鈔：皆是真如體相差別者，謂涅槃體上三德、四德等，皆是真如體上無為功德之相差別不同也。有為功德，四智所攝者，有二義故，四皆所攝：一、智用強故，二、以智名顯故。一切種心下，約就實及麤相二義以釋四智所攝也。言及彼品類者，即四念住等，是彼心、心所家品類故。

▲鈔：四、所轉得等者，准唯識，修習位中分二：一、十地因，二、轉依、果。後文分四：一、能轉道此有二：一、能伏道，當地前；二、能斷道，即前科所引者是也，二、所轉依，三、所轉捨，四、所轉得。今此當第四所轉得中所生得義也。言乃至者，超過餘文。具足，應云：云何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別所緣行相，微細難知，不忘不愚；一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德；現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現眾色像。二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自、他有情，悉皆平等，恒共相應；隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。三、妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相、共相，無礙而轉；攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。四、成所作智相應心品，為此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。如是四智相應心品雖各定有二十二法，能變、所變、種、現、俱生二十二法者，謂徧行五、別境五、善十一，并四智各隨一心王也，而智用增，以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德，皆盡

▲鈔：況能生識下，即無漏第八識。體是生、滅，依識生智是增上緣。何非有為？帶無漏種子為親因緣，能生於智，故智有為也。

▲鈔：四、智攝於三身者，論云：此四心品雖皆徧能緣一切法，而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品現他受用身淨土相；成所智品能現變化身及土相；觀察智品觀察自、他功德過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。百法鈔云：大圓鏡智攝自受用身，以含持種子親變根身為眾色、心總所依故；平等性智攝他受用身，返因立號，觀自、他平等，現十平等身，行相勝故；妙觀察智能觀諸法自、共相故，於淨、穢二土說法斷疑，最為殊勝。二身皆攝。若成所作智攝變化身，謂即此智偏能成就昔時所作利他願故。現三種化身，義為勝故。今鈔但言自報，不言餘二者，餘二非實報故，或舉勝該劣故。

如說五蘊等者，即般若經，只如心經已廣破之，況大部耶？

▲鈔：下文云等者，即夜摩偈讚品文也。彼疏鈔云：蘊是世間，緣成寂滅，即出世間。一體說二，故云假名。淨名不二品說：那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入，不出，不溢，不散，是為入不二法門。是也。

▲鈔又云：有諍下，須彌偈讚品文，如前真妄交徹中已釋。此中意取生死、涅槃皆是從緣，俱名法相，俱不可得，以即法性故。

▲鈔：如說心等者，即起信論說：依如來藏，故有生、滅心等。言心體離念者，論云：謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。彼疏云：顯即性故，離於妄念；顯無不覺，法界一相。謂在纏、出纏，恒無二故。

▲鈔華藏世界下，即華藏品文。彼疏云：初句標名，次句不壞分量，即同真性。然上來所引當經，皆是圓中同實教一分之義；所引他文，正是終教。能同、所同，不定殊故，所以雙引其文。又圭峰圓覺鈔云：故無諍論，以起信、智度、寶性等三論，皆無諸師諍競之異。

鈔：然法性宗下，預出引文之體例也。言同教中義者，以此教經同頓同實，今此同實義故。至下理事無礙中引本文釋，今終教中引他文釋也。

▲鈔：故楞伽第一云下，即是起信論中無明為因，生三細；境界為緣，長六麤中。此經當其後義。前偈喻明，後偈法合。以巨海喻常住識海，猛風喻於境界，波浪喻前七轉識。此中引意者，取藏識即是常住，顯證第八通如來藏，不唯生、滅，以有常住言故。

▲鈔即起信論文等者，本疏云：不生不滅是如來藏清淨心，因無明風動，作三細第八識。生、滅不相離故，故云和合。非謂別有生、滅來與真如合，謂生、滅之心，心之生、滅無二相故。真如全體動，故心與生、滅非異；而恒不變真性，故與生、滅非一。則第八識中已含動、靜。三細即第八識內三分也。又依楞伽經：七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。此二和合為阿賴耶識。以和合故，非一非異等。

▲鈔：廣如問明品辯者，散在此品上下之文說爾。

鈔：廣如前說者，即前十段引經，諸論附出也。然准佛性論說：除五失，生五德，故說一切眾生悉有佛性：一、下劣心，不發菩提心，故知有佛性，能起正懃心故；二、慢心，謂我有佛性，他無佛性，故知皆有佛性，能生敬慕心故；三、妄起二執，迷二空，故知有佛性，能生真般若故；四、由法執妄，見真諦，故知有佛性，能生俗智，顯實智故；五、由我執妄，見彼、此，故知有佛性，能生大悲心。乃至故說一切眾生皆有佛性，是故唯以一佛乘化之。

鈔：楞伽經云者，即第四經，具云：大慧！如來藏是善、不善因，能徧興造一切趣生。乃至云：為無始惡習所熏，名為藏識等。問明品鈔說：如來藏性為無始根本無明虗偽惡習所熏，成第八藏識。

▲鈔又云如來藏下，即第四經，具云：大慧！七識不流轉，不受苦、樂，非涅槃因。大慧！如來藏受苦、樂與因俱，若生若滅。十忍品鈔云：七識念念生滅無常，當起即謝，如河流轉，自體無成，故不受苦、樂。既非染依，亦非無漏涅槃依矣。其如來藏真常普徧，而在六道。迷此，能隨緣成事，受苦、樂果，與七識俱，名為因俱。不守自性而成，故七識依此而得生、滅，云若生若滅。此明如來藏即是真如，隨緣受苦、樂等。

▲鈔：起信亦云下，彼疏云：真隨妄轉也。以淨心不能自動，要因無明之風動也。

▲鈔：而疏云但是下，意明眾生但是真如，隨緣成立，是故眾生皆有佛性，則復成一性之義。

▲鈔對上始教下，遮妄解也。以法相說，法性宗中但有隨緣，無不變義，故此遮也。教義問云：真如既云常法，云何說得隨熏起滅？如何復說為凝然常？答：既云真如常，固非如言所謂常也。何者？聖說真如為凝然者，此隨緣作諸法時，不失自體，故說為常。則不異之常，名不思議常。非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。乃離諸情執，故經云難可了知。

▲鈔：由不變下，略釋。何者下，廣釋。謂若乃至真如隨緣，釋由不變故，始能隨緣。若不乃至，何成不變？釋由隨緣故，方能不變。是以下，總結。故勝鬘下，引證，可知。問：真隨緣時，為動、不動？若動，應是箇物，復有方所。故涅槃說常法無處住故。又圓覺經云岸實不移等。若不動而不違他緣，故名隨緣，則應如虗空頑凝，不能隨轉。海水、金性等喻，云何似耶？答：動與不動，猶兩頭語。設雙存二義，難免相違。或俱非兩邊，寧逃戲論？問：畢竟如何？答：圓成真理，非凡境故。玄極，則名言不及；見異，則展轉無窮。故圓覺經云：虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。

鈔：三、性空、有等者，依他、徧計皆空。不但空、徧計，即空、有不同。言空即圓成者，問：法相、真如離有離無，此何空即圓成耶？答：此依他無自性，即第一義空。事即理故，為無礙理，更無二體。是故相融，則不異緣生有之空，非斷空也。

▲鈔：此中無性即無徧計者，別釋疏中無性二字。能無即圓成空義，所無即徧計性。由依他上有徧計性，依他不空；今依他上無徧計性，故依他即空矣。不同法相但空徧計，不空依他也。

▲鈔法性宗中等者，攝論云：阿毗達磨修多羅中，世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依此義說三分。釋論云：阿毗達磨修多羅中說：分別性以煩惱為性，真實性以清淨分為性。依他性由具兩分，以二性為性。故說法有三種：一、煩惱為分，二、清淨為分，三、二法為分。依此義故，作此說也。賢首釋云：此上論文明真該妄末，無不稱真；妄徹真源，體無不寂。真、妄交徹，二分雙融。

▲鈔故密嚴下，引證。名、相二俱遣者，證遍計、依他皆無性也。名、相妄境既遣，分別妄情自息；正智能遣，還冥第一圓成。故云是為第一義空，即圓成真性也。

▲鈔：一、因緣下，如因緣所生一色法。當情現，故遍計；即空如幻，故依他；但有假名，逈超空、假，故圓成中道。如略鈔第二說。又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假中，假中即空，假即空中，空中即假，中即空假，空假即中，三一無礙，存、亡互攝，如一緣生色法。如是甚深，情執安寄？故非妄想。洞然通解，故非無記。無念而知，知而無念，萬法皆然。三性圓融，觀行可以留神。

鈔：不增不減經等者，彼經云：舍利弗問佛：一切眾生從無始來輪迴生死，此眾生聚為有增減？為無增減？此義甚深。若人問我，當云何答？佛言：大邪見者，所謂：見眾生界增，見眾生界減。以是見故，生盲無目。是故長夜妄行邪道，於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大嶮難者，所謂：取眾生界增減，堅著妄執，於未來世墮諸惡趣。

▲言大般若經者，通指八部般若。文殊般若云：假使一佛住世，如是無量諸佛各度無量眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增減。何以故？眾生定相不可得故。而言等者，等餘經也。十行品云：菩薩不著多眾生，捨一眾生，不增眾生界，不減眾生界。何以故？菩薩深入眾生界。如法界、眾生界無二，無二法中無增無減。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。

鈔：疏第一、義空下，大科分二：

• 初束義總明二
  • 初標科通難疏第
  • 後引文釋義二
    • 初引二文二
      • 初仁王二
        • 初俱有相即問故仁
        • 後俱無相即答佛言
      • 後涅槃二
        • 初詳問略答涅槃
        • 後問略答詳佛言
    • 後對前辨異三
      • 初標以上
      • 二釋三
        • 初所對八諦前教
        • 二能對二經今此
        • 三結斷其意二
          • 初結斷斯則
          • 後引文證三
            • 初引昔人雙結二經意故昔
            • 二引生公別成涅槃生公
            • 三引梁論斥法相失意梁論
      • 三會然法
• 後按文銷釋二
  • 初四句明二諦二
    • 初二句二諦不即然疏
    • 後二句二諦不離二
      • 初影略釋真非
      • 後不壞相釋而不
  • 後二句明中道三
    • 初躡前標揀疏雖
    • 二依文廣釋五
      • 初指文所憑此即
      • 二正銷疏文二
        • 初難空不斷二
          • 初正釋本義且約
          • 後別揀法相不同
        • 後雖有不常雖有
      • 三引論為證故中
      • 四結顯中道非斷
      • 五揀別法相若成
    • 三結顯文義二
      • 初顯結上則
      • 後反結若其

鈔：仁王經等者，羅什所譯。第一義諦下，乃至智不應二者，以智難諦，既有真、俗二智，諦不應一。次若言有者，智不應一者，智既是一，諦不應二。一諦、二諦之義，其事云何？或可一智、二智之義，其事云何？以約二諦俱有，故相違也。

▲鈔：佛言下，以二諦俱無，故相即也。謂汝、我相分，即有二諦，二智第一義中有世諦也；說、聽皆無，即是一諦，一智第一義中無世諦也。故云即為一義。二義偈云下，有四偈：初偈雙標真、俗，初句標真，無相為真故；次句揀自、他因緣，以真本無相，非因緣故；三句標俗，因緣為俗，是本有故；四句揀非外道自性等及梵王等緣作也。第二偈釋成真、俗，上半釋成真諦本無，上句釋成無自無他作；下句釋成無相，下半釋成俗諦本有。言諸有者，略唯三有，廣則二十五有。又即一切有為諸法也。此因緣自爾有，故云本有法。言三假者，下踈云：假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假。因成有二：一、五蘊和合，假名某甲，則入生空；二、陰亦因緣而有，則入法空。言相續者，前陰滅，後陰續生，念念相續，假而非實。言相待假者，待非眾生以說眾生等。又或云：三假者，即名假、法假、受假。彼注云：名假如響，法假如幻，受假如夢。今意云：但三假集故，因緣本有。俗諦之法，非自性我作，亦非梵王等作，即因緣假相，自爾而有也。第三偈，釋成一諦二諦義。初句有相世俗，無相第一義，本自二故，即約法說二。次句約喻說二，如牛二角，相待而立。第三句約智為一。第四句約境為二。或第三句釋成一諦，既相待立，豈定二耶？第四句釋成二諦，常無二，不礙常二，故云二諦常不即耶。第四偈，結成一諦二諦之義。初句結成一諦，約智為一故。次句結成二諦，約境常二故。第三句融於境智，通達一諦，二諦無二，真入第一義也。

鈔：涅槃經下，言所說世諦等者，此牒總徵。次前佛說，中智總知世諦，上智別知無量。彼踈中知真實如來藏恒河沙佛法。世尊下，正申難也。難意云：如其相有，即是一諦，何有二諦？如其相無，將非如來前文但虗妄說有二諦耶？佛言：善男子！世諦者，即第一諦者，彼疏云：以相即故，互得相有。言：世尊！若爾下，總徵也。既二相即，便無二諦。佛言：有善下，總明有二也。若隨言說下，別顯二相。先標列二名；善男子下，廣釋二相。言五陰和合者，謂凡夫隨名取相，釋上世人所知淺近，即上世法是名世諦。若解五陰法無某甲名字，又推一一陰中皆無某甲名字。一陰若有某甲名字，餘四何無？若皆有者，應五箇某甲名字，即如其體、性知解。離五陰法，亦無某甲名字，假合強立故。此即如稱其性、相而知之，釋上出世人所知深遠，即上出世法名第一義諦矣。言某甲者，亦名字也。祖庭事苑云：某如甘在木上，指其實也。然猶未足以定其名、甲次第之言，故云某甲也。言名字者，淨名集義鈔云：俗說：父母立名，朋友立字。名以定體，字以表德。言陰者，十藏鈔云：陰者，覆義。圭峰云：覆真理故。言第一義諦者，即歎勝之名。理法微妙，名為第一；深有所以，名之為義。義實名諦。

▲鈔：對前二論者，即唯識、瑜伽二論也。

▲鈔：涅槃本唯一諦者，以上總答云世諦即第一義，故唯一諦。解惑分二者，出世人達解，名第一義諦；世人惑倒，名為世諦。

▲鈔：斯則二而不二者，斷仁王意；不二而二者，斷涅槃意。一、二自在為真二諦者，雙斷二經，結成無礙也。或可此中有四句義：初二句，可知。言一、二自在者，若亦一亦二為自在，即第三句；非一非二為自在，即第四句。遮過具德，四句融通，可知。

▲鈔：昔人云下，證前雙斷二經之意也。二諦並故二，非雙故不二，證斷仁王經也。未曾各故不二，恒乖故而二，證斷涅槃意也。

▲鈔是非相待下，如前出世人知解為是，世人倒惑為非。相待，故有真諦、俗諦名生。言一諦為真者，以前云世諦即第一義諦，故一諦為真也。言二言成權者，是非相待，非權而何？有本云：四言成權，即指法相四真、四俗為權也。然今順涅槃意，不及二字。

鈔：梁論下，斥法相失意也。以彼宗八諦區分真、俗、別執者，皆由智障覆。故論意云：由所知障覆所知境，令智不生，甚於盲瞑，都無所識。既其真、俗、別執，豈為識真、俗耶？

▲鈔：然法相下，會也。問：上引梁論豈法相不見，此文理准。法苑亦云：二諦不定同定異，此云何通？故此會也。意云：法相專務分析，使法相昭彰故；法性不無分析，務在融通，使不生局見故。又法相豈令生局見耶？法性一向不分析耶？乍觀，則文同水、火；審推，乃義符膠、漆。何者？如其不委分析，何以明法相？不混然融通，何以袪法執？融則融於分析，析則析於融通。非唯不互相違，抑亦遞相成立。不爾，聖人設化，本欲利根，豈所說法互為矛盾？此則各據一趣，入之義門。但冀通玄理應，勿生偏滯也。

鈔：真、妄俱空下，以此科正辯二諦空、有，即離別今初二句，疏文正辯二諦空、有別義也。此中有三宗之義不同：此真、妄俱空一句即性宗義，釋疏二句以為能別；非獨下二句所別二宗義。空宗，則真空妄有，以上仁王及次下中論、智論皆明俗有真空故。言妄空真有者，法相宗義也。以初俗則空，後三俗及四真皆有故。今云真、妄俱空，則二諦空、有與餘宗別也。

▲鈔：真非俗外下，釋疏中次二句文明二諦，即離、別中即義也。其中有二例釋：初、約義齊，故影略以明之；二、則下，約義不齊不壞相以釋也。以妄必真，無自性故，即俗可言真也。如說波即濕，亦有真非妄，即真如不變也；有濕非波，即靜水故。佛已證故者，上約法釋，此約人說，以佛所證之真不可言即妄也。但言下，成前引證，可知。

鈔：由上二諦下，躡前二諦，略標法性宗中道，以揀法相中道，亦應名中道別也。

▲鈔：且約空為真諦下，以二諦多門，故云且約。

▲鈔不同始教，如龜毛等者，此揀法相妄空義。以彼說徧計情，執此一如龜毛、兔角，是以為空。依他似有，此性不空。今以依他有法因緣，無性即空，空即圓成而不壞因緣，故雖空不斷。為即俗之真，故揀不同彼也。言若有，定是有下，更以境對心明之。影取前段若空，定謂是空，便墮斷見。

▲鈔中論下。引證。雙證上即有之空，即空之有，及以境對心之義也。

▲鈔：非斷非當下，結成中道，可知。已上皆釋上標中不斷不常四字也。

▲鈔：若滅故下，揀別法相，釋上標中。中道妙旨，不唯約事八字也。

▲鈔：上則下，順結也。言不壞有、無而離有、無者，即結上釋中即有之空。雖空而不斷，即空之有。此有非常等文也。言有之與無，非一非異者，結上非斷非常即中道之文也。餘文可知。

鈔：以性滅為滅等者，謂所相有為諸法體性，當體即滅，非謂真如體性即滅也。以有為法體性即滅，方歸真性，揀別法相有為法前生後滅。今以全性隨緣成萬法時，即生即滅，以全無自性故。言不為愚者說者，以滅義甚深，故無智之人難生信解，恐謗法，墮惡道故。

▲鈔：淨名云下，即菩薩品彌勒章文也。言三世皆空下，鈔詞。明生等皆無定相，會三世相，即歸性空也。

▲鈔：故起信論云下，但取四相俱時，而有一句證成四相同時也。彼疏云：若至心源，得於無念，則能遍知一切眾生一心動轉、自相差別，以一切眾生皆同本自無念故。又四相中各即無念，故云以無念等故。所覺四相本來無起，待何而有始覺之異？以四相一心所成，無有前、後；離淨心外，無別自體；無自體故，本來平等，同一本覺。然本覺者，如夢四相，唯一淨心，無有體、性可辯前、後，說言俱有。且為融其前、後，則同時亦假施設。是故不唯諸惑四相同時，一剎那中四相皆爾。

▲鈔：所相法體者，一切有為法也。此有為法無自性，故隨法性而融通也。言能相之相者，生、住、異、滅。此能相於有為法上有生、滅等相。有為法既隨法性融通，故能相生、滅之相亦即生即滅無礙也。

鈔：疏緣境斷惑等者，易處大科，難處略科。大分為二：

• 初、總出教意疏緣
• 二消釋疏文分二
  • 初總科兩段而疏
  • 二別釋分為三
    • 初影出緣境今初
    • 二依文斷惑分二
      • 初不二而二二
        • 初牒定能所若約
        • 二方釋兩義二
          • 初不二今且
          • 後而二無二
      • 後二而不二二而
    • 三別明證理二
      • 初順明二
        • 初惑即能證照惑
        • 後智即所證言照
      • 後反顯非智

鈔：故十地經云下，以斷惑之義稱難，故先出教意也。經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義，故皆非三時也。言此智漏盡下，且就見道智斷惑，分為三時：如燈焰，非唯初，唯中，唯後燋炷。一一推徵，三皆不斷。已上經則約性，故不斷。如燈焰，初、中、後總取，方能燋炷；前、中、後取，故三時總取，方說能斷。已上論文則約相，故斷。大品云：菩薩非初心得菩提，亦不離初心；後心亦爾，而得菩提。譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰；後焰亦爾，而炷實燋。龍樹判云：佛以甚深因緣答涅槃。二十亦云：五陰雖念念滅，而有修道；如燈雖念念滅，而有光明。故上經、論皆顯性、相無礙。無斷之斷，大意可知。

▲鈔：而疏有二節下，疏雖有一節，約鈔釋中影出一義，以對前始教中三義，故今科為三節也。

▲鈔：若約緣境下，真體無二，故不二。不礙能緣、所緣，故云而二。又雙照真、俗無礙境。復有即真即俗雙照中道之智，及非真非俗雙遮中道之智，遮、照亦復無礙故。又總上之心、境不同，云二；其性無殊，云不二。如是緣境，即是名證如也。

▲鈔：若約斷惑，不二而二下，性不礙相也。

▲鈔：二而不二，說為內證下，相不礙性也。寂照以此段屬證理者，非也。此正明斷惑，故以性宗斷惑有斷而不斷當二而不二也。不斷而斷，方名斷也，具兩句故。故前引經、論有三時斷，三時不斷，方名為斷也。問：若是斷惑，何有內證之言？答：以此中能合所故，惑即如故，方為真斷；若能不合所，惑不即如，非真能斷。故以內證釋真斷也。何獨斷惑？前緣境中亦具內證；若不內證，非真緣境。思之。言能合所故，惑即如故者，有二師釋。寂照等云：上句釋二而字，下句釋不二字。若助正云：二句合釋二而不二也。上句能及下句惑，即名為二；上句所及下句如，唯是一性，故名不二。二、釋隨取。若約惑、智對說，後釋近宗。

鈔：疏照惑本無下，第三、別明證理。指玄以此段科為別明。二而不二，非證理者，對前相宗三義，義不足也。問：既明證理，何言照惑無本耶？答：此中鈔說智有二能：一、能斷惑，二、能證理。上說斷惑，今明證理。以上字為初節，今字為後節。明文若斯，無勞異執。又照惑無本，豈非證理耶？然有本云：二智各有二能，即真、俗二智，或權、實二智也。言尋此妄惑，都無根本者，惑自無本，故無住體。上自有本智能知，此為能斷智之本體也。言非內非外者，即淨名優波離章意也。彼云：罪性不在內，不在外，不在中間等。言三世推求下，梵行品意。彼云：過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者等。言從無住本等者，淨名經云：善、不善法孰為本？曰：身為本。乃至顛倒想孰為本？曰：無住為本。又問：無住孰為本？曰：無住即無本。文殊師利從無住本立一切法。言惑體、智體無二體者，惑既以無住為本，無住即實相異名，故與能斷無分別智，其體不異也。

鈔：疏照體無自下，能證即所證也。言即此智體下，起信論意也。論云：依本覺故，說有不覺；依不覺故，說有始覺。乃至云無復始、本之異等。言若以下，揀法相宗，能證、所證不即也。能證有為，所證無為，既分能、所，非證如矣。

▲鈔即迴向經文者，彼疏鈔云：自有三意：一、約如體性空，智外無如；智體性空，如外無智。二、如智一味，同一真體，安得智外有如耶？三、約事事無礙，舉一全收，謂佛智稱真，收法界盡；差別之事，皆隨理在。佛智中所證如，寧在智外？此約相入門。又佛智即一切，一切即佛智，相即門也。上二約理事無礙，後一約事事無礙。全約如理，舉一全收，即第二如智一味，同真體義也。

▲言更有文云下，亦迴向品文。彼疏云：一、約離相，能證相離，不能證於佛境。所證體空，故無少法與能證智同止，冥契無二故。故楞伽云：遠離覺、所覺。二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界。故文殊問經云：若以法界證法界，則是諍競。如、智一體，如外無少智為能證，智外無少如為所證，故無可同止。影公中論疏云：法性不並真，賢聖無異道。即斯意也。

▲言如斯斷證下。總結揀也。緣境之義，亦應結揀，但言略爾。又但能如前緣境，即能如前斷惑。若能如前斷惑，即能如斯證理。上之三義，鼎之三足，不可缺也。

鈔：世、出世智者，有漏始覺地前名世間智，無漏始覺地上名出世智。又根本智名出世智，契真體故；後得智名世智，達俗諦故。已上。根、後二智單就始覺說也。

▲鈔始謂始覺下，雙就本始說。本覺即上如來藏，始覺即上二智。有以始覺為世智，本覺為世、出智者，非也。本覺即所證故。言始覺修生，義同無常者，據其修生義邊，且許同於無常，其實豈是無常耶？故次云：今以始同本等，如鏡新明合舊明，豈有能以合之二體？此中即義亦無能、所，但義分之。遮彼異解，故復言即。

▲鈔恐人謂言下，遮法相釋也。以彼宗立三常義。莊嚴論云：常有三種：一、本性常即凝然常，謂自性身本來常住故；二、不斷常，謂受用身恒受法樂，無間斷故；三、相續常，謂變化身沒已復現，化無盡故。今遮之也。

▲鈔：淨名經弟子品云：佛身無為，不墮諸數者，彼疏云：有為之身，四相所遷，數也。兜率偈疏云：數有二種：一、數量，二、色心。有為，皆名為數。佛身無生，離生、滅相，常也。言以訶阿難者，以阿難晨朝持鉢，於婆羅門下立。維摩問其故，答曰：世尊！身有小疾，當用牛乳，故來至此。時維摩詰言：止！止！莫作是語！如來身者，金剛之體，當有何疾？轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會！如來身者，即是法身，非思欲身。佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？默往，阿難！勿謗如來！莫使異人聞此麤言等。天台云：無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生。有身，則有病。小乘執實，故言謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗法身哉？

▲鈔：若體外有智下，體謂法身真體，智謂自報實智。鈔：涅槃第二下，彼疏云：初勸愚人一切莫說。良以愚人心未見法，言多謬失，是故勸其一切莫說。次教莫著。唯當自責：我今愚癡，勸捨解心；如來正法不可思議，教生信心。是故下，結勸莫說。是如來身不可思議，故不應定說有為、無為。若正見下，勸智者定說無為，以理正勸。何以故下，先問，後答。由說無為，令人正解，起修趣向，名生善法。佛身無為，而無不為。雖現身雲，而不墮諸數，即無為義。為遮是有為，云定無為。無為之義甚深。若見無為是可得者，中間相分亦是有為。如斯果德堪趣向故，名生善法。不說有為，令人捨謗，不墮三惡，名生憐慜。言如彼女人者，以前經有喻云：譬如貧女，無有居家救護之者。加復病苦，飢渴所逼，遊行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客主馳逐令去。其產未久，携抱是兒，欲至他國。於其中路遇惡風雨，襄苦並至，多為蚤、虱、蜂螫、毒蟲之所唼食。經於恒河，抱兒而渡，其水漂溺，而不放捨。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後，生於梵天。即接今所引善男子！欲護正法等文也。今此以法合於喻也。先舉喻；善男子下，合。言以說如來下，法說。如彼下，喻明。何以下，顯護法相。如是之人下，得果自然。前經云：慈念功德，命終之後，生於梵天。以慈、悲、喜、捨名四梵行，此當慈故。本無求梵天之心，名曰自然。又心地觀經說：是女人以慈善根力故，生色究竟，作大梵王。當知慈心功德廣大，應善修學。言乃至云者，中間經云：文殊師利！如人遠行，中路疲極，寄止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時驚寐，尋計思惟：我於今者定死無疑。具慚愧故，以衣纏身，即便命終，生忉利天。從是已後，滿八十返，作大梵王；滿百千世，生於人中，為轉輪王。是人不復生三惡趣，展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利！若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行。文殊師利！外道邪見下，與鈔引同。彼疏云：此教勸文有三對：一、邪、正對，有慚愧者是正，外道是邪故。二、持、犯對，持戒比丘下，是持。若言如來乃至死入地獄，如人自處於己舍宅，犯也。三、止言對。如來真實是無為，不應言是有為也。經次後云：汝從今日於生死中應捨無知，求於正智。當知如來即是無為。踈云：結勸令捨邪心。鈔諸經皆有下，無上依經云：若計諸行無常，是名斷見；若計涅槃常住，是名常見。勝鬘經云：見諸行無常，是斷見，非正見；涅槃常，是常見等。言餘義至下當明者，常、無常義具足兩重，四句至下自明。

鈔：但諸經中一向辯真性處者，此賢首、清涼正立，唯此義爾，所以異天台等師。而圓覺疏鈔多明不落三時、五時，指圓覺等二十餘部經為頓教。此約化儀目化法，乃圭山之意，學者不可不審。

▲鈔亦無八識下，則無如始教所說。謂八識自性，謂自證分，尚無差別，況心所變現相分等，豈當有耶？相應分位固不在言。

▲鈔：心生下，起信論文也。彼疏云：真心隨緣故生，妄境亦生。若無明滅，境界隨滅，諸識分別，皆滅無餘。故云心滅，則種種法滅。此即無如終教所說真、妄和合八識及諸境界差別之相也。

▲鈔：故起信論下，彼疏云：如依病眼，妄說空華。若離下，應疑云：何以得知因妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故。既無此境，即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。如不見空華，誰是病眼？是故下，結真離妄，是所執本空故，真心不動故。由一切諸法皆即真如，非音聲之所說，非如文句之所詮。言語路絕，表非聞慧境也，非意言分別故；心行處滅，非思慧境；畢竟下，非修慧境。體遍染、淨，而恒無二。所以得無二者，以在緣時，始、終不改變；所以在有為中得不變異者，以不同有為可破、壞故。此則在染不破，治道不壞。唯是一心，結歸法體，唯正智相應故。上來離言說下，離偽名真；畢竟下，離異相名如。故云故名真如也。言以一切言說下，明言教非實，不可如言取也。言但隨下，釋成無實所以。上云離名字相，何故復立此真如名？釋曰：假無實也。