第四、𦦨慧地所以來者。瑜伽引解深密，明四種清淨能攝諸地。前三即意樂、戒、定、增上三清淨訖。此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本論，前三寄世間，今此出世次第故來。若近望前地，由前定聞，發此證智，故次來也。故論云：依彼淨三昧，因持如實智。淨顯示故。言𦦨慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。初入證智，能燒前地解法慢薪。故本分云：不忘煩惱薪，智火能燒故。二、約地中釋。成唯識云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。以此地正明菩提分法。言中該初後，以菩提分慧為𦦨自性，以惑、智二障為薪自性。此地菩薩能起慧𦦨，燒二障薪，名𦦨慧地。三、約地滿。從證智摩尼放阿含光，故名為燄。然所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違於彼。由斯證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。得此真如，寧有定法之愛，便能成菩提分行及不住道，精進不退？由達無攝受真如，便得攝無生之果。

次正釋文，文亦三分：一讚請，二正說，三重頌。今初六偈分三：初二偈半集經者，敘述。地海動者，表無明厚地大愛海水可傾竭故。

後三偈半正明讚請。於中，先初二偈半天王請，後一眾首請。

第二、正說分中，大文二段：初明地相，後明地果。前中為四分：一、清淨對治修行增長因分，謂清淨等是次二分，今趣地方便，為彼之因；二、佛子！住此𦦨慧地下，清淨分，是初入地，出障行故；三、佛子！住此第四下，對治修行增長分，即正住地行，道品等行，能有所除，故云對治，進習上上，名修行增長；四、佛子！至所有身見下，彼果分，是中二分之果。又此四分，即加行、無間、解脫、勝進四道。又四中，初一是入心，後三是住心、出心，在調柔果。住心中三分，攝前三位：初清淨分，即攝生貴住；次攝至一切處迴向；後攝無盡行。至文當知。今初，因文分三：初結前標後；次何等下，徵列別名；三、菩薩以此下，結行入位。今初，十法明門者，門即通入之意，明為能入之門，法為所入之處。故論云：得證地智光明，依彼智明，入如來所說法中。言證地智者，即四地證智也。光明者，即三地慧光，謂三地中得此四地證智前相。故前地論云：彼慧此中名光明。即其義也。所言法者，前求多聞，從佛聞說眾生法界等十種之法，便以智光遊入。遊入即是修行，修行即下觀察，觀察增上極圓滿故，方得證入四地

二、徵列中，有十種差別觀察。此十略以三重釋之，有總、別：初一句為總，本為眾生故；餘九為別，皆眾生事故。二、染、淨：前八為染，後二為淨。三、能、所依：前五推能依至所依，後五依所依立能依。初中，一、觀眾生假名差別。假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假。假為空詮，故先觀之。因成假有二：一、五蘊和合，假名某甲，則入眾生空；二陰亦因緣而有，則入法空。二空所顯，即是真如。不壞假名，空、有不二，即是中道。言相續者，由前陰滅，後陰續生，念念續生，假而非實，亦入二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知。二、法界者，即染法界。此就別義。若淨法界通為十依，則十與法界究竟無別。三、世界者，彼假名眾生所住依報，四依正所依虗空，五染淨所依是本識界，後五依此所依立後能依。故此識界前後兩向，向前依正教，向後為染淨依。後五中，初三句由煩惱使染，成染分依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三界唯心故。後二廣大信解，成淨分依他。前是勝心信解，依煩惱不染，與聲聞同；後大心信解，依不捨眾生，不同聲聞。今即前云廣則護俠兼濟之心，大即是護小心成大菩提，則二心俱異二乘。又皆言界者，通理、事也。事則曲盡差別，理則一一入實，即清淨法界，故皆為明門。

三、結行入位，觀察圓滿，與十理冥，則入四地。

大文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云於諸佛聖教中生。云何清淨？於如來家轉有十力故。文中三：初總明，次何等下徵釋，是為十者下總結。初中文有三句，末句生家是總相，初句十智為能生因，次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成熟故。成熟則滅除三地解法智障，攝四地出世聖智，契於法體，故云得彼內法。內法者顯非外相，此法即如來所說教化之法，名如來家。此地寄出世之首，故名為生。

二、徵列中，文有十句，論攝為四種智：初、自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所住處，深心相應為住畢竟，即是不退。二、同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。三、有二句明真如智，謂見第一義，證二無我故：一、但有蘊等諸行而生滅流轉，故無人、我；二、即此蘊等諸法本來不生，故無法、我。四、餘六句明分別說智，謂是教智故名為說，知世諦故名為分別，分別染、淨故。初二句是染，後三句是淨，末一句具染、淨，即是四諦。謂初二句名隨煩惱染，即是苦諦；世間依報有生正報，謂依、正二報隨煩惱集因所生故，業與煩惱二俱集因，亦可因業有生，是集諦。三、生死、涅槃雙觀苦、滅二諦，後三句道諦。觀眾生一句，論云：諸佛世界中教化眾生，自業成熟故。準此，應云觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有生。後二句自利行：初句約事觀，煩惱無始，故為前際；涅槃無終，故為後際。後句順理觀，煩惱本空，無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非新增益，自性、盡性皆無所有盡。

自下大文第三、對治修行增長分，有二：初護煩惱行；後菩薩修行如是下，護小乘行。前是大智，自利異凡；後是大悲，利他異小。此二相導，成不住道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今初，即修菩提分法。菩提是覺分，是因義。有三十七品，為諸乘覺因故；亦名道品，通於大、小。言三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。明此體性雖三十七品，但依十法而為根本，謂信、戒、念、精進、定、慧，除喜、捨、思惟。由信二、戒三，念開為四；精進、定、慧，此三各八，餘四各一，故成三十七。言信二者，即一、信根，二、信力。言戒三者，即八正中正語、正業、正命。念開為四者，一、念根，二、念力，三、覺支中念覺，四、八正中正念。精進八者，即四正勤，五、精進根，六、精進力，七、精進覺支，八、正精進。定有八者，謂神足為四，五定根，六定力，七、定覺分，八、正定。慧有八者，四念處為四念，以慧為體故；五慧根，六慧力，七、擇法覺分，八、正見，見即慧故。餘四各一者，即除喜、捨、思惟也。由前疏云初護煩惱行，即菩提分法，以寄位修。後各有文，故首列於此。今經初治顛倒行，名四念處，謂身、受、心、法。然念以慧為體，修身觀等為修習。破四顛倒，趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四，前三即三蘊，而合想、行為法。念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者，治四倒故。謂觀身不淨，治於淨倒；觀受是苦，觀心無常，觀法無我。三治，可知。破此四倒，行四正行，開實相門。應觀此身，法性緣生色，故一色一切色。故中論云：因緣所生法我說即是空亦為是假名亦名中道義。若三乘緣生，但各各緣生；今法性緣生，法性融故，令一色一切色。是則對治法藥有四：法性觀智，名之為念；一諦、三諦，名之為處。只一念心，廣遠若此。故深觀念，即坐道場，更不須餘。機宜不同，故說餘品。今經但云觀身，不言淨、不淨等，從通相說，顯包含故。

文中二：初別觀身念，後如是下類顯餘三。今初觀身自有內等三觀。瑜伽云：內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身。初即自身，我愛愛故；次即資具等，我所愛故；後即眷屬妻子，彼我我愛我所愛故。所以有此三者，破三種邪行故。有人著內情多，捨妻以全身；有人著外情多，貪財喪軀為妻捨命。有二俱著，破此三邪成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終，謂先觀自身求淨等不可得，或當外有。次便觀外復不可得，便自疑云：我觀內時於外或錯，我觀外時於內或錯。次內外俱觀亦不可得。言循身觀者，總顯修相。智論云：尋隨觀察知其不淨等。次言勤勇念知者，顯修之儀。以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於愛子，故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知。則能鞭心令復本觀，便生勇猛。具上諸義則不放逸。

上觀身。

後例餘三處者，準瑜伽意，依前內等三身生受、心、法，故受、心、法隨所依生，亦有內、外等。論問云：於四念中，心唯是內，身通內、外，云何於四皆有四等？答：受有二種：一、身，二、心。心受名內，身受名外。又意識相應受名內，五識相應受名外等。心雖是內，緣外法故名外，五識一向是外。又定為內，散心為外。法雖外，緣內法、心數法名內，緣外法、心數法及無為心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內、外。上觀四念處

第二、斷諸懈怠道，謂四正勤。言四正勤者，四念智火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。瑜伽云：如是於四念住中，慣習行故，已能除遣麤重顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於未生善法，為令生故等。此來意也。謂以精進為體，故總名勤。言非外道，無益勤苦，故名為正。雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二惡，是正惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境，亦名四正斷。後二是修，而言斷者，善是斷處，正修行者，斷懈怠故。約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。二惡不生，棄捨二善，得生增廣，是正勤果。

上四勤。

下四神足，先敘意，第四引發神通道，謂四神足。言四神足者，謂欲、定、念、思惟也。以勤過散亂智火微弱，故須定制則所欲自在。此來意也。神即神通，足即是定。瑜伽云：如有足者能往能還，以騰躍勇徤能得能證世間勝法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在是最勝神，欲等四定能證此故名為神足，亦名如意足，所欲如心故。此釋名也。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地。若辨其相則欲勤心觀皆是助伴，欲謂猛利樂欲，勤為精進無間，心即是定，謂專心守境，觀即是慧。由聞教法內自簡擇，由欲增上力證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進發心正斷等，以發心中持此能生心，定持太舉故；策心能生觀，定策太沉故。是以隨一念處有四正勤，隨一正勤有四神足。

上敘意。

下釋文。

釋文中先別名欲定，次修行精進下通顯餘三。言修行欲定者，標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相，亦修之果。云何修相？此復有二：一修習欲定，能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。若斷行成就亦神足果，次成就神足唯是彼果。依止厭下復顯修相，兼辨所緣。以神足即緣四諦而修，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦之行。能捨於苦，緣此境時必求修習，故云迴向。後精進下同顯餘三。

上四神足。

第四五根見觀方便道，謂增上名根。五根自體即信等五，此五通於生起出世間法而為增上，前四復能起後得增上名，而信為上首能起於四。

釋文中，先別明信根，後通顯餘四。有二：先各標舉所修，後依止等別顯修相。下之三科例此。今此所修，即於諦實深忍樂欲。餘四即於前策勵而行，明記不忘，繫緣一境，揀擇是非。然始入佛法，即有信心，未有安慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔。此中念即念處中念，進即正勤，定即神足，慧即緣四諦慧。前三至此，總得名根。若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果。今在四地，則應以發後地為果。

上五根。

下五力。

第五、五力。即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力。又能損減不須等障，故復名力。智論云：能破煩惱，得無生忍，故名為力。

上五力，下七覺支，第六現觀自體。道謂七覺支，覺謂覺了覺支，自體即念等七。

釋文中亦二：先別明念覺，後通顯餘六。然七覺分，七皆自體，餘六皆覺之分。謂念是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，覺自相故。精進是出離支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由心勇悅身調適故。猗定捨三是不染污支，猗即輕安，由此不染污故，謂由安故能捨麤重。定者依此不染污故，謂依止定得轉依故。捨者體是不染污故，謂行捨平等永除貪憂。不染污位為自性故，總收七覺不出三品。念通定慧，次三是慧，彼三定攝，依位所明能斷見惑以為其體。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、昏沉、麤重、散亂、掉舉。大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。

上七覺。

第七八正若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正，開通涅槃故名為道，亦名八聖道，聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別別名正見，後通顯餘七。言正見者是分別支，依前所證真實揀擇故。正思惟者是誨示他支，如其所證方便安立思惟名義發語言故。次三是令他信支，謂正語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故。正業者，身業進止正行具足，令他信有戒清淨故。正命者，如法乞求依聖種住離五邪命，令他信有命清淨故。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沉掉等故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等，即是道支之果。然其八中語業命三是戒蘊攝，念定是定，餘三是慧。若依此經離世間品，八正是菩薩道。一者正見遠離邪見，乃至第八正定善巧方便，於一三昧出生菩薩不可思議一切三昧，則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯，法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，增長開七覺，華結八正果。

上對治修行增長分中護煩惱行竟。

下護小乘行。

第二護小乘行中十句：初總，餘別。總中如是功德，指前道品為不捨眾生，正明護義，不同二乘之獨善。別中具有悲智九句，為四：一始，二益，三希，四行。前三護小心，後一護小行。一始者，大願為起行之本故；二慈悲益物，上二護狹心；三思念種智為希，此護小心也。四行中有五句，前四句自利。初二求果：一修淨土行，求佛依報；二修起佛法行，求佛十力等正報之法。後二求因：三求彼地方便無厭足行，謂五、六、七地，故云上上勝道；四修修入不退轉地行，即八地已上覺法自性，順佛解脫也。後一利他，即教化眾生行，必須善巧。

上對治修行增長分竟。

大文第四、彼果分中，即攝無盡行、離障、成德、窮盡、生界，為利樂故。果有二種：一、離障果，從護煩惱生；二、成德果，從護小乘生。前中又二：一、煩惱染生遠離果，此離惑障；二、業染生遠離果，此離業障。皆言生者，煩惱染猶如生食，今是寄位出世之首，能離彼生。今初離惑，先顯所離。就所離中，所起執著出沒是此總相，餘別相。總中執著是前地中解法慢也。論云：我知、大知。我知謂我能知，大知謂執所知。大法出沒是前地中正受慢也。出者，三昧起義故，謂修起彼定；沒者，三昧滅義故，謂定所除。今計我能修此定，此定即我所修，恃以成慢。別有五種：一、本，二、起，三、行，四、護，五、過。本即所有身見至蘊、界、處，於中身見為總，我等為別。別中我、人等四為人我慢，蘊、界、處三是法我慢。而云本者，有二義故：一、以此慢為解法、正受二慢之本；二者、身覆為二，我及六十二見之本。此中身見，若約實位，此地斷第六識中俱生身見及所起過。以分別起者，初地斷故。二、思惟者，明起，謂不正思惟而起慢故。三、觀察者，明行，謂心行緣中多觀所得，若法若定，求覓勝相，令他知故。四、治故下，三句明護。治者，數數觀察，修治所見。我所者，起於我想，取彼勝相，屬我已故。財物者，如畜財者，受用護持故。已上三事，防護自己所得。五、著處者，明過，謂心堅安處，法、定二事故。五中，前三起慢方便，後二隨助慢心。後結離中，由得道品正助方便，無不離也。

上離煩惱生。

下明離業染生。

第二、此菩薩下，明業染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨亡，亡不善而修善業。一、佛所不讚者，尊敬佛故不為。二、煩惱染者，畏惡名故不作。

上初離障果竟。

第二成德果中有四：一於勝功德生增上心欲果，二彼說法尊中起報恩果，三彼方便行中發勤精進果，四彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從前生，後一從此三果生。前中初二護小心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。

第一果中二：初牒前修因，後如是而得下顯所得果。今初即牒前護小乘行中總句也。隨所起方便慧者，牒前不捨一切眾生故，不捨眾生而修道品是有方便。修習於道及助道者，即前修習如是功德也。道即四地證智，助道即菩提分法。

二正顯得果，有十句：初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬故，由得二道潤及含生為深欲愛。別中九句釋彼潤澤，有三種勝：一柔軟心，明利樂行勝；二調順者，調和善順是三昧自在勝，此二是行體；三利益下七句，明離過對治勝，此是行用。於中利他無過故利益，自利無過故安樂。下六句即離六過：一無雜染，治為利於食過及為名妬心過；求上上勝法，治少欲功德過；求殊勝智，治不求勝智過；救一切世間，治懈怠不攝生過；恭敬一句，治自見取不遵聖教過；皆善修行，治不隨說行過。又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。

上於功德生增上心欲果竟。

第二、此菩薩下，說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法，是說法尊；今起傳法修行之心，則為己報諸佛之恩也。上希求種智，由知佛有恩，故今思報。文中，先別明，有十句：初總，餘別。總云知恩者，謂若隨順師教，行報恩行，方是知恩故。別中有九，類攝為七：一、知報恩者，依尊起報恩心。尊即是佛，此為恩主，故偏名報恩。二、極和善下二句，依同法起報恩心。此明順同行善友意。三、質直、柔軟二句，依法起行。謂隨順受教，不違師命，故云質直；發修行事，逢苦能忍，故云柔軟。四、無稠林行者，依受用衣食，於施主所自過不覆故。五、雖有實而不高慢。六、善受教誨，得師言詮。七、於教不倒，得師意旨。

此菩薩下，總結。謂十句不出此三：忍即心極和善，同住安樂；調柔即質直柔軟；寂滅即通結餘句。

上報恩果竟。

第二、如是忍下，發勤精進果，謂行二利行，勤無怠故。於前不捨眾生護小行中勤修，故名方便。行中正是無盡行相。文中二：先、牒其得時。

次得不休下正顯。於中十句：初總、餘別。別有九種不休息義：一不雜染，彼精進行平等流注故。雜染者，共懈怠染故。染則著而太過，懈則墮而不及，不進不懈為平等流。二不退自乘，上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願起攝受行，上二利他通皆自分。下四勝進，謂五熾然者，常志順行猶如熾火，上進叵滅。六修習過餘。七魔惑莫壞，上三自利。八攝取眾生即是利他，上八皆行，後一是解。九謂自斷疑惑決是非故能伏他，若能具此為正修習。

上發勤精進果竟。

第四、是菩薩下，彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足，由精進故。瑜伽躡前精進後，即云：由此因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性皆得圓滿。故知此果從前二果生，謂意樂即第一果，增上意樂即第二果，勝解界性即此心界。文有十句：初總，餘別。別有九種：一、深心不失者，彼道品心修行增益故，此一自分下皆勝進。二、悟解明利者，謂於五地已上勝上證中明鑒決斷故。三、善根增長，即彼上證因，謂對治過前，故云增長。四、離世垢濁，謂除滅所治煩惱障垢。五、斷諸疑惑，謂斷除此地祕密疑事，即是智障法慢為祕密疑事，由無攝受則能除之。上二除內障。六、明斷具足，謂境明斷。七、喜樂充滿，謂依樂行三昧適神。八、佛親護念，謂上依佛力化眾生故。九、無量志樂，謂依現無量三昧心智障清淨故。此除定中智障經，總顯本願皆得成就。

上二成德果中四果竟。

第二、位果中亦三：初、調柔果中四：一、調柔行；二、如摩尼下，別教智淨；三、此菩薩下，別地行相；四、佛子下，總結地相。初中有三：一、鍊行緣。

次明能鍊行，又三：初供佛福行。

二、以此下，迴向。

三、聽法慧，於中先在家，次出家。

上三能鍊行。

二所鍊行中有法喻合金莊嚴具者，以地阿含金現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，未作嚴具之金。

二教智淨者，以此地成就證淨，從體起用故偏有此文。前以教成證故喻金為嚴具，今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。

第三別地行相，以不捨眾生故，同事偏多。

第四大文，總結地相。

第二、攝報果，又二：初、上勝身。

第二，上勝果先自分。

次勝進。

第三，願智果。

第三重頌，有十七偈，分三：初十二偈頌位行，次四偈頌位果，後一顯名結說。前中四：初一頌增長因分。

次二偈，頌清淨分。

三、有四偈頌修行增長分中二：初、二偈頌護煩惱行。

後二偈頌護小乘。

四有五偈頌，修行增長果。

五四，偈頌位果。

後一偈結說。

第四𦦨慧地竟。

第五、難勝地。所以來者，略有四義：一、約寄位，四、五、六地寄出世間。前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以攝中間。約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。二、前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧。三、前得出世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四、前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。言難勝者，深密云：即由於彼菩提分法方便修習，最極艱難，名極難勝。初分經云善修菩提分法故等。攝大乘論云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。世親釋云：由此地中智、真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違，應令修合、能合、難合，名極難勝。瑜伽云：今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。莊嚴論云：於此五地有二種難：一勸化無惱難，二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝。顯揚論云：證得極淨緣諦所知諸微妙慧，成極難成，不住流轉寂靜聖道，名極難勝。上諸經論多舉難勝之法，未知何等無能勝耶？十住論云：功德力成，一切諸魔不能壞故。此對人顯勝，亦兼於惑煩惱魔故。然諸經論言異義同，皆辨真俗無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃。此障五地令人真俗無差別道便能斷之。此斷欣厭即是二愚：一純作意厭生死愚，二純作意向涅槃愚。由斯證得類無差別真如，亦約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種：謂諸諦增上慧行，五明處教化行。此二無礙，故得無差別法身之果。

次正釋文中亦分三分。初讚請分中九頌半，分二：初八頌半供讚，後一頌請說。前中三：初一菩薩供讚。

次一天王眾，餘天女。

於中三：初一偈標。

次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動佛智海，竭苦海故。

後二偈半讚具德：初偈具智斷，次半具恩，後一具此三德，是故應供。

三，一偈結讚并請說。

第二、說分中，先明位行，後辨位果。前中，論分為三：初、勝慢對治；二、佛子！菩薩摩訶薩如實知下，不住道行勝；三、佛子！菩薩摩訶薩住此下，明彼果勝。初即加行道及初住地無間道，次即正住地解脫道，後即地滿勝進道。初、勝慢對治者，慢有二種：一、他地慢，謂四地中得出世智，取其勝相，名為勝慢，今以十種淨心為治；二、自地慢，謂於十心希求勝相，復以為慢，以隨順如道為治。此二通名勝慢，故此一分有其二道。論云勝慢對治者，謂十平等深淨心者，前段能治也。又云同念不退轉心者，後段能治也。言同念者，即後總句，云隨順真如，與如同一念故。不退轉者，即後段末句，略舉初、後以該中間。前地治解法慢，此治身淨、分別慢，所治有殊。言身淨者，得出世智，不染身故。

釋文中二：先治他地慢；後佛子！菩薩摩訶薩住此下，治自地慢。前中三：初、結前舉後，二、徵起正顯，三、結能入地。今初，言平等，有二義：一、是如理，二、是因果。淨法，千聖同軌，名深淨心，是此地觀解。故論云：於平等心中得清淨故。此復何異後地觀察十平等法？此有三異：一、此地治前，於淨起慢，故偏名淨法平等；後地對此，依真入俗，觀染、淨諸法皆悉平等。二、此約舉等理以顯淨心；後地舉觀察以入等理。三、此通理、事二等；後地一向約理，融二諦故。此皆背相，捨後漸勝故。

二、正顯中十心分二：初三明諸佛法，論云三世力等者，即果位中十力等也；後七明隨順諸佛法，二利因行，順成果故。於中，前六自利，後一利他。前中合為三學：初戒、定，餘四慧故。離為七淨：一、淨戒；二、定淨；三、見淨；四、度疑淨，見、疑經合一句；五、道、非道淨；六、名行斷，經云修行智見，略無斷字；七、名菩提分法上上淨，以依行斷起勝求故。

三，結能入。

二、治自地慢，明如道行。又順經意，前明入心，此下皆明住心。應分為三：此攝方便具足住，修行十心是方便義，不退轉者即是住義；二、不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故；三、彼果勝，攝無盡功德藏，迴向攝德無盡故。今且順論，此明如道行。初標分位，為顯隨如已入五地；次以善下，總顯；後願力下，別明。

二、總顯中，四句皆是正修諸行，故總明順如。謂前二句為所治，即四地修菩提分。以前十心能善清淨，得入五地，於此淨心希求勝相，即復是慢。慢在文外，故以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治，謂不住淨心而起諸行，即治住淨慢故。後句雖起諸行，不退失前平等深淨之心，則能隨順真如，平等即如故。

後別明中，顯上隨如之行有其八種。經有九句：前七各一，後二合一。八中，前二是起行心：一、自利願，即修菩提心；二、利他慈，即不疲倦心。後六是行，謂：三、得善根力；四、不捨眾行；五、善巧修；六、無厭足故，照明上上；七、得他勝力；八、自得勝力。此有二句：初句具三慧，念是聞、思，智即修慧；後句勝進究竟。六中，前三自分，後二勝進。

第二、不住道行勝，有二種觀：一、所知法中智清淨勝；二、佛子下，得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝。初即自利，護煩惱行故，不住世間；後即利他，護小乘行故，不住涅槃。同時相導，名不住道。今初，智勝分二：先明四諦實法分別；後善知俗下，復託此四明十觀門化生差別。此乃十種觀於四諦，非謂觀十四諦也。今初，言實法者，有佛、無佛。苦、集二諦，體是妄想雜染因果；滅、道二諦，體是出世清淨因果。後十觀中，略啟四門：一、制立，二、明開合，三、明通別，四、正譯文。初制立者，謂四諦義含法界，菩薩照窮無疑，隨智異說難窮，略舉十明無盡。然十皆菩薩自智，智相難明，故論約化生以明其異，以此通明所知法中智清淨也。二、明開合者，此十總唯是一化生分別。若隨所化，大小分二：前九化小，後一化大故。若隨化所起，則分為三：前五生解，次四起行，後一合證故。三、對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦，謂：一、世俗者，觀四諦法相；二、觀其性空；三、通觀性、相無礙；四、觀性、相各異；五、觀此四緣起集成。次四別觀四諦，謂：六、七、八、九，如次觀苦、集、滅、道；後一但觀滅、道，菩薩地因證佛智故。

上敘科意。

下，正，釋文。

次四正釋文中，先列十名。

後解釋中，疏依本論，攝十為七：初一、為根未熟眾生未堪入大，為說四諦、十六行等，名知四諦。言十六行者，苦下有四，謂苦、空、無常、無我；集下有四者，謂集、因、生、緣；滅下有四者，謂滅、靜、妙、離；道下有四者，謂道、如、行、出。二、為根熟堪說大者，為說法空第一義。三、為疑惑眾生，故知相諦。謂有聞第一義諦，猶豫不決：若是空耶，則無因、果；若是有耶，云何言空？今明即俗自相是空，共相、俱處無違，故名相諦。四、為謬解迷惑深法眾生，故知差別。謂前緣二境，故名為疑；今聞俱處，便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性、相分位歷然差別。五、為離正念眾生，故知成立諦。謂既聞差別，謂皆有體，名離正念；今明差別但是緣成，無有自性，故云成立。六、為正見眾生，知事生、無生等道四諦。由無前疑執，故名正見。事即苦諦，生即集因，無生是滅。因亡曰盡，即盡智也；後果不生，名為無生，即無生智也。七、為大乘可化眾生，故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘，化令進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者，如從初地、二地乃至十地入佛地大果也。以信解等者，為疑外疑。六地已上乃至佛地未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解鏡像觀智力，知非成就智。鏡像即影像觀，未得本質故。

上不住道中，初所知法中智清淨勝竟，下利益眾生勤方便勝。

二、利益眾生勤方便智中二：先總起悲觀；二、佛子下，別起悲觀。總中三：初結前；次如實下，觀過；後菩薩下，起悲。

次正觀過中，先明非真。今初。虗妄二字，觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虗，此明所取非真。常作我想慢事故妄，此辨能取不實。非有計有，常樂我淨，皆名我想。非唯我見，我為本故，獨云我想也。詐偽二字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能取迷真。謂由妄取，令彼世法隱虗詐實，使其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。世法相似相續，似有義利，而實速滅，無利故偽。誑惑愚夫，乃對人彰過。上虗偽二境引心，總名為誑。詐偽二心迷境，皆名為惑。愚夫，即是依彼正取我慢之人。

二、正起慈悲者，憐愍故悲勝，利益故慈，不住道行勝故轉增。皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方便智成故轉增。光明俱通慈悲，轉前慈悲分同諸佛，故名為生。

第二別起悲觀中二：先明化生願，次如實觀下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為，遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲，後常求佛智正明起願，願救眾生義故。

二、化他心中二：先明大悲觀；後佛子！菩薩復作是念：此諸眾生下，明大慈觀。前中，悲有二相：一、如實觀苦因緣集故，即知苦體性；二、佛子至復作是念下，觀深重苦人而多故，即就人彰過。前中有四：初總二際；次知從下，順觀二際；三、虗妄下，逆觀二際；四、若有下，結如實知。今初，前即過去，後即未來，顯無始終流轉相故。

二、順觀中二：先明前際；後如實下，類顯後際。前中復二：先顯緣集聚苦；次無我下，顯空無我。今初，無明、有愛顯流轉因，能發能潤此以為本，故生即是果。故涅槃云：生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間有生、老、死。今菩薩觀此而起大悲，亦同淨名從癡、有愛即我病生矣。然生果有三：一、欲眾生故，流轉生死，欲貪即是愛身本故；二、妄梵行求眾生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住其中故；三、有求眾生故，增長苦聚，三有皆苦故。

次顯空無我，及類顯後際。

三逆觀中，順即苦集，逆即滅道。虗妄斷盡，即是滅也。出離是道。

四、結如實知，即雙結二際逆順有無三義：一、約凡夫，但有苦集而無滅道；二、約菩薩，順有逆無；三、雙約凡聖，真滅本有，道亦符之，妄苦本空，集亦同爾。凡夫迷故，不覺不知，菩薩正了，名如實知。

第二、深觀重苦。久而多故，無始隨逐故深，種種苦事故重。文中二：初、總標可愍。不知本空，故名愚癡；不知厭苦，故云無智。故為可愍。

二、釋可愍所由。初、明深苦不知，故為可愍。

次明重苦不知，故為可愍。於中，先牒前呵後。

次轉更下，正明重苦。於中三：初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，顯無我故。抽之即動，息手便無。若造業因，生生不息。隨生死下，名有集愛。於諸蘊下，明離滅道。

二不知下觀老病死四大毒蛇，是不知病苦。不能拔下明具彼集，文有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭，外道多起故。二欲求眾生，欲愛不能息三毒火。三欲求眾生，行惡行者不破無明，以見少利行大惡行，後受大苦故云黑闇。四有求眾生，不能竭愛欲大海，三有之愛廣無邊故。觀如實中說彼三求以為苦果令為集者，三求皆能為集因而受果故。次不求十力大聖導師，明遠彼滅，不向滅者故。入魔意下稠林，明遠彼道，順冤道故。煩惱結使名為稠林，是魔所行故名冤道。

三、於生死下，總結過患。舉生死海，總顯於苦；覺觀波濤，總明有集。

上大悲觀竟。

下大慈觀。

第二大慈觀中二：初觀境興慈，後佛子下廣願饒益。前中二：先覩境，後我今下興慈。今初即覩前眾生受深重苦以為慈境。文中先總，次無救下別。總中無父曰孤，明無所恃。途盡曰窮，明後無所依。任重無替曰困，常受生死故。強力所逼曰迫，業惑所陵故。後別中無救無依，釋上孤義。論云：謂現報已受不可救脫，當報因招無善為依。次無洲舍，釋上窮義。溺於覺觀波濤，不聞正法，智洲為對治故。在於生死曠野，不為善友，慈舍庇故。次無導無目，釋上困義。離於寂靜正念思惟，究竟前導故，離於正見之明目故。既無導無目，非困如何？次無明下釋上迫義。無明者，無明住地舊煩惱故。黑闇者，四住客塵故。常起邪念，故為其覆翳。不聞正法，故為彼纏褁。

二、興慈中獨拔修善，令物得菩提涅槃之樂。

第二、廣顯饒益，亦彰慈所為。文中二：先牒前總明。上來修善皆為救護，即是慈相。後利益下，別顯救護，有十種相：前二為救護未來，後八通於前。未一、住不善眾生，令住善法利益；二、住善法眾生，令得安樂果，為成彼善故；三、愍貧乏者，興資生具；四、修行多障者，令其成就。上二救順緣不足苦。五、世間繫閉者，令得解脫。下有五種，令諸外道信解正法，謂：六、未信，攝令正信；七、令離無利勤苦；八、疑惑眾生，疑除解淨；九、已住決定，勸修三學，以調三業；十、已住三學，令得涅槃。上三即解、行、證。論意皆為外道，理實兼通餘類。上來不住道行勝竟，下彼勝果。

大文第三、明彼果勝，即不住道行勝之果。有四勝果：一、攝功德勝；二、名為：無厭足下，修行勝；三、佛子！菩薩如是勤修下，教化眾生勝；四、佛子！菩薩為利益下，起隨順世間智勝。四中，初二自利，即所知法中智清淨果：初自分，後勝進。後二即利他勤方便果：前化他行，後化他智。今初，攝功德中十句：初三句攝聞勝，然有二義：一、即三慧，如次配聞、思、修；二、顯二持，念即聞持，智及有趣即是義持。

次二句攝戒勝：一、忍辱柔和勝，即戒因也。謂內懷慚愧，不誑幽明，自護七支，不招譏毀，故能持戒。二、戒無缺勝，即戒體成也。乃至命難，不捨戒故。

三後五中攝智勝：一者因緣集智，此知法相智，無因倒因名為非處，正因緣集名之為處，知處治於非處故名覺者。二者證智，知魔事對治，隨識分別皆魔事故。三知妄說智，異說對治即知教智，正說為義句、邪說為非義句，邪正交雜揀邪得正名善分別。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化眾生智，折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利，後二利他。

第二、修行勝，有十一句。前四自分：一、增長因行，集五度福故；二、依止因行，慧為所依故，此自利福智對；三、化生不疲行；四、令初證滅行，此二利他因果對。

後七句勝進。五、起佛法行，六、起淨土行，此依正一對。七、依佛法身起行，相好法身故。八、依佛所作起行，顯三密用故。此二外相、內密對。上四皆起菩提。九、敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二利他。十、願取有行，十一、離小乘行，即顯是揀非對。

第三、教化眾生勝，中二：初正明化生；後佛子！此菩薩下，結行成益。今初，分二：初、總以四攝攝生。

後別明四攝，文有八句：一、示現色身是同事攝，隨順眾生應化自眾故。二、演說法即愛語攝，諦語、法語為愛語性，一切種愛語中多約開演。三、開示下皆利行攝，此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，即利行自性。四、於大乘疲倦眾生示佛威力，即一切利行未成令成故。五、為世間眾生樂著財位故示其過患，明位大憂大、財多禍多。六、為不信大乘，先未行勝善，讚如來智。七、為無智外道示以神通。上三即難行利行。八、總顯一切門、一切種利行，故云種種方便。然利行、愛語亦可參用，由彼愛語示其所學，即為利行故。

次結行成益中，初結前心，恒下成益。趣佛智者，為化眾生更求勝力。餘明已作不退，未作者增修。

上彼果勝竟。

下隨順世智勝。

大文第四、隨順世智勝者，明染障對治。染即煩惱，障即所知。文分三段：初、總標多門；二、所謂下，別示其相；三、及餘下，總結成益。今初，總標。

二、別顯其五明相。故大般若云：五地菩薩學五明故。即分為五：一、文字算數，即是聲明，通治儒智障。言文字者，名句文身，即聲論中設法施設建立。算數即數建立，故治取與生疑障。

二、圖書至咸通達，即當因明。咸通達者，正是明義。種種論者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。地、水、火、風即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故。順世外道唯地為因，一切皆以微塵成故。水、風二仙外道以風、水為因，世界水成故，風輪所持故。事火外道以火為因，火成熟故。圖書、印璽即尚論，隨世所聞故。又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云取、與、寄、附即事中障，聞法思議解中障，作、不作，已作、未作，應作、不應作，皆業中障。印璽亦是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。

三即醫方，明即四大不調眾生，毒相病障對治故。善療除斷，皆除斷方便，斷已不生，故名為善。顛至蠱毒病相病因。於中顛等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二，有草毒、蛇毒等故。

四、工巧明文筆讚詠，即書算計度數印工業，中書所攝，故韻屬曰文，對詞曰筆，顯德曰讚，寄情曰詠。次歌至談說，即音樂工業，悉善其事。通上二文，皆憂惱障對治。國城至其宜，即營造工業，草樹華果亦兼營農工業，此即不喜樂障對治。金至示人，即生成工業，繫閉障對治。日月至無錯謬，即占相工業，是所得報分過惡因障對治。日月五星以為七曜及二十八宿，並上知天文地震，即下知地理。夜夢至休咎，即中知人情。鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善無謬。總究上三才。

五、持戒下，內明治五種染：一、持戒治破戒染；二、入禪治貪欲染；三、神通治邪歸依染；四、無量治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故；五、四無色定治妄修解脫染。上來所釋多依本論及瑜伽三十四、五，其中更有別理。

第三、結成益者，此起世智具四種相：一、異障中無障，故云但於眾生不為損惱，事中不知名之為障，損惱生事復是事中異障，今無此捕獵等之異障。二、與無過樂，即為利益故，謂雖不惱令其染著亦不為之。三、發起清淨，即咸習開示，謂能起助道之事。四、所用清淨，即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。

上順世間智勝竟。

大文第二位果，亦有三果。初調柔果中有四：一調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地相。初中有法、喻、合。法中正起行內，又更聞法得陀羅尼者，論云：非得義持者，對勝顯劣，般若未現前故。所以得聞持者，得二難故：一地初十平等心，難得能得故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道，難得能得故。此之二難，對劣顯勝，故得聞持，不同三地唯世間聞持。

喻中真金硨磲磨瑩者，證智契如，事如真金，教智光明，能示現如事，猶彼硨磲。

三合可知。

二、教智淨中日月等者，論云：依阿含增長智慧光明，勝前地智故，謂勝前地珠光。

三，別地行相。

四、結說地相。

二，攝報果。

三，願智果。

第三、重頌二十二偈，分三：初十七偈頌地行，次四偈頌地果，後一偈結說。初中又三：初五偈三句頌勝慢對治。於中，初四偈頌十平等。

餘二頌如道行。

第二、了知下，六偈三句頌不住道。於中，初兩偈一句頌所知法中智清淨。

後既觀下四偈半，頌教化眾生勤方便。於中，初一偈頌總觀有為虗偽起慈悲心，次一偈半頌悲觀中觀緣集苦，次一偈半頌觀身重苦，後半頌大慈觀。

第三、名為下，四偈半頌彼果勝中，初半偈頌攝功德勝，次一頌修行勝。於中，如是一切為眾生句，兼頌教化眾生勝。

次四偈頌起世智勝，頌位果。

三果可知。

第五，難勝地竟。