△疏：第八、常隨佛學者，此下三段皆是回向。前二即回向中別義。

○鈔：三段皆回向者，如前徵列名數中，已明開合。

△故下偈中第七行竟，便標回向，欲收此二屬回向故。

△若別說者，即是所修二利行體。

△亦是別說所回向善根。

○鈔：二、利行體者，常隨佛學自利，恒順眾生利他也。別說所回善根者，即第十門將此二利功德及一切福回向三處也。

△文三一牒名

義同等一切佛回向。

△亦自利行

○鈔：常隨佛學者，謂托佛從因至果所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智，隨而學之。謂以觀智融己身、心，令常在如此之境，勿執身、心定相，致令在慳貪、瞋恚、六塵、五欲顛倒境也。若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願，而無怨惱；遇諸樂事，自無躭染，以非常時心觀之所願故。智者善思，勉旃而學！疏義同等一切佛回向者，十回向中第三回向也。此亦回向中別義，故指同也。第七、等隨順一切眾生回向，即當下第九、恒順眾生也。

△二、釋相二：一、學本師二：一、明所學二：一、明因行。

○鈔：娑婆世界毗盧等者，雖華藏世界正是十身之依報，而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此穢土眾生可以造觀修習。又佛本不離穢土修證，故界舉娑婆；而所歸之佛，便須稱實圓見，故佛舉光明遍照。即依、正中真、應影略耳。言從初發心等者，發心者，所謂發大菩提心也。瓔珞本業經云：具縛凡夫未識三寶、善惡、因果，未於佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心，起一念信，爾時便名信相菩薩。瑜伽、唯識要具大乘二種種性：本性住、種性習、所成種性，方於五位漸次悟入。智度論中辯發心相云：若有人言：願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱！是名發菩提心。發心住經云：云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威德，或現神足，或聞記莂，或聽教誡，或見眾生處諸劇苦，或聞如來廣大佛智，發菩提心，求一切智等。此發心相有其十種：一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是發心求大菩提之相也。又有十心：一者信心，以心淨為義。然有四種：一信根本，謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜行故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾學如實行故。二者進心，謂成前信心令其堅固，是故勇猛發勤精進遠離眾苦，故云進心。三者念心，謂由精進力故正念現前，所謂六念：一念佛，謂三身種智無邊功德。二念法，謂教理行果能利益故。三念僧，所謂菩薩理事和合。四念戒，謂諸菩薩三聚淨戒。五念施，財法無畏施眾生故。六念天，第一義天常樂我淨，是名念天也。四者慧心，謂由不妄分別開悟決擇唯識道理，慧解現前正觀諸法故。五者定心，修正行也。起信云：修行者止一切境界相，隨順奢摩他義攝心定也。六者戒心，依地持論菩薩住三聚淨戒，是名戒心也。七者回向心，菩薩所修善根回向大菩提果，名回向心也。八者說法心，謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法，策勵修行廣為人說，令法廣布普使人知，名說法心也。九者捨心，於身命財及煩惱業普皆捨故，名捨心也。十者願心，謂願求佛果大菩提，故云願心也。具足十心便入賢位，名發心住也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠，謂勇捍無退名之為進，萬行無雜目之為精。此亦有三：一被甲精進，二善法精進，三利樂精進，具如下明也。又言不退者，謂不退墮即不退轉也。有其四種，謂信、位、證、行。一信不退者，十信第六名不退心，不退於外道家故。二位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。三證不退，謂初地菩薩出過凡位證聖法故，更不退轉名證不退，不退於凡位故。四行不退者，第八地中得無生忍已，必當作佛更不退轉，一切法中行一切行，不被相用之所動轉，名行不退。故云從初等也。剝皮為紙等者，有二：一隨相釋，二觀智釋。且初或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命剝皮析骨，或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身以展誠敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧經云：昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念：非但慈心能濟眾生，唯集多聞滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙、刺血為墨、析骨為筆，書寫此偈當為汝說。最勝仙人聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事，為他割截，受苦無量，都無利益。我今當捨不堅之身，易得妙法。歡喜踊躍，即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虗。餘方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說集一切福德三昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人，得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道。經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國。由敬法故，今得成佛。佛告淨威：昔最勝者，今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人，不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。故云剝皮為紙等也。二觀智釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實，舉體全空，無我我所。雖目覩似有之相，而乃如聚沫、如泡、如𦦨、如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推徵，三諦具足，成空假中之三觀。詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經。經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。

△疏：二、辯果用。

○鈔：明果用中，示種種神通者，或云神足，或云神境具足，應云神境智作證通。或云運身通，謂身輕舉，自在無壅，故以為名。或曰神足者，陰陽不測，謂之神足，謂舉動即智能運身。如是名神足通也。言種種者，或可總舉果中六通也。謂此六種智境無壅，故名為通。故言種種也。起種種變化者，轉換舊質名變，無而忽有名化。此變之與化，佛及菩薩皆能為之，即十八變也。言十八變者：一者、震動，震動大地。謂佛、菩薩定自在力，普能震動。或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國、小千界、中千界、大千界，乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。二者、熾然盛，謂身相明顯也。由佛、菩薩定自在力，於自身上出其猛𦦨，舉身洞然，出種種光，青、黃、赤、白等，如底沙。如來入火光定，名熾然也。三者、流布，佛與菩薩定自在力，令教法施行也。如法華經中，普賢菩薩言：我當以神通力守護是經，於閻浮提廣宣流布，令無斷絕。即然燈之義也。四者、示現變，變異類形相。依定自在力，示現種種身，化一切眾生也。五者、轉變，變謂大、小不定。由佛、菩薩定自在力，起勝解通，變身大、小不定。或變大地為黃金，攪長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，變一切物，皆令隨心轉於舊質也。六者、往來變，或去或來山河石壁無有滯礙，上至梵天旁互十方皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。七者、卷，由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。八者、舒，展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。九者、眾像入身，身內包容一切形像，如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法，又普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重也。十者、往同類趣，由定自在力，能現身於六道受生同其形類，以彼言音說法教化。十一、隱是從有現無，謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現，如文殊師利於靈山會上答彌勒了大眾不見，早已隱身到於龍宮。十二、顯是從無現有，如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。十三、所作自在，即無有壅滯也，由定自在力，於一切世界行住坐臥所作所為，隨自意樂利益自在。十四、制他神通，謂佛菩薩定自在力，能制一切邪通也。十五、能施辯才，謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與，如利涉和尚求觀音菩薩，乞無礙辯得過人辯。十六、能施憶念，令知過去事，謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。十七、能施安樂，名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。十八、放大光明，或放光明照一切世界，如經言照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界皆得也。謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。現種種佛身者，謂即兩重十身融三世間，十身中有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虗空身，即善財所遇諸善知識皆不離佛身，故云種種。又統論佛身有其多種：或說一身，即一、法界身；或說二身，謂真身亦名法界身，二、應身亦名生身；或說三身，謂法、報、化身；或說四身，開報為二：一、自受用身，二、他受用身；或說五身：一、堅固自性身，二、福德莊嚴聚身，三、受用智慧身，四、作變化身，五、淨法界身；或說十身，如前所明，乃至法界無盡身雲。若束而言之，不過體、相、用三，體即法身，相即報身，用即化身。佛身功德雖有無量，攝之不出於三身。今言種種者，即可知也。或處轉輪聖王等者，轉輪聖王，人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。言七寶者：一、輪寶，二、珠寶，三、女寶，四、馬寶，五、象寶，六、主藏臣寶，七、主兵臣寶。淨名經云：王有千子，端正勇健，能伏怨敵也。餘有銀輪、銅輪、鐵輪等，名為小王。如菩薩瓔珞本業說：銀輪五百輻，王三洲；銅輪一百輻，王二洲；鐵輪五十輻，唯王南洲。法華經說：名小轉輪王也。又諸剎利非輪王者，大粟散等皆名小王。或作彼王處於眾會化彼眷屬，或現諸身在彼眾中說法教化，故云處等也。或處剎利婆羅門等者，此舉四種族姓也。西域記云：若夫族姓殊者有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貧潔白其操。二曰剎帝利，王種也，舊云剎利，略也，後人訛也，奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢，舊云毗舍，訛也，商賈也，貨遷有無逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，舊云首陀，訛也，肆力疇壠勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流，婚取通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一娉終無再醮。自餘雜姓寔繁種族，各隨類聚難以詳載。君王奕世唯剎帝利，餘文可知。乃至示現入於涅槃者，後明歸真益物也。如我佛涅槃時，以佛神力出聲普告：今日如來欲入涅槃，若有疑者今悉可問，為最後問。即於晨朝面門放於種種色光普照世界，遇斯光者罪垢消滅。有聞聲者舉聲悲哀：嗚呼慈父，苦哉痛哉。舉手拍頭搥胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會娑羅林間，禮佛悶絕，遍體血現如波羅奢華。爾時世尊出八種聲普告大眾：莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑勿自亂心。即為說法：我今於此顯難思議，現方便力入大涅槃示同世法，欲令眾生知身如電生戀慕善，生死瀑河漂流速疾，諸行輪轉法應如是。汝等當知，此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏，常樂我淨，周圓無缺。諸佛於此而般涅槃，最後究竟，理極無遺。諸佛於此放捨身命，故名涅槃。如是為說略教誡已，告語阿難：說茶毗法已，以金手却僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上昇虗空七多羅樹二十四返，告諸大眾：我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華，難可值遇。大眾應當深心瞻仰。我涅槃後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸。說是語已，出入諸禪，三返示誨已，於七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜入第四禪，寂然無聲，入於涅槃。佛涅槃已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹，垂覆寶床，蓋如來身自然變白，枝莖皮幹自然𪹼裂，摧折無餘。是時大地諸山悉皆崩裂，大海湧沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒，吹扇砂塵，諸樹草木摧碎墮地，皆各有聲，歎佛入滅，世無依怙。諸天哀慟，震大千界：哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日人天之師為事究竟，無能留者。於是阿難悶絕，遱逗慰喻，水灑乃蘇。人天悶絕，皆大號哭，不能自制，各各相抑，互相勸喻。然後各辦廣大供養，依法茶毗，如轉輪王法，千氎纏身，灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形，起塔安置等，廣如經說。

△疏二辨能學。

△疏二、例一切。

△疏：三、總結無盡。

△疏：第九、恒順眾生三：一、牒名。

謂隨順眾生種類根性饒益成就。

△疏：即利他行。

○鈔：第九、恒順眾生行。佛言：隨學生云恒順者，諸佛因、果之行，可宗可慕，順於真理，故須運心倣學；眾生善、惡之行，不離迷心，麤獷乖道，非可軌持等，故不言學。然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如，常以同體大悲融通物、我，故云恒順。如何順耶？先釋不順，反明順義。若見眾生是定有，定有則體異，真性則阻隔難化，故名非順也；若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異，真性還成阻隔，亦非順也。今以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起。既託真性而現，故無自體；既云現也，則幻相歷然，非斷非滅。如鏡現面像，但云面無骨肉之自體，豈不現面像耶？如此普見眾生，是為恒順也。故緣起章以普賢行入佛界眾生界門中云：由眾生寂滅本來自盡時，即是法身界；法身隨緣成有時，即眾生界。今以寂滅非無之眾生恒不異真而成立，又以隨緣非有之法身恒不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時，即是入佛界；入佛界時，即是入眾生界也。問：義理既爾，何得復云眾生乖道，非可學耶？答：眾生雖舉體全真，且不如是知乖背此理，所作顛倒不可倣學。故緣起章約眾生門中所見佛及眾生皆是生滅善惡境界，良以情計不破，故所見佛亦同情計。當知眾生所見未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒佛亦倒、情迷佛亦迷，故此云不可學也。問：既爾，何必隨順耶？答：如有賢人具足信義忠孝，忽然夢見殺害父母造諸非法，眾人聞已豈以夢造非法而棄之耶？然雖不可棄，豈可復欲倣其夢事造非法耶？若有棄者効者，二皆癡狂。是知學眾生迷心之行者，或隔眾生全云是妄者，二亦皆癡狂。所以不可學，但言順也。然雖不學，必須曠蕩虗心物我無二，自覺真性凡聖不差，上合十方如來、下合六道含識，如斯見解、如是用心，方名普賢行願。故前門令合諸佛，此門令合眾生也。妙哉必爾，智者詳焉。謂隨順至他行者，順種類根性者則不壞，隨緣假相饒益成就者則順理觀之，令其稱真一一離也。如下文中為作光明貧得伏藏等，此義類例如下七種代眾生苦中六七二義利他行也。故前隨佛學中標云自利也，亦可前智此悲也。

△疏：二、釋相二：一、正明二：一、所順眾生。

○鈔：先標所順眾生，後正明隨順。初中分二：初別銷經文，後會釋疏意。初中二：初總標方處，可知。後顯所順生，有二：先總標經。言眾生者，如大法鼓經云：一切法和合施設，名為眾生。謂以四大、五蘊、十二處及十八界、十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。又般若燈論云：謂有情者，數數生故，名為眾生。又不增不減經云：此法身本性清淨，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間往來生死，即名眾生。

○鈔：後別釋，有二：先顯四生，後明餘五。初中分二：先別顯四生，義如下釋。

○鈔：後依義別顯，又二：先約差別，後攝所餘。前中三：一、明依止差別，二、明種類差別，三、明受用差別。初文可知。

○鈔：次種類中，一一差別，故云種種。言壽量者，謂短、長不等，分限差殊。如北洲千歲，東、西半減，南洲不定等。餘文可知。

○鈔：後種種衣服下，即受用差別也。

四生九類義，見普救夜神。

○鈔：乃至下，攝所餘類中言天、龍等者，具如經末所明。有色、無色下，後明餘五義，如下辯後會釋疏意。疏四生至夜神者，四生即卵、胎、濕、化，更加有色、無色、有想、無想、非有想非無想等，都成九類也。普救夜神，即前寄十地中之善友也。具足應言普救眾生。妙德主夜神住菩提場，寄𦦨慧地，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。彼亦有九類之文。疏釋云：九類略有二種差別：初明四生，則依止差別，報之所託故；餘三可依。化生依何？依業、染生也。地持論但云業、染，即俱舍世間品意。偈云：倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下。論曰：如是中有往至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父、母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。翻此二緣，俱起瞋心。若濕生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，香有淨、穢；若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，處有淨、穢。又天中有首正上升，如從座起；人、鬼、傍生中有行相，還如人等；地獄中有頭下足上，蹎墜其中。云餘五類，則麤、細差別。此明報相。下二界有色為麤，無色為細；於有色中有想為麤，無想為細，非有想非無想。則無色界中唯舉其細，對餘為麤。以義對之，應云有想、無想為麤，非有想非無想為細。故此指云義也。然經文所列有多種，統之不出九類，故疏但指九類。然彼解但配所依及麤、細，未配五道。今此更明天及地獄、化生、鬼具、胎、化、人、畜，各通於四。鬼、胎、化者，地行羅剎、夜叉及鬼母、兒，皆是胎生，餘皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人；濕如奈女，從菴蘿樹濕氣而生，即菴蘿女也；化如劫初之人，從二禪下，生人間。畜具四者，如龍與金翅鳥，各有四生。故正法念經云：化生金翅鳥，能食四生龍。如次濕、胎、卵，能食三、二、一等。餘鳥皆卵，餘獸皆胎。著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或化或濕，或卵或胎，不可具分品類。又雜心云：謂生攝趣，非趣攝生。以中陰化生，趣不攝故。問：化生最強，何不為首？答：有二：一、約境釋，二、約心釋。約境釋者，具緣多者而為首故。如卵生必具胎、濕、化，胎生但具濕、化，濕生唯兼於化，化生唯一，更不兼餘。此即前前具後後，後後不具前前，故為此次也。二、約心釋者，從本至末為次無明。卵生無明者，取第八識心三細最初業相也。此初起之念，能所未分，渾沌如卵，既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識之中，為胎也。愛水流注潤之，方能受生，為濕也。化生則無而忽有，為化也。有色者，下二界皆有色陰，即有漏五根也。無色者，則四空處但以四蘊為身，無色陰之五根也。有想者，除無想天及有頂，餘皆此攝。無想者，即無想天；非有想非無想者，即有頂天也。若以九類配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想該三界而不遍餘二天，故無想則色界中一天也，非有想非無想則無色界中一天也。恐有力者要說，故具敘之；不說，又慮闕用。

△疏：二、正明隨順。

鈔：隨順而轉者，隨如上彼彼眾生生起觀智，故云轉也。言如敬父母者，如本生心地觀中說：父有慈恩，母有悲恩。長養之恩，彌於普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山岳；悲母之恩，踰於須彌。世間之重，大地為先；悲母之恩，亦過於彼。若背恩不順，令其怨念，父母發惡，子即隨墮。世間之疾，莫過猛風；怨念之徵，復過於彼。以百千種上妙供具供養一百五通神仙、一百淨行、一百善友，不如以微少物供養父母。校量其福，不可為比。如須闍提太子自割身肉供養父母，行菩薩道。涅槃亦云：供養父母，得無量福。廣如經說。言如奉師長者，生我者父母，成我者朋友，生我法身，皆由師長，乃至教誨、引導，直至菩提。阿羅漢者，梵語，翻就唐言，有其數義。今取三義。真諦三藏解云：阿羅漢者，此云不生，謂不於三界煩惱之中更受生死之報，故云不生。二名應教，謂自學已滿，將己所證堪應教人，故名應教。三名應供，善見律云：是人智斷具足，是勝福田，堪銷物供，能生大利，故名應供。具此等義，故以名焉。今言恒順，還同於此也。如來，可知。但以普賢行願之力，令觀行遍法界，於如上種類眾生中，念念如此，以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。言平等者，稱性普觀普益也。

△疏二、徵釋二：一、令佛喜二：一、徵。

徵意云：但應順佛，何要順生？

△疏二、釋。

疏：釋意云：若順眾生，則為順佛；若不順生，佛不歡喜。

○鈔：順生則為順佛者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄淳，須彌、日、月、四天下中種種眾生、種種國土、居處、屋宅，皆於中現。若執此像是有命之眾生，有質之世界，是乖像也。非唯乖像，亦乖海也。必須定知此像一一具鹹、濕之體，及不宿死屍等十種之德。華嚴經三十九卷說海有十德，以況十地：一、次第漸深，如初地出生大願漸深故；二、不受死屍，如二地不受破戒死屍故；三、餘水入中沒名，如三地離世假名故；四、普同一味，如四地與佛德同一味故；五、有無量珍寶，如五地出生方便神通寶故；六、無能至底，如六地觀察緣生甚深理故；七、廣大無量，如七地廣大覺慧善觀察故；八、大身所居，如八地示廣大莊嚴事故；九、潮不過限，如九地深解行世實而不過限故；十、普受大雨，如十地能受一切如來大法，明雨無厭足故。始名順像。既順像也，始得名為順海。海即如來，像即眾生。餘義昭然可見。故出現品云：佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身、形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性、欲樂，而無所現。是故經云順生即是順佛，乃至尊重、承事、歡喜等，是故說名諸佛菩提也。

△疏二、增大悲二：一、徵。

疏徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？

△二、釋意云：佛以大悲而為體性，若不順生，不合佛體。

○鈔：大悲而為體性者，諸佛從因至果，所作無不為生。大悲、般若常相輔翼，方名無住涅槃。故悲是體也。

△疏文三。一、法說。

疏：即標示同體大悲。

○鈔：因於眾生至成等正覺者，大悲欲化眾生，須學化生之智。智既圓矣，自名成佛。而菩提心必具大悲、大願、大智等也。所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。見諸眾生恒處生死，五趣輪回，造眾惡因，受諸苦楚，如來愍傷，深加惻愴，是故名悲也。即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大；出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也。謂此大悲是眾行之首也。故理趣六波羅蜜經云：佛告慈氏：菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量。謂此大悲於諸善業而為導首。譬如命根，於出、入息而為其先；輪王，七寶為先；大乘萬行，大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐念，徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故。又此大悲能悟無師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情，為饒益故。是故如來以此為體也。初標指經文中，疏同體大悲者，如向所引，海中萬像與海同體，佛菩提中眾生與菩提同體。法、喻備矣。

△疏：故出現品云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性。

△疏：以了眾生皆無性故，大悲相續，救護一切。

○鈔：二、引教證成，疏出現品云至一切者，此簡要而引也。具云成正覺時，於其身中普見等。次則如疏文所引。此但以佛為門，故云於其身中。若以眾生為門，即佛於眾生中成。故出現品次下云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無有休息。更引此文對前者，以此門意明生、佛交徹之義，故今文具也。

△疏二、喻明。

疏：生死懸絕，迥無所依，名為曠野；不生善根，喻以沙磧。佛菩提法如大樹王，智慧、禪定猶如枝葉。菩薩依學，況之以華！諸佛證此，目之為果。一切眾生以為其根，以大慈悲而為其水。

△疏。水滋樹根，葉果繁茂。悲念萬類，成佛果因。

△疏合文備矣。

○鈔譬如至備矣者，問：經言：譬如曠野法中如何？疏：生死懸絕，迥無所依，名為曠野。如何是沙磧？疏：不生善根，喻以沙磧。如何是曠野？沙磧中樹。疏：佛菩提法，如大樹佛王。言菩提法者，別指一切眾生本覺智體也。謂以真性隨諸妄緣，成諸染法，被煩惱覆蔽，無佛菩提之力用，故比沙磧中樹。此乃樹雖未生華果，而樹身非無；眾生雖未有佛菩提之力用，而本覺常在也。問：樹若生長，眾生悟、修法中如何？疏：智慧、禪定，猶如枝、葉。喻則從樹生枝，枝生於葉；法則從本覺起於始覺，始覺是慧，故如枝。既心初起，心無初相，則冥合一如；一如是定，故如其葉。則因慧成定，慧先定後也。此約實教所說，故淨名經云：智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時，正定眾生來生其國，不同小教權乘先定，然後發慧。然以入道由智，故云因慧成定。理實定、慧齊修，無前無後，謂定能拔沉滯，慧能遏囂浮，慧能決斷、簡擇，二法相扶，能持萬行，最為要極也。所以問明品云：譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩薩所依賴。雖定、慧最妙，要須頓達本源，方起定、慧也。又須以定、慧運於萬行，方能證果。問：樹有枝、葉，以況定、慧；於此枝、葉轉生其華，以況何等？疏：菩薩依學，況之以華，即依於定、慧而修萬行之華也。謂諸菩薩定、慧既備，洞達本源，順理益生，須行萬行。所以依其定、慧，運於萬行之華也。問：樹有華也，後必有果。萬行華敷，以何為果？疏：諸佛證此，目之為果，即喻如華熟，方能結果；法中萬行周圓，方可證入，成妙覺之尊也。問：前文有大樹王，若根得水，枝、葉、華、果，悉皆繁茂。如上所說，總是枝、葉、華、果。法、喻相對已竟。如何是樹根？何者為水耶？疏：一切眾生而為樹根，以大慈悲而為其水，謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根，而不能發生者，但以樹根恒時埋在麤澁生死煩惱砂中，砂性乾燥，都無沃潤之功，何能令樹根發生滋榮？是以諸佛、菩薩起種種方便，令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤菩提樹根，令漸敷榮，成熟大果也。問：將眾生以況樹根，指大慈悲猶如其水。未審水益樹根，有何功用？慈悲攝生，有何勝能耶？疏：水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成佛果因。言成佛果因者，意說慈悲是成佛果之因也，如水滋樹根是華果之因。故前經云：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。此因者，若說因位中所起悲願，則通與自、他作其果因，具二利故。若於佛及得果不捨因門菩薩，則但與他為因。何以？自果已滿，唯利他故。若從喻至法，委細推之者，應當先須分明見曠野中之樹身，就樹根而灌水；先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲。若不見樹也，遍曠野而虗灌，但益疲勞，畢竟不生華果；若不悟覺體也，遍生死而起悲，但益愛見，畢竟不證菩提。或見樹根而不灌，亦華果不生；或悟覺體而不修，亦菩提不證。勉旃！求悟不得，徒自勞形；努力修行不得，撥無因果。斯文圓妙，諦而思之！

△疏：三法合四：一、正合法。

△疏略不合枝葉。

○鈔：一、正合。經云：一切眾生而為樹根者，一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真。淨名經云：煩惱即菩提。又云：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。法句經云：塵勞，諸佛種也。

△疏二、重徵釋。

○鈔：重徵釋者，徵意云：何以益生而成佛菩提智？豈不似與他飲食而自己空口飽耶？無此理也。答意難見，略更分別。如何難見？以前文云：大悲益生，成就佛智。此還云：大悲益生，成就菩提。但似結前義，不似通難。今此再出經意，令其顯然。經意通云：夫智慧圓滿成就者，必須自、他無異，物、我同如，見一切眾生皆是我覺心所現故。益他，即是益我生圓，我智方圓故。却牒前語，生起義勢，云：以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也。更詳連次下兩節經文，斯意轉顯也。上釋同體之文，雖具明此義，緣要出此節經意，須更用之。言阿耨多羅者，此云無上也。言三者，此云正，對邪立名。所言藐者，此云等，齊等義故。又言三者，此亦云正，圓滿義故。言菩提者，此云覺，可貫上四處，應云：無上覺、正覺、等覺、正覺，並有所簡。所言正覺者，簡凡夫、外道，彼邪覺故。言等覺者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故。又云正覺者，簡十地聖人，分覺二空，非正滿覺故。初言無上覺者，增勝而言，偏在法身。若通相論，三身如來竝無上覺故。具上四義，故得阿耨多羅三藐三菩提名也。

△疏：三、反結成。

○鈔：是故至正覺者，意明菩提屬於眾生。傷念滯權教、執文字之流，皆譏頓宗云：是佛境界，何關汝事？苦哉！苦哉！今釋此一節，有二義：一、對緣釋，二、觀心釋。對緣者，如前文云：因於眾生而起大悲，乃至成正覺等。二、觀心者，自有二意：一、攀緣妄想，即是眾生。妄起即不覺，覺即無妄，合於本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。必因此心念念推察，方見正理成智，方證菩提。故云爾也。

△疏：四、結示令知。

△疏：三、總結無盡。

△疏第十、普皆回向三：一、牒名。

△疏：回謂回轉，向謂趣向。回己修善，向於三處，謂實際、菩提及與眾生。

△疏：除狹劣障，生廣大善。

○鈔：回己修善至及與眾生者，然隨所向，義有眾多，以類通收，不出此三處也。或開為十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行向他因行；四、回因向果；五、回劣向勝；六、回比向證；七、回事向理；八、回行布行向圓融行；九、回世間向出世間；十、回順理事向理所成事。十中，初三眾生，次三及第九菩提，七、八實際，第十通三。雖然開為十，又合為二，謂隨相、離相。眾生菩提隨相，實際離相；或眾生隨相，菩提離相，實際非隨非離。然雖開合多端，此二闕一不可。故光明覺品云：若於一切智發生回向心，隨相也；見心無所生，離相也；當獲大名稱，回向也。若闕隨相，則墮二乘；若闕離相，則墮凡夫。隨相護二乘，離相護煩惱。據十回向品，即有十名：一、救護眾生離眾生相回向，謂此菩薩修行六波羅蜜、四無量心，以此善根令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根回向菩提、實際、眾生，心無所著，是名救護眾生離眾生相回向也。二、不壞回向，謂此菩薩於諸佛法得不壞信，深入實義，集功德藏，行大惠施，心無所壞，是名不壞回向也。三、等諸佛回向，謂此菩薩學過去、未來、現在一切諸佛回向，見好、惡色，心無憎、愛，諸根清淨，此得如是回向諸佛，故云等諸佛回向也。四、至一切處回向，謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力遍至三世諸如來所，及諸大眾以為莊嚴，於一念中充滿無邊世界，譬如實際遍滿一切，是名至一切處回向也。五、無盡功德藏回向，謂此菩薩得無盡法善根力，回趣薩婆若海，心淨如虗空，不動如大地，故云無盡功德藏回向也。六、隨順大果堅固善根回向，此菩薩以四攝法、四無量心善化眾生，堅固不退，以此善根回求大果，是名堅固回向也。七、等心隨順一切眾生回向，此菩薩增長善根，不可測量，閉惡趣門，得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人盡未來劫常來求索，菩薩以平等心而惠施之，心無厭倦，是名等心隨順一切眾生回向也。八、如相回向者，此菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，菩薩如是心無所依，以此善根同真如相回向利益一切眾生，是名如相回向也。九、無縛無著回向者，此菩薩不捨一切善根，恭敬，合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，菩薩以此無縛無著心回向大菩提果，是名無縛無著回向也。十、法界無盡回向者，此菩薩具足慈悲，能廣惠施，饒益眾生，未曾休息，以此善根回求法界無量佛剎，是名法界無盡回向也。此十回向，總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。疏除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。心不回向，即為狹劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云廣大。如回聲入角，則遠聞

△疏二、釋相二：一、明所回善根。

即前九門。

△疏：二、正明回向。此中正明回向眾生，令成菩提，即向菩提盡於法界，義同實際。

○鈔：正明回向者，釋此一段，文為二：初廣釋義，後略銷文。初中二：先配三回向，後出要三所以。今初，疏正明等者，正明向生，此經文顯也。言令成等者，出經意含三也。所向眾生必願成菩提，盡法界下，配實際，疏文亦顯。

△疏：所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。

○鈔：後所以下，出要三所以也。於中三：一、具悲、智離相故，二、互相資故，三、別開十類。初中下化，故向眾生；上求，故向菩提；離此二種相，故向實際。又以菩薩善根必由眾生而成，是生之分，故還向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼。二必離相，故向實際也。

△疏：又此三者，其必相資。一即具三，方成其一。謂證實相，須向眾生以化眾生，成其自利，斷障證真故；亦向菩提速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實際故。

△疏餘二準思。

○鈔：又此下，互相資也。謂證實等者，離色證空，非真實際，故以化生成自證也。亦向菩提者，得菩提智，方窮實際，故以展轉相資也。

○餘二準思者，二、為救眾生，須向實際，於惑自在，方能化故。淨名云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。亦向菩提，有智方能廣利故。故佛地經云：欲度眾生，不離無障礙解脫智。三、為得菩提故，回向眾生。不向眾生，不證果故，亦向實際。不證實際，豈得菩提？

△疏：更以類取，略有十意，謂依三法故，滅三道故，淨三聚故，顯三佛性故，成三寶，會三身，具三德，得三菩提，證三涅槃，安住三種祕密藏故。

△疏：言三法者，即體、相、用，亦三般若。

△疏：謂向實際者，依於體法。向菩提者，依於相法。向眾生者，依於用法。

△疏：餘九三法，次第準知。

○鈔：更以下，別開十類。於中二：初標列，後牒釋。釋中分二：先會釋初門，後例顯餘九。初文有二：先標，後釋。且初標。疏：言三法者，即體、相、用，亦三般若。言三般若者，謂：真性般若、觀照般若、資成般若。此三名五。般若中，真性即實相，觀照名同，資成即攝境界、眷屬、文字等三般若。開即為五，合即成三。後釋。疏謂向實際下，可知。二、例顯餘九。疏餘九三法，次第準知者，即準初三配向實際、菩提、眾生也。謂：二、云滅三道故者，見實際，方能滅苦；照煩惱空，即得菩提；回結縛業，為利生業等。三、淨三聚者，謂：向實際故，律儀離過；向菩提故，廣攝眾善；向眾生故，即是饒益有情也。四、顯三佛性者，謂：向實際正因，向菩提了因，向眾生者即是緣因。五、成三寶者，向實際成法寶，向菩提成佛寶，向眾生成同體僧寶。六、會三身者，謂：法、報、化。七、具三德者，謂：向實際成斷德，向菩提成智德，向眾生成恩德。八、得三菩提者，謂：向實際得實相菩提，向菩提得實智菩提，向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。九、證三涅槃者，謂：性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃，薪盡火滅是也。十、安住三種祕密藏者，由向實際，則住法身，佛以法為身，清淨如虗空故；由向菩提，能成般若，菩提朗鑒，居然照極故；由向眾生，能成解脫，自既無縛，令他解縛，隨機應現，亦無礙解脫也。又此十內舉一為首，展轉相由也。

△疏文二：一、離苦成善。

疏：願離苦成善，乃至涅槃。

○鈔：皆悉回向至涅槃正路等者，既普法界一時皆願，則橫遍十方也。言常得等者，則豎窮三際也。

△疏二、發心代苦。

△疏：苦由業生，何能代之？

△疏略有七意

△疏一。起悲意樂自居，凡境事未必能。

△疏：二、修諸苦行，後能與物為增上緣，即名為代。

△疏：三、留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡。因亡果喪，即名為代。

△疏：四、若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。

△疏：五、由初發心，常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。

△疏：六、大願與苦皆同真性。今以即真之大願，潛至即真之苦。

△疏：七、法界為身，自、他無異。眾生受苦，即是菩薩。

○鈔：若諸下，發心代苦，文中二：一、正明；二、苦下，徵釋。於中三：一、徵起；二、略有下，別釋；三、上七下，料簡。二中云：一、起悲等者，瑜伽四十九云：菩薩於世間修習哀愍意樂及非意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，願身代受，令彼惡業永不現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依，皆得除遣，入初地故等。第一回向經云：佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦，令其解脫！菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨，不避，不驚，不怖，不退，不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。復作是念：我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫。何以故？我願救度一切眾生，發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故，修菩薩行。何以故？世間之樂，無非是苦也。二、修諸苦行等者，菩薩本為利生，求法苦行，已名為代；況因修行獲勝妙三業，與物為增上緣，故名為代也。三、留惑潤生，受有苦身者，留煩惱種潤生，令受分段有苦身也。謂二障中分別起者，地前伏現行，初地剎那斷種子。其俱生中，所知障隨地分斷；煩惱，則初地已去，自在能斷。留故不斷，潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故。梁攝論云：留惑至惑盡，證佛一切智。然凡夫即以現惑潤業受生，聖人不爾，但留惑種用以受生，以智禦用成勝行故不起過患，猶如毒蛇以呪力禦，既不令死亦不起過而成勝用。然分段、變易二種身，五教不同，小乘但有分段至究竟位，佛亦同然，是實非化。始教七地已還有分段，八地已上有變易，終教則初地永斷一切煩惱，使種少分分別俱生，於智障中亦從一分地上受變易身。問：若不留惑，云何大悲同事攝生？答：始教願智劣故留惑助願，終教菩薩願智勝故分留受生，頓教行位既不可說，所依身分亦然。若圓教不說變易，但分段以至於十地，離垢定前至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又善財以分段身窮於因位故也。問：何故此中不說變易？答：以此教不分生死麤細之相，總就過患以為一際，若信滿稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易麤為細，故不說也。故還源觀云：眾生受執五蘊念念遷流名之為苦，菩薩教令了蘊空寂業從妄生，止觀二門心無暫捨，因亡果喪苦無由生，但令不入三塗，名為普代受苦也。四、若見等者，梁攝論第十一云：若菩薩由如是方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。釋論曰：菩薩能知如此事，有人心應作無間等惡業。菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命。又知此人捨命，必生善道。若不捨命，決行此業，長時受苦。菩薩念言：我必墮地獄，願我為彼受此苦報。當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故。如良醫治病，先加輕苦，後除重疾。行盜婬等亦然。又報恩經云：菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生。應識隨宜，顯示方便。說過去無畏王如來滅後，正法之中有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法。因有緣事，遠行餘國，五百人伴。前至嶮路，五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善，先來告語：於初夜時賊發，汝密捨去，勿令伴知。婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道。若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀斷此賊命：三惡道報，是我所宜。眾伴皆言：卿是勝人，云何作惡？婆羅門子具說上事，諸伴發菩提心。群賊亦然。五、由初等者，由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常居惡趣，救苦眾生。如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世，身為大魚，皆其類也。或放光照燭，神力冥加，類非一也。

△疏：上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀。

△疏：然約有緣，方能代爾。

○鈔：上七義下，第三、料簡。言然約有緣下，通伏難。為有問云：若依四、五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦耶？故此答云：然約有緣，方能代耳。準大經，鈔：更有二意：一、業有定、不定故，不定則可代；二、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離故。如父母教子，付嚴師令治。如是密意，非凡、小能知也。

△疏：三、總結無盡。

△疏：四、結益令知。

△疏二、顯經勝德二：一、校量聞經德。

○鈔：第二、顯經勝德分中，言善男子、善女人者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三，女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙彌也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼。故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，攝盡劫外、劫內一切善男、女也。

○鈔：言七寶者，真諦記中說諸寶類，總有一百八種。舉勝而言，七寶攝盡：一、金；二、銀；三、珊瑚；四、赤真珠，赤蟲所出，或體赤色；五、末尼珠，即如意珠也；六、硨磲，其體如石，青白間色；七、碼碯。此興阿彌陀經少異，可知。

△疏：二、顯餘眾行德二：一、總明法行，略說功德。

疏：總明法行也。總有十種：一、書寫，二、供養，三、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。

△疏：今但有四，謂：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫。兼前聽聞，唯舉五行，乃至二字，義攝所餘。

○鈔：言一四句偈者，梵云鉢陀，正云跛那，此翻為句。準婆沙論，有其五種。今取五內處中句，即八字為一句也，即當此間五字或四字句等。言偈者，梵語伽他，此翻為頌，即四句為頌。言一四句者，取其最少不過一四句也。又顯義團圓，目之為句；一義圓足，名一四句也。各是一意。今此意云：若人受持此經一四句偈，便能除滅五無間業等也。先通明十種法行。言法行者，總有十種，如疏列名：一、書寫者，有人為重法故，常自書寫經典。二、供養者，有人常以香華供養經法。三、轉施者，有自解書寫，施與他人；轉讀，或自轉念，以此功德回施於他。四、聽聞者，有人常在法會聽聞教法。五、披讀者，有人常披覽教法，對文而讀。六、受持者，有人受持經典，恒不忘失。七、開示者，有人自得義味，恒時開演，曲示他人。八、諷誦者，有人記憶文句，常自歌諷千遍、萬遍。九、思惟者，有人聞教已，思惟義理，生得慧解。十、修習者，有人自達教旨，依法修行。此亦名十法師。於中，一是人法師，能解義理，故法之師；餘九法即師。此十法行，辯中邊論。頌云：書寫及供養施他聽披讀受持及開演諷誦與思修。則通而言之，謂受持大乘教法入理之方便也。賢首大師所製華嚴三昧觀門第四簡教門中，假問云：眾生修行，為要受持聖教耶？為要捨教耶？答：有十類：一者、自有眾生無識，懸捨聖言，師自愚心，復隨邪友，違教修行，巧偽誑惑，此為惡人也。二者、又有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤修苦行，竟無所益。此上二人，俱捨聖教，不依義理。三者、唯誦聖言，不解義意，依傍聖教，求名求利，違自所誦，亦名惡人。四者、唯逐文句，不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽，亦無所益。此上二人，俱不捨教，不得義理。如上四門，皆不可依。五者、讀誦聖言，分知解行，多讀文句，少有修行。六者、廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，取意專修。七者、受持得意，唯在修行，不復尋言。八者、尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性，約教修行。九者、常持稱性之教，不捨不著，恒觀絕言之理，不棄不滯。此上五門，猶未究竟。十者、尋教得實，理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀，方名究竟。此上十門，前四門全不可依，次五門從淺至深，隨根悟入，然但是革凡成聖之方便楢未究竟，唯第十門方為究竟也。又賢首大師云：受持大乘經，須知五法：一、須明其文，有五，謂善知分段起盡，前後相屬，次第連合，詮旨圓滿，無增無減。二、解其事，亦五，謂說處、說主、徒眾、請儀，及知圓音所說。三、達其義，亦五，謂略標綱要，廣釋除疑，譬喻令解，引事證成，舉益勸學。四、得其意，亦五，謂令發大心，觀真理，伏煩惱，慈悲救物，勤修萬行。五、順其行，自有五種：一、於前四門法行，在身在心，未曾暫息。二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢，傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集。三、受持正法，謂於前文教書寫流通，圖畫形相，表佛法會，撮略意旨，曲示行人。四、自行增，謂親近善友，繫念思惟。五、成無礙行，謂得旨亡詮，故不可守，亡詮由教，故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行，但是眾緣資成，正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可為圓因，精勤不退，皆證滿果。自教至大唐，古今有依法修學者，靈通感瑞，其類實繁，具如華嚴傳五卷、纂靈記兩卷所說。略而言之，謂：一、書寫經輝五色，即後魏王延明、王元熈，英明博達，甞以香和金寫經一百部，每部五香為藏，七寶函盛，日夜清齋行道，即放神光五色，照燭庭宇，眾所咸覩。因而發心者，不可計數也。楮香四達。僧德圓，妙統宗極。修一淨園，種楮鮮華，香草雜之。每洗浴，方入園，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後以為紙，寫經纔書數行，每字皆放光明也。二、供養瑞鳥㘅華。僧法誠，於蓋谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經，專精供養。每有瑞鳥，形色非常，㘅華入室，旋遶供養也。三、轉施灌掌之水，尚拯生靈。僧彌伽多羅，師子國第三果人。因至西太原寺，遇諸僧轉華嚴經，忽然改容云：不知此處亦有此經。合掌歡喜，讚歎言曰：此大方廣經，功德難思。西域相傳，有人稱讚此經，以水灌掌，水沾蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持、讀誦、思惟、觀察等。四、聽聞功齊種智。金剛菩薩云：聞此法門，如一切智行所集福德。五、披讀眇然履空。隋朝禪定寺僧慧悟，持華嚴經。與持涅槃經僧，同隱終南，巖棲木食，各專其業。後有一人請齋，二人相讓。請者云：請華嚴。悟尚即便隨往，乃是山神。千羅漢皆推之，令於上坐。齋畢，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。却歸取經，辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。六、受持煥若臨境。僧辯才，事裕法師，學華嚴經，久而不悟。淨室專精三年，乃夢普賢指授。覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。七、開示華梵通韻。宋朝三藏求那䟦陀羅，天竺人，精華嚴。來至此土，七百餘人請講。恨以華言未通，禮懺虔請。乃夢一人執劒，持一人頭，刎却䟦陀羅頭，安提來者。遂通唐言，講數十遍，故云通韻。人天共遵。魏朝勒那三藏，中天竺人。既至此土，華音又通。講華嚴經次，忽有一人執笏，形如天官，云：天帝令請師講華嚴經。都講、維那、梵唄，咸須同去。勒那曰：待講畢去得否？使云：可爾。及講終，即與都講等奄然卒於法座之上，人皆歎仰。神光入宇。法藏和尚，字賢首。十七辭親，求法於太白山。後母病歸覲。時儼和尚於雲華寺講華嚴經，至中夜，忽見神光照燭庭宇，知有異人。及明過，儼和尚即敬事之，深入華嚴旨趣也。良以一文之妙，攝義無遺。故一偈之功，能破地獄也。京兆人姓王，不得名。死被二人引至地獄，見一僧云：是地藏。令誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。遂得解脫。聲所至處，有受苦者，悉脫其苦。後一日却蘇，憶持此偈，向道俗說。諸德尋經，方得知是華嚴經夜摩天偈也。八、諷誦每含舍利。安定郡樊玄智，依順和尚誦華嚴經。每因誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒也。適會神僧京兆苑律師，貞觀年初，宿㶚橋店。有一僧同主人別房安下，飲酒噉肉。律師持戒精潔，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，誦華嚴經。俄終一軸，未滿五更，一部都畢。其律師入房，悲泣懺謝訖。至明，便乃分袂，不告名字，不知所至。九、思惟則無生入證偈讚。排空即解脫和尚，臺山佛光寺立精舍，讀華嚴經，依經作佛光觀。又求文殊得見，云：何須禮我，可自悔責。後因自求，乃悟無生。遂欲廣禮諸佛，證此因緣。感諸佛現，與說偈言：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。又問：寂滅之法，若為可說教人？佛即隱身，但有聲曰：方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。十、修習。海神聽而時雨霶𩃰。僧道英，亳州人。年至十二，親為之娶。五年同居，全無世事。後因聽講華嚴經，乃出家，入太行山栢梯寺修止觀。時年天旱，唯講華嚴。感二人云：是海神來聽講經。遂令下雨，須臾霶𩃰也。天童迎而大水瀰漫。隋朝靈幹，講華嚴經，住興善寺，常作兜率及華嚴觀。臨終之日，有天童來迎，而不隨去，云：吾志在華藏矣。尋見大水瀰漫，蓮華滿中。乃忻然曰：此果吾願。遂與同住僧童真相別。別訖，奄然而逝也。

○鈔：言五無間業者，梵云半左阿難他哩丁也反哩野尼迦，云五無間。或云阿鼻旨，或云阿毗古，譯云無擇，或云無間。具其四義，或五義也：一、受生無間；二、壽命無間，以無中夭者；三、身量無間，以身遍滿故；四、受苦無間，無等流處所故；五、受報無間，以決定順生故。由具上五義，故名無間。隨造一業，便招此報。所言五者，即五逆罪，謂：殺父，害母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧。此五隨犯一件，皆得逆罪，墮阿鼻獄。經一中劫，受無間苦。故名五無間業。又此五逆，有小、大之異。上說五逆，猶是小逆。佛月藏經等，名為大逆。故彼第八云：但出一佛身血，得無間罪，尚不可筭墮阿鼻獄，況出萬億佛身血者！終無有人說彼罪報。若有惱亂、罵辱、打縛、為我剃髮、著袈裟片縷、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者？故名為大。下偈中云極惡五無間也。又四重罪名近無間，其罪亦重，故名為近。除普賢願王及陀羅尼法威德力，無能除滅也。言所有世間身心等病者，依涅槃經說有二種：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因風，三者、因熱，四者、雜病，五者、客病。客病有四：一者、非分強作，二者、忘誤墮落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。二者、心病亦有四種：一者、踴躍，二者、恐怖，三者、憂愁，四者、愚癡。復次，善男子！身心之病凡有三種：一者、業報，二者、不得遠離怨對，三者、時節代謝。生如是等因緣、名字、受分別痛。因緣者，風等諸病；名字者，心悶、肺脹、上氣、咳逆、心驚、下痢；受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。是名為病受所分別也。言種種苦惱者，此有二種：一即直指諸病有種種苦惱，二即兼攝餘諸苦惱，謂諸所有逼迫等事也。

疏：略說功德也。唯說離惡，亦即現報。

○鈔：明魔、鬼潛護中二義句：初明魔、鬼遠離，後顯發心守護。初言魔者，梵語具云魔羅；此云殺者，殺修行人智慧命故。此為生死之根本也。略說有四：一、煩惱魔，是生死因；二、天魔，是生死緣；三、蘊魔；四、死魔，是生死果。今言魔軍者，即天魔也。軍者，眾也。即下鬼神，皆魔軍眾也。言夜叉者，此云猛捷，即捷疾也。羅剎者，即食血肉之鬼類也。海中有羅剎城，人落其中，多遭食啗也。鳩槃茶者，此云守宮神，亦云冬瓜鬼，以其陰囊似冬瓜也。毗舍闍者，噉精氣鬼。餓鬼中，此稍勝也。部多者，此云大身鬼，亦云自生鬼。此類若從父母生者，名曰夜叉；若自生者，名曰部多。飲血等者，總舉諸類也。皆悉遠離者，後結遠離也。亦即現報者，對生報、後報以滿三也。

△疏：二、偏舉一行，廣顯眾德二：一、舉一行。

疏舉一例，餘。

△疏：二、廣辯德。具多勝德，不出五果。

○鈔：不出五果者，俱舍顯相云：異熟無記法有情有記生。但是無覆無記，故不通餘。從善、惡因所感，名有情有記生。又瑜伽云：諸不善法於諸惡趣受異熟果，善、有漏法於諸善趣受異熟果。等流似自因，相似、同類，兼說自因。又瑜伽三十八云：習不善故，樂住不善，則不善法增長；習善法故，樂住善法，則善法增長。為等流果。或似先業，後果隨轉。此有二義：後義果似於因，即此意也，如殺生短命等；前義即後果之報，如前世樂於殺生，今還好殺等也。離繫由慧盡，離諸結縛，名離繫果。慧者，擇也；盡者，滅也。謂此擇滅，離繫所顯，故將擇滅釋離繫果。瑜伽論云：以道滅惑，名離繫果。又諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。若因彼力生是果名士用。若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然離繫名為不生，由道力證得，亦得名為不生士用果也。除前有為法，有為增上果。謂有為法生，餘法不障，是增上果，故增上果唯有為法。除前已生有為之法，非增上果。謂果望因，或俱或後，必無前果後因，故云除也。除此前後，餘諸有為，為增上果。論云：增上之果也。又瑜伽云：若眼識等，是眼根增上果；乃至意識，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果。解云：眼等諸根不障識生，身分不壞不散，令不斷命根，皆以不障義邊，名增上果也。仔細詳意用之。問：士用、增上何別？答：士用唯對作者，增上通對所餘。如匠所成，對能成匠，具得士用增上果名。對餘非匠，非匠非造，故非士用也。然上所引，是俱舍根品。彼以六因成斯五果，非今所要。今但以誦普賢行願，一因自然具斯五果。此與諸宗，有因同果異，如十地中同修五種十善，感果各殊；有因異果同，如此因及六因也。因果俱異，可以意得也。

△疏文三：一、通明五果。

一，增上果。

疏：增上果有增上用故。

△疏二等流果。

疏：等流果，亦滿普賢功德行故。

○鈔：言三十二相者，一、足下平如奩底，二、足下千輻輪，三、足跟梵王頂，四、手指纖長，五、其身方直，六、手足網縵，七、手足柔軟，八、節踝𦟛滿，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、其身圓滿，十二、垂手過膝，十三、頂有肉髻，十四、無見頂，十五、馬陰藏，十六、皮膚細滑，十七、身毛右旋，十八、身紫金色，十九、七處平滿，二十、柔軟聲，二十一、缺骨充滿，二十二、師子上身，二十三、臂肘𦟛纖，二十四、齒白齊密，二十五、四十齒，二十六、得二牙，二十七、師子頰，二十八、口中上味，二十九、廣長舌，三十、梵螺聲，三十一、目睫紺青，三十二、眉間白毫相等。如是諸相，下自三賢菩薩作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺，猶經百劫修佛相好。應知皆自十善為因，百福莊嚴，方得成滿。言百福者，謂十善法具起百思。如一不殺有五思，謂：離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思。如是乃至不邪見亦爾。於一一相引布自身，必須前起五十思，乃引一相；後起五十思，以覆之。前後合為百思，名為百福。百福具足，方成一相。此名共因。如涅槃經師子吼品。如是三十二相，一一皆有別因。如彼經云：若有菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山，以是業緣得足下平如奩底相。若於父母、師長乃至畜生，以如法財供養、供給，以是業緣得足下千輻輪相。若不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相：一手指纖長、二足跟長、三身方直等。若修四攝法攝取有情，得網縵指如白鵝王。父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩，得手足柔軟。若持戒聞法惠施無厭，得二相：一節踝𦟛滿、二身毛上靡。若專心聽法演說正教，得鹿王腨相。於諸有情不生害心，飲食知足常樂惠施瞻病給藥，得身圓滿如尼俱律陀樹。立手過膝頂有肉髻及無見頂，見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，得馬陰藏相。親近智者遠離愚人，善喜問答掃治行路，得皮膚細軟身毛右旋。若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人，得身金色常光照耀。若行施時所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，得七處滿。於布施之時心不生疑，得柔軟聲。若如法求財以用布施，得缺骨平滿師子上身臂肘𦟛纖。遠離兩舌惡口恚心，得四十齒白齊密。於諸眾生修大慈悲，得二牙相。常作是願，有來求者隨意給與，得師子頰。隨諸所須之食悉皆與之，得味中上味。自修十善兼以化人，得廣長舌。不頌彼短不謗正法，得梵音聲。見彼怨憎生於喜心，得目紺色。不隱他德稱揚其善，得白毫相。如斯一一各別修之，方能滿足三十二相。今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。

△疏三、異熟果。

疏：異熟果，乘因感果故。

△疏四士用果。

疏：士用果，有善菩薩用故。

△疏：五、離繫果。

疏：離繫果，八支聖道滅煩惱故。

○鈔：言一切煩惱者，謂根隨煩惱也。根本有六：一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、疑，六、不正見。開即為十。開不正見為五：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取。故開為十。即六通俱生、十分別起，是惑之根本，故名根本煩惱。二、隨煩惱有二十：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。於中忿等十箇名小隨，無慚、愧二名中隨，不信等八名為大隨。以隨根本惑勢力而起，故名隨煩惱也。亦通俱生、分別。分別起者，行相麤淺，入見即除。俱生起者，行相微細，至果方盡。總舉諸惑，故云一切也。如師子王等者，師子，獸中之王，一吼之時，眾獸潛伏。行願威神亦復如是。由茲行願，正念現前，乃至成佛，永斷諸惡，故云如等。言八支聖道者，即八正道也。謂：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等八也。鑒理無邪曰正見，籌慮正義名正思惟，無漏語業名正語，無漏身業名正業，身、語無邪為正命，如理策勤名正精進，順法錄心名正念，無漏三昧名正定。八中正見是道亦支，餘之七法唯支非道。所以通云正道者，一則解翻八邪，二則體是聖道故也。

△疏：二、別明淨土果二：一、顯法功能。

○鈔：淨土果中，釋文分二：先顯法功能，後別明勝果。前中經文，義分為三：先世果終失，次此願不離，後引生淨土。今初，如俱舍論通說：臨終之時，有多般事，或惡業緣厚者，有斷末摩苦。然於身中有極少節解，便致死，是為末摩苦。地、水、火、風隨一增減，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受。業斯不久，遂致命終。又復人間復有多種死相：或中他毒藥，或風病失音，或鬼神所錄，或懷胎㛯難，或大水漂溺，或野火所燒，或惡獸傷殘，或無辜誅戮，或雷電霹靂，或戰陣敗亡，或王法臨刑，或冤家鋒刃。諸般捨壽，難可具名。乃至諸天命將終位，亦先有五種小衰相現：一者、衣服出非法聲；二者、自身光明，忽然昧劣；三者、於沐浴位，水滯著身；四者、本性囂馳，今滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五相現，定死不疑也。復有五種大衰相：一、衣染塵垢，二、華鬘萎萃，三、兩腋汗出，四、臰氣入身，五、不樂本座。此五相現，必定應死。金光明經說人死之相云：兩眼白色變，舌黑，鼻梁欹，耳豎，項筋垂下，脣垂向下。又涅槃云：於醫人所，不生恭敬心；於諸親友，生荊棘心。此是死相。如寶積經說：最後捨壽之際，心極明了，一切善、惡，皆悉現前。畏喜心生，即便往趣也。此即通說一切死相。今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也。二、諸根散壞，三、親屬捨離，四、威勢退失，五、一切不隨。文顯，可知。