑿，以成文章。不知所以裁之，我當歸以裁之耳。』」疏：梵語訛者，《大品》云滿尸利，亦訛略也。疏：此云妙德者，准華嚴宗，此菩薩表三滅門，謂：一、名妙首，表能信之心故。《華嚴》十信會中，十菩薩皆同名首，謂覺首、財首等，故文殊即妙首也。《觀察諸法三昧經》云普首，《阿目佉》云濡首，《無量門微密經》名敬首。皆有首字者，信是萬行、萬德之頭首也。二、名妙吉祥。《佛地經》云：「一切世間親近、供養，咸稱讚故，名妙吉祥。」真諦云：「以恒寂靜，於怨親中平等利益，不為捐惱，名為吉祥。」《上生經疏》引。三、聖觀說，表能起行願之解。次下即釋。三、名妙德，表能證真理之大智。諸經多云法王子者，如王太子，無等雙故。今釋云智德深妙，總含三意。以此經文略義廣，但一處說文殊，已含三義故。疏：龍種尊者，《智論》引《首楞嚴》說。疏：摩尼寶積者，《央堀經》云：「是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，諸有聞者敬禮，蹄令種種事業皆為吉祥。」慈恩《上生經疏》云：「未來成佛，名為普現。」疏：三、世佛母者，慈氏語善財云：「文殊師利常為無量百千億那由他諸佛之母。」釋曰：無有一佛不從般若波羅蜜生，文殊主般若故。疏：釋迦師者，《放鉢經》但云「昔為釋迦之師。」今云豈獨者，即《處胎經》云：「計我成佛身，此剎為最小，座中有疑故，捨胎現變化。我身如微塵，今在他佛國，三十二相明，在在無文現。本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不并立，此界現受教，我剎見佛身。」下取意引佛剎名無礙佛、名等昇仙尊。結云「我身濡首是。」濡首是文殊之別名。又云：「剎立名究竟，佛名大智慧。」亦結云：「我身濡首是。」釋曰：然權、實有其二釋：一、本高迹下，即文殊是也；三、本下迹高，即圓教菩薩十信滿足，於無佛世八相成佛，教化眾生是也。疏：「影響《華嚴》」下，彼經〈名號品〉云：「爾時世尊知菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。」至〈光明覺品〉中，佛放足輪下光，照此三千界百億閻浮乃至色究竟天。其中所有，悉皆明現。其百億閻浮中，悉有世尊坐蓮華藏師子之座。悉以佛神力，東方各有一大菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數菩薩來詣佛所。九方各然，菩薩名各別。爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言，頌有十也。其說偈者，但言文殊，不言九菩薩也。展轉〔下〕皆然。此光明過此界，一一照東方十佛國土，九方亦爾。一一世界皆有百億閻浮，一一類前；乃至展轉倍。過二十六節，至不可說不可說世界，一一類前。其後十六節經文，但於第十重類結。其十重經，一一有一切處文殊師利說十頌，總為百頌也。故云一切咸見也。疏：勸善財者，即《華嚴》六十二說：「文殊於福城東古佛塔廟處說普照法界修多羅，城中優婆塞、優婆夷、童子、童女各五百來集。文殊於諸童子中偏觀善財，知宿生事已，為說一切佛法，慇懃勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨云云菩提心，復為眾生隨宜說法，然後而去。善財聞已，一心勤求阿耨云云菩提，說偈悔往忻來，願求慈誨。文殊如象王迴觀善財，告言：『善哉，善哉，善男子！汝已發阿耨菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道，親近、供養諸善知識，是具一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。』」疏：印無言者，即《淨名經》。具如五教中頓教處說，可撿敘之。疏：答光明者，《涅槃》第二十一南經十九〈高貴德王品〉說：「因瑠璃光菩薩欲來，先放光。佛問文殊。文殊初入第一義，答云：『世尊！如是光明名為智慧，即是常住之法，無有因緣。云何佛問：何因緣故，有是光明？』廣明無因緣竟。佛印許了。末後云：『世尊！亦有因緣，謂因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提光明。』」疏：「談般若」下，謂諸大乘經中佛說玄妙之理，多與文殊問答。文殊多以第一義反質世尊，世尊皆印如是。遍諸大乘，其文甚多。又文殊所說法處，多須般若深旨，亦別有《文殊般若經》。故《三聖觀》配主般若。疏：「權、實」下，《寶積》二十六、七。疏：《三聖圓融觀》者，清涼所製。先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也。文殊即能信之心，《佛名經》說：「一切諸佛，皆因文殊而發心故。」善財始見，發大心故。二、普賢表所起萬行，上下經文，皆云普賢行故。文殊表能起之解，慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊力故。」三、普賢表所證出纏法界，經云：「身相如虗空故，善財入其身故。」善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故。文殊表能證大智。本所事佛，名不動智故，常為諸佛母故。再見文殊，方見普賢者，顯其有智，方證理故。故古德名後文殊為智，照無二相也。然此二聖，各皆融攝，謂依體起行，行能顯理，故三普賢而一體。信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成其極智。極智反照，不異初心，故三文殊亦是一體。故前總為妙德也。又二聖亦互相融，如理，思之。疏：究真、妄等者，是即信之解，解窮之智，融信、解、智三為一文殊也。疏：徵幻法等者，是從體起行，稱理之行，融體、行、理三為一普賢也。疏：三、普眼至賢善者，但尋前後經文，疏文自見。各以法門為各，各之照著。
疏：「三、總歎」下，此一段疏有三：一、總明大意。於中，初二句標；從「崇德故」下，牒釋。謂《周易．上繫》云：「易，其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。注云：窮理入神，其德崇也；兼濟萬物，其來廣也。今借此語者，以窮理入神，同菩薩照真理；始覺合本，是成正覺之義。故云進齊佛果也。兼濟萬物，同菩薩大悲利化。《普賢行願經》說：菩薩以大悲為根，即利他是菩薩行。眾生無邊，故菩薩行無盡。故云行稱法界也。智崇禮卑，崇効天，卑法地。注云：智以崇為功，禮以𢍉為用。盛德廣業，大矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。」言虗心外身者，《老經》云：「聖人治，說聖人治國、治身也。虗其心，除嗜欲，棄亂煩。實其腹，懷道抱一，守氣養神。弱其志，和業謙讓。強其骨。愛精重施，髓滿骨堅。」又云：「後其身，先人後己。而身先，天下教之，先以為長。外其身，薄己而厚人。而身存。百姓愛之如父母，神明祐之如赤子，故身常存。上皆河上注也。今借其言者，謂菩薩虗曠其心，智絕能、所，忘身為物，一向利他故也。」
▲疏：「今此」下，二、正銷此文。言但歎主、伴等者，但字有二意：一者、但總相略歎，不一一別列行德；雖不別列，已含在總中。二者、但顯智德高深，頓齊佛果，是崇德之義，略無大悲利物廣業之文。既云同佛，即不住生死、涅槃，必具二利深、廣之德，故但言同住。佛平等會，則已歎萬德矣。疏：發揚正宗者，此釋主、伴同佛之義，不取但字之意也。緣此經文至簡至略，故於處、眾二成就中便當發起之序。故從前凡、聖同體，乃至此因、果同會，融通無二，方顯圓覺，故云發起。疏：各隨所宜者，此一切經歎普賢、文殊，與《華嚴》所歎通、局全殊，勝、劣天隔，蓋是各隨經宗而顯也。如世有一人而備多藝，或向文章儕流之中歎之，或向毬、𢐟社中歎之，乃至如是等所歎，其調各別。疏：必具主、伴者，謂《華嚴》中每舉一法，必具一切。如普賢入毗盧藏身三昧時，盡法界十方國土所有微塵，一一塵中，一一佛前，皆有世界海微塵數普賢，亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧普賢之身。又云：「爾時普賢菩薩即從是三昧而起，起時即從一切世界海微塵數三昧海門起；或放一光，即以佛剎微塵數光明而為眷屬；或說一修多羅，即一切修多羅為眷屬。」事事皆爾，以性無分限，一一融通故。注外徒眾者，如《法華》說：「或顯多眾，或十，或五，乃至三、二，或單己者。」注內法行者，如《淨名》云：「智度菩薩母，方便以為父，善心誠實男，慈悲心為女，法喜以為妻」等。疏：法性會者，一一皆是法界緣起之眾也。
▲疏：「然此序」下，三、總重釋序分，即隨宗所顯也。故清涼云：「應隨教之深淺，以顯如是不同。」釋序分疏文竟。
圓覺經大疏釋義鈔卷第四之下