土水風輪會異

○土輪金輪　○水輪　○風輪

○俱舍。共三十二萬由旬○起世。共四十八萬由旬○新菩薩藏。六十八千由旬○樓炭。上二十億萬里金粟金剛各二十億萬里○立世共三十二萬由旬○光明經。土深十八萬由旬。下有金沙。今據起世。四十八萬。此恐脫四字○起世因本經。水上有風吹轉此水。於上成金。如熟乳生膏。是名金輪○增一阿含。地深六十八千由旬○曇無讖光明經。地深十六萬八千由旬。

○俱舍。八十萬由旬○起世。六十萬由旬○菩薩藏。六十八百千由旬○樓炭。八十億萬里○立世因本經。以眾王業力水不流散。如食未銷不墮熟藏。

○俱舍。百六十萬由旬○起世。三十六萬由旬○菩薩藏。六萬八千俱胝風輪○樓炭。五百二十億萬里○智論。大千世界。皆依風輪為基。

述曰。經論所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所說義不應有異。要是部主聽受機見有別。而譯師今古措辭之不同也。

須彌山根上升一萬由旬。遶山縱廣一萬由旬。是堅首天住。復上一倍因本二萬遶山八千由旬。是華鬘天住。復上一倍因本三萬遶山四千由旬。是常放逸天住。復上一倍三天皆云一倍者。皆以一萬增倍。至四天王為四萬由旬○因本云。山半四萬二千由旬。四王所住遶山四千由旬。是日月星宿天四天王天住婆沙論○須彌山下別有三級。諸神住處。皆有七重牆院。皆夜叉住起世因本經此三天皆藥叉住。四天王之所部俱舍論○日天宮殿。天金頗梨所成。縱廣五十一由旬。正方如宅遙看似圓智論日月方圓五百里有五種風吹轉而行。閻浮檀金以為妙輦。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷屬居中受天五欲。日天子壽五百歲。子孫相承。皆於彼治。宮殿住持滿足一劫歷成住壞空。八十小劫。為一大劫也日天身光。妙輦宮殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宮殿常行不息。六月北行六月南行。月天宮殿。天銀青琉璃成。高十六由旬。廣八由旬。月天子與諸天女在此輦中受天五欲。月天壽五百歲。子孫相承宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因緣故。月天宮殿漸漸現耶。由日天有六十光障彼月輪。去日漸遠。故漸漸現。復何因緣圓淨滿足當十五日。月宮去日最遠光不能障。復何因緣黑月十五一切不現。此時月宮最近於日。日光隱覆一切不現。復何因緣月宮影現。此大洲有閻浮樹。高故影現月輪起世因本過去有兔行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兔置於月內。令眾生瞻之。知是菩薩行慈之身西域記南洲日正中。東洲日始沒。西洲日初出。北洲當半夜起世因本經餘三方例知日天宮牆地薄如華葩。為五風所持長阿含日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇智論大星宮宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里樓炭經過去婆伽婆仙。分布諸宿曜宿音秀護國養人各有所主。東方七宿。角亢晉岡氏房心尾箕。北方七宿。斗牛女虛危室壁。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參音茲森南方七宿。井鬼柳星張翼軫大集經。諸星形相姓氏祭物法度所主人物國主。並具在本經佛在淨居天宮。告諸宿曜。遊空天眾九執大天二十八宿十二宮辰。說過去娑羅王如來所說熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣。所居之處及諸國界。或被五星陵逼羅睺彗孛妖星照臨所屬本命宮宿及諸星位或臨帝座。於國於家及分野處。陵逼之時或退或入。作諸障難者。但於清淨處置立道場。念此陀羅尼一百八遍。或一千遍消災經有九種執曜。能令晝夜時分增減世間豐儉。其名曰日月熒惑火辰水歲木太白金鎮土羅睺火之餘氣彗孛土之餘氣孔雀經娑婆世界有八萬四千災變惡星楞嚴經毘沙門為星宿之主法華文句○論語曰。北辰。天文志曰。北極須彌山半四萬二千由旬。四天王居智論因本經同。若阿毘曇論。俱舍論。皆云四萬由旬東方城名上賢。南方城名善見。西方名周羅。北方名天敬智論同東方治國天王諸經多云持國領乾闥婆此云尋香行帝釋俗樂神毘舍闍此云啖人精氣鬼又顛狂鬼智論作富單那護東洲人。南方增長天王領鳩槃荼此云厭魅鬼厭魘同睡中為鬼所著薜荔多此云最初餓鬼護南洲人。西方雜語天王孔雀經翻廣目又翻非報能與罪逆眾生不能現報領龍及富單那此云臭餓鬼智論毘舍闍護西洲人。北方多聞天王領夜叉此云捷疾今法會傳送符書使者是此類羅剎此云暴惡食人之鬼護北洲人出長阿含。爾時毘沙門天王此云多聞光明句記福德之名聞四方故提頭賴吒天王此云持國護持國土毘留勒叉天王此云增長令自他善根增長故毘留博叉天王此云雜語能種種雜語又廣目又惡眼專主罰惡令遇苦發心俱從座起而白佛言。是金光明眾經之王云云。我等四王二十八部百千鬼神以淨天眼常觀擁護此閻浮提。是故我等名護世王金光明經○光明句記經家先摽北方者西土以北方為上○涅槃經譬如北方之於東方為無上上四明正據此○初地菩薩多作四天王華嚴經四天皆有昏嫁行欲如人。化生小兒在膝上如二歲小兒。未久自然寶器盛百味食天甘露漿。福多者色白。中者色青。下者色赤。食訖便與諸天等量。初生憶昔往業。戲已忘念長阿含經四天男女生時。若於女處膝上眼處生者。天女作意此是我兒天男亦言此是我兒。若於父膝眠處生者。唯有一父。諸妻皆得為母。四天欲事無數。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦爾立世論護世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能護十方。一切山河樹木土地城郭一切鬼神皆屬四天王智論○一王下有八將軍。四王三十二將周四天下護助出家人。韋將軍於三十二將中最存弘護。比丘道力微者為魔所惑。將軍恓惶奔赴應機除剪天人感通傳。

忉利天宮之圖

昔婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主。三十二人為輔臣智論○昔迦葉佛滅後有一女人。發心修塔報為天主。有三十二人助修。報為輔臣。君臣合之為三十三淨名疏○梵語忉利此翻三十三天○帝釋住首楞嚴定。未來成佛號曰無著法華文句。

須彌山四角各有一峯婆沙論高廣五百由旬金剛手藥叉於中住。守護諸天。山頂善見大城周萬由旬婆沙論。山頂縱廣八萬四千由旬。其中平可居者止四萬由旬重門高一由旬半。城有千門。各有五百青衣藥叉。嚴仗防守。城中殊勝殿周千由旬。其地真金雜寶嚴飾。柔軟如妬羅綿。隨足高下順正理論帝釋住處中央金城周千由旬即殊勝殿有五百門。中有樓閣。名皮禪延。四邊寶樓一百一所。一萬七千房。一一房有七天女。一一女有七采女。其諸天女皆是帝釋正妃。帝釋與阿脩羅女舍脂共住。化身與諸妃共住阿毘曇論目犍連尊者遊歷小千界。無有端嚴如毘闍延堂者雜阿含經○即毘禪延也。城內衢巷。天人隨其福德屋舍多少。城路五百。中有七市穀米．衣服．眾香．飲食．華鬘．工巧．婬女。並有市官。天子天女往來貿易。商量貴賤。具市廛法。雖作是事無取無與。脫欲所需便可提去。是善見城復有天州天縣天村周匝遍布起世因本經城外四面有四苑。一眾車苑起世因本云雜色車苑。雜阿含云東門外隨天福德種種車現。二粗惡苑起世云。粗澁苑。雜阿含云南門外天欲戰時甲仗自現。三雜林苑起世。雜亂苑。月八十四十五日三十三天放宮內采女入此園中與天眾合雜嬉戲受天五欲雜阿含云在西門外諸天入中極妙

帝釋升座。左右各十六天王隨坐。有二太子。是二大將軍。坐諸天王左右。持國天王與大臣軍旅恭敬諸天依東門坐。增長天王依南門坐。廣目天王依西門坐。多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡。奏聞帝釋諸天王。月八日四王大臣遍行世間。十四日四王太子行。十五日四王自行觀察善惡。若無多人受戒布施。帝釋聞奏憂惱說言。天眾減損。修羅日增阿毘曇論第一善法堂天即帝釋。第二住峯天。三山頂天。四善見城天。五鉢私地天。六住俱吒天。七雜殿天。八歡喜園天。九光明天。十波利樹園天即圓生樹十一險岸天。十二雜險岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔軟地天。十八雜莊嚴天。十九如意地天。二十微細行天。二十一歌音樂天。二十二威德輪天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八眾分天。二十九住輪天。三十上行天。三十一威德顏天。三十二威德輪天。三十三清淨天正法念經○本為人時施飲食燈明錢財。故名釋提桓因此云能天主本為人時姓故名憍尸迦。舍脂為第一后故名舍脂鉢低。於一座間思千種義故名千眼。於三十三天為主故名因提利中阿含經○本有千名。翻譯不足帝釋有金剛杵力孔雀經○三十三天生時。天女手中華生。自知有兒。即以授夫。七日天生。善知天法。行宮殿中見T49n2035_p0308d01無主天女。來言聖子善來此汝宮殿。我無夫T49n2035_p0308d02主今相供養毘邪仙人經天初生時如十二歲兒。T49n2035_p0308d03於父母生處或兩膝兩股。忽然而生。即有T49n2035_p0308d04寶器盛天須陀味及以天酒。隨福上中下T49n2035_p0308d05有白赤黑色。飲食既訖。身量即與舊男女T49n2035_p0308d06等起世因本經單修上品十善生忉利天四教儀。

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諸天通論

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身量俱舍論　衣量長阿含經　壽量阿毘曇論俱舍同　身光T49n2035_p0308d09智論　飲食　業因三界差別經　報果　境量婆沙論T49n2035_p0308d10　凡聖　論無色身處　論天主　論四禪四T49n2035_p0308d11地

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四天王身長半里。衣重半兩。人間五十歲為T49n2035_p0308d13四王一日夜。即用四王壽命五百歲。計人間T49n2035_p0308d14九百萬歲。為等活地獄一日夜。如是數等活T49n2035_p0308d15壽五百歲。人間三百二十四億歲。為等活一T49n2035_p0308d16年。忉利天身長一里。衣重六銖。人間一百歲T49n2035_p0308d17為忉利一日夜。即用此天壽命一千歲。計人間三億六十萬歲。為黑繩地獄一日夜。如是數此獄壽千歲。夜摩天身長一里半。衣重三銖。人間二百歲為此天一日夜。即用此天壽一千歲。計人間十四億四百萬歲。為眾合地獄一日夜。如是數此獄壽二千歲。兜率天身長二里。衣重一銖半。人間四百歲為此天一日夜。即用此天壽四千歲。計人間五十七億六百萬歲。為叫地獄一日夜。如是數此獄壽四千歲。化樂天身長二里半。衣重一銖。人間八百歲為此天一日夜。即用此天壽八千歲。計人間二百三十億萬歲。為大叫地獄一日夜。如是數此獄壽八千歲。他化自在天身長三里。衣重半銖。人間一千六百歲為此天一日夜。即用此天壽一萬六千歲。計人間九百二十一億六百萬歲。為熱地獄一日夜。如是數此獄壽一萬六千歲。摩羅波旬天壽三萬二千歲俱舍論長阿含經阿毘曇○色界壽命即用劫為量。梵眾天半劫二十小劫身半由旬。梵輔天一劫以四十小劫為一劫身一由旬四十里大梵天一劫半六十小劫身一由旬半。少光天二大劫此下並云大劫。即是總成住壞空八十小劫也身二由旬此下身量並隨壽量無量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少淨天十六大劫。身十六由旬。無量淨天三十二大劫。身三十二由旬。遍淨天六十四大劫。身六十四由旬。無雲天百二十五大劫。身百二十五由旬此天身壽俱滅三劫三由旬福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。無想天廣果天皆五百大劫。身五百由旬。無煩天一千大劫。身一千由旬。無熱天二千大劫。身二千由旬。善見天四千大劫。身四千由旬。善現天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一萬六千大劫。身一萬六千由旬長舍論阿毘曇化樂他化二天。所著衣服隨心大小輕重。色界天不著衣服。如著不異。頭雖無髻如著天冠。無男女相形唯一種起世因本○無色界壽命者。空處二萬劫。識處四萬。無所有處六萬劫。非非想處八萬大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最後身菩薩無想天。皆定壽命不說中夭阿毘曇空處定行慧行各得一萬劫。識處定慧二行各得二萬劫。上二地但有定行相倍。故唯六萬八萬婆沙論○諸天業報生身光者。欲界諸天以燈燭明珠等施及持戒禪定等清淨故。身常光明。色界諸天行禪離欲修火光三昧故。身常光明勝於欲界。若釋迦常光面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。於丈光邊蔽而不現。四天王有四種色。紺赤黃白。欲界諸天色皆如是。如初生時見紺華則身紺色智論○法苑云。色界諸天以喜為食。無色界以意業為食。又云。色無色界並以禪悅法喜為食。欲界諸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者雖有飲食常不稱心。故經云。譬如諸天共飲器食隨其福德飯色有異。上者見白。中者見黃。下者見赤。依正法念經云。夜摩已上盡色界天。貧富皆等。忉利已下報有厚薄。故經云。有薄福天患飢下剡浮人中摘酸棗食。又云。四天王天食天須陀味。園林池苑。並自然生一切味。欲界諸天食亦如此○眾生具修十善得欲界天報。修有漏十善與定相應得色界天報。復有修四空定得無色界天報三界差別經○四王忉利。單修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故未到定亦名欲界定。其法備見止觀夜摩此云善時。時時唱快樂故。兜率此云知足。於五欲境生喜足故。化樂者於境變化而自樂故。他化者於自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居四教儀集解梵身天下有魔羅波旬諸宮殿起世因本經欲色二界中別有魔宮。其魔懷嫉。譬如石磨。磨壞功德。縱廣六千由旬。宮牆七重樓炭經○大論。魔羅翻奪命。波旬魔王名。羅什云此翻殺者。常欲斷人慧命。涅槃疏。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。輔行魔字從石。梁武以來。謂能惱人易之為鬼。淨名經云。多是不思議解脫菩薩。應為魔王。垂裕記云。第六天上別有魔羅所居。他化天攝。即天子魔也○大梵此云離欲。除下地繫上升色界法華疏梵王無別處。但於天中有高樓閣者是俱舍論大梵是君。梵輔是臣。梵眾是民法苑珠林少光天。光明最少。無量光。光明勝前。光音天。無覺觀語言。以光當語。又此天語時口出淨光。少淨天。離喜受樂為淨。未及上位為少。無量淨天。清淨勝前。遍淨天。清淨周遍無有過患。無雲天下三禪皆依雲住。至此四禪方是空居楞嚴作福生天福生天。有勝福力者生楞嚴作福愛天無想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫無心之報。報畢必起邪見來生地獄。廣果天。果報最勝。無雲福生。廣果。此三天凡夫住處。修上品十善修禪者得生無煩天。無見思煩惱雜故。無熱天。離熱惱故。善見天。定障漸微見極明徹。善現天。形色轉勝善能變化。色究竟天。色法最極是究竟處。此五天名五那含此云不來。三果聖人居處。亦名五淨居。五不還天○無色界。空處天者行人厭患色籠心欲出離。修觀破三種色可見可對色。眼見色塵也。不可見可對色。聲塵味觸也。不可見不可對色。意緣法塵。即無表色也識處天者。厭患虛空無邊。修觀捨前外空更緣內識。無所有處者。外境名空內境名心。捨此二境入無所有。非非想處者。非識處之有想。非無所有之無想。捨有無二邊而入上定也。一切天眾皆作聖言。為彼言辭同中印度。然不由學自解典言順正理論○殺盜婬妄業。若生人中身色憔悴無有威德。若有餘業得天中身應是忉利形貌減劣。寶莊嚴具光明微少。天女皆捨。餘天輕笑。若與修羅戰為他所殺正法念經諸天命終五衰相現。一者衣服穢染。二者冠上華萎。三者兩腋汗流。四者體生臭氣。五者不樂本座新婆沙論○此三十二天。二唯凡住。謂大梵天王不達業因。說我能造化一切天地人物。恃此高慢。聖人不與共居。無想天唯是外道。修無想定受五百劫無心之報。受畢必起邪見墮於地獄。以故聖人不生其中。五唯聖住。謂五淨居天。凡生彼者要是進向那含。身得四禪發於無漏起熏禪業。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫無此熏禪業。故不得生。餘二十五天凡聖共住婆沙論。

述曰。論無色界身處。初言無處者。婆沙云。四空離形報無別處。但在欲色二界成就四空無色業者。言無身者。俱舍云。無色無身。纂云。無業果色非異熟身。楞嚴云。是四空天。身心滅盡定性現前。無業果色。孤山釋云。非業果色顯有定果色也。次言有處者。起世云。倍色究竟。有空處乃至非非想處。皆名諸天住處。華嚴云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗滅時。無色天淚下如春細雨。仁王經列無色天眾。中陰經云。如來至無色界中諸天禮拜。大眾部云。但無粗色非無細色。淨名疏云。若不了義教明無色界無色。若了義教明無色界有色。涅槃云。無色界色非聲聞緣覺所知。今此所明當從後義。

述曰。論天主有通別二義。通論者。魔梵欲色各有主義。釋籤云。四天王主四天下此言巡遊賞罰為主大論云。帝釋為二處天主四王忉利魔王為欲界主居欲界頂大梵王為三界天主。淨名疏云。帝釋是地居天主。梵王是娑婆世界主。統御大千統御上下天人感通傳答南山云。魔王雖欲界主。帝釋四王若行佛法魔不能制。妙樂云。梵即色主。亦三界主。魔為欲主。輔行云。梵王為三界主。餘皆臣屬。別論者。於此又三初獨論梵王。文句云。梵王住禪中間。內有覺觀外有言說。得主領為王。單修禪為梵民。加四無量心為王。又云。梵王號令總上冠下。別行疏。梵即色主。名為尸棄。毘曇論云。二禪已上無語言法故不立王。禪門云。初禪有覺觀心則有語言法。主領下地眾生為便。二獨論摩醯。大論云。摩醯首羅八臂三眼騎白牛。又云。過淨居天。有十住菩薩號大自在。大千界主。灌頂經。字威靈帝。華嚴經云。大千世界主摩醯首羅。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首羅。輔行云。摩醯首羅能覆大千。舉世尊之以為化本。三摩梵對論。涅槃疏云。摩醯首羅居色界頂主大千界。若法華中列世界主梵天王者。其實秖領小千。經家美之故言主耳。私謂章安判云此是大千之中。得為大千之主。降此不得大千界有萬億梵王。此處梵王尸棄。居大千之中。故稱為主。自餘諸梵所居既偏故不得為主也。今故斷之曰。摩醯處無色頂。以報勝為主。梵王居大千之中。以統御為主。

述曰。自昔談天者未知四禪四地之義。以由諸文森列不能區別耳。據因本經阿毘曇婆沙論等。皆以天名。次第竪高。相去倍遠。皆有住地。此等立義未足可憑。今依俱舍論云。梵天無別處所。但於梵輔中有高樓閣者是。法苑亦云。大梵是君。梵輔是臣。梵眾是民。據此則三天同在初禪。秖一地耳。若薩婆多部。以無想廣果身壽不殊。同為一處。楞嚴經云。從福愛天有二岐路。福德圓明名廣果天。身心俱滅名無想天二岐則是分二類耳此與薩婆義冋。同一處也。又經云。此中復有五不還天此中者指四禪四禪四位天王。但有欽聞不能知見。如世間深山道場阿羅漢。世間麁人所不能見。據此則知。秖一廣果稱王。而於此中具有五那含。一外道同居四禪。秖一地耳。次第禪門云。佛於仁王經說十八梵。亦應有民主之異又云。四禪中有大靜王。瓔珞經。明禪禪皆有梵王。楞嚴亦云。四禪四位天王。華嚴列眾三十九位。其間欲界則天天稱王。色界則禪禪稱王。餘天不列。今詳初禪既以大梵為王。而三經皆說四禪有王仁王瓔珞楞嚴則知光音遍淨廣果三天皆王。自餘皆一臣一民之義。今故依此等大乘經旨。自初禪至四禪。立為四地云廣果為王。福愛為臣。無雲為民。五那含一外道。則寄居廣果天中。已上九天同居四禪一地也二禪三禪例之或以天天身壽不同。須各分處如諸小乘經論者。然梵王之與梵輔梵眾。若身若壽皆長短不齊。又廣果無想。雖五百劫。廣果則有中夭。無想定滿其報。以此論之。雖身壽不同不妨同處。亦猶閻浮之人有壽有夭也。又華嚴謂諸天王皆十地菩薩者。此等皆是權來引實。在於天中化諸實報之天。使求脫天業故得稱王。若謂王者敻居一處。與餘天隔異。則將焉用彼王。餘天何所依仰。不作此論。豈不大乖引實之義。或謂二禪已上無語言法阿毘曇云何以為化者。然光音既以光為語。則知上地諸天威儀進止無非言教。以是義推無不可者。