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黃檗山斷際禪師傳心法要

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師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無T48n2012Ap0379c19別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不青不T48n2012Ap0379c20黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非T48n2012Ap0379c21短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。T48n2012Ap0379c22當體便是。動念即乖。猶如虛空無有邊際不T48n2012Ap0379c23可測度。唯此一心即是佛。佛與眾生更無別T48n2012Ap0379c24異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓T48n2012Ap0379c25佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念T48n2012Ap0379c26忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為T48n2012Ap0379c27眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。乃至T48n2012Ap0379c28六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇T48n2012Ap0379c29緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲T48n2012Ap0380a01著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此T48n2012Ap0380a02心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶T48n2012Ap0380a03如虛空無一點相貌。舉心動念即乖法體。即T48n2012Ap0380a04為著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲T48n2012Ap0380a05求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟T48n2012Ap0380a06一心。更無少法可得。此即真佛。佛與眾生一T48n2012Ap0380a07心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四T48n2012Ap0380a08天下。日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒T48n2012Ap0380a09之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相T48n2012Ap0380a10陵奪。虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦T48n2012Ap0380a11如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生T48n2012Ap0380a12作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫T48n2012Ap0380a13終不得菩提。為著相故。唯此一心更無微塵T48n2012Ap0380a14許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心T48n2012Ap0380a15體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是T48n2012Ap0380a16惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一T48n2012Ap0380a17個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如T48n2012Ap0380a18之體。內如木石不動不搖。外如虛空不塞不T48n2012Ap0380a19礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢T48n2012Ap0380a20入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆T48n2012Ap0380a21廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。T48n2012Ap0380a22文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行T48n2012Ap0380a23者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。T48n2012Ap0380a24維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不T48n2012Ap0380a25異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不T48n2012Ap0380a26離一心悟之即是。今學道人。不向自心中悟。T48n2012Ap0380a27乃於心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛T48n2012Ap0380a28說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦T48n2012Ap0380a29不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨T48n2012Ap0380b01香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心即無T48n2012Ap0380b02心之心。離一切相。眾生諸佛更無差別。但能T48n2012Ap0380b03無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫T48n2012Ap0380b04修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。T48n2012Ap0380b05然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。T48n2012Ap0380b06有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長T48n2012Ap0380b07短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。T48n2012Ap0380b08真實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰T48n2012Ap0380b09齊。更無深淺。秖是歷劫枉受辛勤耳。造惡T48n2012Ap0380b10造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造T48n2012Ap0380b11善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此T48n2012Ap0380b12法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自T48n2012Ap0380b13無心。亦無無心者。將心無心。心却成有。默契T48n2012Ap0380b14而已。絕諸思議。故曰言語道斷心行處滅。此T48n2012Ap0380b15心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動含靈與諸T48n2012Ap0380b16佛菩薩一體不異。秖為妄想分別造種種業T48n2012Ap0380b17果。本佛上實無一物。虛通寂靜。明妙安樂而T48n2012Ap0380b18已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。T48n2012Ap0380b19縱使三秖精進修行歷諸地位。及一念證時。T48n2012Ap0380b20秖證元來自佛。向上更不添得一物。却觀歷T48n2012Ap0380b21劫功用。總是夢中妄為。故如來云。我於阿耨T48n2012Ap0380b22菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我T48n2012Ap0380b23授記。又云。是法平等。無有高下。是名菩提。T48n2012Ap0380b24即此本源清淨心。與眾生諸佛世界山河。有T48n2012Ap0380b25相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本T48n2012Ap0380b26源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見T48n2012Ap0380b27聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以不覩精T48n2012Ap0380b28明本體。但直下無心。本體自現。如大日輪昇T48n2012Ap0380b29於虛空遍照十方更無障礙。故學道人唯認T48n2012Ap0380c01見聞覺知施為動作。空却見聞覺知。即心路T48n2012Ap0380c02絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心T48n2012Ap0380c03不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見T48n2012Ap0380c04聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動T48n2012Ap0380c05念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知T48n2012Ap0380c06取法。不即不離。不住不著。縱橫自在無非道T48n2012Ap0380c07場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有T48n2012Ap0380c08一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法T48n2012Ap0380c09法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終T48n2012Ap0380c10無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷T48n2012Ap0380c11額內珠向外求覓。周行十方終不能得。智者T48n2012Ap0380c12指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本T48n2012Ap0380c13心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依次第T48n2012Ap0380c14證。歷劫勤求永不成道。不如當下無心。決定T48n2012Ap0380c15知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無T48n2012Ap0380c16能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證T48n2012Ap0380c17本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。T48n2012Ap0380c18秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我T48n2012Ap0380c19於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼T48n2012Ap0380c20所見五語所言。真實不虛是第一義諦。

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學道人莫疑四大為身。四大無我。我亦無主。T48n2012Ap0380c22故知此身無我亦無主。五陰為心。五陰無我T48n2012Ap0380c23亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六T48n2012Ap0380c24識和合生滅亦復如是。十八界既空。一切皆T48n2012Ap0380c25空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大T48n2012Ap0380c26之身飢瘡為患。隨順給養不生貪著。謂之智T48n2012Ap0380c27食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭T48n2012Ap0380c28離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲T48n2012Ap0380c29聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或T48n2012Ap0381a01因瑞相。言語運動。聞有菩提涅槃三僧秖劫T48n2012Ap0381a02修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞佛。唯直下T48n2012Ap0381a03頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可T48n2012Ap0381a04修。此是無上道。此是真如佛。學道人。秖怕一T48n2012Ap0381a05念有。即與道隔矣。念念無相念念無為。即是T48n2012Ap0381a06佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。T48n2012Ap0381a07唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不T48n2012Ap0381a08滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬T48n2012Ap0381a09四千煩惱。秖是教化接引門。本無一切法。離T48n2012Ap0381a10即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無法T48n2012Ap0381a11可得。學道人若欲得知要訣。但莫於心上著T48n2012Ap0381a12一物。言佛真法身猶若虛空。此是喻法身即T48n2012Ap0381a13虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛T48n2012Ap0381a14空中含容法身。不知法身即虛空虛空即法T48n2012Ap0381a15身也。若定言有虛空。虛空不是法身。若定言T48n2012Ap0381a16有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空T48n2012Ap0381a17即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法T48n2012Ap0381a18身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無T48n2012Ap0381a19異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。T48n2012Ap0381a20凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。T48n2012Ap0381a21忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。恐落空無T48n2012Ap0381a22撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。此靈T48n2012Ap0381a23覺性無始已來與虛空同壽。未曾生未曾滅。T48n2012Ap0381a24未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾T48n2012Ap0381a25寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無T48n2012Ap0381a26形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可T48n2012Ap0381a27以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不T48n2012Ap0381a28可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同T48n2012Ap0381a29此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。T48n2012Ap0381b01一念離真皆為妄想。不可以心更求于心。不T48n2012Ap0381b02可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故學T48n2012Ap0381b03道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳T48n2012Ap0381b04心此為正見。慎勿向外逐境。認境為心。是認T48n2012Ap0381b05賊為子。為有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱T48n2012Ap0381b06焉有菩提。故祖師云。佛說一切法。為除一切T48n2012Ap0381b07心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上。T48n2012Ap0381b08更不著一物。譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴T48n2012Ap0381b09終不能住。佛性同虛空。雖以無量功德智慧T48n2012Ap0381b10莊嚴終不能住。但迷本性轉不見耳。所謂心T48n2012Ap0381b11地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境T48n2012Ap0381b12即無。不可於淨性上轉作境解。所言定慧。鑑T48n2012Ap0381b13用歷歷。寂寂惺惺見聞覺知。皆是境上作解。T48n2012Ap0381b14暫為中下根人說即得。若欲親證皆不可作T48n2012Ap0381b15如此見解。盡是境法有沒處沒於有地。但於T48n2012Ap0381b16一切法不作有無見。即見法也。

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九月一日師謂休曰。自達摩大師到中國。唯T48n2012Ap0381b18說一心唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛。以法T48n2012Ap0381b19傳法不說餘法。法即不可說之法。佛即不可T48n2012Ap0381b20取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實。餘T48n2012Ap0381b21二則非真。般若為慧。此慧即無相本心也。凡T48n2012Ap0381b22夫不趣道。唯恣六情乃行六道。學道人一念T48n2012Ap0381b23計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見T48n2012Ap0381b24有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有T48n2012Ap0381b25滅。即落緣覺道。法本不生今亦無滅。不起二T48n2012Ap0381b26見不厭不欣。一切諸法唯是一心。然後乃為T48n2012Ap0381b27佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厭。若欲T48n2012Ap0381b28無境當忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若T48n2012Ap0381b29不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬T48n2012Ap0381c01法唯心。心亦不可得。復何求哉。學般若人不T48n2012Ap0381c02見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證T48n2012Ap0381c03得。謂我能證能得。皆增上慢人。法華會上T48n2012Ap0381c04拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實T48n2012Ap0381c05無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊T48n2012Ap0381c06皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性T48n2012Ap0381c07亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。T48n2012Ap0381c08但能如是。直下頓了。不為三世所拘繫。便是T48n2012Ap0381c09出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸T48n2012Ap0381c10佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相T48n2012Ap0381c11種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。T48n2012Ap0381c12便得自在。此即是要節也。

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十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地T48n2012Ap0381c14等覺妙覺。皆是權立接引之教。並為化城。言T48n2012Ap0381c15寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情T48n2012Ap0381c16量。不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有T48n2012Ap0381c17城。若問此既是化城。何處為寶所。寶所不可T48n2012Ap0381c18指。指即有方所。非真寶所也。故云在近而已。T48n2012Ap0381c19不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提T48n2012Ap0381c20者。信不具也。一切六道眾生乃至二乘不信T48n2012Ap0381c21有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有T48n2012Ap0381c22佛法。不見有大乘小乘。佛與眾生同一法性。T48n2012Ap0381c23乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之T48n2012Ap0381c24聲聞。觀因緣而悟者。謂之緣覺。若不向自心T48n2012Ap0381c25中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多於T48n2012Ap0381c26教法上悟。不於心法上悟。雖歷劫修行。終T48n2012Ap0381c27不是本佛。若不於心悟。乃至於教法上悟。即T48n2012Ap0381c28輕心重教。遂成逐塊忘於本心。故但契本心T48n2012Ap0381c29不用求法。心即法也。凡人多為境礙心。事礙T48n2012Ap0382a01理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是T48n2012Ap0382a02心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂T48n2012Ap0382a03事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落T48n2012Ap0382a04於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者T48n2012Ap0382a05除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱捨。所作T48n2012Ap0382a06福德皆不貪著。然捨有三等。內外身心一切T48n2012Ap0382a07俱捨。猶如虛空無所取著。然後隨方應物。能T48n2012Ap0382a08所皆忘。是為大捨。若一邊行道布德。一邊旋T48n2012Ap0382a09捨。無希望心。是為中捨。若廣修眾善有所希T48n2012Ap0382a10望。聞法知空。遂乃不著。是為小捨。大捨如T48n2012Ap0382a11火燭在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍。或明T48n2012Ap0382a12或暗。小捨如火燭在後。不見坑穽。故菩薩心T48n2012Ap0382a13如虛空。一切俱捨。過去心不可得。是過去捨。T48n2012Ap0382a14現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是T48n2012Ap0382a15未來捨。所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已T48n2012Ap0382a16來。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。T48n2012Ap0382a17印著物即印不成法。故以心印心。心心不異。T48n2012Ap0382a18能印所印俱難契會。故得者少。然心即無心。T48n2012Ap0382a19得即無得。佛有三身。法身說自性虛通法。報T48n2012Ap0382a20身說一切清淨法。化身說六度萬行法。法身T48n2012Ap0382a21說法。不可以言語音聲形相文字而求。無所T48n2012Ap0382a22說無所證。自性虛通而已。故曰。無法可說是T48n2012Ap0382a23名說法。報身化身皆隨機感現。所說法亦隨T48n2012Ap0382a24事應根以為攝化。皆非真法。故曰。報化非真T48n2012Ap0382a25佛。亦非說法者。所言同是一精明分為六和T48n2012Ap0382a26合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此T48n2012Ap0382a27六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香T48n2012Ap0382a28合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六T48n2012Ap0382a29識為十八界。若了十八界無所有。束六和合T48n2012Ap0382b01為一精明。一精明者。即心也。學道人皆知此。T48n2012Ap0382b02但不能免作一精明六和合解。遂被法縛不T48n2012Ap0382b03契本心。如來現世。欲說一乘真法則眾生不T48n2012Ap0382b04信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為T48n2012Ap0382b05眾生溥捨妙道。遂設方便說有三乘。乘有大T48n2012Ap0382b06小。得有淺深。皆非本法。故云。唯有一乘道餘T48n2012Ap0382b07二則非真。然終未能顯一心法。故召迦葉同T48n2012Ap0382b08法座別付一心。離言說法。此一枝法令別行。T48n2012Ap0382b09若能契悟者。便至佛地矣。

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問如何是道。如何修行。師云。道是何物。汝欲T48n2012Ap0382b11修行。問諸方宗師相承參禪學道如何。師云。T48n2012Ap0382b12引接鈍根人語。未可依憑。云此即是引接T48n2012Ap0382b13鈍根人語。未審接上根人復說何法。師云。若T48n2012Ap0382b14是上根人。何處更就人覓他。自己尚不可T48n2012Ap0382b15得。何況更別有法當情。不見教中云。法法何T48n2012Ap0382b16狀。云若如此。則都不要求覓也。師云。若與麼T48n2012Ap0382b17則省心力。云如是則渾成斷絕不可是無也。T48n2012Ap0382b18師云。阿誰教他無。他是阿誰。爾擬覓他。云既T48n2012Ap0382b19不許覓。何故又言莫斷他。師云。若不覓便T48n2012Ap0382b20休。即誰教爾斷。爾見目前虛空作麼生斷T48n2012Ap0382b21他。云此法可得便同虛空否。師云。虛空早晚T48n2012Ap0382b22向爾道有同有異。我暫如此說。爾便向者T48n2012Ap0382b23裏生解。云應是不與人生解耶。師云。我不曾T48n2012Ap0382b24障爾。要且解屬於情。情生則智隔。云向者T48n2012Ap0382b25裏莫生情是否。師云。若不生情。阿誰道是。

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問纔向和尚處發言。為甚麼便言話墮。師T48n2012Ap0382b27云。汝自是不解語人。有甚麼墮負。

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問向來如許多言說皆是抵敵語。都未曾有T48n2012Ap0382b29實法指示於人。師云。實法無顛倒。汝今問處T48n2012Ap0382c01自生顛倒。覓甚麼實法。云既是問處自生顛T48n2012Ap0382c02倒。和尚答處如何。師云。爾且將物照面看。莫T48n2012Ap0382c03管他人。又云。秖如箇癡狗相似。見物動處便T48n2012Ap0382c04吠。風吹草木也不別。又云。我此禪宗從上T48n2012Ap0382c05相承已來。不曾教人求知求解。只云學道早T48n2012Ap0382c06是接引之詞。然道亦不可學。情存學解却成T48n2012Ap0382c07迷道。道無方所名大乘心。此心不在內外中T48n2012Ap0382c08間。實無方所。第一不得作知解。只是說汝如T48n2012Ap0382c09今情量處。情量若盡心無方所。此道天真本T48n2012Ap0382c10無名字。只為世人不識迷在情中。所以諸佛T48n2012Ap0382c11出來說破此事。恐汝諸人不了。權立道名。不T48n2012Ap0382c12可守名而生解。故云。得魚忘筌。身心自然達T48n2012Ap0382c13道識心。達本源故號為沙門。沙門果者。息T48n2012Ap0382c14慮而成不從學得。汝如今將心求心。傍他家T48n2012Ap0382c15舍秖擬學取。有甚麼得時。古人心利纔聞一T48n2012Ap0382c16言便乃絕學。所以喚作絕學無為閒道人。今T48n2012Ap0382c17時人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。T48n2012Ap0382c18不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳T48n2012Ap0382c19喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此T48n2012Ap0382c20樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆為毒藥。T48n2012Ap0382c21盡向生滅中取。真如之中都無此事。故云。我T48n2012Ap0382c22王庫內無如是刀。從前所有一切解處。盡須T48n2012Ap0382c23併却令空。更無分別。即是空如來藏。如來T48n2012Ap0382c24藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世T48n2012Ap0382c25間。亦云。我於然燈佛所。無少法可得。此語只T48n2012Ap0382c26為空爾情量知解。但銷鎔表裏。情盡都無T48n2012Ap0382c27依執。是無事人。三乘教網。秖是應機之藥。隨T48n2012Ap0382c28宜所說臨時施設。各各不同。但能了知。即不T48n2012Ap0382c29被惑。第一不得於一機一教邊守文作解。何T48n2012Ap0383a01以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不T48n2012Ap0383a02論此事。但知息心即休。更不用思前慮後。

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問從上來皆云。即心是佛。未審即那箇心是T48n2012Ap0383a04佛。師云。爾有幾箇心。云為復即凡心是佛。即T48n2012Ap0383a05聖心是佛。師云。爾何處有凡聖心耶。云即今T48n2012Ap0383a06三乘中說有凡聖。和尚何得言無。師云。三乘T48n2012Ap0383a07中分明向爾道。凡聖心是妄。爾今不解。返執T48n2012Ap0383a08為有。將空作實。豈不是妄。妄故迷心。汝但除T48n2012Ap0383a09却凡情聖境。心外更無別佛。祖師西來直指T48n2012Ap0383a10一切人全體是佛。汝今不識。執凡執聖向外T48n2012Ap0383a11馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念T48n2012Ap0383a12情生即墮異趣。無始已來不異今日。無有異T48n2012Ap0383a13法故名成等正覺。云和尚所言即者。是何道T48n2012Ap0383a14理。師云。覓什麼道理。纔有道理便即心異。云T48n2012Ap0383a15前言無始已來不異今日。此理如何。師云。秖T48n2012Ap0383a16為覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異。云既T48n2012Ap0383a17是不異。何更用說即。師云。汝若不信凡聖。T48n2012Ap0383a18阿誰向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心T48n2012Ap0383a19即俱忘。阿爾便擬向何處覓去。

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問妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起T48n2012Ap0383a21妄遣妄亦成妄。妄本無根。秖因分別而有。爾T48n2012Ap0383a22但於凡聖兩處情盡。自然無妄。更擬若為遣T48n2012Ap0383a23他。都不得有纖毫依執。名為我捨兩臂必當T48n2012Ap0383a24得佛。云既無依執。當何相承。師云。以心傳心。T48n2012Ap0383a25云若心相傳。云何言心亦無。師云。不得一法T48n2012Ap0383a26名為傳心。若了此心。即是無心無法。云若無T48n2012Ap0383a27心無法云何名傳。師云。汝聞道傳心。將謂有T48n2012Ap0383a28可得也。所以祖師云。認得心性時。可說不思T48n2012Ap0383a29議了了無所得。得時不說知。此事若教汝T48n2012Ap0383b01會。何堪也。

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問秖如目前虛空。可不是境。豈無指境見心T48n2012Ap0383b03乎。師云。甚麼心教汝向境上見。設汝見得。T48n2012Ap0383b04只是個照境底心。如人以鏡照面。縱然得見T48n2012Ap0383b05眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。云若不T48n2012Ap0383b06因照。何時得見。師云。若也涉因。常須假物。T48n2012Ap0383b07有什麼了時。汝不見他向汝道。撒手似君無T48n2012Ap0383b08一物。徒勞謾說數千般。云他若識了照亦無T48n2012Ap0383b09物耶。師云。若是無物。更何用照。爾莫開眼䆿T48n2012Ap0383b10語去。

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上堂云百種多知。不如無求。最第一也。道人T48n2012Ap0383b12是無事人。實無許多般心。亦無道理可說。無T48n2012Ap0383b13事散去。

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問如何是世諦。師云。說葛藤作什麼。本來清T48n2012Ap0383b15淨何假言說問答。但無一切心即名無漏智。T48n2012Ap0383b16汝每日行住坐臥一切言語。但莫著有為法。T48n2012Ap0383b17出言瞬目盡同無漏。如今末法向去。多是學T48n2012Ap0383b18禪道者皆著一切聲色。何不與我心心同虛T48n2012Ap0383b19空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少T48n2012Ap0383b20分相應。若不如是。他日盡被閻老子拷爾T48n2012Ap0383b21在。爾但離却有無諸法。心如日輪常在虛空。T48n2012Ap0383b22光明自然不照而照。不是省力底事。到此之T48n2012Ap0383b23時無棲泊處。即是行諸佛行。便是應無所住T48n2012Ap0383b24而生其心。此是爾清淨法身。名為阿耨菩提。T48n2012Ap0383b25若不會此意。縱爾學得多知。勤苦修行。草衣T48n2012Ap0383b26木食。不識自心盡名邪行。定作天魔眷屬。如T48n2012Ap0383b27此修行。當復何益。志公云。佛本是自心作。T48n2012Ap0383b28那得向文字中求。饒爾學得三賢四果十地T48n2012Ap0383b29滿心。也秖是在凡聖內坐。不見道。諸行無常T48n2012Ap0383c01是生滅法。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。T48n2012Ap0383c02爭似無為實相門。一超直入如來地。為爾不T48n2012Ap0383c03是與麼人須要向古人建化門廣學知解。志T48n2012Ap0383c04公云。不逢出世明師。枉服大乘法藥。爾如T48n2012Ap0383c05今一切時中行住坐臥。但學無心。久久須實T48n2012Ap0383c06得。為爾力量小不能頓超。但得三年五年或T48n2012Ap0383c07十年。須得箇入頭處自然會去。為爾不能如T48n2012Ap0383c08是。須要將心學禪學道。佛法有甚麼交涉。T48n2012Ap0383c09故云。如來所說皆為化人。如將黃葉為金止T48n2012Ap0383c10小兒啼。決定不實。若有實得。非我宗門下客。T48n2012Ap0383c11且與爾本體有甚交涉。故經云。實無少法可T48n2012Ap0383c12得。名為阿耨菩提。若也會得此意。方知佛道T48n2012Ap0383c13魔道俱錯。本來清淨皎皎地。無方圓無大小T48n2012Ap0383c14無長短等相。無漏無為無迷無悟。了了見無T48n2012Ap0383c15一物。亦無人亦無佛。大千沙界海中漚。一切T48n2012Ap0383c16聖賢如電拂。一切不如心真實法身。從古至T48n2012Ap0383c17今與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會如是T48n2012Ap0383c18意。大須努力盡今生去。出息不保入息。

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問六祖不會經書。何得傳衣為祖。秀上座是T48n2012Ap0383c20五百人首座。為教授師。講得三十二本經論。T48n2012Ap0383c21云何不傳衣。師云。為他有心是有為法。所修T48n2012Ap0383c22所證將為是也。所以五祖付六祖。六祖當時T48n2012Ap0383c23秖是默契。得密授如來甚深意。所以付法與T48n2012Ap0383c24他汝不見道。法本法無法。無法法亦法。今付T48n2012Ap0383c25無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。T48n2012Ap0383c26方好修行。若不信云何明上座走來大庾嶺T48n2012Ap0383c27頭尋六祖。六祖便問。汝來求何事。為求衣為T48n2012Ap0383c28求法。明上座云。不為衣來。但為法來。六祖T48n2012Ap0383c29云。汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃稟T48n2012Ap0384a01語。六祖云。不思善不思惡。正當與麼時。還T48n2012Ap0384a02我明上座父母未生時面目來。明於言下忽T48n2012Ap0384a03然默契。便禮拜云。如人飲水冷煖自知。某T48n2012Ap0384a04甲在五祖會中。枉用三十年工夫。今日方T48n2012Ap0384a05省前非。六祖云。如是。到此之時方知祖師T48n2012Ap0384a06西來直指人心見性成佛不在言說。豈不見。T48n2012Ap0384a07阿難問迦葉云。世尊傳金襴外別傳何物。迦T48n2012Ap0384a08葉召阿難。阿難應諾。迦葉云。倒却門前剎竿T48n2012Ap0384a09著。此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年T48n2012Ap0384a10為侍者。秖為多聞智慧。被佛訶云。汝千日學T48n2012Ap0384a11慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。

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問如何得不落階級。師云。終日喫飯未曾咬T48n2012Ap0384a13著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與摩時T48n2012Ap0384a14無人我等相。終日不離一切事。不被諸境T48n2012Ap0384a15惑。方名自在人。更時時念念不見一切相。莫T48n2012Ap0384a16認前後三際。前際無去今際無住後際無來。T48n2012Ap0384a17安然端坐任運不拘。方名解脫。努力努力。此T48n2012Ap0384a18門中千人萬人。只得三箇五箇。若不將為事。T48n2012Ap0384a19受殃有日在。故云。著力今生須了却。誰能累T48n2012Ap0384a20劫受餘殃。

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黃檗山際禪師傳心法要終