將明一部懸談，啟以二門分別：初總解題目，後逐難釋文。初又分二：初別解法題，以經、疏、科、鈔題各別故；後通解人題，以疏、科、鈔中人無異故。今初，大凡開演，不越其四，謂：先科，次經，次疏，後鈔。所以然者，欲知經、疏大綱，非科不能，故先科釋；雖知大綱，在文難曉，故次舉正經；正文雖見，非疏何知，故次解疏釋；疏釋雖明，而多總、略，故以鈔文補而備之。如是四種，理應爾故。若約生起次第，佛先說經，依經造疏，依疏有科，隨科鈔釋。今釋題目，當依生起次第，示有由漸故；後逐難釋文，依開演次第，不越常規故。然法題不同，有其四題，分為四段：初、經題，二、疏題，三、科題，四、鈔題。

且初經題即大方廣佛華嚴經，然此七字廼無盡修多羅之總名，義門極廣。下雖廣釋，今入文之先理應略陳，且以七門分別為順七字之題故：一、明來意，二、華梵對翻，三、依題列對，四、出名義體，五、六釋分別，六、辯其異名，七、釋通妨難。

▲且初來意者，華嚴大教稱性極談。我佛世尊初成正覺，遍觀眾生皆具性德，以妄覆故，不能證之。於是稱性頓演斯經，明各人本地之風光與佛無異，庶其一切共證之也。

▲二、華梵對翻者。佛出西天，教流東土，若不翻譯，無由解會。講學之者，首先明之，表教來有自然，有總翻、別翻。若總翻者，梵語摩訶毗佛、略勃陀徤拏、驃訶修多羅，唐言大方廣覺者、雜華嚴飾經。若別翻者，摩訶云大，毗佛略云方廣，勃陀云覺者，徤拏云華，驃訶云嚴飾，修多羅云經。其中覺者，即是佛字，略存梵音，以生信心。又略雜飾二字，不令繁廣，具以七字為名。

▲三、依題列對者，七字一題，列為十事五對：一、教義一對，經之一字是能詮教，大等六字是所詮義故。二、就上義中，法、喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三、就上法中，人、法一對，謂大、方廣是所證之法，佛字是能證之人，亦名境、智對。四、就上法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣二字是持，即揀大異小，揀實異權，揀果異因，亦是體、用一對，或性、相一對。五、就人中，借下華字以喻其因，即因、果一對，佛是果故，是以單華字但喻於因，若合華嚴二字，亦喻上之四字。

▲四、出名義體者，大以當體得名，常徧為義。常則三際莫易，徧則十虗無外，即以全有全空實相為體。方以就法得名，軌持為義。雙持性相，軌生物解故，即以六相十玄為體。廣以從用得名，包博為義。包則廣容，博則廣遍，即以染淨依正即入重重為體。佛以就人得名，覺照為義。照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏，即以十身無障礙身雲為體。華以從喻得名，感果嚴身為義。感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體，即以行布圓融行願為體。嚴以功用受名，資莊為義。謂資廣大之體用，莊真應之佛身，即以無障礙大智為體。經以能詮得名，攝持為義。持性相之無盡，攝眾生之無邊，即以身名句文為體。

▲五六、釋分別者，此有四番離合，通其三釋，謂依主、持業、有財也。一、大方廣所證法也，此通依主、持業二釋，謂大之方廣有體之相用故，方廣之大有相用之體故，此約依主則行布義。又大即方廣，方廣即大，體用相即，此約持業則圓融義。二、佛華嚴能證人也，亦具二釋，謂佛之華揀非因位之行故，華之佛揀非餘行之佛故，此亦依主行布，若持業圓融，相即可知。三、大方廣之佛華嚴，揀非權小之佛等故，佛華嚴之大方廣，揀非因位所得法故，相即可知。四、大方廣佛華嚴之經，揀非涅槃等經，經之大方廣佛華嚴，揀非論中所明，此則依主，若持業者，文隨於義，義隨於文，詮旨圓融故。又上教望於義，人望於法，通有財釋，並可思準。

▲六、辯其異名者，如攝論中名百千經，此約數為目，以此經具本有十萬頌故。涅槃經中名雜華經，此約喻為目。智論之中名大不思議解脫經，此約法為目故。又出現品及離世間品皆有十名，具如後示。清涼云：前三異名，義多總略。二品十目，多從別名，又局當品。故今譯者具以七字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。

▲七、釋通妨難者。問：如大方廣三字，餘經多同。如三戒經、十輪經、寶篋經、圓覺經等十有餘部，皆有大方廣言，則與此經為同為異？若言同者，何獨此經以為圓教？若言異者，其相云何？答：圭峯云：配屬三大則同，釋義隨宗則異。謂圓覺大雖配體，唯明自體常徧。此經則若相若用等，皆同真性而常徧。又彼方亦配相，但任持自性，軌生物解。此則雙持性相，具十玄門，一一諸相皆軌生物解。又彼廣亦配用，不能即體。今此則全德相之業用也。故後序云：冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如等。故與諸經異也。釋經題竟。

次釋疏題，即大方廣佛華嚴經疏卷第一并序。釋此一題，初作對，二解釋。初中先將并序二字，望上大等十一字，為能序所序對。二以第一二字，望上大等九字，為能記所記對。三又將卷字，望上八字，為能依所依對。卷為所依八字，為能依四疏之一字，望上七字，為能釋所釋對。二解釋者亦二：先解義，後六釋。先解義者，經題七字，如上所釋。疏者，疎也，決也，開也，通也，謂經中義理深奧之處。疏以疏明經旨，決擇疑惑，開而顯之，通而達之，故云疏也。又是疏理之義，如盧仝云：人有髮兮，旦旦疏理；身有心兮，胡不如是？今即疏理經中之文義也。卷者，舒卷為義，舒則閱之，卷則思之，展卷無礙，故謂之卷。第謂次第，一乃數之極首，蓋此疏有二十卷，今記其次數，令不差互，故云第一。言并序者，并者，兼也，及也；序者，緒也。如繭得緒，緒盡一繭之絲；若疏得序，序盡一疏之意。又序者，爾雅云：東西墻謂之序。所以序別內外也。見墻所以別宅舍之淺深，觀序所以知作者之意旨。又序者，敘也，謂敘述經疏之大意，纂於文前，令學者頓觀其大旨，故云序也。上解義竟。後六合釋者，一、疏字望上七字，即能、所釋之依主也。或通揀別依主，謂大方廣佛華嚴經之疏，揀非論等故。或作通別依主，疏字通故，以經別之。二、卷第一三字作釋，有其三說：一、總別依主釋，卷字是總，第一是別。卷有二十，第一唯一，總中有別卷之第一。二、體用持業，卷字是體，第一是用。以體就用，卷即第一。三、帶數釋，卷字是法，第一是數，卷法帶起第一數故。三、以卷字望上八字，所依紙素之卷，從能依疏以彰名，謂大方廣佛華嚴經疏之卷，依主釋也。四、第一兩字望上九字，能記從所記以彰名，亦依主釋。五、并序二字望上一題，作相違釋。釋疏題竟。

三、釋科題，即大方廣佛華嚴經疏科文卷第一。釋此科題，初列對，後釋義。初列對者，上之八字以為所科，下之五字以為能科。卷字望上為能所依，第一望上為能所記，如前可知。後釋義者有四：一、略解名義，二、古今對辯，三、義類分別，四、六釋料揀。且初略解名義者，所科八字如前已解。能科五字者，卷第一三字義不異前，科文二字今當略釋。先釋科字，後釋文字。且釋科字有其二義：一、依義訓，二、依字形。依義訓者，諸說不同，今略顯示。一云：科者，分齊義，令文及義有分限故。一云：科者，類聚之義，若文若義隨其所應，約一類聚而收攝故。一云：科者，斷也，定也，斷量楷定分是非故。一云：科者，開通為訓，若見科文義開通故。一云：科者，略聚為義，以少言詞括多義故。一云：科者，次第為義，若無科文理必叢雜，若標判已有次第故。已上六解並依義訓。二、依字形者，科字形狀禾邊從斗，文義如禾科文似斗，禾得斗而知數，文得科而義明。後釋文字者，文即是字未改轉位名，字已改轉位名，文為名句所依，今言文者攝名句故。二、古今對辯者，科判之義本出佛經，或名品、或名章、或名分，皆科之異名，如今經有三十九品等也。若就迹而言，此土以道安為始，以魏帝或云秦主請諸德入內講楞伽經已，問曰：朕聞佛法幽深，至理玄奧，向觀所談，都無科次，何耶？諸德無對。時道安在襄陽聞之，遂將華夏大小諸經科為三分，當時舉朝不許。後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論，釋佛地經科為三分：教起因緣分，聖教所說分，依教奉行分。爾來經無豐約，科為三分，今古同遵。然後諸師或多或少，各各不同，不勞繁述。三、義類分別者，凡科判者，有其二類：一、三義門，二、四義門。且三義門者：一者文科，隨文而判故；二者義科，隨義而分故；三者文義科，雙約文義而斷故。言四義門：一、以文從義科，謂此約所詮之義而科判，不拘於文故；二、以義從文科，謂此就能詮文段而科判，不拘所詮義故。三、義類相從科，如題目中雖有人法之異，同為題故，總為一科；本文之中雖有序文，本文之異，同是本文，故亦合為一等也。四、分別不同科，如人法之題雖同，題目人法異故，分之為二；本文之中，序疏別異，亦不可同，須分開等四。六、釋料揀者，科文二字，文體科、用科，即是文持業釋，餘可思準。釋科題竟。

四、釋鈔題，即大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一并序。釋此亦二：先列對，後解釋。且初列對者，一、能釋對，疏義二字并上七字為所釋，疏隨演鈔等八字為能釋；鈔：二、隨疏二字約能詮文，為能隨、所隨對；三、演義二字約鈔家能詮、演疏家所詮，為能演、所演對；四、隨疏二字對演義二字，為隨文、演義對；五、上四字為用，鈔字為體，即體、用一對；六、卷字望上，為所依、能依對；七、第一望上，為所記、能記對；八、并序二字望上一題，為能序、所序對。後解釋者，有三：初、釋義，二、六合，三、問答。初釋義者，隨謂隨順，即無違義；疏謂疏文，謂不違經之文故。演謂流演、開通之義；義者，義理，即經疏所詮；鈔者，鈔略備缺之義。總此意云：隨順本疏，加言解釋，使經疏玄義流演、開通。鈔其略而補其缺，正其異而採其要，故云隨疏演義鈔也。餘義準思。二、六合釋者，初對即能、所依主釋，以能釋鈔從所釋，經疏以彰名故。第二一對能隨名隨疏之隨，所隨名隨疏即隨依主持業。二釋如次。第三一對能演名演義之演，所演名演義即演。二釋亦然。第四一對隨文與演義異，故作相違釋。第五一對作持業釋，或作同依釋，二用同依一鈔體故。或通通、別依主，謂鈔字通於諸鈔，以隨疏演義而別之故。餘三對作釋。準前，可思。三、問答。問：何故隨對於疏，演對於義，而不得互對耶？答：疏約能詮，鈔但隨順；義約所詮，鈔須演唱。故不以互對也。問：准諸家章疏體例，經題之下應安疏字，於疏字下方立鈔號。今何不爾？答：以鈔題中所隨已有疏字，影取疏題也。若上更安疏字，則一題之中有二疏字，文則重併，非立名之巧。今唯一疏字互望，上、下二題雙足，立名之妙固在是矣。釋鈔題竟。上來四段別解法題竟。

後通解人題：清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰。釋此一題，大分為二：上之七字是所依處，下之五字是能依人。於所依中，又上三字所依之總名，下四字所依之別號。所以雙舉二者，有其二意：一、舉山令遠人知，舉寺令近人知故；二、以則天弘大經，故多改華嚴寺號，賢首居處皆標此名。故今標山以揀之也。言清涼山者，即岱州鴈門郡五臺是也。以歲積堅氷，夏凝飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。山峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺，又曰五臺。即本經所謂東北方有處名清涼山等。又寶藏陀羅尼經云：我滅度後，於贍部州東北方有國名大振那，其國中間有山號為五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸菩薩眾於中說法等。又准大鈔云：離、坎、乾、坤，得其中理。此以八卦通配清涼一山。五臺近西，是以東臺在離、坎二卦之間，北臺在坎、乾二卦之間，西臺在乾、坤二卦之間，南臺在坤、離二卦之間，故中臺在離、坎、乾、坤四卦之最中，通表中道之理。又云：其山磅礴數州七百餘里，左鄰恒岳，右接孟津，北臨絕塞，南擁汾陽，迴泊日月，蓄洩雲龍。雖積雪嚴寒，而名華萬品；寒風勁烈，而瑞草千般。乃至云：白雲凝布，奪萬里之澄江；杲日將昇，見三尺之大海等。言大華嚴寺者，即古大孚靈鷲也。按感通傳：南山問天神曰：今五臺山東南三十里現有大孚靈鷲寺，兩堂舊跡猶存。南有華園，可二頃許，四時發彩，人莫究之。或云漢明所立，又云魏文所作，互說不同，如何？天答曰：俱是二帝所作。周穆王時，已有佛法。此山靈異，文殊所居，周穆王於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明帝之初，摩騰天眼亦見有塔，請帝立寺。山形似於靈鷲，故號為大孚靈鷲。孚者，弘信也。帝信佛理，立寺勸人，華園在寺前。後之君王，或改為大華園寺。珠林集云：每春首至秋末，異華間發，光曜人目。四邊樹園，以愛華奇，人間無有，移栽不生，乃至移樹園外，亦不生等。至則天時，與于闐三藏譯華嚴經，見菩薩住清涼山，因改大華嚴焉。寺者，司也。天子置九司，以置九卿：一、太常寺，主禮樂；二、宗正寺，主六親昭穆；三、大理寺，主刑獄；四、光祿寺，主膳羞；五、司農寺，主倉儲；六、大府寺，主平準；七、太僕寺，主車轝；八、衛尉寺，主器械；九、鴻臚寺，主賓客。此寺凡有外方使命，皆止其中。漢明帝時，摩騰、竺法蘭二三藏初至此土，令鴻臚安下。爾後僧居之處，因以名焉。次釋能依人者，沙門二字，釋子之通稱。梵語具云沙迦懣曩，此云息惡。瑞應經云：一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。然有四沙門：一、勝道沙門，二、活道沙門，三、示道沙門，四、污道沙門。義如別章。然今疏主據本而說，即勝道沙門；依迹而論，即示道沙門也。

▲澄觀二字，即疏主之別號。澄者，定也。觀者，慧也。表和尚定慧雙修故。按妙覺塔記云：法號澄觀，字大體，俗姓夏侯，越州會稽人也。法界孕靈，隨緣於帝禹之族。誕若剖珠，洞鑒鄰室。稚歲趨庭，厥考授與六月之詩，即曰：可畏而敬。每童戲聚沙建塔，或誡之：汝聚沙安避塵垢染？即鞠躬對曰：沙無自性，攬真而成。真豈染矣？夙習警矣？年九歲，禮本州寶林寺禪德體真大師為師。歲曜一周，解通三藏。至十一，奉恩得度。纔服田裳，思冥理觀，乃講般若、涅槃、白蓮、淨名、圓覺等一十四經，起信、瑜伽、唯識、俱舍、中百、因明、寶性等九論。年滿，具戒於曇一大師門下，受南山行事止作，遂講律藏。又禮常照禪師，授菩薩戒。原始要終，啟厥十誓：體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之則。遂參無名大師，印可融寂，自在受用。即曰：明以照幽，法以達迷。然交暎千門，融治萬有，廣大悉備，盡法界之術。唯大華嚴乃依東京大詵和尚聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰：法界全在汝矣。

▲至住處品。審文殊隨事觀照五頂，遂不遠萬里委命大抄云：途雖五千，反復萬里。當時逆寇亂常，兵戈鋒起，不憚而遊，故云委命也，栖托聖境。相仍十稔，掛錫于大華嚴寺。山門真侶，懇命敷揚。遂思五地聖人，身栖佛境，心證真如。於後得智，起世俗心，學世間解。廼却覽詩禮、傳籍、圖讖、道德寓言、四科十翼、百家祖述、周易子書、華夏古訓、竺乾梵字、諸部異計、四圍五明、顯密軌注、二王筆法，悉煥然氷釋。即於般若院啟曼拏羅，優游理觀，祈聖祐之。夢一金像，挺特山嶽，月滿毫相，卓立空際。仍於𥧌內，捧咽面門。及覺久如，遂下鴻筆，恍若有神。是月也，設無遮以慶之。疏成將闡，忽夢為龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗𩮻輝空，光逾皎日。須臾奮迅，化成多龍，分照而去，流通之兆也。後製隨疏演義鈔四十卷、隨文手鏡一百卷、華嚴綱要三卷、法界觀玄鏡一卷、三聖圓融觀一卷、華嚴圓覺四分中觀等論關脉三十餘部、七處九會華藏世界圖心鏡說文十卷、大經了義備要三卷、七聖降誕節對御講經談論文兼一家述詩表牋章總八十餘卷。後奉德宗詔，與般若三藏譯烏盤所進華嚴。後分譯就，帝請講之。講已，上曰：誠哉是言，微而顯撫。廼賜紫衲方袍，兼禮為教授。和尚奉詔述疏十軸，誕聖節賜輦，迎之內殿談法。帝命廣敷新經，厥旨要曰：大哉真界，萬法資始云云。帝時默湛海印，朗然大覺，誡於羣臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。是時內外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。後答順宗經義，帝於興唐寺為造普光殿、華嚴閣，塑華嚴圖、法界會。次因答憲宗法界，帝為鑄金印，遷國師，統冠天下。緇侶穆宗、敬宗，感仰巨休，悉封大照國師。以開元二十六年戊寅歲生，天寶戊子歲出家玄宗年號，至德肅宗年號丁酉年心印受戒。代宗大歷戊申年，詔入內與辯正三藏譯經為潤文。大德興元元年甲子歲造疏，貞元丁卯歲功就，貞元丙子年翻經賜紫，己卯年授清涼國師號。憲宗元祐五年庚寅歲，授僧統印。文宗大和辛丑歲，帝授心印於師。至開成己未年春三月六日旦，詔上足三教首座寶印大師海岸等，付法囑𠼱竟而卒。歷九宗聖世，為七帝門師代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。俗壽一百二，僧臘八十三。形長九尺四寸，手垂過膝。目夜發光，晝乃不瞬。言論清雅，動止作則。學贍九流，才供二筆。凡著述現流傳者，總四百餘卷。盡形一食大經，始終講五十遍。無遮大會十有五，設弟子為人師者三十有八。海岸寂光為首，稟受學徒一千。唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。餘即虗心而來，實腹而去。蛻經三七，顏光益潤，端身凜岳，自證之力也。其月二十七日，恭承遺旨，遷奉全身於終南山石室。皇帝輟朝，重臣縞素，其餘即可知也。初朞，有西域梵僧在葱領，見二使者步履虗地，以呪止而詰之曰：余北印土文殊堂之神，東土取華嚴菩薩大牙供養。及至，奏啟石室驗之，果無大牙，唯三十九璨然如霜。遂闍維靈骨，得舍利數千粒，明白光潤，舌紅如蓮，火不能變上略記文。又大宋高僧傳中，有贊寧僧統所述之傳，事多錯謬，不須繁引。

▲撰者，集也。採錄眾文，集成章句，釋此一經，故名為撰。有本云述者，蓋述而不作之義也。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。已上離解。若合釋者，清涼之山，大華嚴之寺，皆通別依主。或山有清涼之德用，寺中興於華嚴，故以為名者，持業、有財二釋如次。或經顯菩薩住處在於清涼，而寺在山中，故以華嚴為名者，即隣近釋。又清涼山之大華嚴寺，大華嚴寺之沙門，二釋皆是總別依主也。清涼山大華嚴寺沙門，即澄觀沙門之澄觀，澄觀即述澄觀之述，二釋皆得。問：科疏鈔中各有人題，今何唯解一題耶？答：雖有三題，一人無異。故於一處通明，餘二不勞繁迷。釋題目竟。

後逐難釋文中，先解鈔序。