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華嚴一乘法界圖

T45n1887Ap0711a04T45n1887Ap0711a05

夫大聖善教無方、應機隨病非一，迷者字T45n1887Ap0711a06迹不知失體，懃而歸宗末日，故依理據教T45n1887Ap0711a07略制槃詩，冀以執名之徒還歸無名真源。讀T45n1887Ap0711a08詩之法，宜從中法為始，繁迴屈曲，乃至佛為T45n1887Ap0711a09終。隨印道讀五十四角二百一十字。

T45n1887Ap0711a10T45n1887Ap0711a11

死　─　涅　─　槃　─　常　─　共　─　和　　　是　─　故　　　界　─　實　─　寶　─　殿　─　窮　─　坐

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T45n1887Ap0711a13

生　　　意　─　如　─　出　─　繁　　　理　　　益　　　行　　　法　　　意　─　如　─　捉　─　巧　　　實

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覺　　　不　　　人　─　境　　　中　　　事　　　利　　　者　　　嚴　　　歸　　　資　─　糧　　　善　　　際

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正　　　思　　　大　　　能　　　昧　　　冥　　　得　　　還　　　莊　　　家　　　得　　　以　　　緣　　　中

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便　　　議　　　賢　入　　　三　　　然　　　器　　　本　　　寶　　　隨　─　分　　　陀　　　無　　　道

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時　　　雨　　　善　　　海　─　印　　　無　　　隨　　　際　　　盡　─　無　─　尼　─　羅　　　得　　　床

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T45n1887Ap0711a23

心　　　寶　　　佛　─　十　─　別　─　分　　　生　　　叵　─　息　─　忘　─　想　─　必　─　不　　　舊

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T45n1887Ap0711a25

發　　　益　─　生　─　滿　─　虛─空　─　眾　　　法　　　佛　─　為　─　名　─　勤　─　不　─　來

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T45n1887Ap0711a27

初　─　成　─　別─隔　─　亂　─　雜　─　不　　　性　　　餘　─　境　　　妙　─　不　─　守　─　自

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T45n1887Ap0711a29

十　─　方　─　一　─　切　─　塵　─　中　　　仍　　　圓　　　非　　　真　　　徹　　　無　─　名　　　性

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T45n1887Ap0711a31

含　　　即　─　念　─　一　─　念　　　亦　　　即　　　融　　　知　　　性　　　極　　　相　　　無　　　隨

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T45n1887Ap0711a33

中　　　是　　　劫　─　即　─　一　　　如　　　相　　　無　　　所　　　甚　─　深　　　絕　　　寂　　　緣

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T45n1887Ap0711a35

塵　　　無　　　遠　─　量　─　無　─　是　　　互　　　二　　　智　─　證　─　切　─　一　　　來　　　成

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T45n1887Ap0711a37

微　　　量　─　劫　─　九　─　世　─　十　─　世　　　相　─　諸　─　法　─　不　─　動　─　本　　　一

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T45n1887Ap0711a39

一　─　一　─　即　─　多　─　切　─　一　─　即　─　一　─　一　─　中　─　多　─　切　─　一　─　中

T45n1887Ap0711a40T45n1887Ap0711a41

將欲釋文，二門分別：一總釋印意、二別解印T45n1887Ap0711a42相。問：何以故依印？答：欲表釋迦如來教網所T45n1887Ap0711a43攝三種世間，從海印三昧槃出現顯故。所T45n1887Ap0711a44謂三種世間：一器世間、二眾生世間、三智正T45n1887Ap0711b01覺世間。智正覺者，佛菩薩也。三種世間攝盡T45n1887Ap0711b02法故，不論餘者。廣義者，如《華嚴經》說。

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第二別相門中三門分別：一說印文相、二明T45n1887Ap0711b04字相、三釋文意。

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一問：何故印文唯有一道？答：表如來一音故，T45n1887Ap0711b06所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲？以T45n1887Ap0711b07隨眾生機欲不同故，即是當三乘教。何故一T45n1887Ap0711b08道無有始終，顯示善巧無方、應稱法界，十世T45n1887Ap0711b09相應圓融滿足故，即是義當圓教。何故有四T45n1887Ap0711b10面四角？彰四攝、四無量故。此義依三乘T45n1887Ap0711b11顯一乘，印相如是。

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二問：何故字中有始終耶？答：約修行方T45n1887Ap0711b13便，顯因果不同故。何故字中多屈曲？顯T45n1887Ap0711b14三乘根欲差別不同故。何故始終兩字T45n1887Ap0711b15安置當中？表因果兩位法性家內真實T45n1887Ap0711b16德用，性在中道故。字相如是。

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問：上云因果不同，一家實德性在中道。T45n1887Ap0711b18未知所由，其義云何？答：此義其實難解。T45n1887Ap0711b19雖然，依天親論主，以六相方便立義分T45n1887Ap0711b20齊，准義道理隨分可解。若約十句以辨T45n1887Ap0711b21六相，如下說。今且約印像以明六相，示T45n1887Ap0711b22一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六T45n1887Ap0711b23相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞T45n1887Ap0711b24相。總相者，根本印。別相者，餘屈曲別T45n1887Ap0711b25依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲T45n1887Ap0711b26別而同印故。異相者，增相故，所謂第一第T45n1887Ap0711b27二等曲別增安故。成相者，略說故，所謂成印T45n1887Ap0711b28故。壞相者，廣說故，所謂[＊]繁迴屈曲，各各自T45n1887Ap0711b29本來不作故。一切緣生法，無不六相成也。所T45n1887Ap0711c01謂總相者，義當圓教。別相者，義當三乘教。如T45n1887Ap0711c02總相、別相、成相、壞相等，不即不離、不一不異，T45n1887Ap0711c03常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，T45n1887Ap0711c04不即不離、不一不異，雖利益眾生，而唯在中T45n1887Ap0711c05道。主伴相成，顯法如是。一乘別教、三乘別教，T45n1887Ap0711c06准義可解。汝所問疑，義亦如是。初曲如因，T45n1887Ap0711c07乃至後曲如果，如初後不同而唯在當中，雖T45n1887Ap0711c08因果義別而唯住自如，依三乘方便教門故T45n1887Ap0711c09高下不同，依一乘圓教故無有前後。所以得T45n1887Ap0711c10知。如經說「又一切菩薩不可思議諸佛法明T45n1887Ap0711c11說，令入智慧地故。」論曰「一切菩薩者，謂住信T45n1887Ap0711c12行地。不可思議諸佛法者，是出世間道品。明T45n1887Ap0711c13者，見智得證。說者，於中分別。入者，信樂得證。T45n1887Ap0711c14智慧地者，謂十地智。」如本分中說，此是根本T45n1887Ap0711c15入，如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，T45n1887Ap0711c16令入智慧地故。」此修多羅中說依根本入，有T45n1887Ap0711c17九種入：一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如T45n1887Ap0711c18經「攝一切善根」故。二者思議入，思慧於一切T45n1887Ap0711c19道品中，智方便故，如經「善分別選擇一切佛T45n1887Ap0711c20法」故。三者法相入，彼彼義中無量種種智故，T45n1887Ap0711c21如經「廣知諸法」故。四者教化入，隨所思義名T45n1887Ap0711c22字具足善說法故，如經「善說諸法」故。五者證T45n1887Ap0711c23入，於一切法平等智，見道時中善清淨故，如T45n1887Ap0711c24經「無分別智清淨不離」故。菩薩教化眾生，即T45n1887Ap0711c25是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放T45n1887Ap0711c26逸入，於修道時中遠離一切菩提障故，如T45n1887Ap0711c27經「一切魔法不能染」故。七者地地轉入，出世T45n1887Ap0711c28間道品無貪等善根淨故，如經「出世間法善T45n1887Ap0711c29根清淨」故，復有善根能為出世間道品因故。T45n1887Ap0712a01八者菩薩盡入，於第十地入一切如來祕密T45n1887Ap0712a02智故，如經「得不可思議境界」故。九者佛盡入，T45n1887Ap0712a03於一切智人智故，如經「乃至得一切智人T45n1887Ap0712a04智境界」故。是諸入為挍量智義差別，次第轉T45n1887Ap0712a05勝，非根本入，一切所說十句中皆有六種差T45n1887Ap0712a06別相門。此言說解釋，應知除事。事者，謂陰界T45n1887Ap0712a07入等。六種差相者，謂總相、別相、成相、壞相。T45n1887Ap0712a08總相者是根本入，別相者餘九，別依止本、T45n1887Ap0712a09滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相T45n1887Ap0712a10者，略說故。壞相者，廣說故，如世界成壞故。餘T45n1887Ap0712a11一切十句中，隨義類知。論文如是。唯是論主T45n1887Ap0712a12立宗道理，故知雖因果、信、解、行、迴、地，佛自位T45n1887Ap0712a13不動而無前後。何故，諸法各異，住自如故。T45n1887Ap0712a14一如多如，如如相不可得故。是故經云「問：云T45n1887Ap0712a15何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境T45n1887Ap0712a16界。若如是者，名為深信佛法。」是其義也。

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問：六相者為顯何義？答：顯緣起無分別理故。T45n1887Ap0712a18以此六相義故，當知雖一部經七處八會及T45n1887Ap0712a19品類不同，而唯在地品。所以者何？是根本攝T45n1887Ap0712a20法盡故。地品中雖十地不同，而唯在初地。何T45n1887Ap0712a21以故？不起一地普攝一切諸地功德故。一地T45n1887Ap0712a22中雖多分不同，而唯在一念。何以故？三世九T45n1887Ap0712a23世即一念故、一切即一故。如一念，多念亦T45n1887Ap0712a24如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。T45n1887Ap0712a25以此理故，陀羅尼法主伴相成，隨舉一法盡T45n1887Ap0712a26攝一切。若約會說，會會中盡攝一切。若約品T45n1887Ap0712a27說，品品盡攝一切。乃至若約文說，文文句句T45n1887Ap0712a28盡攝一切。何以故？若無此，彼不成故。陀羅尼T45n1887Ap0712a29法法如是，故如下說。

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三釋文意。文有七言三十句，此中大分有三：T45n1887Ap0712b01初十八句約自利行、次四句利他行、次八句T45n1887Ap0712b02辨修行者方便及得利益。

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就初門中有二：初四句現示證分、二次十四T45n1887Ap0712b04句顯緣起分。此中初二句指緣起體；二次二T45n1887Ap0712b05句約陀羅尼理用，以辨攝法分齊；三次二T45n1887Ap0712b06句即事攝法分齊；四次四句約世時示攝法T45n1887Ap0712b07分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二T45n1887Ap0712b08句總論上意。雖六門不同，而唯顯緣起陀羅T45n1887Ap0712b09尼法。初言緣起體者，即是一乘陀羅尼法，一即T45n1887Ap0712b10一切、一切即一，無障礙法法界也。今且約一門顯T45n1887Ap0712b11緣起義。所謂緣起者，大聖攝生，欲令契理捨T45n1887Ap0712b12事。凡夫見事即迷於理，聖人得理既無於事，T45n1887Ap0712b13故今舉實理以會迷情，令諸有情知事即無、T45n1887Ap0712b14事即會理，故興此教。故《地論》言：自相者，有三T45n1887Ap0712b15種：一者報相，名色共阿梨耶識生。如經「於三界T45n1887Ap0712b16地復有牙生，所謂名色共生故。名色共生者，T45n1887Ap0712b17名色共彼生」故。二者彼因相，是名色不離彼，T45n1887Ap0712b18依彼共生故。如經「不離」故。三者彼果次第相，T45n1887Ap0712b19從六入乃至於有，如經「此名色增長已成六T45n1887Ap0712b20入聚，乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱，T45n1887Ap0712b21如是眾生生長苦聚。是中離我我所、無知無T45n1887Ap0712b22覺，如草木也。」此中離我我所者，此二示現T45n1887Ap0712b23空。無知無覺者，自體無我故。草木者，示非T45n1887Ap0712b24眾生數故。當知十二因緣等即體自性空，依T45n1887Ap0712b25彼阿梨耶識生梨耶微細，自體無我生十二T45n1887Ap0712b26因緣，十二因緣示皆無我，故緣生等，無有T45n1887Ap0712b27別法。佛舉緣起觀門以會諸法，一切無分別，T45n1887Ap0712b28即成實性故。《地論》言「隨順觀世諦，即入第一T45n1887Ap0712b29義諦」，是其事也。此義在三乘，亦通一乘。何以T45n1887Ap0712b30故？一乘所目故。若約別教一乘，略說十門，T45n1887Ap0712c01所謂因緣有分次第故。一心所攝故、自業成T45n1887Ap0712c02故、不相捨離故、三道不斷故、觀前後際故、三T45n1887Ap0712c03苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡T45n1887Ap0712c04觀故。如是十二因緣一乘義攝，何故十番數T45n1887Ap0712c05說？欲顯無量故。問：十番因緣，為當前後？為T45n1887Ap0712c06當一時耶？答：即前後即無前後。何以得知？T45n1887Ap0712c07門不同故即前後，六相成故即前後。其義云T45n1887Ap0712c08何？十番雖別而同成無我。故《瓔珞經》十番因T45n1887Ap0712c09緣三乘義攝。何以故？唯教差別不同，廣如《地T45n1887Ap0712c10論》說。如十二因緣說，餘緣生諸法准例可解。T45n1887Ap0712c11二陀羅尼法者，如下說。三即事攝法者，顯因T45n1887Ap0712c12陀及微細陀故，廣義如經。四所謂九世者，過T45n1887Ap0712c13去過去、過去現在、過去未來，現在過去、現T45n1887Ap0712c14在現在、現在未來，未來過去、未來現在、未來T45n1887Ap0712c15未來世。三世相即及與相入成其一念，總T45n1887Ap0712c16別合名故十世。一念者，約事念說也。五約位T45n1887Ap0712c17者，以六相方便隨義消息，即可解也。六相T45n1887Ap0712c18者，如上說。問：緣起一言中，諸法無二即顯T45n1887Ap0712c19了乎，何須多門？答：體解即是，不須遠求。是T45n1887Ap0712c20故經言「婬惱癡性即是菩提。」如是等迷極T45n1887Ap0712c21遠，是故佛教七種苦諦以外別有菩提，三無T45n1887Ap0712c22數劫如說修行乃可得度，為迷之者須多T45n1887Ap0712c23門說。問：若如是者，法門無數，何故唯六門說T45n1887Ap0712c24耶？答：以六門說諸法，准例應可解故，略如是T45n1887Ap0712c25說。其實如言六冥然無分別者，緣起法法如T45n1887Ap0712c26是故。准上可思。

T45n1887Ap0712c27

二就利他行中，印者約喻得名。何者？是大海T45n1887Ap0712c28極深、明淨徹底，天帝共阿修羅鬪諍時，一切T45n1887Ap0712c29兵眾、一切兵具於中離現了了分明，如印T45n1887Ap0712c30顯文字，故名海印。能入三昧亦復如是，窮T45n1887Ap0713a01證法性無有源底，以究竟清淨湛然明白，T45n1887Ap0713a02三種世間於中顯現，名曰海印。繁者，熾盛義T45n1887Ap0713a03故。出者，涌出無盡故。如意者，從喻得名。如意T45n1887Ap0713a04寶王無心而雨寶益生，隨緣無窮。釋迦如來T45n1887Ap0713a05善巧方便亦復如是，一音所暢應眾生界，滅T45n1887Ap0713a06惡生善、利益眾生，隨何用處無不如意，故名T45n1887Ap0713a07如意。

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三約修行方便者，此中有二：一明修行方便、T45n1887Ap0713a09二辨得利益。初門行者，謂見聞一乘普法已T45n1887Ap0713a10去、未滿證普法已還，是此約別教一乘說也。T45n1887Ap0713a11若約方便一乘說，五乘總是入一乘攝。何以T45n1887Ap0713a12故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約T45n1887Ap0713a13此義，總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目T45n1887Ap0713a14者，約緣起道理語。方便者，約智語。何以故？T45n1887Ap0713a15進趣不住名曰方便，不迴心者不名方便故。T45n1887Ap0713a16亦可約聖者意說。何以故？以善方便引接眾T45n1887Ap0713a17生故。如五乘說人法因果，解理事教義等。T45n1887Ap0713a18一切諸法，准例如是。

T45n1887Ap0713a19

問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所T45n1887Ap0713a20詮義耶？答：能詮所詮一切諸法皆在言中，其T45n1887Ap0713a21義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊以大慈悲T45n1887Ap0713a22本願力故，諸佛家法法如是故，施設言教為T45n1887Ap0713a23眾生說。以是義故，教網所攝一切諸法皆悉T45n1887Ap0713a24在言。是故經言「一切諸法但有名字」，即其義T45n1887Ap0713a25也。

T45n1887Ap0713a26

問：證分之法言相不及，言教之法在於事T45n1887Ap0713a27中者，證教兩法常在二邊過為。答：若約情T45n1887Ap0713a28說，證教兩法常在二邊。若約理，證教兩法T45n1887Ap0713a29舊來中道一無分別。所以得知？遍計無相、依T45n1887Ap0713b01他無生、真實無性，三種自性常在中道，三法T45n1887Ap0713b02以外更無證教，是故當知一無分別。是故至T45n1887Ap0713b03人得此理故，名相不及，為生說故言在事中。T45n1887Ap0713b04故經偈云「一切諸如來，無有說佛法，隨其所T45n1887Ap0713b05應化，而為演說法」，即其義也。是故聖者隨遍T45n1887Ap0713b06計故建立三性，且安窮心，漸漸已後現三無T45n1887Ap0713b07性，覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問：如《攝論》T45n1887Ap0713b08云「遍計所執，凡夫境界；依他真實，聖智境界。」T45n1887Ap0713b09何故聖者隨遍計耶？答。遍計諸法顛倒故有，T45n1887Ap0713b10是故論云「凡夫境界，畢竟空故，無所可對。」T45n1887Ap0713b11是故論中非聖境界，非謂智空非聖境界。是T45n1887Ap0713b12故聖者慈悲方便，隨眼病故言說空華，有T45n1887Ap0713b13何妨難？竟在於此。依他起相從因緣生，無T45n1887Ap0713b14有自性、離二邊過，與無我同。圓成實性平等T45n1887Ap0713b15法，圓融彼此不可分別，舊來一味，以此義T45n1887Ap0713b16故，分別不及。是故論言「聖智境界」。別意如是。T45n1887Ap0713b17若約實說，三種自性皆是凡夫境界。何以故？T45n1887Ap0713b18隨性說事安立三種自性，即聖智境界。何T45n1887Ap0713b19以故？隨智顯理，非安立故。是故經中亦有處T45n1887Ap0713b20三性以外不立三無性，亦有處三性以外別T45n1887Ap0713b21立三無性。所以者何？隨情安立，約解門故，別T45n1887Ap0713b22立三無性；隨智顯理。約行門故。三以外不T45n1887Ap0713b23立三無性。尚二以外無有真實，何況三性以T45n1887Ap0713b24外別有三無性。所以得知無相等智，現前畢T45n1887Ap0713b25竟無法可對，唯在中道故。是故須解教立所T45n1887Ap0713b26由。

T45n1887Ap0713b27

問：如上所言，證分之法及緣起分法，有何T45n1887Ap0713b28差別？答。別不別。其義云何？證分之法約實相T45n1887Ap0713b29說唯證所故。緣起分法為從眾緣生，無有T45n1887Ap0713c01自性，與本不異，是故不別。

T45n1887Ap0713c02

問：若如是者，以自所證為眾生說，與末不異。T45n1887Ap0713c03尋常差別耶？答：得其義若為所證在言，與末T45n1887Ap0713c04不異。言說在證，與本不異。與本不異故，用T45n1887Ap0713c05而常寂；說而不說，與末不異故。寂而常用，不T45n1887Ap0713c06說而說，不說而說故，不說即非不說；說而不T45n1887Ap0713c07說故，說即非說，說即非說故，說即不可得。不T45n1887Ap0713c08說即非不說故，不說即不可得；二俱不可得T45n1887Ap0713c09故，二俱不相妨。以是義故，說與不說等無差T45n1887Ap0713c10別、生與不生等無差別、動與不動等無差別。T45n1887Ap0713c11一切差別相對法門，准例如是。故經云「有為T45n1887Ap0713c12無為一切諸法，有佛無佛性相常住，無有變T45n1887Ap0713c13異」，是其義也。亦可正說法中，言說以外更無T45n1887Ap0713c14別義，以言為義；正義法中，正義以外更無別T45n1887Ap0713c15言，以義為言。以義為言故，言無非義；以言為T45n1887Ap0713c16義故，義無非言。義無非言故，義即非義；言無T45n1887Ap0713c17非義故，言即不言。言即非義故，二俱不可得，T45n1887Ap0713c18是故一切法，本來在中道。中道者，通言非言。T45n1887Ap0713c19何以故？諸法實相不在言中，離名性故。言說T45n1887Ap0713c20法不在真性，在機益故，名無真性。離名性故，T45n1887Ap0713c21名而無名。名而無名故，以名求實，實不可得。T45n1887Ap0713c22名無真性故，名而無我同，故名性不可得。T45n1887Ap0713c23以此義故，二俱不可得。唯證所知，非餘境界。T45n1887Ap0713c24是故經云「一切諸法，唯佛所知，非我境界。」

T45n1887Ap0713c25

問：前後兩義何別？答？前義可別，以本末相T45n1887Ap0713c26即，相即相融顯中道。後義以名義互為客，T45n1887Ap0713c27顯無我義。所顯道理不理能詮方便別，此T45n1887Ap0713c28即本末相資、名義互客，開噵眾生令致T45n1887Ap0713c29自無名真源，能化所化宗要在此。問：此義義T45n1887Ap0714a01當頓教宗，何故此間說？答：如上說，說與不說T45n1887Ap0714a02等無差別。何以故？總是實德故，無有妨難。且T45n1887Ap0714a03護分別故，順三乘說，蓋是智者勝妙能也。如T45n1887Ap0714a04上證分及緣起分義，當論中義大教大也。背T45n1887Ap0714a05反分別，得無分別，名曰無緣。順理不住，故T45n1887Ap0714a06名善巧。如說終行，得聖者意，故名為捉。如T45n1887Ap0714a07意如前。歸家者，證本性故。家者何義？陰覆T45n1887Ap0714a08義，住處義故。所謂法性真空，覺者所住，故T45n1887Ap0714a09名為宅。大悲善巧蔭覆眾生，名曰為舍。此義T45n1887Ap0714a10在三乘。一乘方究竟。何以故？應法界故，所謂T45n1887Ap0714a11法界陀羅尼家，及因陀羅家、微細家等，此是T45n1887Ap0714a12聖者所依住故，名曰為家。隨分者，未滿義故。T45n1887Ap0714a13資糧者，助菩提分故。如下經〈離世間品〉中二T45n1887Ap0714a14千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者，總持故，T45n1887Ap0714a15如下數十錢法中說。實際者，窮法性故。中道T45n1887Ap0714a16者，融二邊故。坐床者，攝一切故。安在法界十T45n1887Ap0714a17種涅槃廣大寶床，攝一切故，名曰坐床。寶者，T45n1887Ap0714a18可貴故。床者，即攝攝義故。十種涅槃者，如下T45n1887Ap0714a19經〈離世間品〉說。舊來不動者，舊來佛義故。所T45n1887Ap0714a20謂十佛，如《華嚴經》：一無著佛，安住世間成正T45n1887Ap0714a21覺故；二願佛，出生故；三業報佛，信故；四持T45n1887Ap0714a22佛，隨順故；五化佛，永度故；六法界佛，無處T45n1887Ap0714a23不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，無量無T45n1887Ap0714a24著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何T45n1887Ap0714a25故十數說？欲顯多佛故。此義，諸法之真源、究T45n1887Ap0714a26竟之玄宗，甚深難解，宜可深思。

T45n1887Ap0714a27

問：具縛有情永斷菩薩未成福智，以何義T45n1887Ap0714a28故舊來成佛也？答：[＊]菩薩未斷不名成佛，[＊]菩T45n1887Ap0714a29薩斷盡、福智成竟，自此已去名為舊來成佛。

T45n1887Ap0714b01

問：斷惑云何？答：如《地論》說「非初非中後，前T45n1887Ap0714b02中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。」未斷已T45n1887Ap0714b03還，不名為斷。現斷已去，名為舊來斷也。猶如T45n1887Ap0714b04覺夢睡悟不同，故建立成不成、斷不斷等。其T45n1887Ap0714b05實道理，諸法實相，不增不減、本來不動。是故T45n1887Ap0714b06經言「[＊]菩薩法中不見一法減，清淨法中不T45n1887Ap0714b07見一法增」，是其事也。有人說言：如是等經文T45n1887Ap0714b08約即理說，非即事說。若約三乘方便教門，合T45n1887Ap0714b09有此義。若依一乘如實教門，不盡其理。理事T45n1887Ap0714b10𰩑然、一無分別，體用圓融、常在中道，自事以T45n1887Ap0714b11外何處得理。

T45n1887Ap0714b12

問：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是T45n1887Ap0714b13等義，何故上言偏即理門、不即事中不自在T45n1887Ap0714b14也。答：理事相即故有如是義，非謂事事相T45n1887Ap0714b15即。何以故？三乘教中欲治分別病，會事入理T45n1887Ap0714b16為宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事T45n1887Ap0714b17相即，亦得理事相即，亦得各各不相即，亦得T45n1887Ap0714b18相即。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀T45n1887Ap0714b19羅尼及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法T45n1887Ap0714b20界宅中，有如是等無障礙法界法門，極自在T45n1887Ap0714b21故。其餘逆順主半相成等法門，准例相攝，隨T45n1887Ap0714b22義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者，先應T45n1887Ap0714b23覺數十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以說十T45n1887Ap0714b24者，欲顯無量故。此中有二：一者，一即十、十T45n1887Ap0714b25中一；二者，一即十、十即一。初門中有二：一T45n1887Ap0714b26者向上來、二者向下去。言向上來中，有十門T45n1887Ap0714b27不同：一者一。何以故？緣成故，即是本數。乃T45n1887Ap0714b28至十者一中十。何以故？若無一，十即不成，仍T45n1887Ap0714b29十非一故。餘門亦如是，准例可知。言向下T45n1887Ap0714c01去中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃T45n1887Ap0714c02至十者十中一。何以故？若無十，一即不成，仍T45n1887Ap0714c03一非十故。餘亦如是。生變如是，勘當即知。一T45n1887Ap0714c04一錢中具足十門，如本末兩錢中具足十門。T45n1887Ap0714c05餘八錢中，准例可解。

T45n1887Ap0714c06

問：現言一者，何得一中名為十也？答：大緣起T45n1887Ap0714c07陀羅尼法若無一，一切即不成。定知如是其T45n1887Ap0714c08相。如所言一者，非自性一，緣成故一。乃至十T45n1887Ap0714c09者，非自性十，緣成故十。一切緣生法，無有一T45n1887Ap0714c10法定相有性。無自性故即不自在者，即生不T45n1887Ap0714c11生生。不生生者，即是不住義。不住義者，即是T45n1887Ap0714c12中道。道義者，即通生不生。故龍樹云：「因緣T45n1887Ap0714c13所生法，我說即是空，亦說為是假名，亦T45n1887Ap0714c14是中道義。」即其義也。中道義者，是無分別義。T45n1887Ap0714c15無分別法不守自性故，隨緣無盡，亦是不住。T45n1887Ap0714c16是故當知，一中十、十中一，相容無礙，仍不T45n1887Ap0714c17相是。現一門中具足十門，故明中智，一門中T45n1887Ap0714c18有無盡義。如一門，餘亦如是。

T45n1887Ap0714c19

問：一門中攝十盡不？答：盡不盡。所以者何？T45n1887Ap0714c20須盡即盡，須不盡即不盡故。其義云何？以一T45n1887Ap0714c21事辨一多故即盡，以異事辨一多故即不盡。T45n1887Ap0714c22文一事中，一多義不相是即是多一，事故即T45n1887Ap0714c23多是一。四句護過，失非[＊]離德，准之可解。異T45n1887Ap0714c24事亦准同。

T45n1887Ap0714c25

問：須何義？答：須者緣成義。何以故？因緣法T45n1887Ap0714c26一不差故。別別諸事門中，准例如是。緣起妙T45n1887Ap0714c27理應如是可知故。第一門訖。

T45n1887Ap0714c28

第二門。此中二門：一者向上去之、二者向T45n1887Ap0714c29下來。初門中十門不同：一者一。何以故？緣成T45n1887Ap0715a01故。乃至十者一即十。何以故？若無一，十即T45n1887Ap0715a02不成故，緣成故。第二門中亦有十門：一者十。T45n1887Ap0715a03何以故？緣成故。乃至十者十即一，若無十，T45n1887Ap0715a04一即不成故。餘者准例。以此義故，當知一一T45n1887Ap0715a05錢中具足十門。

T45n1887Ap0715a06

問：如上多門一時俱圓耶？前後不同耶？答：即T45n1887Ap0715a07圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後T45n1887Ap0715a08即前後。何以故？法性家內德用自在無障礙T45n1887Ap0715a09故，由緣成故，皆得如是。問：如上所說來去T45n1887Ap0715a10義，其相云何？答：自位不動而恒來去。何以T45n1887Ap0715a11故？來去者，隨緣義，即是因緣義。不動者，向T45n1887Ap0715a12本義，即是緣起義。

T45n1887Ap0715a13

問：因緣與緣起何別？答：亦別亦同。所謂別T45n1887Ap0715a14義者，因緣者隨隨俗義別，即是因緣相望，T45n1887Ap0715a15顯無自性義，正俗諦體也。緣起者，隨性無分T45n1887Ap0715a16別，即是相即相融，顯平等義，正隨第一義體T45n1887Ap0715a17也。俗諦無自性故，順第一義。是故經云「隨順T45n1887Ap0715a18觀世諦，即入第一義諦」，即其也。別義如是，T45n1887Ap0715a19同義如前龍樹釋。就一一錢中，於同時具足T45n1887Ap0715a20等一門以迴轉者，准之可解。十門如上說。T45n1887Ap0715a21如錢中第一，乃至第十不同，而相即相入無T45n1887Ap0715a22礙相，雖因果、理事、人法、解行、教義、主伴等眾T45n1887Ap0715a23多門別，而隨說一門盡攝一切。餘義准之。T45n1887Ap0715a24上來數錢法者，且依遍計事錢，顯示依他因T45n1887Ap0715a25緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法終T45n1887Ap0715a26不可得。執遍計物，迷緣起法，顯法逗留全別。T45n1887Ap0715a27經云「初發心菩薩一念功德不可盡者，如第T45n1887Ap0715a28一錢。何以故？約一門顯無盡故。何況無量無T45n1887Ap0715a29邊諸地功德者。如第二錢已去，何以故？約T45n1887Ap0715b01異門說故。初發心時便成正覺者，如一錢即T45n1887Ap0715b02十故。何以故？約行體說故。」

T45n1887Ap0715b03

問：初發心菩薩者，信地菩薩，即是弟子位；T45n1887Ap0715b04成正覺者佛地，即是大師位。高下不同，位地T45n1887Ap0715b05今一別，何以故同處並頭脚耶？答：三乘方T45n1887Ap0715b06便法與圓教一乘法，法用逗留各別，不得雜T45n1887Ap0715b07用。其其義云何。三乘法頭脚各別。何耶？兒T45n1887Ap0715b08子年月不同。何故如是？約相說故，生信心故。T45n1887Ap0715b09圓教一乘法者，頭脚總一，阿耶兒子年月皆T45n1887Ap0715b10同總。何以故？由緣成故，約道理說故。

T45n1887Ap0715b11

問：一者何義？答：一者一無分別義。又問：同T45n1887Ap0715b12者何義？答：同者同不住義，無分別、不住故，始T45n1887Ap0715b13終同處，師弟子並頭。

T45n1887Ap0715b14

問：同處並頭者何義？答：同處並頭者，不相T45n1887Ap0715b15知義。何以故？無分別故。又問：無分別者何T45n1887Ap0715b16義？答：無分別者，緣生義。即是始終等，是無T45n1887Ap0715b17二別。何故如是？一切緣生法無有作者、無T45n1887Ap0715b18有成者、無有知者，寂用一相、高下一味，猶T45n1887Ap0715b19如虛空。諸法法爾，舊來如是。是故經云「觀T45n1887Ap0715b20一切法無生無滅，因緣而有。」如是等文即其T45n1887Ap0715b21義也。

T45n1887Ap0715b22

問：所以得知信位菩薩，乃至佛同處並頭？如T45n1887Ap0715b23下經云「初發心時便成正覺」，亦如《地論》釋「信T45n1887Ap0715b24地菩薩乃至佛，六相成故」，明知有如是義。六T45n1887Ap0715b25相如上。此語欲入法性家要門，開陀羅尼藏，T45n1887Ap0715b26好𮐺𭧦故。上來所明者，唯顯示一乘陀羅T45n1887Ap0715b27尼大緣起法，亦可論一乘無礙辨大體，非三T45n1887Ap0715b28乘分齊。

T45n1887Ap0715b29

問：初教已去，一切諸法即空即如，一無分T45n1887Ap0715c01別，何故上言頭脚各別耶？答：非無此義，未滿T45n1887Ap0715c02故從下為言。

T45n1887Ap0715c03

問：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分T45n1887Ap0715c04齊？如下經言「一切世界群生類，尠有欲求聲T45n1887Ap0715c05聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。求T45n1887Ap0715c06大乘者猶為易，能信是法甚為難。」「若眾生下T45n1887Ap0715c07劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若T45n1887Ap0715c08復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟T45n1887Ap0715c09支佛。若有根明利，有大慈悲心，余益於眾T45n1887Ap0715c10生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，T45n1887Ap0715c11為示於佛身，說無盡佛法。」聖言如常明珠，T45n1887Ap0715c12不須驚怪。

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問：一乘三乘分齊別義，因何得知？答：且依十T45n1887Ap0715c14門即知也。一同時具足相應門，於中有十相，T45n1887Ap0715c15謂人法、理事、教義、解行、因果，此等十門相應T45n1887Ap0715c16無有前後。二因陀羅網境界門，此中具前十T45n1887Ap0715c17門俱義，從喻異耳，餘可准之。三祕密隱顯俱T45n1887Ap0715c18成門，此亦具前十門俱義，從緣異耳。四微細T45n1887Ap0715c19相容安立門，此亦具前十門俱義，從緣相異T45n1887Ap0715c20耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門俱義，T45n1887Ap0715c21從世異耳。六諸藏純雜具德門，此亦具前十T45n1887Ap0715c22門俱義，從事異耳。七一多相容不同門，此亦T45n1887Ap0715c23具前十門俱義，從理異耳。八諸法相即自在T45n1887Ap0715c24門，此亦具前十門俱義，從用異耳，亦可依性。T45n1887Ap0715c25九隨心迴轉善成門，此亦具前十門俱義，從T45n1887Ap0715c26心異耳。十託事顯法生解門，此亦具前俱義，T45n1887Ap0715c27從智異耳。餘可准之。上十玄門，並皆別異。T45n1887Ap0715c28若教義分齊，與此相應者，即是一乘圓教及T45n1887Ap0715c29頓教攝。若諸教義分，與此相應而不具足者，T45n1887Ap0716a01即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓T45n1887Ap0716a02者，如《華嚴經》說。餘廣義者，如經論疏抄孔目T45n1887Ap0716a03問答等分別也。一乘法界圖，合詩一印，依《華T45n1887Ap0716a04嚴經》及《十地論》，表圓教宗要。總章元年七月T45n1887Ap0716a05十五日記問。何故不看集者名字？答：表緣T45n1887Ap0716a06生諸法無有主者故。又問：何故在年月名？答：T45n1887Ap0716a07示一切諸法依緣生故。又問：緣從何處來？答：T45n1887Ap0716a08從顛倒心中來。顛倒心從何處來？從無始無T45n1887Ap0716a09明來。無始無明從何處來？從如如來。如如在T45n1887Ap0716a10何處？如如在自法性。法性以何為相？以無分T45n1887Ap0716a11別為相。是故一切尋常在中道，無非無分別。T45n1887Ap0716a12以此義故，文首詩「法性圓融無二相，乃至舊T45n1887Ap0716a13來不動名為佛」，意在於此。所以依詩即虛顯T45n1887Ap0716a14實，故誓願見聞修集一乘普法名字及義，T45n1887Ap0716a15以斯善根迴施一切眾生普重修，盡眾生界T45n1887Ap0716a16一時成佛。法界圖章。

一乘法界圖終