T45n1887Ap0711a03

華嚴一乘法界圖

T45n1887Ap0711a04T45n1887Ap0711a05

夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者字T45n1887Ap0711a06迹。不知失體。懃而歸宗末日。故依理據教。T45n1887Ap0711a07略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀T45n1887Ap0711a08詩之法。宜從中法為始。繁迴屈曲。乃至佛為T45n1887Ap0711a09終。隨印道讀五十四角二百一十字。

T45n1887Ap0711a10T45n1887Ap0711a11

死　─　涅　─　槃　─　常　─　共　─　和　　　是　─　故　　　界　─　實　─　寶　─　殿　─　窮　─　坐

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T45n1887Ap0711a13

生　　　意　─　如　─　出　─　繁　　　理　　　益　　　行　　　法　　　意　─　如　─　捉　─　巧　　　實

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T45n1887Ap0711a15

覺　　　不　　　人　─　境　　　中　　　事　　　利　　　者　　　嚴　　　歸　　　資　─　糧　　　善　　　際

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T45n1887Ap0711a17

正　　　思　　　大　　　能　　　昧　　　冥　　　得　　　還　　　莊　　　家　　　得　　　以　　　緣　　　中

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T45n1887Ap0711a19

便　　　議　　　賢　入　　　三　　　然　　　器　　　本　　　寶　　　隨　─　分　　　陀　　　無　　　道

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T45n1887Ap0711a21

時　　　雨　　　善　　　海　─　印　　　無　　　隨　　　際　　　盡　─　無　─　尼　─　羅　　　得　　　床

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T45n1887Ap0711a23

心　　　寶　　　佛　─　十　─　別　─　分　　　生　　　叵　─　息　─　忘　─　想　─　必　─　不　　　舊

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T45n1887Ap0711a25

發　　　益　─　生　─　滿　─　虛─空　─　眾　　　法　　　佛　─　為　─　名　─　勤　─　不　─　來

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T45n1887Ap0711a27

初　─　成　─　別─隔　─　亂　─　雜　─　不　　　性　　　餘　─　境　　　妙　─　不　─　守　─　自

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T45n1887Ap0711a29

十　─　方　─　一　─　切　─　塵　─　中　　　仍　　　圓　　　非　　　真　　　徹　　　無　─　名　　　性

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T45n1887Ap0711a31

含　　　即　─　念　─　一　─　念　　　亦　　　即　　　融　　　知　　　性　　　極　　　相　　　無　　　隨

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T45n1887Ap0711a33

中　　　是　　　劫　─　即　─　一　　　如　　　相　　　無　　　所　　　甚　─　深　　　絕　　　寂　　　緣

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T45n1887Ap0711a35

塵　　　無　　　遠　─　量　─　無　─　是　　　互　　　二　　　智　─　證　─　切　─　一　　　來　　　成

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T45n1887Ap0711a37

微　　　量　─　劫　─　九　─　世　─　十　─　世　　　相　─　諸　─　法　─　不　─　動　─　本　　　一

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T45n1887Ap0711a39

一　─　一　─　即　─　多　─　切　─　一　─　即　─　一　─　一　─　中　─　多　─　切　─　一　─　中

T45n1887Ap0711a40T45n1887Ap0711a41

將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印T45n1887Ap0711a42相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所T45n1887Ap0711a43攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所T45n1887Ap0711a44謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智正T45n1887Ap0711b01覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡T45n1887Ap0711b02法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經說。

T45n1887Ap0711b03

第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明T45n1887Ap0711b04字相。三釋文意。

T45n1887Ap0711b05

一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。T45n1887Ap0711b06所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以T45n1887Ap0711b07隨眾生機欲不同故。即是當三乘教。何故一T45n1887Ap0711b08道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世T45n1887Ap0711b09相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四T45n1887Ap0711b10面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。T45n1887Ap0711b11顯一乘。印相如是。

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二問。何故字中有始終耶。答。約修行方T45n1887Ap0711b13便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯T45n1887Ap0711b14三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。T45n1887Ap0711b15安置當中。表因果兩位法性家內真實T45n1887Ap0711b16德用。性在中道故。字相如是。

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問。上云因果不同。一家實德。性在中道。T45n1887Ap0711b18未知所由。其義云何。答。此義其實難解。T45n1887Ap0711b19雖然。依天親論主。以六相方便。立義分T45n1887Ap0711b20齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨T45n1887Ap0711b21六相。如下說。今且約印像。以明六相。示T45n1887Ap0711b22一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六T45n1887Ap0711b23相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞T45n1887Ap0711b24相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別T45n1887Ap0711b25依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲T45n1887Ap0711b26別而同印故。異相者增相故。所謂第一第T45n1887Ap0711b27二等曲別增安故。成相者略說故。所謂成印T45n1887Ap0711b28故。壞相者廣說故。所謂[＊]繁迴屈曲。各各自T45n1887Ap0711b29本來不作故。一切緣生法。無不六相成也。所T45n1887Ap0711c01謂總相者義當圓教。別相者義當三乘教。如T45n1887Ap0711c02總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。T45n1887Ap0711c03常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。T45n1887Ap0711c04不即不離。不一不異。雖利益眾生。而唯在中T45n1887Ap0711c05道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。T45n1887Ap0711c06准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。T45n1887Ap0711c07乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖T45n1887Ap0711c08因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門。故T45n1887Ap0711c09高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得T45n1887Ap0711c10知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明T45n1887Ap0711c11說令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信T45n1887Ap0711c12行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明T45n1887Ap0711c13者見智得證。說者於中分別。入者信樂得證。T45n1887Ap0711c14智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是根本T45n1887Ap0711c15入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說T45n1887Ap0711c16令入智慧地故。此修多羅中。說依根本入有T45n1887Ap0711c17九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如T45n1887Ap0711c18經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切T45n1887Ap0711c19道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛T45n1887Ap0711c20法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。T45n1887Ap0711c21如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名T45n1887Ap0711c22字具足善說法故。如經善說諸法故。五者證T45n1887Ap0711c23入。於一切法平等智。見道時中。善清淨故。如T45n1887Ap0711c24經無分別智清淨不離故。菩薩教化眾生。即T45n1887Ap0711c25是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放T45n1887Ap0711c26逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如T45n1887Ap0711c27經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世T45n1887Ap0711c28間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善T45n1887Ap0711c29根清淨故。復有善根。能為出世間道品因故。T45n1887Ap0712a01八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密T45n1887Ap0712a02智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。T45n1887Ap0712a03於一切智人智故。如經乃至得一切智人T45n1887Ap0712a04智境界故。是諸入為挍量智義差別。次第轉T45n1887Ap0712a05勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差T45n1887Ap0712a06別相門。此言說解釋。應知除事。事者謂陰界T45n1887Ap0712a07入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。T45n1887Ap0712a08總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。T45n1887Ap0712a09滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相T45n1887Ap0712a10者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞故。餘T45n1887Ap0712a11一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主T45n1887Ap0712a12立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位T45n1887Ap0712a13不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。T45n1887Ap0712a14一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云T45n1887Ap0712a15何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境T45n1887Ap0712a16界。若如是者。名為深信佛法。是其義也。

T45n1887Ap0712a17

問。六相者為顯何義。答。顯緣起無分別理故。T45n1887Ap0712a18以此六相義故。當知雖一部經七處八會及T45n1887Ap0712a19品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝T45n1887Ap0712a20法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何T45n1887Ap0712a21以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地T45n1887Ap0712a22中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九T45n1887Ap0712a23世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦T45n1887Ap0712a24如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。T45n1887Ap0712a25以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨舉一法。盡T45n1887Ap0712a26攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品T45n1887Ap0712a27說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句T45n1887Ap0712a28盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼T45n1887Ap0712a29法法如是故如下說。

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三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。T45n1887Ap0712b01初十八句約自利行。次四句利他行。次八句T45n1887Ap0712b02辨修行者方便及得利益。

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就初門中有二。初四句現示證分。二次十四T45n1887Ap0712b04句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二T45n1887Ap0712b05句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二T45n1887Ap0712b06句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法T45n1887Ap0712b07分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二T45n1887Ap0712b08句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅T45n1887Ap0712b09尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即T45n1887Ap0712b10一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯T45n1887Ap0712b11緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理捨T45n1887Ap0712b12事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。T45n1887Ap0712b13故今舉實理。以會迷情。令諸有情。知事即無T45n1887Ap0712b14事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三T45n1887Ap0712b15種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界T45n1887Ap0712b16地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。T45n1887Ap0712b17名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。T45n1887Ap0712b18依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。T45n1887Ap0712b19從六入乃至於有。如經此名色增長已成六T45n1887Ap0712b20入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。T45n1887Ap0712b21如是眾生。生長苦聚。是中離我我所。無知無T45n1887Ap0712b22覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現T45n1887Ap0712b23空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非T45n1887Ap0712b24眾生數故。當知十二因緣等。即體自性空。依T45n1887Ap0712b25彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二T45n1887Ap0712b26因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有T45n1887Ap0712b27別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。T45n1887Ap0712b28即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一T45n1887Ap0712b29義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以T45n1887Ap0712b30故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。T45n1887Ap0712c01所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業成T45n1887Ap0712c02故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三T45n1887Ap0712c03苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡T45n1887Ap0712c04觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數T45n1887Ap0712c05說。欲顯無量故。問。十番因緣。為當前後。為T45n1887Ap0712c06當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。T45n1887Ap0712c07門不同故即前後。六相成故即前後。其義云T45n1887Ap0712c08何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因T45n1887Ap0712c09緣。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地T45n1887Ap0712c10論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。准例可解。T45n1887Ap0712c11二陀羅尼法者。如下說。三即事攝法者。顯因T45n1887Ap0712c12陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過T45n1887Ap0712c13去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現T45n1887Ap0712c14在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來T45n1887Ap0712c15未來世。三世相即及與相入。成其一念。總T45n1887Ap0712c16別合名故十世。一念者。約事念說也。五約位T45n1887Ap0712c17者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相T45n1887Ap0712c18者。如上說。問。緣起一言中。諸法無二。即顯T45n1887Ap0712c19了乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是T45n1887Ap0712c20故經言。婬惱癡性即是菩提。如是等迷極T45n1887Ap0712c21遠。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無T45n1887Ap0712c22數劫。如說修行。乃可得度。為迷之者須多T45n1887Ap0712c23門說。問。若如是者。法門無數。何故唯六門說T45n1887Ap0712c24耶。答。以六門說諸法。准例應可解故。略如是T45n1887Ap0712c25說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如T45n1887Ap0712c26是故。准上可思。

T45n1887Ap0712c27

二就利他行中。印者約喻得名。何者。是大海T45n1887Ap0712c28極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬪諍時。一切T45n1887Ap0712c29兵眾。一切兵具。於中離現了了分明。如印T45n1887Ap0712c30顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮T45n1887Ap0713a01證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。T45n1887Ap0713a02三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義T45n1887Ap0713a03故。出者涌出無盡故。如意者從喻得名。如意T45n1887Ap0713a04寶王無心而雨寶益生。隨緣無窮。釋迦如來T45n1887Ap0713a05善巧方便。亦復如是。一音所暢。應眾生界。滅T45n1887Ap0713a06惡生善。利益眾生。隨何用處。無不如意。故名T45n1887Ap0713a07如意。

T45n1887Ap0713a08

三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。T45n1887Ap0713a09二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已T45n1887Ap0713a10去。未滿證普法已還。是此約別教一乘說也。T45n1887Ap0713a11若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以T45n1887Ap0713a12故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約T45n1887Ap0713a13此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目T45n1887Ap0713a14者。約緣起道理語。方便者。約智語。何以故。T45n1887Ap0713a15進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。T45n1887Ap0713a16亦可約聖者意說。何以故。以善方便。引接眾T45n1887Ap0713a17生故。如五乘說人法因果。解理事教義等T45n1887Ap0713a18一切諸法。准例如是。

T45n1887Ap0713a19

問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所T45n1887Ap0713a20詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其T45n1887Ap0713a21義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲T45n1887Ap0713a22本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。為T45n1887Ap0713a23眾生說。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉T45n1887Ap0713a24在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義T45n1887Ap0713a25也。

T45n1887Ap0713a26

問。證分之法。言相不及。言教之法。在於事T45n1887Ap0713a27中者。證教兩法。常在二邊過為。答。若約情T45n1887Ap0713a28說。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。T45n1887Ap0713a29舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依T45n1887Ap0713b01他無生。真實無性。三種自性常在中道。三法T45n1887Ap0713b02以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至T45n1887Ap0713b03人得此理故。名相不及。為生說故。言在事中。T45n1887Ap0713b04故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所T45n1887Ap0713b05應化。而為演說法。即其義也。是故聖者隨遍T45n1887Ap0713b06計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無T45n1887Ap0713b07性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論T45n1887Ap0713b08云。遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。T45n1887Ap0713b09何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。T45n1887Ap0713b10是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。T45n1887Ap0713b11是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是T45n1887Ap0713b12故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空華。有T45n1887Ap0713b13何妨難。竟在於此。依他起相。從因緣生。無T45n1887Ap0713b14有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等T45n1887Ap0713b15法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義T45n1887Ap0713b16故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。T45n1887Ap0713b17若約實說。三種自性皆是凡夫境界。何以故。T45n1887Ap0713b18隨性說事安立。三種自性即聖智境界。何T45n1887Ap0713b19以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處T45n1887Ap0713b20三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別T45n1887Ap0713b21立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別T45n1887Ap0713b22立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不T45n1887Ap0713b23立三無性。尚二以外無有真實。何況三性以T45n1887Ap0713b24外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢T45n1887Ap0713b25竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所T45n1887Ap0713b26由。

T45n1887Ap0713b27

問。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何T45n1887Ap0713b28差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相T45n1887Ap0713b29說。唯證所故。緣起分法為從眾緣生。無有T45n1887Ap0713c01自性。與本不異。是故不別。

T45n1887Ap0713c02

問。若如是者。以自所證。為眾生說。與末不異。T45n1887Ap0713c03尋常差別耶。答。得其義若為所證在言。與末T45n1887Ap0713c04不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用T45n1887Ap0713c05而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不T45n1887Ap0713c06說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不T45n1887Ap0713c07說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不T45n1887Ap0713c08說即非不說故。不說即不可得。二俱不可得T45n1887Ap0713c09故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差T45n1887Ap0713c10別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。T45n1887Ap0713c11一切差別相對法門。准例如是。故經云。有為T45n1887Ap0713c12無為一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變T45n1887Ap0713c13異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無T45n1887Ap0713c14別義。以言為義。正義法中。正義以外。更無別T45n1887Ap0713c15言。以義為言。以義為言故。言無非義。以言為T45n1887Ap0713c16義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無T45n1887Ap0713c17非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。T45n1887Ap0713c18是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。T45n1887Ap0713c19何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說T45n1887Ap0713c20法不在真性。在機益故名無真性。離名性故T45n1887Ap0713c21名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。T45n1887Ap0713c22名無真性故。名而無我同故名。性不可得。T45n1887Ap0713c23以此義故。二俱不可得。唯證所知。非餘境界。T45n1887Ap0713c24是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界。

T45n1887Ap0713c25

問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相T45n1887Ap0713c26即相即相融顯中道。後義以名義互為客T45n1887Ap0713c27顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此T45n1887Ap0713c28即本末相資。名義互客。開噵眾生。令致T45n1887Ap0713c29自無名真源。能化所化宗要在此。問。此義義T45n1887Ap0714a01當頓教宗。何故此間說。答。如上說。說與不說T45n1887Ap0714a02等無差別。何以故。總是實德故。無有妨難。且T45n1887Ap0714a03護分別故。順三乘說。蓋是智者勝妙能也。如T45n1887Ap0714a04上證分及緣起分義。當論中義大教大也。背T45n1887Ap0714a05反分別。得無分別。名曰無緣。順理不住。故T45n1887Ap0714a06名善巧。如說終行得聖者意。故名為捉。如T45n1887Ap0714a07意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆T45n1887Ap0714a08義。住處義故。所謂法性真空。覺者所住。故T45n1887Ap0714a09名為宅。大悲善巧蔭覆眾生。名曰為舍。此義T45n1887Ap0714a10在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂T45n1887Ap0714a11法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是T45n1887Ap0714a12聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。T45n1887Ap0714a13資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二T45n1887Ap0714a14千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。T45n1887Ap0714a15如下數十錢法中說。實際者。窮法性故。中道T45n1887Ap0714a16者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十T45n1887Ap0714a17種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者T45n1887Ap0714a18可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下T45n1887Ap0714a19經離世間品說。舊來不動者。舊來佛義故。所T45n1887Ap0714a20謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正T45n1887Ap0714a21覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持T45n1887Ap0714a22佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處T45n1887Ap0714a23不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無T45n1887Ap0714a24著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何T45n1887Ap0714a25故十數說。欲顯多佛故。此義諸法之真源。究T45n1887Ap0714a26竟之玄宗。甚深難解。宜可深思。

T45n1887Ap0714a27

問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義T45n1887Ap0714a28故。舊來成佛也。答。[＊]菩薩未斷。不名成佛[＊]菩T45n1887Ap0714a29薩斷盡。福智成竟。自此已去。名為舊來成佛。

T45n1887Ap0714b01

問。斷惑云何。答。如地論說。非初非中後。前T45n1887Ap0714b02中後取故。云何斷。如虛空。如是斷故。未斷已T45n1887Ap0714b03還。不名為斷。現斷已去。名為舊來斷也。猶如T45n1887Ap0714b04覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其T45n1887Ap0714b05實道理諸法實相。不增不減。本來不動。是故T45n1887Ap0714b06經言。[＊]菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不T45n1887Ap0714b07見一法增。是其事也。有人說言。如是等經文。T45n1887Ap0714b08約即理說。非即事說。若約三乘方便教門。合T45n1887Ap0714b09有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事T45n1887Ap0714b10𰩑然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以T45n1887Ap0714b11外。何處得理。

T45n1887Ap0714b12

問。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是T45n1887Ap0714b13等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在T45n1887Ap0714b14也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相T45n1887Ap0714b15即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會事入理T45n1887Ap0714b16為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事T45n1887Ap0714b17相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得T45n1887Ap0714b18相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀T45n1887Ap0714b19羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法T45n1887Ap0714b20界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在T45n1887Ap0714b21故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨T45n1887Ap0714b22義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應T45n1887Ap0714b23覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十T45n1887Ap0714b24者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十T45n1887Ap0714b25中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一T45n1887Ap0714b26者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門T45n1887Ap0714b27不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃T45n1887Ap0714b28至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍T45n1887Ap0714b29十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下T45n1887Ap0714c01去中。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃T45n1887Ap0714c02至十者十中一。何以故。若無十。一即不成。仍T45n1887Ap0714c03一非十故。餘亦如是。生變如是。勘當即知。一T45n1887Ap0714c04一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。T45n1887Ap0714c05餘八錢中。准例可解。

T45n1887Ap0714c06

問。現言一者。何得一中名為十也。答。大緣起T45n1887Ap0714c07陀羅尼法若無一。一切即不成。定知如是其T45n1887Ap0714c08相。如所言一者。非自性一緣成故一。乃至十T45n1887Ap0714c09者。非自性十。緣成故十。一切緣生法。無有一T45n1887Ap0714c10法定相有性。無自性故即不自在者。即生不T45n1887Ap0714c11生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是T45n1887Ap0714c12中道。道義者。即通生不生。故龍樹云。因緣T45n1887Ap0714c13所生法。我說即是空。亦說為是假名。亦T45n1887Ap0714c14是中道義。即其義也。中道義者。是無分別義。T45n1887Ap0714c15無分別法不守自性故。隨緣無盡。亦是不住。T45n1887Ap0714c16是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不T45n1887Ap0714c17相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中T45n1887Ap0714c18有無盡義。如一門。餘亦如是。

T45n1887Ap0714c19

問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。T45n1887Ap0714c20須盡即盡。須不盡即不盡故。其義云何。以一T45n1887Ap0714c21事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。T45n1887Ap0714c22文一事中一多義不相是。即是多一。事故即T45n1887Ap0714c23多。是一四句。護過失非。[＊]離德准之可解。異T45n1887Ap0714c24事亦准同。

T45n1887Ap0714c25

問。須何義。答。須者緣成義。何以故。因緣法T45n1887Ap0714c26一不差故。別別諸事門中。准例如是。緣起妙T45n1887Ap0714c27理。應如是可知故。第一門訖。

T45n1887Ap0714c28

第二門。此中二門。一者向上去之。二者向T45n1887Ap0714c29下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成T45n1887Ap0715a01故。乃至十者一即十。何以故。若無一。十即T45n1887Ap0715a02不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。T45n1887Ap0715a03何以故。緣成故。乃至十者。十即一。若無十。T45n1887Ap0715a04一即不成故。餘者准例。以此義故。當知一一T45n1887Ap0715a05錢中。具足十門。

T45n1887Ap0715a06

問。如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答。即T45n1887Ap0715a07圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後T45n1887Ap0715a08即前後。何以故。法性家內德用。自在無障礙T45n1887Ap0715a09故。由緣成故。皆得如是問。如上所說來去T45n1887Ap0715a10義。其相云何。答。自位不動。而恒來去。何以T45n1887Ap0715a11故。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向T45n1887Ap0715a12本義。即是緣起義。

T45n1887Ap0715a13

問。因緣與緣起何別。答。亦別亦同。所謂別T45n1887Ap0715a14義者。因緣者隨隨俗義別。即是因緣相望。T45n1887Ap0715a15顯無自性義。正俗諦體也。緣起者隨性無分T45n1887Ap0715a16別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體T45n1887Ap0715a17也。俗諦無自性故。順第一義。是故經云。隨順T45n1887Ap0715a18觀世諦。即入第一義諦。即其也。別義如是。T45n1887Ap0715a19同義如前龍樹釋。就一一錢中。於同時具足T45n1887Ap0715a20等一門。以迴轉者。准之可解。十門如上說。T45n1887Ap0715a21如錢中第一。乃至第十不同。而相即相入無T45n1887Ap0715a22礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等眾T45n1887Ap0715a23多門別。而隨說一門。盡攝一切。餘義准之。T45n1887Ap0715a24上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因T45n1887Ap0715a25緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終T45n1887Ap0715a26不可得。執遍計物。迷緣起法。顯法逗留全別。T45n1887Ap0715a27經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。如第T45n1887Ap0715a28一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無T45n1887Ap0715a29邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約T45n1887Ap0715b01異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢即T45n1887Ap0715b02十故。何以故。約行體說故。

T45n1887Ap0715b03

問。初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。T45n1887Ap0715b04成正覺者佛地。即是大師位。高下不同。位地T45n1887Ap0715b05今一別。何以故。同處並頭脚耶。答。三乘方T45n1887Ap0715b06便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜T45n1887Ap0715b07用。其其義云何。三乘法頭脚各別何耶兒T45n1887Ap0715b08子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。T45n1887Ap0715b09圓教一乘法者。頭脚總一。阿耶兒子年月皆T45n1887Ap0715b10同總。何以故。由緣成故。約道理說故。

T45n1887Ap0715b11

問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同T45n1887Ap0715b12者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始T45n1887Ap0715b13終同處。師弟子並頭。

T45n1887Ap0715b14

問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相T45n1887Ap0715b15知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何T45n1887Ap0715b16義。答。無分別者。緣生義。即是始終等是無T45n1887Ap0715b17二別。何故如是。一切緣生法無有作者。無T45n1887Ap0715b18有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶T45n1887Ap0715b19如虛空。諸法法爾。舊來如是。是故經云。觀T45n1887Ap0715b20一切法無生無滅。因緣而有。如是等文即其T45n1887Ap0715b21義也。

T45n1887Ap0715b22

問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如T45n1887Ap0715b23下經云。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信T45n1887Ap0715b24地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六T45n1887Ap0715b25相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。T45n1887Ap0715b26好𮐺𭧦故。上來所明者。唯顯示一乘陀羅T45n1887Ap0715b27尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非三T45n1887Ap0715b28乘分齊。

T45n1887Ap0715b29

問。初教已去。一切諸法。即空即如。一無分T45n1887Ap0715c01別。何故上言頭脚各別耶。答。非無此義。未滿T45n1887Ap0715c02故。從下為言。

T45n1887Ap0715c03

問。所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分T45n1887Ap0715c04齊。如下經言。一切世界群生類。尠有欲求聲T45n1887Ap0715c05聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求T45n1887Ap0715c06大乘者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下T45n1887Ap0715c07劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若T45n1887Ap0715c08復有眾生。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟T45n1887Ap0715c09支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益於眾T45n1887Ap0715c10生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。T45n1887Ap0715c11為示於佛身。說無盡佛法。聖言如常明珠。T45n1887Ap0715c12不須驚怪。

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問。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十T45n1887Ap0715c14門。即知也。一同時具足相應門。於中有十相。T45n1887Ap0715c15謂人法理事教義解行因果。此等十門相應。T45n1887Ap0715c16無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十T45n1887Ap0715c17門俱義。從喻異耳。餘可准之。三祕密隱顯俱T45n1887Ap0715c18成門。此亦具前十門俱義。從緣異耳。四微細T45n1887Ap0715c19相容安立門。此亦具前十門俱義。從緣相異T45n1887Ap0715c20耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門俱義。T45n1887Ap0715c21從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十T45n1887Ap0715c22門俱義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦T45n1887Ap0715c23具前十門俱義。從理異耳。八諸法相即自在T45n1887Ap0715c24門。此亦具前十門俱義。從用異耳。亦可依性。T45n1887Ap0715c25九隨心迴轉善成門。此亦具前十門俱義。從T45n1887Ap0715c26心異耳。十託事顯法生解門。此亦具前俱義。T45n1887Ap0715c27從智異耳。餘可准之。上十玄門。並皆別異。T45n1887Ap0715c28若教義分齊。與此相應者。即是一乘圓教。及T45n1887Ap0715c29頓教攝。若諸教義分。與此相應。而不具足者。T45n1887Ap0716a01即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓T45n1887Ap0716a02者。如華嚴經說。餘廣義者。如經論疏抄孔目T45n1887Ap0716a03問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華T45n1887Ap0716a04嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月T45n1887Ap0716a05十五日記問。何故不看集者名字。答。表緣T45n1887Ap0716a06生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。T45n1887Ap0716a07示一切諸法依緣生故。又問。緣從何處來。答。T45n1887Ap0716a08從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無T45n1887Ap0716a09明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在T45n1887Ap0716a10何處。如如在自法性。法性以何為相。以無分T45n1887Ap0716a11別為相。是故一切尋常在中道。無非無分別。T45n1887Ap0716a12以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊T45n1887Ap0716a13來不動名為佛。意在於此。所以依詩即虛顯T45n1887Ap0716a14實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。T45n1887Ap0716a15以斯善根迴施一切眾生。普重修盡眾生界。T45n1887Ap0716a16一時成佛。法界圖章。

一乘法界圖終