華嚴經金師子章註
大方廣佛華嚴經金師子章
夫龍象之蹴踏於乾坤，開奧藏兮說妙法；蟣蟻之趹𨀜於土塊，傳深法兮轉法輪。杜順、智儼，祖師既滂大法於碧落；香象、清涼，賢德早話明𬍯於黃泉矣。所以雖大聖之說傳一味，《華嚴》一乘秀眾教；雖弘經之達士其德同，香象獨勝餘師焉。
爰於如來出興之法，有何教教內而不見其說否？設有教內而不見其說，有教外而有其文否？設有教外而有其文，說權之五十一品之名，而不隔歷其位否？設有說其位之名不隔歷，於十信之初位，盡五十二品之功，證得無生忍，斷盡無明者否？復有甚教說一於而包三世間之說否？設不對權教故，名之曰別教。是非隔別之故云別，不廢權立實之教，頓實者否？設有頓實者，其經說處純淨土而莊嚴微妙否？設有其處淨土而莊嚴微妙，非變化而真土否？設有非變化而真土，於所說之法不約理，而以事顯性者否？復有那經於序首直烈深位之菩薩否？復有那教首隔二乘顯身土之高廣，終攝二乘密顯三世間一而不缺之義否？設有攝二乘，直有益女人否？設有利撫女人，有現坐之得益五百否？設有那經不離自國兮得果否？設有不離自國兮悟道者，現以龍畜身兮悟道者否？設以龍畜身兮悟道者，其數一萬否？設有少分以龍畜之身悟道者，不言攝闡提否闡提者是三世間，又中眾生世間也？設有攝闡提，備說中道否？設有說中道，正有說止觀否？設有說止觀之名，現說十如否？設有說十如，正有後方便者否？設有方便，切有不依橫計與空花二妄否？設有不墮二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？設少分有是益，於教主之故光因果俱時否？設有因果俱時，非暫時之益否？設有非暫時之益，於其佛現實報，而有包十身通三世間否？設有其文，復有具十頭、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脫、十辨、十音、十無畏、十不具法、十佛土、十處、十會、十菩薩、十波羅蜜、十方便、十願，如是十十無盡、事事無礙、事事理理圓融之法否？唯此一經具此諸德矣！所以談之教內，世尊拍膝；傳之祖道，三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足，隣胡國於楊州；韻保之梳粉髮於南風，催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法，如來恒說之《華嚴》也。以佛賀出釰於口中，切普賢億億之頂；祖室擡手於法箭，破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益，流派之境有功德，師子之齘破一塵兮出大經卷，大象之𮧺迷大虛收粟中矣。
復有那師文義共遍，通達一代所說之經法否？設有通達一代，立五教、判聖教，超先代否？設有判教超他德、說道超世教，化同佛否？設有說道超他，入經藏對三藏勝論議人否？設有對三藏論議人，有傳教教人得教外益否？設有令得教外益，從口現出五光人否？設有出光人，所出光變成寶蓋否？設有光成寶蓋，舉世號小釋迦否？設有號小釋迦，入王宮為御見拜否？設有為王被拜，為皇后見拜，并為皇后說經典否？設有為皇后被拜，及立寺塔被歸依，現身不易生，昇都率否？設有登都率，門徒繁昌六國，所流之法不斷絕，于今盛否矣？
爰《金師子章》者，依則天皇后請，藏大師之所說也。文約而義深，言少而意廣，是則破小塵兮出大經卷，約大虛兮置一毛中，大悟指掌，現益扶手，碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎？若欲繼佛祖之跡，欲傳事事無礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。謂正大座之時，一卜坐處於閑寂，上用蒲團，略明方軌，雖不事一順，向面於初地方，當後於十向處。以左足在右䏶上，舉右足安左䏶上，以右手安右䏶上，舉左手在右掌中，教二之大拇指面與面相柱矣。凡正坐之時，不得右側左傾，前低後仰，須耳與肩對，鼻與臍相向，以舌拄上腭，唇與唇，上齒與下齒相近，眼似開不開、似閉不閉，是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者，舉左足壓右䏶。若也須以止觀之行，可依無念一門，念發則隨發，不發念者是有念也，生死何休？發念隨念則無念也，是名大涅槃。無念之無念，無相之無相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所執也，更非佛家之說法也。請願諸有心倫蹄釋迦佛之海印三昧、藏大師之事事觀門，莫依小乘家之滅盡三昧、外道宗之惡邪執矣耳。
二、辨色空
幻法紛然，真空不動。
三、約三性
迷之名相，悟之即真。
四、顯無相
相即無相，非相即相。
五、說無生
無生之生，生即無生。
六、論五教
八、括六相
法無定相，舉一即多。
九、成菩提
十、入涅槃
起但是緣，故名緣起。
唯是真金。
師子不有。
金體不無。
師子似有，名為依他。
謂以金收師子盡。
故名無相。
金外更無一物。
師子雖有生滅，金體本無增減。
無生之理本無生滅，緣起集成，生本無生。
故曰無生。
緣生假有，二相雙存。
真俗二諦歷然可觀，師子與金兩法齊現。
情偽不存，俱無有力。空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。
一切即一，皆同無性。
一即一切，因果歷然。
力用相收，卷舒自在。
一同時具足相應門、二一多相容不同門、三祕密隱顯俱成門、四因陀羅網境界門、五諸藏純雜具德門、六諸法相即自在門、七微細相容安立門、八十世隔法異成門、九由心𢌞轉善成門、十託事顯法生解門。
第一、同時具足門，謂金與師子同時成立，圓滿具足。
一一毛處，師子同時頓入，一莖毛中各各顯露，皆有無邊師子。
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中，如是重重無盡。
如以布施一行收盡一切行，總名布施故，號曰純也。
所現萬法海印炳然。
以理成事，事法不定，互相容攝，安立同時。
總相之中分限不同。
總有三三之位以立九世。
則束為一段法門。
攝末歸本。
法無定法，隨心轉變。
法本具足，隨機隱顯。
若理事合論，況阿賴耶識令生正解。
離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。
畢竟具一切種智，名成菩提。
喻也。
煩惱不生，好醜現前。
身心相盡，煩惱不生，即大涅槃究竟玄寂。
心安如海。
金師子者，能喻法也，究其本元即有。唐賢首法師對則天聖帝以示大經厥旨，所謂《華嚴》理深事廣、文博義玄，非入理聖人無以達其奧，是以立見邊之喻，曉無涯之法。金況法界體也，師子喻法界用也。今則從法就喻，略啟十門分別，故得理事鎔融，一多無礙矣。