四教義
四教義卷第三
四教義卷第三
大門◎第三明四門入理者，尋真性實相之理幽微妙絕，一切世間莫不能契，但以大聖明鑒通理之門，乃於無言之理赴緣，以教為門，是以稟教之徒因門契理。故《法華[＊]經》云：「以佛教門出三界苦。」又云：「其智慧門難解難入。」《淨名經》明諸菩薩各說入不二法門，即其意也。今略以五意解釋：一略辨四門相，二正明四門入理，三明四悉檀起四門教，四約十法成四門義，五明信法兩行四門不同。
第一略辨四門相者，門[＊]者以能通為義。佛教所詮正因緣四句法，通行人至真性實相之理，故名為門。若外人邪因緣、無因緣法四句，因此四句各見四種邪法之理，因此生十四難、六十二見，起諸結業，沈輪生死，此是邪道四門，今所不述。若佛法四門，即是正因緣四句法，能通行人同入第一義涅槃也。故《大智論》云：「四門入清涼池」，又「般若如大火炎，四邊不可觸。」又云：「般若波羅有四種相」，即四門別義。仰尋佛法既有四教不同，今約四教明門，各有四門別：一三藏教四門，二通教四門，三別教四門，四圓教四門。一明三藏教四門即為四：一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門。一有門者，即三藏教，明正因緣生滅之有。若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一切有為諸法，悉皆觀無常、苦、空、無我，得世第一法，發真無漏。因有見真，有即第一義諦之門也。故《大集[＊]經》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」陳如比丘於諸法獲得真實之知見，此即諸《阿毘曇論》之所申也。二明空門者，即是三藏教，明折正因緣假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏。因空見真，空即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無常入空，因空得道，名見佛法身。恐此是《成實論》之所申也。三明有空門者，即三藏教，明正因緣生滅之有空。若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏。因有空見真，有空即第一義之門也。此是迦旃延因此入道，故作《昆勒論》，還申此門也。四非有非無門者，即三藏教，明正緣生滅非有非空之理。若稟此教，能破有無邊邪執，見因緣非有非無，發真無漏。因非有非無見真，非有非無即第一義之門也。惡口車匿因此入道，未見論度。有人言：「犢子阿毘曇申此意也。」彼論明「我在第五不可說藏中，我非三世即非見有，非無為法即是非見空也。」此恐未可定用。
二明通教四門者，即是《智度論》明「一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實」，佛於此四句，廣說第一義悉檀。《中論》明「此四句皆名諸法之實相」，即通教明正因緣法如夢、幻、響、化、水月、鏡像，體法即空之句也。若三乘共稟此教而根緣不同，各於一句入第一義，故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云：「諸法實相有三種。」故知此四句門即是三乘同入此四門，得見第一義也。
三明別教四門者，若用《中論》「亦名為假名」而辨四門者，即別教之四門，《大智度論》四句亦得也。此別教四門意，正出《大涅槃經》，但多散說，約乳明四句譬，即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性、石有金性、力士額珠，即是有門。若明石無金性、乳無酪性、眾生佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘羅城空，即是空門也。《涅槃[＊]經》又云：「佛性亦有亦無者，即云何為有？一切眾生悉皆有心故。云何為無？從善巧方便而得見故。」又譬如乳中亦有酪性亦無酪性，即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道，百非雙遣故。經譬云：「乳中非有酪性非無酪性」，即是非空非有門也。別教菩薩別稟此四門之教，因見佛性、住大涅槃，故此四句之教即是別教之四門也。今一往約《涅槃經》文分別別教四門之相，但此經文或可是圓教四門，至下圓教四門自當料簡同異也。問曰：若別教四門但出《涅槃[＊]經》，若爾，前諸摩訶衍經何意無別教四門也？答曰：《大涅槃經》是解釋前教之經，此前諸摩訶衍豈無別教四門？具出經文，事盛繁也。
四明圓教四門者，四門明入佛性第一義，一往與別教四門入第一義諦、見佛性、得常樂涅槃，名義是同，細尋意趣有異。問曰：以何相知異耶？答曰：分別有異，意乃多途。今略約圓教七義分別，即知別教四門與圓教四門有殊也。七義者：一若明一切法即真性實相，佛性、涅槃不可復滅而明四門者，即是圓教四門也；二若初心即開佛知見、圓照而辨四門者，即圓教四門也；三若明不思議、不斷煩惱圓入涅槃而辨四門者，即是圓教四門也；四若明圓行而辨四門者，即是圓教四門也；五若明圓位而辨四門者，即是圓教四門也；六若明圓體而辨四門者，即圓教四門也；七若明圓用而辨四門者，即是圓教四門也。
第二正明四門入理者，若外人四門，心行理外，諸顛倒想與顛倒理相應，不得入真性理。所以者何？隨心異故，見理亦異，是故各說「謂得一究竟道」，因起諍論也。今明佛法四門皆得入一理，但有二種不同：一者三藏、通教兩種四門同入偏真之理；二者別、圓兩教四門同入圓真之理。一明三藏四門、通教四門同入偏真之理者，各因四門同入偏真第一義、得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者，既有巧、拙兩度之殊，故有兩種四門能通之別也。真理無二故，所通至理是一也。譬如州城開四門，使君是一，而從四門入者，門雖有殊，而所見使君只是一也。三藏教四門如從州城四邊偏門而入，通教四門如從四正門而入，偏正雖殊，入見偏真第一義諦、得二種涅槃是一也。二明別教四門、圓教四門同入中道實相真性理者，各因四門而入，見實相佛性、得常樂涅槃是一也。理雖是同，而門有異。教門既有偏、圓之殊，故有兩種四門能通之異也。佛性、真理不二故，所通之真性理是一也。譬如臺城有四門，門雖不同，所見天子是一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入，圓教四門如從四正門而入，偏正雖殊，入見真性解脫實相之理是一也。
第三明用四悉檀起四門之教者，若外道四門皆不見根緣，執心取相定說，如舊醫常用乳藥治一切病，此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因四悉檀而起也：一明悉檀起三藏教四門，二明悉檀起通教四門，三明悉檀起別教四門，四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏教四門者，即是生生不可說，有四悉檀因緣，亦可得說。一明用四悉檀起有門者，若眾生心樂有法，即用世界悉檀說毘曇有門；若宜聞生善，即用各各為人悉檀說於有門；若執無因緣、邪因緣，或執空取著、起諸結業，即用對治悉檀為說有門；若聞即是悟見第一義，即用第一義悉檀為說有門，如拘隣等五人聞說四諦即見第一義諦得須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者，即是差機說法，是眾生怨天魔外道一手作諸牢侶。《涅槃[＊]經》云：「說法者，諸佛[＊]之境界，非諸聲聞、緣覺所知也。」二明用四悉檀起空門者，類前有門用四悉檀起空門，義即成也。而諸成論師云：「毘曇有門但是調心，不能得道，成實見空乃得道耳。」諸數論師云：「我用小乘明義見有得道，汝採用大乘明義，故說見空得道。」今謂此並不得三藏教意。《大集經》云：「常見之人說異念斷，斷見之人說一念斷，二見雖殊，得道無異。」《大智論》云：「聲聞經中處處明法空義，豈得言見空得道明大乘？」今約此四悉檀意作成、壞義：數人四義成，成論四義壞；成論四義成，數人四義壞。是則，成壞敵等，何者是成論成？何者是數人壞？若解三藏教巧、拙度，則成論空門義成，數人有門義壞。三明用悉檀起有無門者，類前有門用悉檀意，則有空門得道，故為毘曇論之所通也。四明用悉檀起非有非無門者，亦類前有門用四悉檀，意可見也。二明用悉檀起通教四門者，通教四門雖如幻化、但有名字，即是生不生不可說。而眾生四種根緣不同，若用四悉檀赴緣，即得起四門也。用四悉檀起通教，類前可知也。三明用四悉檀起別教四門者，不生生不可說。以四悉檀因緣故，得赴緣起教說四門也。但地論師明「阿梨耶識是如來藏」，即是用別教有門入道。三論人云：「汝是不見真空，亦是唼水義。」三論師明「諸法畢竟無所有」，此是別教空門。地論師云：「汝是外人冥初生覺義，亦是黃蜂黃𧑀義。」執諍不穆，何可融會也？今謂此是不得別教四門之意，不知四悉檀，說此有、空兩門義也。四明悉檀起圓教四門者，不生不生不可說。以四悉檀因緣，起圓教說四門也。
第四明約十法成四門義者，外人亦說：「四門但不為十法所成，故諸顛倒，流轉生死，不得解脫。」今佛法四門皆為十法所成，必得涅槃，故不同外人也。就此即為四：一、十法成三藏教四門，二、十法成通教四門，三、十法成別教四門，四、十法成圓教四門。一明十法成三藏教四門者，四門即為四：一明用十法成毘曇有門見有得道者，十法名目具如前出。但知正因緣法成、見有得道者，知無明因緣生一切法，破一切外人計無因緣、邪因緣生一切法也。二真正發心成、見有得道者，知無明因緣有三界一切生死苦，覺悟心生，欲斷無明結業，正求涅槃。此心真正，過一切天、魔、外道之心也。三止觀進行成、見有得道者，因止觀能發無漏定慧，不同外人不知攢搖，乳酪猶難得，況復生蘇！四破法遍成、見有得道者，用生滅無常破身、邊二見、單四見、複四見，具足四見、六十二見、無量諸見，皆知從無明因緣生，心不愛著。《涅槃[＊]經》云：「是諸外道無有一法不從緣生，從緣生法悉皆無常，云何外道有常樂我淨？」如此諸見、四顛倒悉能遍破，不同外道也。五善知通塞成、見有得道者，知無量諸見皆有道、滅故為通，悉有苦、集故為塞，不同外道，如彼蟲道，不知是字非字也。六善修三十七品成、見有得道者，三十七品調適行，對涅槃開三脫門，不同外人。如佛為須跋陀羅，經中作獅子吼：「八正道，外人尚無一分，決定不得四沙門果也。」七對治助開成、見有得道者，五停心觀發諸禪定、背捨、勝處，不同外人根本味禪，定起愛、見、慢之三病也。八善知次位成、見有得道者，知七賢、七聖之位，心不叨濫起增上慢，不同外人戒取、見取，計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩賊成、見有得道者，能忍八風、內外三障、四魔，心不退轉，不同外人不能安忍微細遮道法也。十順道法愛不生成、見有得道者，四善根人發得善有漏五陰。《大涅槃經》說：「我弟子有，外道則無。若不生法愛，則不頂墮，進入忍法成世第一法，發苦忍真明，十六剎那證須陀洹果。若入超果即成羅漢。」故知十法成、見有得道——聲聞乘、辟支佛乘乃至大乘。故知毘曇見有得道，此非虛說也。二明十法成空門、三明十法成有空門、四明十法成非空非有門，悉得見第一義，證二種涅槃，類有門有十法所成，意可知也。今佛法中義學、坐禪，若不深得此意，但言見有、見空得道，與外人有何殊也！故《大智論》云：「若無方便入阿毘曇，則墮有中，入空門即墮無中，入昆勒門即墮有無中。」《中論》云：「若非有非無，即是愚癡論」也。二明十法成通教四門、三明十法成別教四門、四明十法成圓教四門，皆得入道，類前可知。若偏取四門執諍戲論不得十法入道意者，為邪見之火所燒也。故《大智論》云：「般若波羅蜜譬如大焰，四邊不可取」，邪見火燒故。是事前於四教中已處處分別[＊]也。
第五明信、法兩種四門不同者，外人不信三寶、不學佛法，邪信、邪行，雖有四門，非佛弟子，豈成信、法兩行？今明佛弟子深信佛教、修集佛法，能發無漏，故成信、法兩行。若信行人即是四種教門，若法行人即是四種觀門。是則信行人以佛教門出三界苦，約四教各有四種教門，一往則有十六種教門、十六種信行人。約四教各有四種觀門，一往即有十六種觀門、十六種法行人。若細分別四教，則有能所信法兩行，教門無量無邊，信行亦無量無邊，觀門無量無邊，法行亦無量無邊。宜論三藏四門，五百羅漢各說身因，即是五百觀門，況復此經諸菩薩各說入不二法門，善財入法界見無量善知識，各各說所得法門，皆從四教三十二門顯出也。若四不可說故，文殊師利說一切法，無言無說、盡諸戲論，名入不二法門。淨名杜口、默然無說，文殊稱歎「是真入不二法門」。當知一切法門皆不可說也。