便能處物也。捨是空惠眾或斯除。以是義故T85n2764Ap0280a16者。以是對治四品或故。名四無量。非一者非T85n2764Ap0280a17第五一通第二一。非二者非第四二。三者非T85n2764Ap0280a18第三三通第一三。如汝所言以下。第三先答T85n2764Ap0280a19初難。恚有二種者。一上二中。奪命苦麁而是T85n2764Ap0280a20重。鞭撻苦輕而是微。修慈斷奪命者。慈心T85n2764Ap0280a21是微能斷奪命麁或。悲斷鞭撻者。悲心是勝T85n2764Ap0280a22能斷微品之或。是以下智斷上煩惱。慈是下T85n2764Ap0280a23下智。斷奪命上上或。悲是上上智。斷鞭撻下T85n2764Ap0280a24下之或。下有五。復次廣解。修慈斷上。修悲斷T85n2764Ap0280a25中也。伴侶者答第二所為應一難。伴侶相對T85n2764Ap0280a26有四者。慈悲喜有中三行資成其捨捨本導T85n2764Ap0280a27成前。三者相資相導邊名伴侶。分別為四。不T85n2764Ap0280a28從汝上難一非四也。復以器者答第三難。貧T85n2764Ap0280a29窮眾生是慈心家器。大苦眾生是悲心家器。T85n2764Ap0280b01嫉妬眾生是喜心家器。存相人是捨心家器。T85n2764Ap0280b02大士與前人樂時。無後三行。拔前人苦時。無T85n2764Ap0280b03前一亦無後二。喜心慶前人時。亦無前二。捨T85n2764Ap0280b04心亡相時。復無前三。以是故正應四。不從汝T85n2764Ap0280b05上難應三悲四也。以行分別以下答第四難。T85n2764Ap0280b06見行人多起大瞋。瞋有上中。慈斷上悲斷於T85n2764Ap0280b07中。受行人多起貪愛亦有上中。喜斷於上捨T85n2764Ap0280b08斷於中故。言以行分別。故得有四。汝云何言T85n2764Ap0280b09應二非四也。以無量故亦得名四者。答第五T85n2764Ap0280b10望聲難。慈中無量無量心與樂。悲心中無量T85n2764Ap0280b11無量拔苦。憙心中無量無量心慶物。捨心中T85n2764Ap0280b12無量無量心中亡相。以無量故。故得名四。不T85n2764Ap0280b13從上難正有一不應有四也。夫無量則有四T85n2764Ap0280b14種以下何以來。上來廣答難竟。明知有四無T85n2764Ap0280b15量。下欲料簡凡夫得無量名。而無量無量習T85n2764Ap0280b16種性人。雖有無量非是畢竟。就第三二乘人T85n2764Ap0280b17正得□□□圭名無量諸佛菩薩得作無量T85n2764Ap0280b18無量。頗有菩薩得慈悲不以下。第二明修因T85n2764Ap0280b19法用文次相生。若為上文中四種都舉來及。T85n2764Ap0280b20下料簡中但言二乘圭名佛菩薩名無量無量T85n2764Ap0280b21習種性人更不解釋也。時人生疑意。謂初十T85n2764Ap0280b22心人與佛同為無量無量。將欲使佛拂去此T85n2764Ap0280b23或。是故先問二解意性地及佛云何得無量T85n2764Ap0280b24無量習種性人何以不得無量無量。欲使如T85n2764Ap0280b25來釋其所以故先發問也。若於眾生三品分T85n2764Ap0280b26別以下解一親人二中三怨。就親中復分為T85n2764Ap0280b27三品。中人亦作三品。怨中亦作三品。三三T85n2764Ap0280b28有九品。一法慈心修習前眾生親中同與增T85n2764Ap0280b29上樂。上怨者殺人父母是上怨違我處多與T85n2764Ap0280c01微品樂。中怨者殺人兄弟等是中怨所可處T85n2764Ap0280c02少得與中品樂。下怨最微同與上樂品轉。復T85n2764Ap0280c03修習者。或逕劫數行道慈心往修前人時上T85n2764Ap0280c04怨違我處重正得與中品樂。中怨所達處少T85n2764Ap0280c05慈心餘勝與增上樂轉。修習亦可一劫二劫T85n2764Ap0280c06行因慈心彌厚上怨同心與上樂。第三幡上T85n2764Ap0280c07方得九品皆均猶故不得名大慈悲也。菩薩T85n2764Ap0280c08住初地者。應當住初依之地畢竟亡相。是大T85n2764Ap0280c09悲闡提極惡。初依菩薩於闡提上不見其過T85n2764Ap0280c10用以為上福田。是故名大悲也。除無利益者T85n2764Ap0280c11無利益是苦。除無利益苦應名大悲。所以名T85n2764Ap0280c12慈者。拔苦盡原始彰我與樂義備名大慈也。T85n2764Ap0280c13與眾生無量利樂名大悲者。與樂應名慈。所T85n2764Ap0280c14以名悲者。使眾生得無量樂方顯我拔苦義。T85n2764Ap0280c15是始名大悲也。見人得樂生大歡喜名大喜。T85n2764Ap0280c16施其怨親名捨。不見己身一切平等。名大捨T85n2764Ap0280c17者。此是空捨。捨己樂施眾生者。此是有中捨。T85n2764Ap0280c18唯四無量以下。上來宜明慈悲等實未明發T85n2764Ap0280c19生萬行。自此以下明四無量。是實所生六度T85n2764Ap0280c20諸行也。先得世間四無量者。是習種性中無T85n2764Ap0280c21量。然後乃發菩提者。性種解行。是發心菩提。T85n2764Ap0280c22方得出世者。解心增滿發生初住名出世間T85n2764Ap0280c23也。因世無量者。因習種中四無量發生出世T85n2764Ap0280c24無量。以是故者。以是因世間積因遠故名大T85n2764Ap0280c25無量也。迦葉白佛除無利益以下。第三證慈T85n2764Ap0280c26悲。是實由上除無利益名大慈。與無量樂名T85n2764Ap0280c27大悲。是故發問也。若慈悲是實所生萬行與T85n2764Ap0280c28萬善作根本者。我難如來慈悲是其虛不所T85n2764Ap0280c29與萬善作根本。何以然知。慈悲不實者。譬如T85n2764Ap0281a01比丘觀所著衣悉是皮相而實非皮。觀所食T85n2764Ap0281a02作蟲想其實非蟲。此是虛觀四無量亦如是。T85n2764Ap0281a03是其虛妄不能真實利益。雖□與眾主樂而T85n2764Ap0281a04實不得樂。豈非虛妄也。世尊以下第二難。若T85n2764Ap0281a05非虛妄實與樂者。何故不以佛菩薩威力一T85n2764Ap0281a06切人等受至樂現見眾生受苦非一。明知慈T85n2764Ap0281a07悲虛妄不真實也。若真實不得樂者。第三返T85n2764Ap0281a08難。於昔現在人不得樂。以知慈悲是虛妄。佛T85n2764Ap0281a09往昔修一慈善得梵天生光音天者。言得者T85n2764Ap0281a10其實不得。若便一慈已得人天果報。是實云T85n2764Ap0281a11何與今日慈悲不實義相應也。善哉以下說T85n2764Ap0281a12偈明慈是實未是答問。若於一眾生不起瞋T85n2764Ap0281a13恚。恒慈心與樂名慈善也。種種布施所得果T85n2764Ap0281a14報不如一慈分作十六分中一分。故知慈悲T85n2764Ap0281a15是實超於世福。夫修慈者諦是真實以下答T85n2764Ap0281a16第一問。二乘局志假觀成就不能兼物可是T85n2764Ap0281a17不實。欲明諸佛菩薩內解其常外兼群品轉T85n2764Ap0281a18變。隨心卑故利益證慈悲。是實能與萬善作T85n2764Ap0281a19根本觀大地為金銀海水為蘇酪。能使前人T85n2764Ap0281a20必固得用。明知慈悲真實。斷貪欲以下。斷除T85n2764Ap0281a21四品或。故知慈悲是實也。復次四無量所為T85n2764Ap0281a22一切諸善根本者。答第三問。慈心功德豈唯T85n2764Ap0281a23得人天果報。四無量心所生萬善終得常住T85n2764Ap0281a24果要由慈行。豈是虛妄。自下廣明四等發生T85n2764Ap0281a25六度諸行廣明檀行。譬如有人者此云何以T85n2764Ap0281a26來。上來明四無量心能生六度諸行。諸行中T85n2764Ap0281a27廣辨檀行。自此以下欲明是非相形故興此T85n2764Ap0281a28文。譬如有人者。始行菩薩。身被毒箭者。分T85n2764Ap0281a29別福田悋惜不施。敗其檀行慳貪復害惠命。T85n2764Ap0281b01喻之毒箭。眷屬者諸佛菩薩是也。欲令安隱T85n2764Ap0281b02者。觀行檀施清昇彼坪名安隱除毒也。即命T85n2764Ap0281b03良醫者。由有感化之機名命。總喻受者。財T85n2764Ap0281b04物時節因緣。是時良醫拔箭者。因緣既具。觀T85n2764Ap0281b05行檀施除內慳心名拔箭。此文以前名內慳T85n2764Ap0281b06心為毒箭。從我觀如是毒箭。從何方來以下T85n2764Ap0281b07名前田乞者以為毒箭。當體非毒所生。內心T85n2764Ap0281b08慳毒故名毒箭也。何方來者觀被前田。從何T85n2764Ap0281b09方來誰所射者何誰遣。若佛菩薩遣來者。義T85n2764Ap0281b10同剎利婆羅門之所射也。若外道六師遣來T85n2764Ap0281b11者義同毘舍首陀之所射也。竹耶柳耶者觀T85n2764Ap0281b12前人持戒破戒依性體堅喻持戒堅固名為竹T85n2764Ap0281b13耶。柳性軟弱喻破戒人。內無清禁蹤情六塵T85n2764Ap0281b14廣生邪或名為柳也。其鐎鐵者。觀前人有惠T85n2764Ap0281b15無惠。何治所出者。經教為治。若從佛經生其T85n2764Ap0281b16惠解必能摧或其猶剛也。若從外道四圍陀T85n2764Ap0281b17經。而生邪惠增長邪或名之為柔也。修不觀T85n2764Ap0281b18有定無定大意觀前乞者內秉三藏便欲布T85n2764Ap0281b19施。若無三藏不旨布施。其毛羽者觀其徒眾T85n2764Ap0281b20威儀等式好眼便欲布施客服不好便不布。T85n2764Ap0281b21施。所有毒者結上羽相威儀。從作生者明有T85n2764Ap0281b22正見即是上有戒有惠自然而有是其邪見即T85n2764Ap0281b23是上無上戒無上惠。一尺六寸者。身一相有T85n2764Ap0281b24四寸四四名尺六也。一切聲聞菩薩諸佛因T85n2764Ap0281b25中萬善慈為根本。慈即如來以下果中萬善T85n2764Ap0281b26慈為根本。故知慈是真實也。慈既無常。即T85n2764Ap0281b27聲聞慈以下以虛形實。慈若有無非有悲無T85n2764Ap0281b28以下。以實形虛菩薩住大涅槃。修是大慈交T85n2764Ap0281b29現有益便得臥寤覺安天護人愛。迦葉白佛。T85n2764Ap0281c01菩薩所有思惟悉是真實。乃說實不得樂。迦T85n2764Ap0281c02葉此中還舉前第二問使佛答。佛言以下至T85n2764Ap0281c03極愛以來。前第二問欲明如來慈悲拔物畢T85n2764Ap0281c04竟所使離苦獲安。但自眾生受苦必定。於此T85n2764Ap0281c05人慈無利益。若受苦不定者。於此人慈有利T85n2764Ap0281c06益。是實果報。慈有無量門以下所以興。上來T85n2764Ap0281c07宜明慈悲實益竟未知得益是誰。自此以下T85n2764Ap0281c08明九種眾生於中獲益。故知慈是實而不虛T85n2764Ap0281c09也。菩薩修慈悲喜以下。第四明三無量家果T85n2764Ap0281c10報。上來明慈悲喜以為因。得位愛一子之地T85n2764Ap0281c11以為果。云何名極愛。云何名一子下有五喻。T85n2764Ap0281c12前一明極愛。後四喻明一子。在手捉頭去喻T85n2764Ap0281c13前定伏或。右手挑出者後惠斷也。迦葉白佛T85n2764Ap0281c14言其言祕密以下作二難。初一難因。後一難T85n2764Ap0281c15果。就初因中有三子句。若菩薩住一子地者。T85n2764Ap0281c16如來昔作化譽國王行菩薩時。若視眾生如T85n2764Ap0281c17一子者。云何斷絕爾許婆羅門命云何名慈T85n2764Ap0281c18也。二若得一子地則應護命以斷五百人命T85n2764Ap0281c19明不得。三若不得者。若不得一子地斷婆羅T85n2764Ap0281c20門命。復何因緣不墮地獄也。若使等視以下。T85n2764Ap0281c21第三難果。若視眾生如一子者。如來何故罵T85n2764Ap0281c22提婆癡人食於涕唾。使生瞋恨出佛身血如T85n2764Ap0281c23來復記墮地獄。云何與人作煩惱因緣也。世T85n2764Ap0281c24尊以下引須菩提證成上難須菩提是小乘T85n2764Ap0281c25人。尚自觀眾生心不與人作煩惱因緣。如來T85n2764Ap0281c26云何與提婆達多作煩惱因緣。假使蜜𭉨以T85n2764Ap0281c27下何以來。上來作難竟。蜜𭉨以下至毒蛇來T85n2764Ap0281c28有七句。總答上二問。從毒蛇以下至不作煩T85n2764Ap0281c29惱因緣以來有三句。第二誡勅也。如汝所言T85n2764Ap0282a01以下第三提文。別答中先答第一難中。初子T85n2764Ap0282a02句汝言殺婆羅門菩薩尚不故殺者。欲明蟻T85n2764Ap0282a03子果報處卑尚無利路不故殺。況婆羅門者。T85n2764Ap0282a04此人果報處勝。豈況無利而殺。但自根性中T85n2764Ap0282a05感我斷命然後大益。是故為之不名為殺。行T85n2764Ap0282a06檀波羅密以下。廣明昔時行六度以施眾生T85n2764Ap0282a07無量命。云何而復斷命也。向所問得是地不T85n2764Ap0282a08者稱第二問來答。我爾時已得以下答愛念T85n2764Ap0282a09者。我以大慈悲心中愍像眾生故斷其命有T85n2764Ap0282a10益故為悲惡心也。要當為之者。眾生根性不T85n2764Ap0282a11一。自有一人感我鞭撻治之。後方受道自有T85n2764Ap0282a12一人感我斷命。然後受化他人根性感我正T85n2764Ap0282a13自如此。我有善達根性方便要當為之。即有T85n2764Ap0282a14三念者。良由我善識根性。十二年中供養與T85n2764Ap0282a15作益緣。善根將發感我斷命。斷命之後覩地T85n2764Ap0282a16獄苦發生三念善根。乘此三念善根因緣即T85n2764Ap0282a17生甘露鼓。十劫壽命次第成聖有此大益。云T85n2764Ap0282a18何言不護念也。殺文竟人多料簡生阿鼻獄。T85n2764Ap0282a19有三念者人解不同。今解意此人現在命終T85n2764Ap0282a20將生地獄言生猶未入中。是故菩薩為緣覩T85n2764Ap0282a21地獄苦懼苦情深發生三念。以命終者非地T85n2764Ap0282a22獄形。爾時以離人間復來入地獄。至地獄邊T85n2764Ap0282a23依貪欲住此身謝生甘露時名命終也。掘地T85n2764Ap0282a24刈草以下答第三問。以何因緣不墮地獄者。T85n2764Ap0282a25木石無心死尸無命。斫罰鞭撻有惡心故。所T85n2764Ap0282a26以得罪墮地獄。欲明如來本無惡心所以無T85n2764Ap0282a27罪不墮地獄也。迦葉白佛以下。領解佛本無T85n2764Ap0282a28惡心不墮地獄所以者。何所以乃至蟻子憐T85n2764Ap0282a29愍利益心故。正應護念物命。所以斷五百婆T85n2764Ap0282b01羅門命者何善知因緣者。善知婆羅門根性T85n2764Ap0282b02因緣。正宜斷命有益。諸方便者善契於常化T85n2764Ap0282b03物方便。我以方便心中斷命令種信常諸善T85n2764Ap0282b04也。殺蟻子滿十車以下。明外道義人計罪福T85n2764Ap0282b05開境不關於心。蟻子虎狼乃至惡鬼殺得福T85n2764Ap0282b06無罪。若殺惡人有少罪境勝故有罪欲滅惡T85n2764Ap0282b07之來服風三日斷食。是懺悔罪之方也。若T85n2764Ap0282b08殺和上阿闍梨。此境最勝得其大罪。女人者T85n2764Ap0282b09能生一切人民。是人根本。若殺女人即斷天T85n2764Ap0282b10下人種其罪最大。及牛者牛本耕田種殖養T85n2764Ap0282b11活人民。若殺牛天下人都餓死盡亦得大罪。T85n2764Ap0282b12殺此四人墮阿鼻地獄永無出期。知殺有三T85n2764Ap0282b13者。凡有二意故別來。一佛法義罪福不但關T85n2764Ap0282b14境。亦由於心皆得地獄異外道也。二上來殺T85n2764Ap0282b15闡提不墮。此三種殺中是故興也。始從蟻子T85n2764Ap0282b16上至龍鳥十惡果報是其下殺亦墮地獄也。T85n2764Ap0282b17中者從凡夫上至那含以為中殺亦墮地獄T85n2764Ap0282b18也。父母生人身思養處重師僧訓誨義厚。羅T85n2764Ap0282b19漢辟支習種中得一分理解以上皆名決定菩T85n2764Ap0282b20薩。此五品人是上福田以殺因緣具受上苦。T85n2764Ap0282b21殺闡提者斷善永盡。縱使殺害無有違善之T85n2764Ap0282b22罪。殺畜生由有違善之罪。是故不墮。三種T85n2764Ap0282b23殺中破樹及以死尸都無違善之罪。一闡提T85n2764Ap0282b24更無善根。如似木石故言亦如是。若使餘人T85n2764Ap0282b25殺闡提非不有惡心邊得罪。殺闡提無果報T85n2764Ap0282b26者。道如來本知機故為畢竟利益名無罪報T85n2764Ap0282b27也。汝先所言何故罵提婆達者。舉第二欲使T85n2764Ap0282b28佛答。凡所發言不思議者。欲明如來發言有T85n2764Ap0282b29益非下情所側名不思議。或有實語言不合T85n2764Ap0282c01理超非時於眾無益。佛路不說。或有麁語言T85n2764Ap0282c02不當時我亦不說。若有語言不順人情名麁T85n2764Ap0282c03獷。聞雖不悅非不籍。此入道因緣要須說之。T85n2764Ap0282c04何以然眾生悟道不同。羅睺羅𣽈言悟道欲T85n2764Ap0282c05明提婆達剛穬之人。必假剛穬之言於中悟T85n2764Ap0282c06道定故言癡人食唾也。曠野以下廣明如來T85n2764Ap0282c07既剛強伏物非唯一也。迦葉白佛以下領解T85n2764Ap0282c08也。甘蔗數數煎煮得多種味。我從佛聞上來T85n2764Ap0282c09說多得法味能出生死名出味。斷除三界之T85n2764Ap0282c10或名離欲味。會常住寂滅理名寂滅味。常理T85n2764Ap0282c11通人名道味也。迦葉白佛言若修慈悲喜得T85n2764Ap0282c12住一子地修捨心時復得何地也者。上來一T85n2764Ap0282c13段明三行家果一子地是捨心為因復得何T85n2764Ap0282c14地。善哉以下答也。人解不同。七地以還三地T85n2764Ap0282c15家果八住以上捨心家果。有復一解。一子地T85n2764Ap0282c16是性地解行之心。此十一空夜是初住之心。T85n2764Ap0282c17善知時者知我。今說十一空時。知我欲說汝T85n2764Ap0282c18諮問者。我上明三行家果竟。次第應說捨心T85n2764Ap0282c19果。汝則諮問高合我意也。為云我將說十一T85n2764Ap0282c20空下十恒河沙人聞法悟解增其道位。汝豫T85n2764Ap0282c21見此機則便諮問其適我心故嘆善哉也。迦T85n2764Ap0282c22葉白佛言云何名空者。合為三問。一問空頭T85n2764Ap0282c23數右機。二問去何物法名空。三問一向就生T85n2764Ap0282c24死法中明。亦就常住真帝上明空以不也。內T85n2764Ap0282c25空以下說於大空答第一頭數右十一也。無T85n2764Ap0282c26父母陰入界時答第二問也。始未十空世帝T85n2764Ap0282c27中辨第十一空。據真諦上明答第三問也。內T85n2764Ap0282c28空者從始婚識上至金剛有情類者名為內T85n2764Ap0282c29空。山河樹木無情之類伴為外法空。空中無T85n2764Ap0283a01父母怨親也。常我淨者悉橫計常我淨也。內T85n2764Ap0283a02空解時除此十六神我也。如來法僧體是真T85n2764Ap0283a03常內法現見無常舉來䳒却財物是外法。亦T85n2764Ap0283a04䳒却性非內非外者。非已在身中名非內。非T85n2764Ap0283a05已有在當名非外。所以非內外者何。佛性常T85n2764Ap0283a06住故不在內法也。外空者亦復如是。向明內T85n2764Ap0283a07法體空䳒却外法。今明外空亦䳒却內法一T85n2764Ap0283a08種亦如是。二向明內法名用故有實義故空。T85n2764Ap0283a09此明外法山何名用故有實義故空亦如內法T85n2764Ap0283a10空無有內法也。若語空拔本無內外。就內外T85n2764Ap0283a11法上明名內外空。內外空亦如是者。第三始T85n2764Ap0283a12觀則難內外有為別為觀不已勘為合觀。是T85n2764Ap0283a13故第三明內外空。有一師解。內外空別可無T85n2764Ap0283a14佛性法僧合時直有。時人意如此。解云別時T85n2764Ap0283a15既無蹤假合亦無故云內外空亦如是。如來T85n2764Ap0283a16佛性體是常住不在空者亦不在第三二空合T85n2764Ap0283a17中也。四法不名空者。佛等四法常而妙有不T85n2764Ap0283a18名空也。內外俱空者。內外俱空無佛性法僧T85n2764Ap0283a19也。有為空者。第四收前三空所空之法正是T85n2764Ap0283a20一。有為求體叵得皆悉是空。謂內空外空內T85n2764Ap0283a21外空門來。常我淨者。出所空之法。常我乃T85n2764Ap0283a22至壽命是妄計法本來體空。如來法僧是當T85n2764Ap0283a23常法亦空却也。第一義空者。亦可名此法僧T85n2764Ap0283a24作第一義空。又云。有為法性實不可得名第T85n2764Ap0283a25一義空。是中佛性者。是有為法中當常佛姓T85n2764Ap0283a26體是常住無為非有為法。是佛性常故。有為T85n2764Ap0283a27空中無佛性名有為空結句也。觀無為空者。T85n2764Ap0283a28第五無為法悉皆空者。三無為悉皆性空一。T85n2764Ap0283a29虛空對質像以辯無不為有之所為名無為。T85n2764Ap0283b01無常苦乃至內外法體是三塗報。伏斷三塗T85n2764Ap0283b02報不起處名非數緣無為。初住以上永斷之T85n2764Ap0283b03處名數緣無為。此三無為相待故有實義。而T85n2764Ap0283b04望本來無此三無為。就三無為辨空名無為T85n2764Ap0283b05空。佛等四法非有為者。體是妙有不同生死T85n2764Ap0283b06有為。非無為者佛等四法本有而常不同。三T85n2764Ap0283b07無為待有為盡處方名無為也。佛性體是其T85n2764Ap0283b08善無為法是非善故。言佛性是善故非無為。T85n2764Ap0283b09性體古今常住名非有為。名無為空者。空無T85n2764Ap0283b10佛等四法也。無始空者。第六欲明眾生無始T85n2764Ap0283b11以來計有常我。菩薩觀無始以來有眾生皆T85n2764Ap0283b12空。常我等者橫計常我無始來皆悉空也。三T85n2764Ap0283b13寶佛性乃可屬無始眾生本來身中亦空無佛T85n2764Ap0283b14性。無為法者。無始來亦無數緣無為。非數T85n2764Ap0283b15緣無為。是故䳒却不得無虛空無為。眾生體T85n2764Ap0283b16中恒有虛空界也。亦可此正解無始空不明T85n2764Ap0283b17三無為。是故及三無為亦䳒却性空者。第七T85n2764Ap0283b18眾生多執性實去執性名性空。又復一解。上T85n2764Ap0283b19來明六空。時人謂去事明空執為事空。今釋T85n2764Ap0283b20上六空本來求性叵得名性空非事空也。陰T85n2764Ap0283b21入界乃至我無我眾生妄執謂為性實。菩薩T85n2764Ap0283b22觀本來性實不可得名性空也。無所有空者。T85n2764Ap0283b23第八是總也。廣明內空外空。人情執山河樹T85n2764Ap0283b24木及以眾生皆是我之所有法。云何一向空T85n2764Ap0283b25如來解汝之計。所有法本來無求所有不可T85n2764Ap0283b26得名無所有空。更有一釋如來上明七空。多T85n2764Ap0283b27就境界上明此第八。從空剬名無所有者。正T85n2764Ap0283b28是空名莫問有為無為皆是無所有故名總。T85n2764Ap0283b29大士觀無所有時。萬法蕩然如貧窮人。言一T85n2764Ap0283c01切空也。第一義空者。第九上明無所有空絕T85n2764Ap0283c02於假誑。時人執有一。今空法是有而不同柱T85n2764Ap0283c03有為聖心之所囑念。今直遣計情名空病亦T85n2764Ap0283c04空應名空空。賢下第十空空。是故名第一義T85n2764Ap0283c05空。先明實法後明假名。是眼生時無從來者。T85n2764Ap0283c06無有一箇眼。從未來至現在。此明未來空。及T85n2764Ap0283c07去無所至者無其實眼入於過去。此明過去T85n2764Ap0283c08空緣未會名本無緣會故名今有。此釋未來T85n2764Ap0283c09空現緣會故名已有緣離故無名還無此釋。T85n2764Ap0283c10過去空權實性無眼無主名現在空眼界上三T85n2764Ap0283c11世皆空餘界同然也。有業有報者。假名有不T85n2764Ap0283c12見作者明假名空觀行之來。從麁至細。何以T85n2764Ap0283c13先明實法後明假名者。解云。此說時非行時T85n2764Ap0283c14也。第十空空者是常住真諦乃是二乘迷雙□T85n2764Ap0283c15之處。是有者是常住妙道。是無者是常住妙T85n2764Ap0283c16無。名空空者結。何物法相名空空時人聞道。T85n2764Ap0283c17謂同生死之有聞無謂同金剛以還性空之無T85n2764Ap0283c18執有執無皆不會理名空空。是是者上是是生T85n2764Ap0283c19死之有句。下是是性空之無句。非是是性空T85n2764Ap0283c20之無句。非是是者雙非也。常住涅槃體是妙T85n2764Ap0283c21有。非是生死之有。體是妙無。非是生空之T85n2764Ap0283c22無。絕其有無是名空空也。又師釋。是有是無T85n2764Ap0283c23者。故是妙有妙無絕於緣假有。體絕性空無T85n2764Ap0283c24故名空空。是是者雙舉來下欲雙非也。一是T85n2764Ap0283c25稱前妙有來。一是稱前妙無來。人聞有作定T85n2764Ap0283c26有意往取聞。無作定無意往取。非是是者。不T85n2764Ap0283c27同如此有不同如此無作。定有往取亦不得T85n2764Ap0283c28作。定無往取亦不得體。是妙有妙無何曾同T85n2764Ap0283c29世。心中所執有無絕。於執定有無名空空也。T85n2764Ap0284a01空空三昧者。不同二乘境智俱空空也。十空T85n2764Ap0284a02是前境。此明內觀心。心為三相所成實義而T85n2764Ap0284a03望體是其空。此觀心照於二諦萬有蕩然。與T85n2764Ap0284a04虛空齊等名大空也。十大恒以下。上明十一T85n2764Ap0284a05空。此出得益也　亦見亦知以下。此文何以T85n2764Ap0284a06來。上明菩薩空中得十一空解。時人生疑意。T85n2764Ap0284a07謂空中得十一空解。有中更無所知。如來下T85n2764Ap0284a08解大士。不但空中得十一空解。有中更得八T85n2764Ap0284a09知見覺。更有一師解欲明大士。空中得十一T85n2764Ap0284a10空解。空解既分明。必能照有明了善達於空。T85n2764Ap0284a11兼識於有識空達有勘可化人。是故十一空。T85n2764Ap0284a12後明八知見覺也。自此以下汎明八種知見。T85n2764Ap0284a13第一就答行緣總明知見。第二從自餓以下T85n2764Ap0284a14知行邪因見得其樂果。第三見諸眾生始行T85n2764Ap0284a15邪因知其終正也。第四就常無常法藥以明T85n2764Ap0284a16知見。第五從知是眾生信心以就逆順流以T85n2764Ap0284a17明知見。第六從見諸眾生修身或心惠以下。T85n2764Ap0284a18就轉業以明知見。第七知諸眾生皆有佛性T85n2764Ap0284a19以下。就佛性明知見。就中有三。初明九住知T85n2764Ap0284a20而不見。次明十住知而少見。三明如來亦知T85n2764Ap0284a21亦見。第八從所謂世間文字以下。就空有二T85n2764Ap0284a22諦以明知見。作發後果名行。助報為緣。內有T85n2764Ap0284a23不改名性。外有表彰名相。無而辯有為因疏T85n2764Ap0284a24故名緣。若眾生者。善不善無記三種心能生T85n2764Ap0284a25於有名根。禪定者知正定邪定。運載名乘。善T85n2764Ap0284a26知識者菩薩是善知識。二乘非真善知識。止T85n2764Ap0284a27惡故名戒。若所施者知存相施。於生死知亡T85n2764Ap0284a28相施感涅槃。第八知見何由生上十空中言T85n2764Ap0284a29無知無見。時人生疑意。謂十一空體是有甚T85n2764Ap0284b01深故同如。佛性深故不可見。將去或情明佛T85n2764Ap0284b02性妙有。是甚深故九地以還一向不見。前十T85n2764Ap0284b03一空中體是無故不見。非是深故名無知見。T85n2764Ap0284b04是故有第八文生。如似薗林車乘名用故有T85n2764Ap0284b05亦知亦見。實義往望無有薗林車乘空故明T85n2764Ap0284b06無知無見。復有知所惠施。第九一復次所以T85n2764Ap0284b07生上明薗林車乘。是名用有亦知亦見。時眾T85n2764Ap0284b08復生疑執定有法生人知見還生或心。是世T85n2764Ap0284b09諦中有惠有施有定者是名用有非實有也。T85n2764Ap0284b10真諦中無施聞惠名還成前第八也。菩薩知T85n2764Ap0284b11有八種。即如來五眼所知者與佛同解結句T85n2764Ap0284b12也。

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四無礙以下大段第三。所以十一空八知見T85n2764Ap0284b14後明者。上辨四無量心以為因。此四辯為果。T85n2764Ap0284b15論果千萬所言四辯者。但論萬行中要者。上T85n2764Ap0284b16直明善識於空兼識於有。卑勘化物善化人T85n2764Ap0284b17之束要具四辨。是以迦葉問言。菩薩如是知T85n2764Ap0284b18十一空八知見。後更得何利。佛言以下答。知T85n2764Ap0284b19見後得四無礙化人之利也。就四無礙中凡T85n2764Ap0284b20有六潘來釋。初一就一切法以明四無礙。第T85n2764Ap0284b21二從菩薩遍知聲聞緣覺以下就三乘以明四T85n2764Ap0284b22無礙也。第三從無著以下就義以明四無礙。T85n2764Ap0284b23第四從菩薩善知字持以下就譬喻以明四無T85n2764Ap0284b24礙。第五從無量阿僧祇劫以下明大士殖因T85n2764Ap0284b25來久具四無礙。脫二乘人無四無礙。第六迦T85n2764Ap0284b26葉言云何舍利弗知惠第一以下會通四無礙T85n2764Ap0284b27也。法無礙天下不出非色非心有軌用名法。T85n2764Ap0284b28於法不著名法無礙。常無常理性空萬法所T85n2764Ap0284b29以名義。於中不著名義無礙。辭者能清商苑T85n2764Ap0284c01功善聞他方名辭。於中不著名辭無礙。樂說T85n2764Ap0284c02者心有慕崇名樂　為前人釋散名說。於中不T85n2764Ap0284c03著名樂說無礙也。知一切法及法名字者。常T85n2764Ap0284c04無常十二部經。及以山何柱梁一切皆有軌T85n2764Ap0284c05用名法。於中不著名法無礙。知一切法者。知T85n2764Ap0284c06萬法有所以如似柱著用為義。萬法同然隨T85n2764Ap0284c07法立名名義也。辭者隨字況義隨音中取義。T85n2764Ap0284c08乃至世辯此四論中多有好言音大士是中學T85n2764Ap0284c09得辭無礙也。樂說者。菩薩凡所為人演說經T85n2764Ap0284c10無量劫。無有病厭心名樂也。復次法無礙以T85n2764Ap0284c11下第二遍知二乘法是小乘也。菩薩及佛是T85n2764Ap0284c12大乘皆有軌用名法也。義者知乘有三理處T85n2764Ap0284c13歸一無三差別名義也。辭者菩薩於一法中T85n2764Ap0284c14作無量名字不留不盡無有窮竭。名辭無礙T85n2764Ap0284c15也。二乘行局無此辭也。樂說者。大士恒沙劫T85n2764Ap0284c16為眾生說上法義辭情無厭足名樂說也。不T85n2764Ap0284c17取著以下第三知萬法而不取著名法無礙。T85n2764Ap0284c18迦葉言者何以來。時人聞上知法不著者知T85n2764Ap0284c19前法。便是著善不知著應無知。是故執或情T85n2764Ap0284c20作難故與此文也。若不取著不知法者心不到T85n2764Ap0284c21名不知也。若知法則取著者。若心到前法中T85n2764Ap0284c22住則是取著也。若知者玄心知前法便住前T85n2764Ap0284c23法中。即是著不取。著者心竟不了法相竟無T85n2764Ap0284c24所解則無所知也。云何言知法不取著者。是T85n2764Ap0284c25結難也。佛言以下答上難。夫取著者是礙法T85n2764Ap0284c26不名無礙也。無著者望相會理絕於存執名T85n2764Ap0284c27無礙也。若菩薩於法存著者。則無四無礙不T85n2764Ap0284c28名菩薩也。取著者是凡夫自取著六塵。是故T85n2764Ap0284c29無四無礙。於色不生貪者。欲明菩薩積因曠T85n2764Ap0285a01劫明識有無。於六塵中不生執染著。是故具T85n2764Ap0285a02四無礙也。復次善知字持以下。第四文所答T85n2764Ap0285a03理故言字持如地如山。乃至如母知名字邊T85n2764Ap0285a04名法無礙。義無礙者。菩薩雖知萬法名字不T85n2764Ap0285a05知。義者但知法邊非是義也。知諸法所以得T85n2764Ap0285a06名義無礙。地持者莫問色心非色非心。由地T85n2764Ap0285a07普持使不傾沒名地持也。山持者大地安固。T85n2764Ap0285a08所以不傾動者。由山持故。爾眼持者眼能持T85n2764Ap0285a09光照前五塵亦可名識為光名眼持也。雲持T85n2764Ap0285a10者雲能持水也。人持者人能持常法。非法者T85n2764Ap0285a11謂煩惱也。由人故此法住之名人持也。母持T85n2764Ap0285a12者母所持子合得生長名每持也。辭者大士T85n2764Ap0285a13以種種辭正說一義。亦無義者辭淺故無義。T85n2764Ap0285a14亦可但知辭邊不論義也。猶如男女眾生等T85n2764Ap0285a15名。但有名字而無定性義議論。是菩薩諸佛T85n2764Ap0285a16境界者。諸論義是深。要聖人方契辭。是凡夫T85n2764Ap0285a17境界者論辭也。大士恒從他方凡夫上得名。T85n2764Ap0285a18以知義得辭無礙者。深達其義方能善同他方T85n2764Ap0285a19名得辭也。樂說者欲明大士無量劫中演說T85n2764Ap0285a20上三情無已已名樂說也。菩薩於無量阿僧T85n2764Ap0285a21祇以下。第五明大士積因來。亦有四無礙。二T85n2764Ap0285a22乘行近奪無四無礙。初一總奪。二乘大士為T85n2764Ap0285a23化度眾生修四無礙。二乘局行不能化物無T85n2764Ap0285a24四無礙也。緣覺人者。第二別奪緣覺。明此人T85n2764Ap0285a25導修寂滅志崇獨處少欲化人但現神通默無T85n2764Ap0285a26言說。是故緣覺無四無礙也。不能度人得𤏙T85n2764Ap0285a27法。至羅漢來亦得得少言不得也。從菩薩苦T85n2764Ap0285a28至發菩提心來。此一向不得無九部經者。無T85n2764Ap0285a29大乘九部非無小乘也。是故無辭無樂說二T85n2764Ap0285b01無礙也。雖智法者小乘法也。無法者無大乘T85n2764Ap0285b02法無礙。云何聲聞以下。第三別奪聲聞也。聲T85n2764Ap0285b03聞無三種語化人令受𤏙故無四無礙也。復T85n2764Ap0285b04次以下。第四還總奪二乘無自在智亦無四T85n2764Ap0285b05無礙也。迦葉白佛以下。第六答二乘無四無T85n2764Ap0285b06礙者云何。昔言𤘽絺羅四無礙第一者。昔日T85n2764Ap0285b07道有上文中一句道二乘無古今教違故求佛T85n2764Ap0285b08會通也。佛讚以下我意明義將竟正欲會通。T85n2764Ap0285b09汝今復請善合我心故言善哉也。下答河海T85n2764Ap0285b10之水雖同無量然有多少無礙名同其實有T85n2764Ap0285b11降。昔為凡夫說二乘有四無礙合據理談。是T85n2764Ap0285b12故上來說二乘無也。或有得一得二分中少T85n2764Ap0285b13得彰不具足邊作一二之名也。若同大士具T85n2764Ap0285b14足四者無有是處也。迦葉白佛言如佛先說T85n2764Ap0285b15梵行品中者。人聞上十一空後得八知見四T85n2764Ap0285b16無礙利或者意謂空中得十一空解。復有中T85n2764Ap0285b17不應得八知見四無礙。如其有中得八知見T85n2764Ap0285b18者。復無中不應得十一空解。是以執或情T85n2764Ap0285b19作問。善哉以下答謂汝十一空解不應有中T85n2764Ap0285b20得八知見者義不然。性空道中得十一空解T85n2764Ap0285b21不復有中得八知見四無礙利也。論名用道T85n2764Ap0285b22中得八知見不後無中得十一空解。真諦中T85n2764Ap0285b23得十一空解返成有中得八知見。答世諦中T85n2764Ap0285b24得八知見者。始資無中得十一空解。空有相T85n2764Ap0285b25成理無乖違也。答情存於有者無得理餘遼T85n2764Ap0285b26餘遠下舉十對無來遣時眾得著之懷方會無T85n2764Ap0285b27得之理也。汝所問亦無得者。汝之所問無聽T85n2764Ap0285b28無問。我說亦得者。我之所說無示無答存有T85n2764Ap0285b29問答者是天魔也。此問答中修無得也。無量T85n2764Ap0285c01人斷有相心者。如來上因迦葉問廣明無得T85n2764Ap0285c02之義。無量眾生斷有相心亡相之解。玄會無T85n2764Ap0285c03得之理為佛弟子。是故為上一問也。迦葉所T85n2764Ap0285c04以引偈者為成上無得之義。廣明無得。遣其T85n2764Ap0285c05利根已解中下未悟。問上十對明無得。時人T85n2764Ap0285c06意謂猶如太虛行萬善因都無所得畢竟如虛T85n2764Ap0285c07空。若會本有今無即是所得體無三世相名T85n2764Ap0285c08無得。是故興此偈。本有者一切眾生本當有。T85n2764Ap0285c09今無者十地行未備名今無。此據眾生也。本T85n2764Ap0285c10無者釋迦自道我本無十地行故本時無。今T85n2764Ap0285c11有者緣因既備今時現有。汝之未得。我便現T85n2764Ap0285c12得亦有得亦無得。云何一向同虛空也。三世T85n2764Ap0285c13有法者。我本叵有三世無有是處者名無所T85n2764Ap0285c14得也。為化度眾生以下迷向者。雙林中為純T85n2764Ap0285c15陀遍語。不但直為純陀一人。為一切眾生語T85n2764Ap0285c16本有今無。偈亦為二乘人說也。文殊將欲問T85n2764Ap0285c17我者。上疑心乎。文殊本自欲勝鳥已疑而問T85n2764Ap0285c18觀望大眾根性不感於我感在純陀。是故文T85n2764Ap0285c19殊軌心噵純陀有疑而問。我知其心而為說T85n2764Ap0285c20者。即上說本有今無偈。文殊與純陀疑同相T85n2764Ap0285c21與俱解也。文殊等詎有幾人者。上來略說本T85n2764Ap0285c22有今無偈。上根文殊等少解。中下未悟。為未T85n2764Ap0285c23解者請如來更廣分別。說本有今無義也。諦T85n2764Ap0285c24聽以下將說故。先勅聽下廣引八潘成偈。中T85n2764Ap0285c25義六潘據未成佛時事。最下二潘據成佛時T85n2764Ap0285c26事也。本有有無量煩惱故。現在無大涅槃。本T85n2764Ap0285c27無般若萬善功德。現在具有煩惱結有沙門T85n2764Ap0285c28以下。返解本在因地可言有生死相。今現成T85n2764Ap0285c29佛竟故。有諸沙門等說。有三世相者。無有T85n2764Ap0286a01是處。必竟無三世相者無有是處。必竟無三T85n2764Ap0286a02世相者無所得也。下句類爾。言本有者。初成T85n2764Ap0286a03菩提為鈍根聲聞不得說。一乘本無者。無利T85n2764Ap0286a04根大菩薩故。方便說於三乘。若有沙門者返T85n2764Ap0286a05解昔日可言我說三乘。於今□雙林說大涅T85n2764Ap0286a06槃時。諸沙門等故噵我說。昔三乘法無有是T85n2764Ap0286a07處。我體畢竟無三乘相名無所得也。雖知諸T85n2764Ap0286a08法說不知。所以興者人解不同人問上十一T85n2764Ap0286a09空解或情。謂准空更無知見。後聞八知見執T85n2764Ap0286a10定有知見。我雖知說不知。雖見說不見。汝云T85n2764Ap0286a11何執定有知見也。復一師解言。上會本有故。T85n2764Ap0286a12今有即是所得體絕三世稱無所得。亦有得T85n2764Ap0286a13亦無得。汝云何問有得執定有聞無得執同T85n2764Ap0286a14虛空。我雖知說不知。雖見說不見。我今是T85n2764Ap0286a15佛自在說法也。有相之法者。佛有常樂等相。T85n2764Ap0286a16說無相者為眾生故。說佛身無常苦無常樂T85n2764Ap0286a17等相也。無相之法者。眾生未有常樂等相也。T85n2764Ap0286a18說有相者。說眾生中當有佛性相也。有無常T85n2764Ap0286a19者。眾生體實無常。說有常者。說有當常也。T85n2764Ap0286a20有常者佛體是常。言無常等者為斷橫常故。T85n2764Ap0286a21佛先說體是無常三乘說一乘者根熟因緣破T85n2764Ap0286a22三歸一。一乘說法。三乘者五濁因緣隱一說T85n2764Ap0286a23三也。略相說廣者。三乘甚俠名略。說三為一T85n2764Ap0286a24名廣。廣說略者。一乘理廣。略說為三也。四重T85n2764Ap0286a25說偷蘭者。男人摩觸女膝上肘後正犯偷蘭T85n2764Ap0286a26也。說四重者至尼眾中說四重也。犯非犯者T85n2764Ap0286a27望別剬邊非犯也。非犯說犯者。望總剬邊T85n2764Ap0286a28說犯也。何以故者。何以上來雖知見說不知T85n2764Ap0286a29見犯說非犯故明見人根。如此稱根而說上T85n2764Ap0286b01有得無得亦然。一切世諦者。何以故興遠。從T85n2764Ap0286b02八知見生上聞空執定無聞有知見。是以上T85n2764Ap0286b03來廣遣明亦知亦見。云何有定性知見。我雖T85n2764Ap0286b04知見說說不知不見者。時人聞不知不見。時T85n2764Ap0286b05眾奔然寄心無地下情生曉欲寄懷無處。是T85n2764Ap0286b06故舉二諦以安其意故興也。一切世諦者。如T85n2764Ap0286b07來自說已無常苦名世諦也。於如來即第一T85n2764Ap0286b08者。於佛體是真常第一義。說世諦者。為眾生T85n2764Ap0286b09始終得第一故。說已為世諦。欲斷眾生橫計T85n2764Ap0286b10常樂亦令眾生在雙林中得常樂第一義也。T85n2764Ap0286b11若使眾生始終不得真常第一義諦。如來終T85n2764Ap0286b12不昔日說無常世諦也。有時說性空是世諦T85n2764Ap0286b13眾生謂佛畢竟既第一義諦也。後時說第一T85n2764Ap0286b14義眾生謂佛說世諦者。後時在雖摩中說法T85n2764Ap0286b15身無為不在諸數是真諦。時人意謂說無常T85n2764Ap0286b16世諦也。

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亦名為道菩提以下助四。此文何以興。為欲T85n2764Ap0286b18成上生下。若會道以菩提涅槃者。成上本有T85n2764Ap0286b19今無偈。生下者生下知見覺解過世間。就此T85n2764Ap0286b20文中凡有五段經文。第一會菩提等果中三T85n2764Ap0286b21法是知見覺解過世間。第二就八法以明見T85n2764Ap0286b22覺解過世間。第三就戒定惠因中三法以明T85n2764Ap0286b23知見覺解過世間。第四會六念生解亦解過T85n2764Ap0286b24世間。第五無上佛法久近住以下。解經興發T85n2764Ap0286b25由人不聞於理是覺知。菩薩亦解過世間。常T85n2764Ap0286b26住第一義諦。體能通人稱之為道亦名菩提T85n2764Ap0286b27者。是無上大道。體備眾德號曰涅槃。答有T85n2764Ap0286b28人言。得道菩提涅槃。即無常者。人解不同。亦T85n2764Ap0286b29有作難者。且就一師作領解。解道菩提涅槃T85n2764Ap0286c01體其常理絕眾相。正是無得。答有人言。得T85n2764Ap0286c02道菩提涅槃者即是無常。何以故者何以說T85n2764Ap0286c03得道。菩提便是無常者。此三法若常則不可T85n2764Ap0286c04得。猶如虛空叵有可得。道者非長非短眾相T85n2764Ap0286c05永絕。云何有得見有二種。一者相根見。二者T85n2764Ap0286c06了了見者。明上相見非取相也。初無見相者。T85n2764Ap0286c07欲明上相之解不存我知見相。以是因緣者。T85n2764Ap0286c08以是菩薩終日會道菩薩。初無見相因緣。往T85n2764Ap0286c09昔告舍利弗世間不知不覺佛性。唯有如來T85n2764Ap0286c10及以菩薩悉知見覺佛性。迦葉言義云何者。T85n2764Ap0286c11自下第二就八法以明知見如來。上言世間T85n2764Ap0286c12知者。菩薩亦知世間不知。菩薩亦知者是T85n2764Ap0286c13何物法菩薩亦知。世間不知者是何物法大T85n2764Ap0286c14士亦知故。問言其義方何。善男子以下答。汝T85n2764Ap0286c15向問世間不知大士悉知者何物法也。所謂T85n2764Ap0286c16佛性十二部經乃至大涅槃經。來此八法世T85n2764Ap0286c17所不知。菩薩能知故得解過世間。云何世T85n2764Ap0286c18間知見覺者。汝向問世間所智大士亦知何T85n2764Ap0286c19物法是者。所謂梵天斷常二見乃至非想。此T85n2764Ap0286c20八法是世人所知名世間也。菩薩大士亦知T85n2764Ap0286c21不名世間菩薩也。若人言無道菩提涅槃者。T85n2764Ap0286c22斷滅善根成一闡提為謗法人。此人不名世T85n2764Ap0286c23間者。不名世間修五戒十善人非世間者非T85n2764Ap0286c24是出世修無相行。正是世間一闡提斷善根T85n2764Ap0286c25人。大慈愍眾生者。此偈所以興眾生執有之T85n2764Ap0286c26患。如來說有十一空遣復著空。第二說八知T85n2764Ap0286c27見四無礙除。時人聞得四無礙利情存有得T85n2764Ap0286c28著之懷。第三以十對無來遣存得之懷。時人T85n2764Ap0286c29聞十無意。謂行萬善都無所得與虛空莫異。T85n2764Ap0287a01是故第四舉本有今無偈來明有其得體無三T85n2764Ap0287a02世相名無所礙。以是上來四周說法生解除T85n2764Ap0287a03病義故。故興此文也。初二偈直嘆如來。第三T85n2764Ap0287a04偈喻說。第四一偈合喻。如來大慈平等。與眾T85n2764Ap0287a05生樂故。令我等一切人歸依如來稱根說法。T85n2764Ap0287a06永斷十使名善拔毒箭。世醫治病難暫伏差T85n2764Ap0287a07後必還生。如來以常無常藥治眾生生一毒T85n2764Ap0287a08等病永除畢竟不發也　白佛言以下。第三欲T85n2764Ap0287a09使如來就戒定惠明知見覺。先作世間不知T85n2764Ap0287a10見者。若菩薩知見者不言世間不知大士悉T85n2764Ap0287a11知。若爾此菩薩與世間菩薩行因為何異相T85n2764Ap0287a12也。佛言以下還答。汝言何異者。若有物聞常T85n2764Ap0287a13終始生信者。是世間菩薩亦同世人不知佛T85n2764Ap0287a14性也。而是菩薩得知見覺者。修治淨戒無相T85n2764Ap0287a15行因。是知見覺菩薩解過世間。以是因緣者。T85n2764Ap0287a16是亡相治淨戒因緣在在生處常淨亡相持T85n2764Ap0287a17戒。戒已清淨終見佛性名清淨也。解法身常T85n2764Ap0287a18住終不說佛入滅涅槃也。次修定者戒本防T85n2764Ap0287a19非。妙戒之後次修勝定也。靜是理心正定俱T85n2764Ap0287a20心斷除邪念故。言正念不忘。理靜心中恒說T85n2764Ap0287a21眾生悉有佛性也。藉定為因。得十一空者是T85n2764Ap0287a22真惠也。次修惠者。以妙定之後次發理中正T85n2764Ap0287a23觀。以修惠者理中之解畢有所所除除是何T85n2764Ap0287a24十六神我也。身中有我者身大我小等燈米T85n2764Ap0287a25豆是也。我中有身者我大身便不遍神我遍T85n2764Ap0287a26一切處也。是我者即陰計我也。非身非我者T85n2764Ap0287a27離陰計我也。此出所除法心無悔恨以下六T85n2764Ap0287a28相持戒。次修勝定萬行相資。終見佛性明不T85n2764Ap0287a29存相也。後復一解。所受戒牢固不動以下。上T85n2764Ap0287b01來一周明住下菩提萬行相資終見佛性斷世T85n2764Ap0287b02間也。自此以下明住上菩薩淨戒為因。理T85n2764Ap0287b03發其定。定後自然發惠。十地行備。明見佛性T85n2764Ap0287b04得大涅槃。是出世間菩薩也。迦葉言云何修T85n2764Ap0287b05持淨戒者。問意世間菩薩云何許法用修戒T85n2764Ap0287b06不能資發萬行。出世大士云何許法用修戒T85n2764Ap0287b07資發眾行得見佛性。二問意世間菩薩修戒T85n2764Ap0287b08始終相資畢竟佛性。云何蜀噵出世大士也。T85n2764Ap0287b09善男子以下答意世間戒者期三為果報增長T85n2764Ap0287b10生死。是故不能萬行相資不見佛性。是名世T85n2764Ap0287b11間戒。汝向問云何法用修戒終見佛性者。欲T85n2764Ap0287b12明大士亡相持戒不期三有果報萬行相資終T85n2764Ap0287b13見佛性也。戒非戒故者名用道中持戒防非T85n2764Ap0287b14名戒。性空道中萬法蕩然。無戒所修名非戒T85n2764Ap0287b15故可為相戒。得無相戒時斷除取相戒名戒T85n2764Ap0287b16非戒。非有為者不期三有持戒名非有為也。T85n2764Ap0287b17無相解心名畢竟故。持此淨戒施與眾生名T85n2764Ap0287b18為生也。是名菩薩清淨戒者結句也。菩薩T85n2764Ap0287b19於淨戒後不作意亡生不悔恨。但自亡相持T85n2764Ap0287b20為因。不悔恨心自然而生。十地金剛心謝明T85n2764Ap0287b21見佛性得大涅槃。非世間人。如人執鏡者。與T85n2764Ap0287b22持戒作喻。如人執鏡不其見面面像自現。燃T85n2764Ap0287b23燈不[＊]其滅闇闇自然滅。初住不作意我生二T85n2764Ap0287b24住。但使為初地故二住自然生。下十地同T85n2764Ap0287b25然也。端正人自見面像以下。與持戒破戒人T85n2764Ap0287b26作喻。牧牛二女人者。大涅槃二萬五千偈T85n2764Ap0287b27以為牛也。持戒破戒人名二女。一持漿瓶者。T85n2764Ap0287b28漿喻持戒。一持酪瓶者。酪喻破戒也。俱至城T85n2764Ap0287b29者。俱至大涅槃城也。而欲賣者。修因買果名T85n2764Ap0287c01賣。於路者八聖道名路也。脚跌者過去業盡T85n2764Ap0287c02名脚跌也。二瓶俱破者。二人陰身謝也。一T85n2764Ap0287c03則歡喜者喻漿瓶本畜酪時為欲得蘇以擇。T85n2764Ap0287c04得蘇者後瓶雖破所為漿澤不足可惜喻持戒T85n2764Ap0287c05為發生真解。此云身謝未足可惜故言喜也。T85n2764Ap0287c06愁者本畜酪時為欲求得蘇未得。中間瓶懷T85n2764Ap0287c07無所剋獲可惜之甚喻有相之戒。不能發生T85n2764Ap0287c08聖果。此身已謝界慼三塗名愁也。持戒破戒T85n2764Ap0287c09亦如是者令喻也。喜樂有何差別者迦葉問T85n2764Ap0287c10此二數使別也。端坐不作惡時名喜。持淨戒T85n2764Ap0287c11必清界涅槃名之為樂。第二觀生無生□□T85n2764Ap0287c12名喜。見大涅槃會證時名樂也。第三句下名T85n2764Ap0287c13喜上名樂。第四離生死共法名喜。得十八不T85n2764Ap0287c14共法時名樂。第五持戒故斷除十惡名喜。明T85n2764Ap0287c15見佛性澄解脫時名樂也。非世間者結句也。T85n2764Ap0287c16五法作身者信慚愧善知識宗敬戒。此五法T85n2764Ap0287c17諮發涅槃名依助也。離五蓋者會諸法實解T85n2764Ap0287c18斷除五陰名離也。五疑者三寶中生疑為有T85n2764Ap0287c19為無四疑戒五疑不放逸應是初住也。聞常T85n2764Ap0287c20生解斷向五疑也。得五根者此信能發生涅T85n2764Ap0287c21槃名根下四之然。五種涅槃者斷五陰取著T85n2764Ap0287c22煩惱盡處名五種涅槃。非世間戒也。若我T85n2764Ap0287c23弟子讀誦涅槃至寧不受不持來明其無戒。T85n2764Ap0287c24若我弟子慎莫調戲以下。至非我弟子以來。T85n2764Ap0287c25明其無定。受持是經莫非時說以下。至是魔T85n2764Ap0287c26眷屬以來。即其無惠如是不應流布也。若我T85n2764Ap0287c27弟子受持經時。毀犯禁戒令經無威力。使無T85n2764Ap0287c28量眾生誹謗不信。二令經無威力。三不得使T85n2764Ap0287c29人正寫正畫。四令人墮地獄。五令人不得人T85n2764Ap0288a01天果報。是故不應受持我經。若我弟子受持T85n2764Ap0288a02是經持禁戒者。一令經有威力。二令受持得T85n2764Ap0288a03正寫正畫。三令不誹謗。四令人不墮地獄。五T85n2764Ap0288a04令人近得人天果報遠得常樂。如此三人受T85n2764Ap0288a05持我法也。欲受持時。要正念在心不得輕躁T85n2764Ap0288a06也。說法適時生人正見。若說不當時便生T85n2764Ap0288a07人邪見。是故言莫非時說莫非圖者。他國中T85n2764Ap0288a08信小乘受亦不得說常經若說生他人邪見T85n2764Ap0288a09也。不請說者要慇懃三請。然後為說非時不T85n2764Ap0288a10得獨為人說。何以然。生前薄狹令經無威力T85n2764Ap0288a11也。下句亦爾。若欲說經時說佛性時。要持淨T85n2764Ap0288a12戒心身口等名身淨。二修定除其輕躁。三時T85n2764Ap0288a13勝惠除其邪見。若說為一句一偈令人發無T85n2764Ap0288a14上菩提心。若爾此是真善知識是我弟子也。T85n2764Ap0288a15復次善男子一切世間不知覺以下。第四會T85n2764Ap0288a16六念生解名知見覺也。念佛佉僧第一義無T85n2764Ap0288a17此四是果中事戒施是因中行也。云何如來T85n2764Ap0288a18以下為三潘來解。過去佛說十二部經化眾T85n2764Ap0288a19生。如來亦爾。說十二部經。如佛所說名如來T85n2764Ap0288a20也。二佛本乘六波羅蜜十一空到大涅槃故T85n2764Ap0288a21名如來也。三有過去佛開有三乘以濟物。其T85n2764Ap0288a22壽無量。如來亦爾。如過去佛三乘益物實壽T85n2764Ap0288a23無量名如來也。云何為應者。凡五潘來解。世T85n2764Ap0288a24間不言法悉怨家佛應害故與八假理相應名T85n2764Ap0288a25應也。二四魔本牢亂行人。是菩薩怒佛因T85n2764Ap0288a26地時應破四魔故名應也。三菩薩時應斷離T85n2764Ap0288a27一切煩惱故名應也。四菩薩因地時無量劫T85n2764Ap0288a28中應為人受苦身心常樂故名應也。五佛今T85n2764Ap0288a29現在應受人花香飲食名應也。前據真處解。T85n2764Ap0288b01後一就應佛上解也。云何正遍知者凡為四T85n2764Ap0288b02潘來解。正者是常住理無其邪到名正。遍知T85n2764Ap0288b03者於常樂苦無常等不顛倒中無不遍達名正T85n2764Ap0288b04遍知也。二正名苦行者水道焉苟等戒也。遍T85n2764Ap0288b05知苦行得三塗果報遍知苦行因果也。三正T85n2764Ap0288b06名世間中道理也。知者知修集中道解畢得T85n2764Ap0288b07無上菩提果也。四正者金剛以還正自可數T85n2764Ap0288b08可量。遍知者知金剛以後不可數不可量名T85n2764Ap0288b09正遍知也。若語二乘於界入中亦遍知知理T85n2764Ap0288b10不盡不與遍知也。云何名明行足者。凡有五T85n2764Ap0288b11潘解。明者果中三明。行者名因乘戒惠是會T85n2764Ap0288b12於果名行足。後明行足是如來體行足者滿T85n2764Ap0288b13足行名明行足也。三明者就果解。一菩薩明T85n2764Ap0288b14者。是果中大道心非下地也。二諸佛明者。佛T85n2764Ap0288b15明達三世也。無明明者。無法無明名無明明T85n2764Ap0288b16也。善逝者凡有三潘解。逝者言者乘大涅T85n2764Ap0288b17槃化眾生者。二解乘善心入涅槃者。答至T85n2764Ap0288b18涅槃賓無下地名相為化物故說有名相也。T85n2764Ap0288b19世間解者凡有五潘解。善達世間善惡因果T85n2764Ap0288b20解世間名世間也。無上者凡有五潘解。人天T85n2764Ap0288b21是上士。一佛是無上士更無過者。是故號佛T85n2764Ap0288b22名無上士。三世諸佛體是最上更無過者名T85n2764Ap0288b23無上士。調御丈夫者凡有三潘解。如來自己T85n2764Ap0288b24丈夫復調御丈夫也。天人師者凡有三潘解。T85n2764Ap0288b25師有訓噵之恩弟子有仰諮之義。能化備人T85n2764Ap0288b26天故名人天師。佛與畜生餓鬼作師。但人天T85n2764Ap0288b27受道處獨且語人天也。佛者自覺覺人故名T85n2764Ap0288b28佛也。破煩惱故名婆伽婆也。若男若女以T85n2764Ap0288b29下。上來明佛竟自下勸信也。於無量劫以下T85n2764Ap0288c01此文何以來。上來十號之果。何由而得。良由T85n2764Ap0288c02無量劫中供養父母明四無量心為因故。得T85n2764Ap0288c03上來十號之果。出世間心者。此五十心何以T85n2764Ap0288c04來。良由因地時行五十心為因。是故上來得T85n2764Ap0288c05十號之果界。知心者知常無常界別也。生T85n2764Ap0288c06界知者生心在常無常中也。住界知心者。心T85n2764Ap0288c07常止在常無常界知中也。自在界知心者。任T85n2764Ap0288c08放之觀名自在也。是故者是上來供養父母T85n2764Ap0288c09修四無量五十心故。令得十力四無所畏三T85n2764Ap0288c10念處果也。三念者一心聽法不以為喜。若不T85n2764Ap0288c11聽法不以為憂。二人𪜾來常行捨行。此三境T85n2764Ap0288c12生我念處名三念處也。念法者是常住法。能T85n2764Ap0288c13令眾生得現果者。念法因緣現在得名聞果T85n2764Ap0288c14亦可得行地界也。無有時節者。以常法化人T85n2764Ap0288c15無有時節也。亦可常法無於時節也。常法者T85n2764Ap0288c16以法眼所見非肉眼見也。非本無令有名不T85n2764Ap0288c17生。非已有還無名不出。常法無有住滅也。無T85n2764Ap0288c18舍宅者常法無生無舍宅。為作舍宅者。常T85n2764Ap0288c19法能彰行人無常霜露而名舍宅。與人作常T85n2764Ap0288c20住師依眾生無其明解。能與人天作大明之T85n2764Ap0288c21解也。令人到常住彼岸也。與人常住無礙香T85n2764Ap0288c22斷諸樂者。斷三受中樂受也。其體常家名安T85n2764Ap0288c23隱。體絕四趣名彼岸。非色者非下地色。斷T85n2764Ap0288c24下地色盡。而是色者其體顯現。是其妙色正T85n2764Ap0288c25得言非業非結不得言。而亦業結者業結本T85n2764Ap0288c26是下地法也。非物者非生死物。斷物者斷下T85n2764Ap0288c27地物。而是者常住物也。非界者非下地生死T85n2764Ap0288c28界。入斷界者斷下地諸界。而是界者是法界T85n2764Ap0288c29也。餘句類然。非教者理處絕言名非教。應形T85n2764Ap0289a01在世非是不教。是師者能成於聖名師也。非T85n2764Ap0289a02止者體絕下地名非止。非不止者。為物故現T85n2764Ap0289a03同下地止而斷下地一切止。而是止者而是T85n2764Ap0289a04果中妙定也。云何念僧者。體是常住不可受T85n2764Ap0289a05椅能生物福田。雖為福田者。雖生眾生內T85n2764Ap0289a06心福而體絕相名無受取也。體絕眾累名清T85n2764Ap0289a07淨無穢理處絕於思量名廣無邊也。云何念T85n2764Ap0289a08戒者。思惟有戒不破。是大乘戒體。非色礙名T85n2764Ap0289a09無別。既能止物惡名可護持也。行此戒能T85n2764Ap0289a10得涅槃名因戒。能使行人出生無海名船舫。T85n2764Ap0289a11莊嚴行人名瓔珞。使人得佛名大性。潤益於T85n2764Ap0289a12物名大海。能去人煩惱垢名灰汁。有遮霜露T85n2764Ap0289a13名舍宅也。能割煩惱名刀劍。能使行人度生T85n2764Ap0289a14無何名橋梁也。治煩惱病名良醫。能使行T85n2764Ap0289a15人藉此遠至大果名脚足。除人闇障生人惠T85n2764Ap0289a16明之解名眼目。除煩惱熱名蔭涼。能使人登T85n2764Ap0289a17涅槃名梯橙。若住此戒者是小乘戒。若住小T85n2764Ap0289a18乘戒亦得聲聞四果。然我不用要持大乘戒T85n2764Ap0289a19畢望得涅槃也。云何念施者。大士亡相行施T85n2764Ap0289a20畢得菩提果。若不行施畢不得佛。云何未來T85n2764Ap0289a21莊嚴四部眾也。正以亡相行施未來成佛能T85n2764Ap0289a22莊嚴四部眾也。若我弟子者。上來離而言之。T85n2764Ap0289a23便是六念。總而言之。正一法念。若修小乘T85n2764Ap0289a24十二部經。與今大涅槃等無差別者。是義不T85n2764Ap0289a25然。噵是語時作何意為欲障經甚深昔經不T85n2764Ap0289a26如。今經是勝也。甚奇甚持以下嘆經也。佛法T85n2764Ap0289a27眾僧不可思議者。總嘆三寶也。菩薩無有教T85n2764Ap0289a28者。於此經中自發菩提心名不可思議。下句T85n2764Ap0289a29可解也。住凡夫菩薩未階初性種不動地。而T85n2764Ap0289b01能於經生信不退度化前人名不思議。有身T85n2764Ap0289b02遠離非口者。此文何以與聞。上來菩薩何由T85n2764Ap0289b03能作不思議化者。切由三業不為惡故。能作T85n2764Ap0289b04不思議化也。身遠離者斷殺盜邪法也。口T85n2764Ap0289b05遠離者斷妄語惡口兩舌無語。非身非口者。T85n2764Ap0289b06斷意地三毒也。菩薩不見一法。是身是業者。T85n2764Ap0289b07性空道中不見身不見業。可以遠離。而云有T85n2764Ap0289b08離者假名道中而有十惡可離名不思議也。T85n2764Ap0289b09實有此惠。然不能令菩薩遠離者。假名道中T85n2764Ap0289b10惠眾日斷惑。實法道中無有一豪斷切故。咲T85n2764Ap0289b11不可思議。實法道中惠不破結。何以故。何以T85n2764Ap0289b12實法道中惠不破結故。有為法異生異滅。念T85n2764Ap0289b13念實中有惠時無結。有結時無惠。是故惠不T85n2764Ap0289b14破結也。實中地不能持貪。不能貪者本貪於T85n2764Ap0289b15不貪。貪起時不貪以滅故言貪不能貪。餘句T85n2764Ap0289b16亦然。我今始知菩薩常住三寶不可思議以T85n2764Ap0289b17下領解也。世尊無上佛法當久亦住以下第T85n2764Ap0289b18五文。若解經廢興者。是覺知菩薩解過世間T85n2764Ap0289b19問意。上來有大涅槃法。於中修行便得。上來T85n2764Ap0289b20不思議化無上佛法幾昧而滅者。若無大涅T85n2764Ap0289b21槃法既無法念處無法何修。云何得成知見。T85n2764Ap0289b22覺人既不成知見覺云何能作。上來不思議T85n2764Ap0289b23道。若大涅槃乃至有是五行以下。答上向問T85n2764Ap0289b24無常住法念處可修。云何成知見覺者義不T85n2764Ap0289b25然。答我弟子未來世具足五行流通常住大T85n2764Ap0289b26涅槃經。修此五行時我佛法不滅。若我弟子T85n2764Ap0289b27多犯禁戒。不修五行懈怠廢亡不能流通。當T85n2764Ap0289b28爾之時佛法則滅。若此經興事在於人。此經T85n2764Ap0289b29若滅亦在於人。若語興紙素經興。若語滅者T85n2764Ap0289c01此紙素經滅。興廢由人。都不關前理。若語常T85n2764Ap0289c02理有佛無佛古今有之。未始不無有此法念T85n2764Ap0289c03處。是菩薩於中修行得成知見覺。人便能作。T85n2764Ap0289c04上來不思議化有能受持以下。訖至具足流T85n2764Ap0289c05布未有人行五行故。當知紙素經興。若我弟T85n2764Ap0289c06子多犯禁戒至然後滅盡來人不行故。明紙T85n2764Ap0289c07素經滅。若語理古今是常未曾有數也。迦葉T85n2764Ap0289c08白佛言以下。為未解者作難。先列過佛。我親T85n2764Ap0289c09從佛受如是義者。受如是盲滅義。問如來迦T85n2764Ap0289c10葉佛時有是經不者。如其有不應言滅。如T85n2764Ap0289c11其無者。迦葉佛若無大涅槃經云何言諸佛T85n2764Ap0289c12等有祕密藏。若迦葉一佛有知諸佛同有不T85n2764Ap0289c13但諸佛同有釋迦亦有。我今難迦葉一佛既T85n2764Ap0289c14無。明知諸佛亦無不但諸佛亦無類。今釋迦T85n2764Ap0289c15亦無。此是類難。我先說言。唯有文殊以下答T85n2764Ap0289c16中凡有三答。一以人來答。二以理來答。三T85n2764Ap0289c17提文來答。一唯有文殊方解是義者何處說。T85n2764Ap0289c18上本有今無下說本有者本有佛性本無者眾T85n2764Ap0289c19生緣因未備現在無佛性本有今無。唯有文T85n2764Ap0289c20殊大士方能玄會有知理有不無也。第二有T85n2764Ap0289c21二種法者世法可滅者。金剛以還是世法無T85n2764Ap0289c22常故可滅。第一義法則不可滅者。佛性第一T85n2764Ap0289c23義諦古今常住則不可滅。復有二種者。金剛T85n2764Ap0289c24以還體是無我故可滅。涅槃住常樂我淨則T85n2764Ap0289c25不可滅也。二乘所持理之及教則有壞滅。大T85n2764Ap0289c26士所持常樂極理則不可滅。一外二內者。十T85n2764Ap0289c27二部經言。經名外則有壞滅。所詮之理名內T85n2764Ap0289c28則不壞滅。一為二無為者。降佛以還為三相T85n2764Ap0289c29所為則有滅也。法身常住不為三相所為則T85n2764Ap0290a01不可滅。一者人中。二者天中。十地等伴人T85n2764Ap0290a02中則可壞滅。第一義天理無壞滅。十一部經T85n2764Ap0290a03是無常法則可壞滅。指佛性理正曰方苞含T85n2764Ap0290a04稱廣。此方廣經則不可滅。汝向所問者。第三T85n2764Ap0290a05提文而答汝向問。迦葉佛有是經不者。汝難T85n2764Ap0290a06一佛已無諸佛亦無類。今釋迦亦無者義不T85n2764Ap0290a07然。此大涅槃經是一切諸佛祕密藏者。明迦T85n2764Ap0290a08葉一佛已有。明知諸佛同有不但諸佛同有T85n2764Ap0290a09類難。今還類答。何以故者。何以名祕密藏故T85n2764Ap0290a10一切諸佛雖等有。此法十一部所說佛性故T85n2764Ap0290a11名藏。如人七寶不出不用名藏。問長者寶何T85n2764Ap0290a12以不出不用。為未來穀貴賊來侵國。乃至道T85n2764Ap0290a13路忽難　爾時方出七寶用如來亦爾。所以不T85n2764Ap0290a14說者。亦為未來四事因緣故。令方出用穀貴T85n2764Ap0290a15者人解不同。且就一師解。正指苦無常無我T85n2764Ap0290a16以乞之為穀何時賊。今言貴者初始鹿野為T85n2764Ap0290a17說苦無常用。此法斷三界或盡道成無著於T85n2764Ap0290a18己有用稱之為賤。後時以苦無常曼加佛地T85n2764Ap0290a19於己無用稱貴也。賊來侵國者。聲聞二乘是T85n2764Ap0290a20賊。常住涅槃是國。欲明二乘謗無涅槃名賊。T85n2764Ap0290a21侵國惡王者二乘人是也。為欲贖命者。欲明T85n2764Ap0290a22二乘說佛無常似。若斷他法身命如來今在T85n2764Ap0290a23雙林說法身常住授與聲聞。既聞常住斷佛T85n2764Ap0290a24上無常。於法身上不作無常見。如來可還T85n2764Ap0290a25自申已常名贖命也。道路澁難者。苦無常有T85n2764Ap0290a26通人義名道路。何時中滑。今道澁者。昔日苦T85n2764Ap0290a27無常法通其行人出於三界名滑二乘。今者T85n2764Ap0290a28以此無常類著佛地成其顛倒名澁也。如來T85n2764Ap0290a29今日謂苦無常在於金剛以還常樂在今。佛T85n2764Ap0290b01地還使二乘得八修之解。除其到或財難得T85n2764Ap0290b02者總結。前穀貴賊來侵國遇惡王道路忽難。T85n2764Ap0290b03如此因緣名財難。得時當出用者。在雙林中T85n2764Ap0290b04顯大涅槃常樂我淨名出用也。畜不淨物者T85n2764Ap0290b05合上穀貴也。為四眾說如來畢竟入無滅涅T85n2764Ap0290b06槃。合上二喻。賊來侵國遇惡王為贖命也。讀T85n2764Ap0290b07誦世典以下合第四道終澁難。世典者修遍T85n2764Ap0290b08執無常為是也。不敬佛經者。謗常住涅槃名T85n2764Ap0290b09不敬也。人流行文字經有其隱沒大涅槃常T85n2764Ap0290b10不變易。云何難言迦葉佛有是經不也。所有T85n2764Ap0290b11眾生貪欲微薄以下。解迦葉佛諸興廢所以。T85n2764Ap0290b12欲明迦葉佛時貪欲微薄知惠滋多。佛滅後T85n2764Ap0290b13七日假四依說。過七日後不假言教相與□T85n2764Ap0290b14理在心。是以得理以亡恰不假言說如是名T85n2764Ap0290b15滅。此時滅非要也。今世眾生智慧微少煩惱T85n2764Ap0290b16梁厚愚癡多法人不能信。爾時法不流行名T85n2764Ap0290b17之為滅。若語常理古今湛然理無滅也。自下T85n2764Ap0290b18度引事來誡勅明常法不滅也。若佛初出以T85n2764Ap0290b19下。訖至雖復涅槃當正法久住以來。汎明一T85n2764Ap0290b20切佛有其興廢也。我法滅時以下。明釋迦諸T85n2764Ap0290b21有其興廢。或說神空欲明眾生廣起到或名T85n2764Ap0290b22法滅。此是惡滅也。爾時王會城阿闍世王者T85n2764Ap0290b23何以來。凡有六意也。一上來一改直明知見T85n2764Ap0290b24覺行。此明知見覺人。上來明四等益物竟。未T85n2764Ap0290b25知得益人是誰。自下出世王是得益人也。三T85n2764Ap0290b26昔經何以不來。今經方來者。昔經理教不如T85n2764Ap0290b27不能滅人五逆重罪欲障今經理教具備。必T85n2764Ap0290b28滅人五逆重罪也。四經初何以不來。此中方T85n2764Ap0290b29來者。欲明初其病未增道根未熟。是故不來。T85n2764Ap0290c01今時其病已增道根已熟。是故此中來也。五T85n2764Ap0290c02前聖行品中何以不來。梵行中方來者。前明T85n2764Ap0290c03聖者是自正之行。不兼氷化故不明也。欲障T85n2764Ap0290c04此品氷化之行本自濟物。是故此中來。六此T85n2764Ap0290c05品初何以不來品未方來者。欲明品初慈悲T85n2764Ap0290c06之始未能滅人五逆重罪故品初不來。此中T85n2764Ap0290c07如來入月愛三昧慈悲志極。能滅重罪故品T85n2764Ap0290c08未來也。自此以下凡有八段經文。第一從T85n2764Ap0290c09初以下。明其王心生悔熱遍體生瘡由害父T85n2764Ap0290c10故爾。第二從大臣名月稱以下。此之一段明T85n2764Ap0290c11六臣勸王詣六師治病也。第三從耆婆以下T85n2764Ap0290c12問王得安隱眠不者。勸王向佛重罪畢除也。T85n2764Ap0290c13爾時世尊在雙林問以下。第四凡有二意。初T85n2764Ap0290c14明應身為王住世說法令王性悟除罪發心。T85n2764Ap0290c15二說法身常住令得悟也。月愛三昧以下。第T85n2764Ap0290c16五除王身患。耆婆答王以下。第六譬如曷人T85n2764Ap0290c17速赴清泉勸王求佛。上來處處勸王詣佛向T85n2764Ap0290c18王自惟罪深無有去意。是以此中耆婆重勸。T85n2764Ap0290c19即命一臣名吉祥已下。第七明王受勸嚴駕T85n2764Ap0290c20車乘國人民向佛去也。佛告大王諦聽諦聽T85n2764Ap0290c21已下。第八為王待從說二諦除王心中病也。T85n2764Ap0290c22欲明世王為化物故現同凡夫起其逆罪。語T85n2764Ap0290c23其內德實是知見覺人。何以知昨六臣勸王T85n2764Ap0290c24詣六師除病世王以知六臣非是知見覺始T85n2764Ap0290c25知。其六師非是知見覺。終不滅人罪逆故。不T85n2764Ap0290c26從六臣之勸也。若論耆婆是知見覺始。若論T85n2764Ap0290c27如來是知見覺終。是故世王從耆婆之勸詣T85n2764Ap0290c28如來所。故知世王見覺人也。其性弊惡至其T85n2764Ap0290c29心識滅來內有害父之心。口有刑戮之過也。T85n2764Ap0291a01見在者唯見現貪國重位五欲等樂故害父T85n2764Ap0291a02也。不見未來等現唯現為五逆為因。未來畢T85n2764Ap0291a03得阿鼻地獄為果故。言不見未來也。純以惡T85n2764Ap0291a04人為眷屬者。與提婆為等侶也。父王無辜者。T85n2764Ap0291a05辜之言罪。欲明父王於我實無有罪。因害父T85n2764Ap0291a06說不可附近以來明逆害。父已見受花報體T85n2764Ap0291a07生其創晃穢位增也。若爾地獄果報受無疑T85n2764Ap0291a08也。明其母子心重以種種藥附王瘡也。王T85n2764Ap0291a09白母言如是從內心生。不從四大起世間藥T85n2764Ap0291a10草不能治也。以遠彰出世良醫方能治也。又T85n2764Ap0291a11臣名月稱已下。第二六臣來問病也。就六臣T85n2764Ap0291a12中問之以答各有五句。一性至王所。二問病T85n2764Ap0291a13原由。三答由害父王。四明無醫療治。五者尉T85n2764Ap0291a14愈王也。大臣各說有已皆有五句。一說名字。T85n2764Ap0291a15二歎師德。三明住處。四者勸王詣師。五者T85n2764Ap0291a16王許往治。六師所計各不同也。第一師起斷T85n2764Ap0291a17滅見。第二師計身有七分細者。是常不可T85n2764Ap0291a18殺。麁者無常是可殺也。三計萬法。皆從自T85n2764Ap0291a19在天生。第六計莫問有罪無罪不須修道八T85n2764Ap0291a20萬劫後自然得解脫。是大外道也　爾時大T85n2764Ap0291a21醫已下。第三所以問王。得安隱眠不者。欲T85n2764Ap0291a22明耆婆大醫。明知世王逆父罪重不得安眠。T85n2764Ap0291a23所以問者。凡欲省病要問原由。欲使自說病T85n2764Ap0291a24拔故發問耳。下王以偈來答。初四偈明佛T85n2764Ap0291a25得安隱眠不。心無取著已下有偈半明大士T85n2764Ap0291a26斷除十惡盡乃得安隱眠。正應明不安眠所T85n2764Ap0291a27以道餘人等世王意。先明諸佛菩薩得安眠T85n2764Ap0291a28時為彰已。是人不得安眠也　誰得安眠一T85n2764Ap0291a29偈釋前四偈佛得安眠　誰得安眠所謂慈悲T85n2764Ap0291b01等釋前五偈半也。眾生無冥已下三偈。世王T85n2764Ap0291b02自道已害父重罪。具十惡業不得安眠　若T85n2764Ap0291b03食過節度已下三偈。汎明世間心有疑。未獲T85n2764Ap0291b04者不得安眠也。耆婆我今病重。逆害父王。世T85n2764Ap0291b05無良醫治我身心。汝云何問我得安眠也T85n2764Ap0291b06　如麁在彊者已下。與已作喻我害父王罪重T85n2764Ap0291b07必感地獄。有無良醫治我身心。云何得安T85n2764Ap0291b08隱眠也　答言善哉已下凡有七事來勸王。T85n2764Ap0291b09王答言罪重不可除罪者。一心生重悔。二漸T85n2764Ap0291b10三愧四便發露向之。五便識知因果。王有五T85n2764Ap0291b11種善根非一闡提。云何不向佛也。一事竟第T85n2764Ap0291b12二汝向言世無良醫者。加毘城王子悉達多T85n2764Ap0291b13是大良醫。云何無也　女噵無妙藥者答自T85n2764Ap0291b14作自受已下。第三出妙藥　釋提洹因已。第T85n2764Ap0291b15四廣引同類以勸世王。假使一月常以布施T85n2764Ap0291b16下。第五舉足一步必備重罪也。爾時天王T85n2764Ap0291b17答耆婆已下。第六臣勸。爾時空中出聲已下。T85n2764Ap0291b18第七必王空中勸子也。一念善心彼百種德T85n2764Ap0291b19者。王有五種善根。云何言罪重不向佛也。三T85n2764Ap0291b20十二相八十種好是大良醫光明應也。若色T85n2764Ap0291b21非色已下解真身。若色者應同其色非色不T85n2764Ap0291b22同世間色。非非色者法身常住不可名色。不T85n2764Ap0291b23可說非色。非非色都無。下句亦作自作者。金T85n2764Ap0291b24剛已還後受報名他受也。造因名自作自受T85n2764Ap0291b25者。始終一行者名自受也。自作他受者金剛T85n2764Ap0291b26已還名自作。金剛已後受報名他受也。無作T85n2764Ap0291b27無受者。常住第一義諦名無作無受　第四T85n2764Ap0291b28釋提洹因諸佛常除五衰沒相。王今諸佛而T85n2764Ap0291b29不除逆也已下。十三種得益人來廣勸王也。T85n2764Ap0291c01阿逸多具三逆罪。昔經亦除。何以上言昔經T85n2764Ap0291c02不除世王逆罪今經除者。欲明阿逸多雖具T85n2764Ap0291c03逆過因彊為緣弱發昔彊因故言昔經亦除三T85n2764Ap0291c04逆也。欲明世王過因是弱昔緣復弱故言不T85n2764Ap0291c05除王逆罪　要今經理勝與作彊緣。便能發過T85n2764Ap0291c06去弱因滅其重逆故言今經除也。若信臣語T85n2764Ap0291c07速往佛所信臣上悉多是大良醫無作無受是T85n2764Ap0291c08妙藥。若信此語詣佛重罪必除。若不見信T85n2764Ap0291c09者上有良醫妙藥除人重逆罪。願善思之者T85n2764Ap0291c10願王思上十三種人諸佛蒙益。王今詣佛亦T85n2764Ap0291c11同得益。諸佛大悲普覆不限一人。此文何以T85n2764Ap0291c12來者。上來諸人詣佛悔過疑如來心不平等。T85n2764Ap0291c13餘人雖可除罪我一人佛何必不除我罪何以T85n2764Ap0291c14然。佛心不必平等。是故興此文也。我上來T85n2764Ap0291c15言語一切有罪詣佛都得除罪。豈可限王一T85n2764Ap0291c16人。假使一月者。第五噵世王害父以來畏堅T85n2764Ap0291c17地獄種種布施𭱗得勉之。是故勸王。假使一T85n2764Ap0291c18月常以衣食種種等物供養。一切人所得功T85n2764Ap0291c19德分作十六分。不如舉足向佛一步。若爾今T85n2764Ap0291c20還速詣佛所也。王答耆婆者。第六臣勸雖知T85n2764Ap0291c21如來其心平等不限一人。我自審罪重不敢T85n2764Ap0291c22去者。所以然欲明如來永斷生死故。言其T85n2764Ap0291c23性調爭所有眷屬亦是清淨。我今罪重非是T85n2764Ap0291c24如來聽眾繫屬地獄。何由向佛也。吾今深自T85n2764Ap0291c25悼無去心者。我雖殺父罪重備為一國之主。T85n2764Ap0291c26我若詣佛佛。若接敘共我言說我意故可設T85n2764Ap0291c27使我者恐不接敘語言我更重加著恥故言都T85n2764Ap0291c28無去心也。空中出聲者。第七父王所以勸者。T85n2764Ap0291c29見世王臣勸不肯去。是以父王勸也。就中有T85n2764Ap0292a01三。一明佛滅不久。二說地獄來怖。三明父子T85n2764Ap0292a02無絕。噵佛法將滅法船欲沈。汝今日不向於T85n2764Ap0292a03佛必受地獄也。王聞是以悶絕辟地者。我逆T85n2764Ap0292a04其父父不以為惡空中勸我。感父慈恩悔本T85n2764Ap0292a05惡人聞父欲去罪無人救。是以悔心踰怨名T85n2764Ap0292a06悶絕也。二意所為諸人道根未熟。兼聞佛T85n2764Ap0292a07去悲心將發名悶絕也。當為是王住世至無T85n2764Ap0292a08量劫者。第四文別凡有二意故也。一從上願T85n2764Ap0292a09善思之中來上意佛心不必平等。何必除我T85n2764Ap0292a10罪。此義不然。王今速往佛在雙林之中以為T85n2764Ap0292a11王住。至無量劫王可不知定除逆罪也。二意T85n2764Ap0292a12王上臣勸自審罪重不肯去。父王空中出聲T85n2764Ap0292a13噵佛必滅汝後時滅罪無處。是以自投於地T85n2764Ap0292a14謂佛實滅。是故如來在雙林之中自為王住。T85n2764Ap0292a15至無量劫。我今一日之中為王說法。使王生T85n2764Ap0292a16解除罪。如似我無量劫為住不。不異二應身T85n2764Ap0292a17住世為說常住故。今不逸如似無量劫住不T85n2764Ap0292a18異也。下六復次前四為不解。如來常住者。應T85n2764Ap0292a19身住世令其得解。後二復次為說佛性常法T85n2764Ap0292a20也。迦葉白佛言。如來為一切眾不入涅槃無T85n2764Ap0292a21有實滅。所以不噵餘人也。為世王等謂佛永T85n2764Ap0292a22滅自投於地。是故彰應滅非實滅也。我言T85n2764Ap0292a23為者。一切具縛凡夫為說名用除其空執。阿T85n2764Ap0292a24耆世普及一切造五逆者。我言為為一切逆T85n2764Ap0292a25罪眾生普感。世王現造逆者為此人說法也。T85n2764Ap0292a26後復為者。為執有為眾生久住於世。不為無T85n2764Ap0292a27為者。達解常住不待我住也。後為者即不見T85n2764Ap0292a28佛性眾生我要住世為說使解佛性也。若解T85n2764Ap0292a29佛性者不假我住名不為也。後復為者是阿T85n2764Ap0292b01難迦葉二眾云何言獨為世王也。阿耆世王T85n2764Ap0292b02者即是王後宮娣女也。後復名佛性者我為T85n2764Ap0292b03要使生佛性也。阿耆世者名恐。正以不生佛T85n2764Ap0292b04性故。廣起煩惱怨生也。如來密語已下嘆三T85n2764Ap0292b05寶不可思議也。大悲導師已下第五文句何T85n2764Ap0292b06以而來。二意故興也。由上文中世無良醫。治T85n2764Ap0292b07我身心者。汝今在家未去。如來以入月愛三T85n2764Ap0292b08昧放神光注照王身。除王刑苦。王若詣佛重T85n2764Ap0292b09逆必除。是故興此文也。二意上言為王住至T85n2764Ap0292b10無量劫者。但有為言未有為事。上為王住世T85n2764Ap0292b11之言未必是實。是故如來放月愛三昧除王T85n2764Ap0292b12刑苦出其為士成上為王住世之言實人不虛T85n2764Ap0292b13也。所以先言大悲者。為成慈深極王除王重T85n2764Ap0292b14逆也。曾聞人說劫盡三月普並現者。欲使T85n2764Ap0292b15耆婆廣解光之所以。是故現疑而問答。言此T85n2764Ap0292b16非劫盡寶珠等光者。重答非世間光也。又問T85n2764Ap0292b17言此非三月並照者非世間光。是何誰能放T85n2764Ap0292b18此光也。天王當知。是天中天者答汝問。何T85n2764Ap0292b19誰放光者是如來也。是光無根。無邊量者欲T85n2764Ap0292b20明是光從無相智惠心中來。不可以根量往T85n2764Ap0292b21尋也。非青非黃等者。從非青非黃處來也。亦T85n2764Ap0292b22見念者自審罪重。謂佛不在意如向來言。如T85n2764Ap0292b23來慈光照身除苦者。故言亦見念體下以七T85n2764Ap0292b24子來答。從初住至六地以來。是其六子住T85n2764Ap0292b25前凡夫。復是一子名七子也。王所為人是其T85n2764Ap0292b26凡夫。廣造逆者如來大悲於苦眾生生其上T85n2764Ap0292b27心遍重也。譬如月光能令一切已下。上來一T85n2764Ap0292b28段廣釋月光來之所以。體相自已下明其有T85n2764Ap0292b29益。就中有六。初三明生善。後二喻明滅惡。最T85n2764Ap0292c01後一喻剬月愛名字也。我聞如來不等。惡人T85n2764Ap0292c02同止者。何以生上來光照身止於麁苦。將欲T85n2764Ap0292c03詣佛去思量如來經中言語似不除我罪故興T85n2764Ap0292c04此文。佛家經中明大海不宿死尸。釋提洹T85n2764Ap0292c05因不與鬼住。我今罪重。云何往見於佛。設往T85n2764Ap0292c06見佛者。身將不陷入地獄。我今不去故得少T85n2764Ap0292c07時住也。何以然下王自釋。我觀如來意寧近T85n2764Ap0292c08師子猛火終不近惡。我等惡人佛家經中言T85n2764Ap0292c09說是實。是故我不去也。耆婆答王已下。大段T85n2764Ap0292c10第六重勸王也。明六事來勸王。何等為六。一T85n2764Ap0292c11譬如人渴速起清眾。二飢夫求食。三怖者求T85n2764Ap0292c12救。四病求良醫。五熱求蔭涼。六寒者求火。王T85n2764Ap0292c13今罪重。求佛亦應如是。云何不去也。常為T85n2764Ap0292c14闡提者。何以向來由王上來言大海不宿死T85n2764Ap0292c15尸。釋提桓因不與鬼住者王謬引也。今日涅T85n2764Ap0292c16槃經是無餘說。尚為闡提說法。豈況非闡T85n2764Ap0292c17提而不蒙慈悲救濟故。舉闡提來勸世。王言T85n2764Ap0292c18我聞。闡提不信因果不得義理。如來豈可為T85n2764Ap0292c19說怨畏不實。是故重審脫。答若有實我云亦T85n2764Ap0292c20除我逆也。耆婆已下廣明闡提行中凡有三T85n2764Ap0292c21段文。從初至已病增故以來。明闡提相。遣使T85n2764Ap0292c22命醫已下。第二難可療治以來。明感聖聖觀T85n2764Ap0292c23根性有具不具也。爾時即入病人舍宅已下。T85n2764Ap0292c24明佛為說法。譬如有人者闡提人也。過重病T85n2764Ap0292c25者。世間重病將死不久。欲明此人將成闡提T85n2764Ap0292c26名重病也。夜夢者苦體見心成名覺未成闡T85n2764Ap0292c27提以來見心未明名夜。一住殿者。本有其四T85n2764Ap0292c28柱任持即彊。三柱既無。唯有一柱崩倒。不久T85n2764Ap0292c29內合時明欲界為九品善以斷八品盡。唯一T85n2764Ap0293a01微品善在不能不作闡提昇持處弱名一柱T85n2764Ap0293a02也。服蘇油脂者。服邪見蘇油使信心孔合外T85n2764Ap0293a03善不入也。臥灰者身倚因果理名臥灰。食者T85n2764Ap0293a04以邪斷資神名食也。舉枯樹者心無因果樹T85n2764Ap0293a05樹名必成闡提也。與獼猴坐臥者。明內無T85n2764Ap0293a06正定馳騁諸塵也。忱在邪見來沒在五欲埿T85n2764Ap0293a07也。墮樓殿者謗無菩薩乘高樹木謗無緣覺T85n2764Ap0293a08乘。馬牛羊者。謗無聲聞乘。青黃赤白色衣者。T85n2764Ap0293a09表闡提賊人作相也。喜咲等者邪觀適心也。T85n2764Ap0293a10烏鷲等者。遠況闡提食善法都盡也。齒髮落T85n2764Ap0293a11者。謗無實惠方便智也。裸形等斷慚愧二善T85n2764Ap0293a12名無衣服。枕狗者心沒無因果中也。臥糞穢T85n2764Ap0293a13者身具十使也。復與亡者行住者。與已成闡T85n2764Ap0293a14提為等侶也。携手者表不二之意。明與闡提T85n2764Ap0293a15同見也。毒蛇滿路者而從中過者。斷常諸見T85n2764Ap0293a16名毒馳。十惡通入至於三有名路。從五逆十T85n2764Ap0293a17惡過至何量獄中也。與被髮女人相抱持者。T85n2764Ap0293a18喻起八倒交橫也。樹葉為衣服者。以斷常身T85n2764Ap0293a19覆身也。乘車正南行挺者。此是指南車。此人T85n2764Ap0293a20謗無因果。君臣父母謂為指南之解也。是人T85n2764Ap0293a21夢以者。上來一段明一闡提相作夢喻。自下T85n2764Ap0293a22明已成闡提作覺喻。心生愁惱者。斷九品善T85n2764Ap0293a23盡已成闡提應名歡喜義言愁惱也。諸家已T85n2764Ap0293a24下第二文句。諸家者遇善為因名親屬也。過T85n2764Ap0293a25去因義不亡仰感於聖名命也。過雖有因善T85n2764Ap0293a26旨微細弱名缺短。不能資現具足生善名根T85n2764Ap0293a27不具足。此之微善在中名頭蒙塵也。被斷之T85n2764Ap0293a28善彰物處微名壞衣也。壞車者運物處少過T85n2764Ap0293a29去微善資發處微名壞車也。感機彰聖名語T85n2764Ap0293b01醫也。速自上車者。感道時促名速上車也T85n2764Ap0293b02　即自思惟已下將為說法先觀其相也。其機T85n2764Ap0293b03是弱名見使相根不吉也。現在必作一闡提T85n2764Ap0293b04名難可治。占日者上來使雖不吉觀其根四T85n2764Ap0293b05日六日等。此俱雙日得病難治。觀此人有不T85n2764Ap0293b06善根無善根也。占星者第二觀性。此一闡提T85n2764Ap0293b07性好作惡都不好善也。占時者第三欲觀秋T85n2764Ap0293b08時乃至夜半時。此時定得病難治。觀闡提心T85n2764Ap0293b09中。正欲作作惡不欲作善也。或定不定者。斷T85n2764Ap0293b10上品次斷中品。從中下從著至微必斷善根T85n2764Ap0293b11定作闡提微品之生。從中生上從微至著必生T85n2764Ap0293b12善根名不定也。若有福德者。過過去供養千T85n2764Ap0293b13佛萬佛名福德可療治也。若無福德者。若過T85n2764Ap0293b14去供養一佛二佛以來冀無福德。雖吉何益。T85n2764Ap0293b15與使俱者乘感而應名與使者俱在路復念將T85n2764Ap0293b16來故噵來猶未來也。長壽者過去善感生現在T85n2764Ap0293b17善現在善復感生未來。如此名長壽可療治T85n2764Ap0293b18也。短壽者過去有因不感於現善善不感未T85n2764Ap0293b19來善不相續。名短壽不可療治也。二小兒者。T85n2764Ap0293b20斷常二見是也。又云善惡為二小兒。善惡競T85n2764Ap0293b21興名相辜也。善惡相違名鬪諍。善弱惡彊。斷T85n2764Ap0293b22善不生名捉頭拔髮也。見人持大大本明性T85n2764Ap0293b23喻佛寶闡提無佛寶名自滅也。斫樹木者謗T85n2764Ap0293b24無法寶也。手曳皮革者謗僧寶也。道路遺落T85n2764Ap0293b25物者。多是惡佛欲明謗無因果。唯佛法之所T85n2764Ap0293b26遺棄也。執持空器器空無物者。欲明闡提廣T85n2764Ap0293b27造諸惡空無善法也。獨行無侶者。均惡人為T85n2764Ap0293b28侶無善人善侶無善也。我若不往非良師者。T85n2764Ap0293b29世間師本如前人必死為現在父母妻子故要T85n2764Ap0293c01往。雖往必不可治。如來亦爾。若不往則不名T85n2764Ap0293c02佛有大慈悲。雖不能救現在不作闡提。為生T85n2764Ap0293c03後世善故要為說法也。南方非鳥聞者。南方T85n2764Ap0293c04是離地欲明闡提與善法永離也。即入病人T85n2764Ap0293c05舍者。第三經文一往為說生下品中品微善T85n2764Ap0293c06去離遠名入舍也。數塞數熱者。初聞法生信。T85n2764Ap0293c07後還起謗斷常諸見也。咽喉結痛者斷塞善T85n2764Ap0293c08路也。舌上破裂謗無中道也。身卒肥大紅赤T85n2764Ap0293c09異常者。起大瞋大貪也。問瞻病者指過去為T85n2764Ap0293c10因名為瞻病者。藥對其機名說法。後為當修T85n2764Ap0293c11善為當起惡故言意志云何。答言大師已下理T85n2764Ap0293c12中語也。本敬信三寶。今敬信情息者。本未作T85n2764Ap0293c13闡提時。於三寶所生敬信心。今謗三寶名敬T85n2764Ap0293c14信情息也。本性弊惡者。本修善罰惡名弊也。T85n2764Ap0293c15今則和善者順境起惡也。本於父母所生慈T85n2764Ap0293c16孝等善。今謗無父母名無恭敬心。即前嗅之T85n2764Ap0293c17者。第二周為說□為生下品中一品善臭香T85n2764Ap0293c18不定必作闡提。即前觸身者。第三周為說法T85n2764Ap0293c19生下品。中上品可名觸身。當聞法時暫生其T85n2764Ap0293c20信。後還誹謗名香嗅不定也。或䩕如石者起T85n2764Ap0293c21我見也。或冷如氷者起大癡也。或熱如火等T85n2764Ap0293c22起大貪也。或忽如沙等起斷見也。必死不疑T85n2764Ap0293c23現在必成闡提也。然不言是人當死者。現三T85n2764Ap0293c24週說法作因未來必生。於吾今據豫明當更T85n2764Ap0293c25來者。世醫知病者必死噵來必不來也。內T85n2764Ap0293c26合時務本一日之末喻如來說法之終名據T85n2764Ap0293c27務道未必不來也。後云現為說法爾名[＊]據務T85n2764Ap0293c28也。明更來者後更有勝善感時更來為說也。T85n2764Ap0293c29滅應歸本名還家。亦可攝化不設名還家也。T85n2764Ap0294a01明日使到者。未來世中更有善感也。事未訖T85n2764Ap0294a02者。餘方施化名未訖也。未合藥者。所感冀微T85n2764Ap0294a03未來未勘聞法名未合藥。大王世尊亦爾者T85n2764Ap0294a04已下合喻也。上列喻甚多合中極少。世尊亦T85n2764Ap0294a05爾者。合上良醫喻。根性者合上占星略不合T85n2764Ap0294a06占時也。而為說法者。合上入舍臭香觸身三T85n2764Ap0294a07周說法也。若不為一闡提說法凡夫。謂佛T85n2764Ap0294a08無大慈悲息凡夫情故為其□法。大王如來T85n2764Ap0294a09常施諸病者醫藥。