華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二
十迴向品第二十五之十
佛子！云何菩薩摩訶薩等法界無量迴向？
佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。
第二、廣釋中，大文分三：初、明所迴善根；二、以此善根下，攝將迴向；三、佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住下，迴向成益。初中，先明行依身位；第二、廣行下，依位起行。今初，言離垢等者，如十地得離垢三昧受智職位，內得此定，灌心首故；外示表彰，白繒繫頂。法從喻稱，名離垢繒。但有此相，知得彼定，表位成滿，方能雲雨說法，以益羣生，名法師位。然此位滿，總有五重：一、信滿，如賢首品說，使得灌頂而昇位等；二、約解滿，如灌頂住；三、約所滿，如第十行，入因陀羅網法界等；四、善巧願滿，如此位辨；五、約證滿，如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。若約圓融，但一位滿，即是究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同，法體融通，全攝無礙。
廣行法施，起大慈悲安立眾生；於菩提心常行饒益，無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固，成就增益，具大威德；依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。
二、依位起行中二：先明起行；後佛子下，顯其行成。又前即利他，後明自利。又前明自分，後顯勝進。今初中十一句：初總，餘別。別顯慈等皆是法施。夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入聖道之階漸，越苦海之津梁。古德云：此經中託人以弘道，多歎法師之勝德；寄行以表法，每引普賢為末篇。故知法施之功過，財施之難喻。於中十句：一、慈悲安物，二、益物無息，此二即廣大心；三、大心長養，四、究竟調御，此二即第一心；五、法日普照，六、等勸修善，此二即常心，常愛眾生同於己故，名為平等；七、心淨無礙，即不顛倒心；八、示果寶渚，故云商主，然寶渚即涅槃、菩提之果；九、導以萬行之因，此二即第一心；十、增長不壞，為護念也。始令發心，終令成就，有始有卒者，其唯聖人乎！次云佛子！此菩薩以法施為首下，顯其行成。初牒前法施；攝受下五句，正顯成相。然所向者，特此善根耳。
以此善根如是迴向：願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行；又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行；如於一世界，盡法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世，不得親近一切諸佛及諸菩薩所讚、所說清淨梵行；誓願修行，悉令圓滿，所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無玷梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離癡悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。
第二、攝將迴向下，文總有二十一門。大文分三：初九門別對十一句善根以明迴向，即自分；次四門通顯迴向之意；三、有八門更以異門別明迴向，即勝進。今初，即為九段：第一、願聞法見佛，修二利行，對前二句。於中，初一願總明，餘皆別顯。今初，初句牒前；次願得已下，正顯願辭。一切境界者，文局初段，義總該於二十一段迴向，皆一切境。此一切境廣大如法界，理事、事事皆無障礙。如此境界，皆得增長成就。次別顯中二：初云願得於佛正教之中一行，經願聞法受持，即成上廣行法施之義；次云願得憶念下一行半，經願念佛修行，成上饒益無休。於中，先正明念佛之行；次又願以此善根下四行，經迴念佛善，成二利行。於中亦二：先總為一切，徧於時、處修菩薩行；後一切諸佛下，別明修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中有三：初一行，餘經總舉所願；次所謂不破梵行下四行半，經列所修之行。於中有二十梵行，與智論所列十界多同，謂：不缺，不破，不穿，不雜，隨道，無著，智所讚，自在，隨定，具足，通用性戒而為根本。今開十為二十一。疏依經次第，會論十戒。經不破在初者，謂持四重、十重。若犯此者，猶破器無用故。二、不缺者，謂持僧殘。殘如器缺，猶可修補。三、不雜者，謂持方便。若念破戒事，染心共語，聞環釧聲，皆名為雜。四、無點者，謂持波逸提。如白圭之點，雖則可磨亦不為也。六無失者，定心相應乃至吉羅亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒，穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。八無依者，不依名利果報。九無得，謂不得能持所持。次增益下三皆隨道戒，十揀小道，十一顯是佛行，十二兼能通達非道故云無礙，十三無著即見真成聖。次無諍下四即具足戒，謂觀中道具事理故：一事理無違，二順理而行則心常不滅，三心能詣理故云安住，四對餘超勝故云無比。次無動已下皆隨定戒，謂首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖示十法界像，無戒不行而寂然不動，順境不能亂、違境而無恚。次云佛子！菩薩摩訶薩若能為已下七行經，第三通難釋成。有伏難云：菩薩期心先人後己，今先自行豈不相違？故下釋云：但自修行即為益物。此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中二：初正明，二重徵釋。今初若能一句總明，次令一切下別顯，有十二句總顯持犯。次何以故下徵釋中二：初正徵反釋，後重徵順釋。今初正釋中有八行經，文有十句。徵意云：自他行異，如何自行便是為他？釋意云：自身不正其令不從，故上自行便為利物。次何以故下重徵順釋，有六行經。徵意云：石雖不利而能利刀，自雖不行何妨利物？今云不能益者，其故何耶？釋意云：若自犯教他便成顛倒，菩薩無倒必言行相符，故要如說而行方能如行。如說文中先總明，後菩薩下別顯。
初門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙、無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辯了諸法，俾無迷惑，作是念言：我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，得徧法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。
第二門願得廣演以益自他，亦成上文為調御師示一切智道。文中有三：初以法施一句牒前起後。次所謂下正明中有二：初一願總明得法，文有四節：一得法，二解脫，三益機，四摧滅。次云願我能為下別明演法，釋前文四義，文有五節：初二句總明；次於一一法下明得法；三獲無所畏下明能演；四為欲令一切下四行經明所為機；五作是念下五行半經明自修成德，即為物勤修自成己德，成十種德。初二云徧，徧於理事；餘八云等，兼等無礙。次云是為菩薩摩訶薩以諸善根下總結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令眾生成一切智。
上第二門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。
第三門願得二利行，圓成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二：初有五行，餘經先通二利，次云又願以此下四行經別明二利，即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理，後我所得下令物等自。
第三門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。
第四門願行稱法界，成上心淨無染及智慧自在，以動合法界故無所染，是以末云永不失壞諸清淨行。此章多同理法界，如智因理發，故同法界即向實際也。
第四門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根，承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜；願以此善根，速得趣入一切智性；願以此善根，徧一切處，修一切智；願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根，令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根，令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根，令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根，令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。
第五門願得見佛解法，有十四行半。經列十四願，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；餘為眾生，是商主事。五門竟。
佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。
第六門，願解法界即理法界，豈以此文而名隨相？然此中云如，晉經云解，解契於理，故名為如，即是成前安隱正道。文有十句：一、不隨緣變；二、不守自性，故為法本；三、如亦復如，是其自體；四、非是能所依；五、不蹔離如；六、隨緣無性，即是如性；七、無性亦無，本來寂靜；八、無二性，離能所故；九、不隨三世；十、一味平等。第六門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念。願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智。願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡。願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明。願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法。願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧。願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教。願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義。願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法。願一切眾生作大身法師，其身普徧一切國土，興大法雲，雨諸佛法。願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減。願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法。願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏。願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏。願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧。願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德。願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際。願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業。願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心。願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。
第七門願眾生成法師，即成上而作導首，導首即是法師。上為他作，今令他作。有二十二經，列二十法師：七、云如眼者，現證非聞見故；九、無相之相是妙相故；二十、唯有說法能安世間。第七門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言、音聲故迴向，不以取著名句、文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。
第八門，不取著迴向，即向實際。此及第九，成上作不可壞堅固善友。文有十句，明堅固緣。第八門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為耽著色境界故迴向，不為耽著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為着生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向；但為成滿一切智智故迴向；但為得無礙智故迴向；但為得無障礙清淨善根故迴向；但為令一切眾生超出生死、證大智慧故迴向；但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向；但為成就究竟不死法故迴向；但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向；但為求菩薩一切法明大神通智故迴向；但為於盡法界、虗空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向；但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。
第九門離過成德，於中分二：先十七句離過，即離可壞緣；後但為下成德，明其所為為不壞堅固善友。今初，前十五事護煩惱行，其第十六若解脫三昧唯小乘因，諸禪三昧通生死因，未得不求、已得不著，誰復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除涅槃樂皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向，願為魔王即壞善迴向。次云但為教化調伏下九行半，經顯成德，明其所為亦是所求。第九門竟。
上初九門別對十句善根迴向竟。
佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪，令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十方輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；無令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬪諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令眾切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。
大文第二四門總顯迴向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴向時，居然揀別。初一門明應向實際及向眾生，第二門明應向菩提，第三門明應離過，第四門明有成益。初門有二：初明應向實際，後為令下明應向眾生。初中十句有十種心，言本性即不變性，法性即隨緣性，眾生是人、無諍是法、理事不乖，自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三世則竪入無差，以知法性為緣則生佛種，依性依用無退失時，照斯實際實智行立。次云又為令一切眾生下明應向眾生，有十八行，餘經列二十所為。七云十力輪者，圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者，不畏生死長遠、眾生難度、轉依難證、萬行難修、菩提曠遠故。次四門中初門竟。
佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟、觀察、分別、演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願、盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡闇、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通無有休息故迴向。
第二門應向菩提中有二十四迴向，初三句少為字，欲成二十故。於中前二十迴向明因圓果滿，後二明得果不捨因，窮未來際以化物故。第二門竟。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。
第三門，明應離過。
第四門，明有成益。
上四門顯迴向之意竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生，得淨妙音，得柔輭音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照曜音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。
大文第三、有八門，更以異門別明迴向，即是勝進。文分四別：第一、有二門迴向眾生，二、有二門迴向菩提，三、有二門總顯所為，四、有一門迴向實際。今初，分二：前門願得圓音，後門總令是德。今初，以法師位，故欲令物同得圓音；演法要，故有二十行。經列四十五種音聲，疏有多釋。次云：佛子！復以此善根下，明總令眾生具德。文有十句：前五句果滿，後五句因圓。八中，初二門迴向眾生竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像；如淨明鏡，種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。
第二、三門迴向菩提，分三：初一門得正果，次一門二果因圓，後一門依報果滿。今初。然上眾生得果有其十句，各應有多。今但廣初一身，則餘可例取。文中三：初明得身，次顯身用，後結所成。今初中，初句總相；所謂下，別相。身是同相，餘是異相，成壞可知。然此十身通法、通智：一、光明者，身光、智光無不照故；二、體無闇障，能鑒徹故；三、體不受染；四、淨德內充，如玉無瑕翳；五、非蹔時淨。上三就體辨，次三對境以明，六、不為塵坌對上清淨，七、極微不著對上極清淨，八、垢穢無污對上不染。若就內德，即煩惱障盡，名為離塵；習氣亦亡，名極離塵；所知不住，名離心垢。九、具相具德。十、形充法界，智遍十方，山河事理不能障礙。次云於一切世界下，明依身起用。前四色身用：前三羅一身於法界，後一收萬象於一身。次示諸眾生下，五句智身用；後示菩薩行願下，通二身用；後云菩薩摩訶薩以如是等下，總結所成。二、向菩提中，初門竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界修菩薩行，眾生見者皆悉不虗，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念，未曾暫懈；修諸善根，無有虗偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界，於此安住，修菩薩行。
第二、有一門願二果圓滿，中分二：初即理起用行；後入一切下，即事入玄行。今初，初成行緣，身隨住故；後眾生見下，利他不空；後於善知識下，兼通二利；次云入一切眾生下，即事入玄行中，智契冥入；無邊法界，通身智入。上八中，二、迴向菩提一門，二、果因圓竟。後卷初菩提中三：一門明依報果滿。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二
第十、等法界無量迴向。於中長行，先位行，後位果。前牒名，廣釋中釋名，謂稱法界起大用故。等者，入義。故本分中名入法界，法界無量即是所入。何法能入？略有其四：一、所迴行法，謂法施之行，稱法界施故。二、所行行體，廣大無邊故。三、能迴之智。四、所迴之德，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。此則位滿至極，故標法界之名，當法受稱。等何法界？此通四義：一、等理法界，故經云：如法界性。二、等事法界，經云：欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生。三、等理事無礙法界，經云：願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，則相無礙。皆其類也。四、等事事無礙法界，經云：一切佛剎中現一切佛剎。然其四事全等四種法界，融而無二。故此能等即是所等，非有二物而可依之。故上稱入，入無所入。本業但云法界無等入言，即斯意也。釋云：覺一切法第一義諦中道無相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入。此二無二即是法界，故不可但以事法界為名。言無量者，約理則無分量，約事則無數量。前迴向明依體起用，此明體用無礙。圓極自在，即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。