受念處品

復次，禪波羅蜜中受念處觀，如偈說：

三受者，一者苦受，二者樂受，三者不苦不樂受。如十二因緣中說：不苦不樂受，但是無明，有名無色。苦樂二受，是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死滅，壞苦、憂、悲、惱。如是三受和合共成事，不能一一獨生煩惱。內受、外受、內外受，內受是六根，名為六情；外受是六塵，名為六境；內外受名六識，亦名為心思惟分別。如是內外有三十種，六根、六塵、六識、六觸、六受，是名三十。皆由無明不能了故，貪善、惡業，遍生六趣。若能修習戒、定、智慧，淨三毒根，名曰六度，是故論言「智度大道佛從來」。生死往來故曰「大道」，智慧斷三受故名為「度」。是故佛言：「淨於三毒根，成佛道無疑，一切貪瞋癡，三受以為根。」破戒是惡趣門，持戒是善趣門，若修戒定智，閉塞諸惡道、通達善趣門，亦得名為「關閉一切諸惡趣門、開佛無上大菩提門」。六根名為門，心為自在王，造生死業時，貪著六塵，至死不捨，無能制者，自在如王，是故名為無上死王。譬如世間五月時雨大惡雹，五穀果樹摧析墮落，人畜皆死。是惡雹雨譬如金剛，無能制者，斷諸善根，作一闡提，是故名為死金剛雨。譬如世間金翅鳥王飛行虛空四大海中，擒捉諸龍自在無礙，食噉令盡，無能制者，是故名為死金翅鳥。譬如世間惡轉輪王飛行虛空，遍四天下擒捉諸王，自在無礙，壞他事業，無能制者，是故復名死轉輪王。一切天、人、王無能制者，唯除一人——大力神僊。幻術呪師智如金剛能伏一切，乃能伏此生死心王，亦復如是。二十五有，無能制者，唯除菩薩修戒定慧智，獲得初禪至第四禪及滅受想定，成就四念處，法忍具足，得大神通，乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人不能降伏如是死王，為無常法之所遷故，不能降伏，唯有法大力菩薩生分盡者乃能降之，無習氣故。苦受，內苦、外苦。內苦者，饑渴、悲惱、愁憂、瞋恚、嫌恨、宿怨，不適意事、怨憎會時，內心大苦，如是等苦，名為內苦。復次，求物不得，若得更失，五欲眾具。愛別離故，父母、兄弟、妻子、眷屬抄劫死亡，若遭惡病無藥可治必死無疑，憂悲啼哭，如是等苦，皆名內苦。聞外惡聲——罵、辱、機、刺，內懷忿怒，亦名內苦。外苦者，若為王法所加鞭杖拷楚、牢獄繫閉、杻械枷鎖，名為外苦，亦名內外苦。若師子虎狼、諸惡毒獸、風雨寒熱，如是等，此名為外苦。若自身有病、諸根不具足，名身苦。若為他役使、擔負重載，若行遠路中間嶮難、無止息處，如是等苦，是名身苦。應學慈悲修空忍之，不生瞋恚。於怨憎處應作是念：「是我先世惱害彼人，今但自責，不應瞋他，虎、狼、獅子、狂象、惡王亦復如是。」於貪求處應求捨心，不應瞋惱，觀惡音聲如空中響，彼聲不來，耳不往受，隨聞隨滅，誰罵誰受？則無瞋恚。聞好音聲，稱揚讚歎，如前觀之，亦不生喜。禮拜、供養，一切樂受，應作是念：「彼自求福，便於我處自作功德，不聞我事，不應歡喜。譬如廢田，有人耕種，自求報故，地不應喜。復有異人，多持糞穢、毒刺、惡草積種在中，掘鑿、穿穴高下不平，彼人自生如是惡心，地亦不瞋亦不念彼，徒自苦惱。」有人問言：「怨害、罵辱能忍不瞋，是事可爾？禮拜、供養、讚歎、樂受何以不喜？」答曰：「彼今雖復供養讚歎於我，後若遇惡緣即便瞋我，若打若殺，不應生喜。苦受樂受皆如幻化，無有定相，不應瞋喜。如彼大地，無憎愛心，菩薩欲求無上佛道，應先修學大地三昧，亦應學如虛空三昧。」不苦不樂受亦復如是，不應貪著，應作是念：「苦樂中間故，有不苦不樂。若無苦樂，則無不苦不樂，一切皆是無常生滅，不曾暫停。生滅無故，無生滅處，求不可得。」如是觀時，即無三受，得三解脫。男女等相，亦復如是，如幻如化，無生無滅，不可得故，如身念處，五陰如相，不可得故，無十八界，故無一切受。何以故？六根六塵六識空故。求不可見，名之為空。求亦不得，名之空空，亦無有空。

復次，禪波羅蜜中，觀受念處無生無滅，無一切受，即是涅槃。觀察涅槃亦不可得，無名字故，即無涅槃。如是觀時，初學能斷一切煩惱。又得一切宿命通，自觀己身現在、初生五陰歌羅邏時，生滅不住，亦見過去無量阿僧祇劫五陰生滅。以身念處天眼力故，住初禪中，能見如是宿命神通，一切生處、壽命長短、苦樂受報、飲食衣服、種性名字、生死出沒、國土世界、欲性善惡，悉見悉知。現在、未來宿命因緣及一切事，悉見悉知，如過去世。亦知諸天六趣眾生三世宿命，知己不異。亦復能知諸佛菩薩、緣覺、聲聞一切宿命，一念心中，稱量盡願，明了無礙。於一切眾生中得自在壽命，隨其所感長短不同。為眾生故，現一切身，受一切命，欲度十方三惡道眾生。欲度餓鬼，觀受念處，住初禪中，用如意通施美飲食，令其苦息，而為說法。欲度畜生時，觀受念處，入初禪時已入第四禪，從四禪起住第二禪，用如意神通令諸眾生離畜生業、得人天，令其歡喜，而為說法。欲度地獄眾生時，觀受念處，入初禪時已入第二禪，從二禪起入第四禪，從四禪起住第三禪，以如意通變化十方阿鼻地獄，及諸地獄悉為天堂，一切苦具變為瓔珞，如其苦息如第三禪樂，隨應說法。欲度福德大力眾生時，觀受念處及三念入初禪，初禪起入二禪，二禪起入三禪，三禪起入第四禪，住火一切處，放大光明遍照十方；住地一切處，十方大地六種震動；住風一切處，戒定慧香遍熏十方；住水一切處，現月愛三昧，十方重病苦惱眾生悉得消除，身心安樂；住地一切處，穢惡世界變為淨土，池流華果、七寶莊嚴。放眉間光召集十方，諸大菩薩悉求集會，口光、頂光、放中間光，集三界天王、轉輪聖王、阿脩羅王，及諸小王并諸天人，放下光明，普及三塗一切眾生集會聽法，悉為受記。受記之法凡有九種——三乘及六道，是名九種差別受記。如《摩訶般若放光論》中說：「若放頂上肉髻光明，遍照十方，集大菩薩，并集過去多寶佛等，又及十方分身應化無量諸佛十方世界為一切佛土滿中諸佛。移諸天、人、三塗、八難，置於他土，不令在會，無餘雜眾。當知此會但說一乘，為一生補處菩薩受如來記。若放眉間大光明，同頂光中事。當知此會為大聲聞、密行菩薩、過十地入佛境界者，受如來記。」如《法華》中說：「二種放光受記之法，但說佛果事，一乘佛智慧。無餘雜眾故，不說九道記。」

問曰：佛大慈悲平等說法，眾生普聞。復何意故，說《法華》時，三變世界八方通同為一佛土？初第一變，八方五百萬億那由他恒河沙等諸佛世界，同於娑婆，上下兩方亦復如是。第二變化，八方各變二百萬億那由他恒河沙等諸佛世界，亦同娑婆。第三變化，八方各二百萬億那由他恒河沙等諸佛世界，同於娑婆。如是三變，各放眉間白毫光明，移諸天人阿脩羅等三塗八難，置於他方，不得聞法。當知如來心不平等。答曰：是事不然。如來智慧非汝境界，不應難言「佛不平等」。彼以何故妙法華會但說一乘；頓中極頓，諸佛智慧為大菩薩受如來記，難信難解，是故漏盡二乘人、新發意菩薩及以不退諸菩薩等，疑惑不能解。何況餘人！譬如世間轉輪聖王，莊嚴四天下，集諸轉輪王，共論聖王事，唯有王邊智慧大臣乃能信解，得近王座同論王事，諸餘惡臣愚闇無智，則不堪聞，不得同座。何況餘小王及諸僕使而近王座！如來頓教亦復如是，唯有一生補處、無垢大士、得佛智慧、受如來記者，乃得聞之。此會不說引導之教，是故，餘人不得在座。餘人若聞不解故，即生疑謗，墮於地獄，是故移之，置於他土。四眾五千，亦復如是。譬如閻浮提人眼不得見上界諸天，若得見者，兩眼雙瞎。薄福德故，不堪見此諸天光明，是故見者兩眼雙瞎。天、人、阿脩羅、三塗、八難亦復如是，尚不得見肉眼眉間受記光明，何況聞說受如來記也。若得聞者，則生誹謗，永失信心，斷諸善根，作一闡提。將護彼意，不得聞之。譬如世間饑餓、病瘦、絕食來久薄腹者，不得一往多食乾麩及以強餅𧻓麫驗酒，一往飽食，必死不疑。五千四眾，天人阿脩羅三塗八難，亦復如是，薄福德故，不堪得聞受如來記。

問曰：諸佛神通無量方便，一音說法隨類得解，何故移之置於他土？答曰：如汝所問，他土之音有二義：一者，本土是如來藏。一切眾生不能解故，貪善、惡業，輪迴六趣。二者，一切眾生無量劫來常在六趣輪迴不離，如己舍宅，亦名本土。天人阿脩羅等薄福德故，不能感見三變座席，復不感聞本無如教甚深妙聲。是本無如、如來如，一如無二如，本末究竟等，唯佛與佛乃能知之，餘人不解。五千四眾、天、人、阿脩羅、三塗、八難，不聞本無如、不得究竟解故，是故名為置於他土。復次，五千、天、人、阿脩羅及難處，異座異聞，得解薄少，永捨六趣，是故復名置於他土。實不移却，不覺不知，不離本座，物解不同，故言他土。

欲重宣受念義，而說偈言：

三十七品亦在其中。觀受念處多故，受念處為主，獨稱其名。略說受念處竟

心念處品

復次，行者初學禪時，思想多念，覺觀攀緣，如猿猴走，不曾暫停。假使行者數隨心觀亦不能攝，即作是念：「三界虛妄，皆心所作。」即觀是心從何處生。心若在內，何處居止？遍觀身內，求心不得，無初生處，亦無相貌。心若在外，住在何所？遍觀身外，覓心方所，都不見心。復觀中間，亦不見心。如是觀時，不見內入心，不見外入心，不見內外入心，不見陰中心，不見界中心，當知此心空無有主，無名、無名行，無相貌，不從緣生，不從非緣生，亦非自生。是是名者，能觀心念，心念生滅，觀念念生滅，觀念念相不可得故，亦無生滅。如觀我心，他心亦然。復觀心性，無有心性。無有心性，亦無相貌，畢竟無心，亦無不見心。如是觀竟，身心空寂，次第入禪，能起神通。

復次，菩薩摩訶薩觀心念處，學得一切禪定、解脫，起如意神通，立大誓願，度一切眾生。應先觀其心，入初禪，次第入至第四禪，乃至滅受想定，還入初禪。心觀念處，內心、外心、內外心，亦復觀察三毒、四大、五陰、十二入、十八界、十二因緣。如是觀竟，觀諸解脫遍一切他心智三昧，以他心智如意神通，亦入天眼、宿命、漏盡神通遍觀中。如是諸神通已，觀七覺分，住他心智三昧。用念覺分、擇分覺分及精進覺分遍觀十方一切眾生心、心性欲，用十力智分別之。一一眾生感聞何法，聞何音聲，見何色像，於何解脫門而得解脫？如是觀竟，用喜覺分神通三昧，悉令十方六道眾生皆大歡喜。用除覺分、定覺分、捨覺分，用如意神通，普現色身，上中下根隨機說法，悉令解脫。此心念處初修學時，身心得證，自斷一切心想妄念、諸結煩惱，亦能如已教他人學，但未得神通，不能明力，不識眾生種種根性、所念各異，不稱其機，利益甚少。作是思惟：「但是學時，未是說時，不應強說非時之言。若修禪定，獲大神通，如意自在，得他心智差別三昧，一念悉知凡聖差別之心，通達無量阿僧祇劫過去、未來，如現在世。如是學竟，乃可說法。」思惟既竟，還入初禪，觀於身心空如影，息如空風，心無相貌，輕空自在，即得神通，住第四禪，放大光明。一者，色光遍照十方凡聖色身。二者，放於智慧光明，遍照十方九道凡聖上下智慧，悉能遍知彼是處非處，及知宿世因緣果報，亦如身念處、受念處三昧。如是竟，現一切身，十方遠近如對眼前，各為說法，悉令解脫。欲說法時，現希有事，悅可眾生，令大歡喜。以神通力，十方世界穢惡之處，變為淨土，金銀瑠璃一切眾寶間錯其地，充滿世界。上妙栴檀，七寶行樹，華果茂盛，行列相當，臺館樓櫓，城邑聚落，七寶房榻，如意寶珠光明相照，若日月現，猶如如來所居淨土，諸佛菩薩充滿其中，各現神通，降伏天魔，破諸外道。或有諸佛寂然禪定，上下身分放大光明，猶如段雲，遍滿十方光明中現一切佛事。或有菩薩，現不思議，四大海水置一毛孔，水性之屬不覺往來；須彌王置芥子中，亦不迫迮，還置本處，諸四天王及忉利天不覺不知；三千世界置一毛端亦不傾側，一切大眾不覺寬迮，如故不異。人天交接，兩得相見，一切人天未得道者，及諸聲聞、小行菩薩皆得見此不思議事。十方諸佛、諸四天王及阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩護羅伽等，悉與菩薩對面共語，能以一面對一切面，如鏡中像，面亦不異。然後說法，悉令聞者一時得道，是名菩薩住心念處如意神通如願三昧。三十七品、一切佛法悉在其中，觀心念處本，是故心念處為主，獨舉其名。宣心議，而說偈言：

法念處品

復次，菩薩初學坐禪觀法念處者，善法、不善法、無記法。善法者，有二種：一者，有漏十善道及有漏四禪、四空定，是世間善法。二者，出世間善。無漏四禪、四空定、四四定、滅受想定、三十七品，是出世間善法。不善法者，有二種：一者，身口意十惡法。二者，身口意作五逆罪。復有一人重於五逆，是人學道值惡知識，魔鬼入心，常說是言：「我解大乘甚深空義。」犯四重罪、婬欲熾盛、飲酒食肉、不持齋戒，作如是言：「諸法悉空，誰垢誰淨？誰是誰非？誰作誰受？」作是念已，即便破威儀、破正命。無量眾生懶墮、懈怠不能求道，見此易行惡趣空法即便破戒，共相朋黨，謗佛謗法、罵比丘僧、輕毀一切比丘，令使疑惑，悉皆破戒，斷諸佛種，罪重五逆，命終悉入阿鼻地獄。常詐稱言：「我如善根法師解甚深義，餘精進者悉是勝意比丘，不如我等。」如是欺誑、壞眾生故，但著惡趣空，實不識佛法。毀三寶故，罪重五逆。《大集經》中，佛告頻婆娑羅王：「未來世有諸惡比丘，行婬破戒、飲酒食肉，向四眾說『我解如此大乘空義』，多領無量破戒眷屬。四眾無力，不能治之。」佛復語王言：「我今以此大乘經法付囑國王，令治破戒諸惡比丘。王若不治，死入地獄。」頻婆娑羅王聞已，悉之是名惡法法行比丘，則不行此破戒惡法。無記法者，一非十善，二非十惡，中間散亂無記之心，善惡不攝，是名無記。復次，阿毘曇中，色中一可見十，則說有對，無記謂八種，餘則善、不善，此是十二入。色中一可見者，眼有二入，但見前境善惡眾色，不自見眼根覺，是名一可見。若見人等，怨親中人記之妄別，經久後得相見時，猶故相識「我曾某處共居相見」。餘眾生非眾生色，亦復如是，皆屬一色入。是故說言色中一可見。十則說有對者，耳對音聲，鼻對香臭，舌對於味，身對眾觸，意對法，是故說言十則說有對。無記謂八種者，耳根對聲，不能相見、不知處所、不見色像、不能記錄，亦復不識冤親中人，及餘音聲非人響聲。若眼不見，心意不覽，悉不能記，但能相對。譬如有人於說法座下坐，心緣外事、境外境界，眼亦不觀，乃至緣座都不曾聞法師語聲。鼻、舌、身根，亦復如是。不能記錄，故名無記。設有記者，悉意等三事和合，乃能記之。獨不能記四根對四塵，故言八種不能相記，是故說言無記謂八種。餘則善、不善者，意法相對，悉能記錄善不善事，「我曾某處作如是功德、若干善法。我曾某處作若干重罪、若干輕罪。我於某處不作善惡隨宜而住都無所作。我曾某處得若干好物、若干不好物」。善、不善法亦復如是。然其意根都無處所，能懸屬正當五塵之事。譬如神龜懸悟密事，悉能記錄，不名無記，但得名為善不善法心，能總覽十二入法。六識由心，意但少分，不能盡知。攀緣計校，名之為心。屬當受持，名之為意。是故《大集經》中，坐禪學道法行比丘但觀三性：一者心性，二者眼性，三者意性。此三法輕利，用事強故。復次，法念處——內法、外法、內外法。內法者，是六情。外法者，是六塵，名為六境。內外法者，名為六識，亦名六神。名十八界。三毒、四大、五陰、十二入、十二因緣，悉是其中。今但總說，餘者亦攝一切。一切煩惱，無明為主，因眼見色，生貪愛心。愛者，即是無明。為愛造業，名之為行。至心至念，名之為識。識共色行，名曰名色。六處生貪，名為六入。因入求受，名之為觸。念色至法，名之為受。貪著心者，即名為愛。四方求覓，名之為取。如是法生，名之為有。次第不斷，名之為生。次第斷故，名之為死。眾苦所逼，名之為惱。乃至識法因緣生貪，亦復如是。如是十二因緣，一人一念中心悉皆具足，名為煩惱、生老病死十二因緣，非是解脫。夫解脫者，因眼見色生貪愛心，名為無明。為愛造業，名之為行。未睹色時，名為獨頭無明，亦名無始無明，亦名不共無明。若眼不對色，則不能生愛，無伴共合故。無愛、行二法，不能於中種識種子，是故名為無明、獨頭無明、不共無明。二乘聲聞及諸行人、初入道者，不能斷此無始無明。諸佛菩薩及二乘行人，但斷有始共伴。無明共愛合故，名之為伴。能作行業，名為始。生是身初因，是故為無始無明。無明為父，愛心為母，行業和合，生識種子，亦得名為種識種子。種未來身故，名為種。名色是芽，故名生。如是別知，乃能斷除。求解脫者應觀察生死父母斷令皆盡，不令有餘。夫觀察者，眼見色時，應作是念：「空明根塵，意識屬當，妄想和合，共生眼識。覩眾色像，假名為眼。」復作是念：「何者是眼？空是眼耶？明是眼也，塵是眼也，意是眼也，為當識獨生名為眼也，眶骨是眼也，精淚是眼也，瞳人是眼也？若空是眼，無色、無對、無所見故，不應是眼。若明是眼，無根、無覺、無所知故，不應是眼。若根是眼，精淚、瞳人、匡骨、白異，空明未現，覩不見色。空明設現，精盲之人眼不破，不能見色。當知空明及根都無有眼。若色是明，色性無知，不能自見，空無生處，無情、無對，不與根合，當知色塵空無有眼。何以故？假使根塵對空明不現，意不屬當，即不見色。當知根、塵、空無眼。」復作是念：「意是眼也？若意是眼能見色者，盲瞎之人意根不壞，不能見色，當知無眼。假使不盲有眼之人，眼不對時，意根不壞，不能見色。以是定知意非是眼，意空無根，無生無滅，無名無字。眼空無根，無有生滅，亦無眼名字、諸因緣故，無集無散，無識名。」如是觀時，不見眼，始來處無，始法亦無，求無始法，不可得故，名曰無始空無。有無始可破故，亦無無始空。為世流布故，名為方便慧。明解無始空，是名方便慧。無始空亦無，無無性亦無，名之為慧性。若破和合共伴無明，是方便智。若破無始無明，名之為度。故名為「智度菩薩母，方便慧以為父，一切眾導師，無不由是生。」萬行得蒱蔬，則生如來家，故名不生生。更有一解：若斷有始和合無明，是名無生。若知無始無明能斷能知，無所斷故，是名無生法，名之為慧，是名中慧。破有始無明，名為盡智慧，亦得名為盡智。有為煩惱盡故，名為盡智。斷無始無明，名為無生智。若知無無始，則無始空，名無生法忍。無法亦無，不見不無，無亦不有，是觀無明生亦無，亦不見無性，不見無無性，亦非是不見，非非無所見，無有無所見，亦非非無、有無所見，不名有所得，不名無所得，名為如如性。無生法忍慧，非智之所及、十八種空智所能攝，無名可說故，亦非是無明。是故佛言五陰之法，既非是有，亦非是無，不斷、不常、不在中道，無空無無相，亦無有無作，不合亦不散，名相法亦無，既見有眾生，不見無眾生，涅槃非是有，亦復非是無，是名法念處。雖知諸法爾，精進禪定，苦行求佛道，不墮惡趣空，誓度一切眾，其心不退轉。更略說。復次，眼見色時，即反觀察內求覓眼，誰能見色？何者是眼？從何處生？如是處生，如是觀時，都不見眼，亦無生處，亦不見，亦無生，名無字，都無明貌。復觀於色，從何處生？誰使汝來？如是觀時，不見生處，亦無使來者。求其生處不可得故，如空中影，如夢所見，如幻化，無生無滅，即無有色，無所得故。耳鼻舌身意，亦復如是。六識為枝條，心識為根本，無明波浪起，隨緣生六識。六識假名字，名為分張識，隨緣不自在，故名假名識。心識名為動轉識，遊戲六情作煩惱，六識緣行善惡業，隨業受報遍六道。能觀六根空無主，即悟諸法畢竟空，觀妄念心無生滅，即斷無始無明空。解六識空得解脫，無六識空無縛解。何以故？六識非有亦非空，無名無字無相貌，亦無繫縛無解脫，為欲教化眾生故，假名方便說解脫。解脫心空，名金剛智。何以故？心不在內、不在外、不在中間，無生滅、無名字、無相貌，無繫、無縛、無解脫，一切結無障礙，假名說為金剛智。更總說心作，二分名心相，二分名心性相，常共六識行，心性畢竟常空寂，無有生滅、無三受，則無一切諸煩惱。復次，修行者欲破業障諸煩惱，作如是思惟：「由我有身故，諸業聚集生。我今此身從何處來？本無，從何生？誰之所作？」如是觀時，即知此身因過去世無明行業和合聚集，而來生此。「我今不能見過去世造業因緣，但觀現世從生已來所作善惡，比知過去。」作是念竟，觀我現在世殺生、偷劫、邪婬、善惡及無記心。先觀婬欲，愛境強故。我於某處、某年、某時、共某甲，誰使我作業？在何處？業若屬我遍身內、外、中間，觀察都不見業。業若在身外，在何方所？遍觀察之，都無處所。既不見業，觀造業心。業若與心俱，心念念滅，業亦應滅。如是觀時，亦不見不滅。初念見和合，觀察即空，無念無滅，默然正定。念起即更觀，數數重觀察，不念見和合，念生不復生，既無妄念心，則無現在世，過去亦爾。復作是念：「心行若無常，我亦無業報。何以故？念念滅盡故。心行若是常，我亦無業報。何以故？常法如空，不變易故。但虛妄念如夢所見，無作夢者，何況見夢法？心相如夢者，諸行如夢法，無夢無夢法，亦無觀夢者。夢非是生滅，亦非無生滅，觀夢者亦然。觀察心相及行業，不斷不常，觀亦爾，是名觀心相破一切業障，名之為解脫。即觀心性時，心性無生滅，無名無字，無斷常，無始無原，不可得，當知無心、無無心，亦無心名字。」如是觀察竟，坐禪眼不睡，覺觀不復生，次第入諸禪，觀身如泡影，次第發五通，獲得如意通，誓度眾生，是名字脫也。