T45n1879bp0659b09

華嚴關脈義記

T45n1879bp0659b10T45n1879bp0659b11

無礙勢。四、問答取文勢。

T45n1879bp0659b12

第一展轉無盡者，復有二門：一為多、二類T45n1879bp0659b13結來本。初者展最清淨法界為理智兩門，T45n1879bp0659b14即分菩提、涅槃之異也。又理開體用、智分T45n1879bp0659b15因果，即題中大方廣佛華嚴是也。總以前T45n1879bp0659b16後連合巧成詮表，即題中經之字是也。然T45n1879bp0659b17即該括始終、撮其機要為七字，以統收一T45n1879bp0659b18部文義為題目也。又展此題目為第一會，T45n1879bp0659b19於中初明十海等是理，即大方廣也；十智T45n1879bp0659b20等是智，即華嚴也。廣說蓮華藏世界海等，T45n1879bp0659b21即十智所成之果也；略辨威光童子等修T45n1879bp0659b22行，即依果所起之圓用也。總辨理智因果T45n1879bp0659b23不同，所以展成一會也，即所信之果會也。T45n1879bp0659b24展此一會為後七會，於前因中別開修行T45n1879bp0659b25願等，及會修行并會別行等不同，所以展T45n1879bp0659b26為七會也，即能證之因會也。以一一會皆T45n1879bp0659b27有所信果，是故通前有八會也。以十住等T45n1879bp0659b28行皆託境而生非自起故，又行融因滿必T45n1879bp0659b29證入法界，是故有通後九會也。言別開住T45n1879bp0659c01等及會修行不同者，即初說第二會、終盡T45n1879bp0659c02第六會，通辨住等諸位，即明因行造修歷T45n1879bp0659c03位差別也。第七第八別兩行融攝無二為T45n1879bp0659c04一，普賢無障礙行也。此等行因必入法界T45n1879bp0659c05方乃究竟，所以一部經中廣明斯法，昇降T45n1879bp0659c06不同，總有九箇會也。又於所證之中，自分T45n1879bp0659c07為五十五會，即初從覺城終至普門會等T45n1879bp0659c08是也，以證契於事深法界德差別故。是故T45n1879bp0659c09通前本會，總有六十四會也。即此寄人明T45n1879bp0659c10法，顯別教依人異餘教故。又展一一知識T45n1879bp0659c11會為無盡重重會，以一切融無礙故。如仙人T45n1879bp0659c12執手，令善財見不可說不可說佛剎，一一佛T45n1879bp0659c13剎有微塵數等諸佛會是也。亦即下文向T45n1879bp0659c14普門國見三千大千世界微塵等諸善知T45n1879bp0659c15識會，此等即為無盡重重會也。廣如經辨，T45n1879bp0659c16誰知之。既於一知識所有如是重重會，T45n1879bp0659c17餘亦[＊]誰亦。又展如是等不可說不可說T45n1879bp0659c18無盡重重會，遍諸異類同類世界及微塵T45n1879bp0659c19毛道一切世界海等主伴重重，總過本末重T45n1879bp0659c20重無盡等會，故有無盡重重滿十會也。准經T45n1879bp0659c21結通等文思之。

第二類結來本者，今案此T45n1879bp0659c22下文勢及諸傳記略而言之。有其五本：一T45n1879bp0659c23總結前六十四會以下本，以五千五會等T45n1879bp0659c24皆是第九會攝故，有十萬偈三十九品也。T45n1879bp0659c25二總結前無盡重重會以為中本，以一一各T45n1879bp0659c26盡同類異類等世界，及盡一一世界等十方T45n1879bp0659c27法界各盡同類世界微塵中剎一一重重滿十T45n1879bp0659c28及盡主伴重重滿十故，有四十九萬八千八百T45n1879bp0659c29偈一千四百也。三又結前不可說不可說T45n1879bp0660a01無盡重重會以為上本，以一一各盡一切同T45n1879bp0660a02類異類世界等一切世界，各盡一切同類異T45n1879bp0660a03類世界等一切十方，各盡一切同類異類世T45n1879bp0660a04界等微塵中剎，各盡一切同類異類世界盡T45n1879bp0660a05重重滿十及一切主伴等，及塵中剎重重滿十各T45n1879bp0660a06盡同類異類世界中重重滿十本門內一切重T45n1879bp0660a07重滿十，及本門中重量滿十故，有十三千大千世T45n1879bp0660a08界微塵數偈四天下微塵數品也。四又結T45n1879bp0660a09盡一切一切重重滿十世界海等盡一切一切T45n1879bp0660a10滿十重重滿十法界，盡一切一切滿十重重滿十十方，盡T45n1879bp0660a11一切一切滿十重重滿十世界微塵等剎，盡一切T45n1879bp0660a12一切滿十同類異類等世界，盡一切一切滿十微T45n1879bp0660a13塵毛道盡一切一切重大門等重重滿十及本T45n1879bp0660a14門等主伴一一滿十一切轉一切轉說故，以T45n1879bp0660a15為喻一切轉一切轉說本也。故下文云「以T45n1879bp0660a16大海量等墨，須彌山聚筆，書寫此經一一T45n1879bp0660a17品乃至一一句中義味猶不能盡。」又六十T45n1879bp0660a18二云「此普眼法門，一一品中一一門一一T45n1879bp0660a19法一一義等句不得少分，何況能盡。」廣如T45n1879bp0660a20經說。此不可定其偈數及品目多少也。一T45n1879bp0660a21品一門等既爾，餘品餘門及主伴等既爾，T45n1879bp0660a22一切門及主伴等亦然。一切品一切門及T45n1879bp0660a23一切主伴等既爾，餘一切一切滿十重重滿十品T45n1879bp0660a24一切一切滿十重重滿十門及一切一切滿十重重T45n1879bp0660a25滿十主伴然。既一一滿十重重滿十品品一切一T45n1879bp0660a26切滿十門一切一切滿十重重滿十主伴等既爾，一T45n1879bp0660a27一文句味重重滿十及主伴等亦然。一一文T45n1879bp0660a28句味及主伴等重重滿十既爾，即所依之剎等T45n1879bp0660a29重重滿十及主伴等重重滿十既爾，即剎中塵T45n1879bp0660b01內剎等重重滿十亦然。此即不可知其分齊，T45n1879bp0660b02非言說筆墨之所能顯也。此即是盡無盡無T45n1879bp0660b03盡滿十十方法界微塵毛道一一重重滿十及一T45n1879bp0660b04切一切滿十重重滿十等本也。准經文知之，此T45n1879bp0660b05即第五現說者本也。如是展轉一切互現T45n1879bp0660b06重重滿十無盡無盡滿十等，准經知之。故經云T45n1879bp0660b07「事說劫猶可盡說，不可說不可盡」，又云「若T45n1879bp0660b08欲具足演說一切法，於阿僧祇劫不可盡T45n1879bp0660b09等」。思之，是即十佛所說圓融之本也。然此T45n1879bp0660b10等盡無盡之極說者，從清淨法界流，即無T45n1879bp0660b11差別之差別也。故論云「無不從此法身流」T45n1879bp0660b12等。思之。上來具據一勢，就事結集及事T45n1879bp0660b13顯說者有如是本；更有餘多勢及餘多本T45n1879bp0660b14等，不顯其分齊、偈數品類者，准此知之。廣T45n1879bp0660b15如經說。

T45n1879bp0660b16

第二卷攝於無勢者，復有三門：一攝廣就T45n1879bp0660b17略、二攝末歸本、三以義圓收。

第一攝廣就T45n1879bp0660b18略有者，即總卷現說者說以為一切無盡T45n1879bp0660b19重重滿十之極說也。以於現說之者說等假T45n1879bp0660b20以顯示，知餘不可說不可說非筆墨等所能T45n1879bp0660b21說之。如經云「我之所演暢，如海一微滴」等。T45n1879bp0660b22又卷無盡重重滿十圓融無極之說，以為喻說T45n1879bp0660b23本，以一一文句復皆結通重重滿十無盡無T45n1879bp0660b24盡滿十一切一切滿十說故也。又卷喻說本以T45n1879bp0660b25為上本，以文句皆結通盡一切同類異類T45n1879bp0660b26重重滿十世界及重重滿十等主伴眷屬一切重T45n1879bp0660b27重滿十無盡無盡故。又卷上本為中本，以會T45n1879bp0660b28會品品文文句句復皆通遍周法界及一T45n1879bp0660b29切世界塵道毛端等一切一切滿十重重滿十等T45n1879bp0660c01普該收故。又卷中本以為下本，以普結通T45n1879bp0660c02盡會實等一一重重滿十故。又卷下本為其一T45n1879bp0660c03會，然隨其一會皆悉重重滿十具一切一切T45n1879bp0660c04滿十無盡無盡滿十重重滿十等故。所言具者，一一T45n1879bp0660c05會中皆說十數表無盡也。又總卷一會為T45n1879bp0660c06人法兩門，即前法分、後人會是也。又卷為T45n1879bp0660c07心境圓證，後人會中初從文殊會至後普T45n1879bp0660c08賢會是也。又卷以為七字，即題中能證所T45n1879bp0660c09證理皆因果悉具足故。如前辨。又卷為三T45n1879bp0660c10字，亦是以融人等從彼法故。又卷三為二T45n1879bp0660c11字，亦是以攝歸體故。卷二為，亦是以攝T45n1879bp0660c12證理從故。卷一非一，亦是以性合萬德，無T45n1879bp0660c13事不無盡故。

第二以義圓收者，今取文勢T45n1879bp0660c14義言，通明一切會等。總有四字，亦文義具T45n1879bp0660c15足。何者為四？一教。謂文雖浩汗，唯一教字T45n1879bp0660c16所收，即題中經字是也。二義。義門無量，俱T45n1879bp0660c17一緣起義所攝，即題中方廣是也。三成。謂T45n1879bp0660c18解行因果德用等，雖各緣起不同，據其即T45n1879bp0660c19成立，唯一成字所攝，即題中佛華嚴是T45n1879bp0660c20也。四處。謂一切一切滿十重重滿十無盡無盡滿十T45n1879bp0660c21同類異類等重重滿十會處唯一處，唯一處字T45n1879bp0660c22所同，即會所依一切一切滿十重重滿十會處是T45n1879bp0660c23也。總卷而言，然義唯一性、教唯一文、成唯T45n1879bp0660c24一念、處唯一塵。何以故？一即一切故、一切T45n1879bp0660c25即一故。經云「知一即多多即一，義味清淨T45n1879bp0660c26悉具足」等。又云「一中解無量，無量中解一」T45n1879bp0660c27等故。統法師云：「一言無不略盡，殊說更T45n1879bp0660c28無異盈。」此之謂也。

第三攝末歸本者，今案T45n1879bp0660c29前題目，然則大之一字是一部通名所證T45n1879bp0661a01果海；方廣二字是果海德能，通明一部緣T45n1879bp0661a02起作用；佛之一字能證之智，通明一說之T45n1879bp0661a03人；華嚴二字能嚴之因，通明一部修行圓T45n1879bp0661a04契。又攝用歸體唯理也，攝因歸果唯佛也。T45n1879bp0661a05又以法成人，人無性則真性也，性無自T45n1879bp0661a06性即非性也。總以縫綴連合詮表此義為T45n1879bp0661a07教，教即非教也。何以故？文字性離即解脫T45n1879bp0661a08故。果海離言不可說故，是即差別之無差T45n1879bp0661a09別也。論云「無不還證此法身」，斯之謂也。

T45n1879bp0661a10

第三展卷無礙者，先明展、後明卷。

初展者，T45n1879bp0661a11開用異體，即體用有殊、緣性差別、法門不T45n1879bp0661a12同，即大方廣是也。開因異果，即解行不同、T45n1879bp0661a13修證差別、師弟子有殊，即佛華嚴是也。即T45n1879bp0661a14經縷綴詮示有殊，即一切無盡無盡滿十重重T45n1879bp0661a15滿十之說，即經字是也。廣如別辨。准知之。

二T45n1879bp0661a16卷者，復有五門：一以位統收、二攝會從人、T45n1879bp0661a17三以人明法、四境智圓融、五泯因果海。初T45n1879bp0661a18者，然此經文誤落顛倒，總有三節無不略T45n1879bp0661a19收，所謂解、行、證也。就解之中自為二境，即T45n1879bp0661a20第一會中舉佛依正等果勸生信樂。即案T45n1879bp0661a21此文，名為舉果勸樂生信分也。二解，始從T45n1879bp0661a22第二會終盡第六會，於中廣明住等四位次T45n1879bp0661a23第生解之相。案此文，名為修因契果生解T45n1879bp0661a24分也。二亦二：一依位行、二異位行。初第七T45n1879bp0661a25會中，會前別解以成依位，普賢之行總融T45n1879bp0661a26成一實，普賢行故，所以二重會也。是故普T45n1879bp0661a27光法有兩重會者，意存此也。即案此文，T45n1879bp0661a28名為託法進成行分也。何以知者？以在普T45n1879bp0661a29光重會即其事也。若不爾者，何不重會第T45n1879bp0661b01三等會耶？以第二會是說解等之始，今會T45n1879bp0661b02解等成行，理宜從始為首，是故重會普賢T45n1879bp0661b03之行。所以不此所，亦可顯諸會同第二七T45n1879bp0661b04日，頓普演說無前後故。何以？單說重說皆T45n1879bp0661b05同第二七日故。三證。第九會中復說五位T45n1879bp0661b06依人入證門前所舉之果者，初既悕樂前T45n1879bp0661b07果以生信解，既會解成行，即證得前果。是T45n1879bp0661b08故後分會而別證論耶？今據文，即是前會T45n1879bp0661b09也。若不爾者，舉前果生其信解，既會解成T45n1879bp0661b10行，而別證得前果耶？今據文義相生，所以T45n1879bp0661b11得知未會即初會也。是故總為三節，極順T45n1879bp0661b12經文。準思可解。

第二攝會從人者，復總融T45n1879bp0661b13為一會，唯第九一會也。何者？以第一會是T45n1879bp0661b14前解等所依之位，其後解滿即會前差別之T45n1879bp0661b15解成一圓融行德，證入前法，究竟亡言，是T45n1879bp0661b16故第九寄人明證入法界。為顯斯深意，所T45n1879bp0661b17以第九會中明依人入證也。言寄人明者，T45n1879bp0661b18即此第九會中，如來自入師子奮迅三昧，T45n1879bp0661b19令諸菩薩證入法界。是前所舉果勸令忻T45n1879bp0661b20樂，即當第一會也，以如來自入奮迅三昧T45n1879bp0661b21欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿T45n1879bp0661b22姨，是前修因契果生解之相，即當前七會T45n1879bp0661b23也，以善財詢問諸人別求信解廣遍知故。T45n1879bp0661b24後至摩耶、彌勒兩人，是前託法進修行成T45n1879bp0661b25無二，當第七會，第八會中俱明普賢大T45n1879bp0661b26行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔T45n1879bp0661b27珞，以明福智二嚴萬德俱備故。又摩耶是T45n1879bp0661b28一切諸佛之母，以表行成能生佛故。普賢T45n1879bp0661b29居後，當緣起法界，以表行成得證入故，T45n1879bp0661c01故當第九會，是依人入證成分也，以見微T45n1879bp0661c02塵數善知識及普賢菩薩更不推後故。

第T45n1879bp0661c03三攝人從位者，謂知識會中，又始從文殊T45n1879bp0661c04終至瞿姨總有四十一人，名為寄位修行T45n1879bp0661c05相，即寄前住等四法，依人求解、漸次修行T45n1879bp0661c06也。第二初從摩耶終至德生童子等總有T45n1879bp0661c07十一人，名為會緣入實相，即會前住等成T45n1879bp0661c08普別兩行，契法界也。第三彌勒一人，名為T45n1879bp0661c09攝德成因相，即會前依位普門總為證入T45n1879bp0661c10之因也。第四後文殊一人，為智照無二相，T45n1879bp0661c11即融究竟朗悟在懷，照前行等唯一實圓T45n1879bp0661c12智，更無前後明昧等也。第五普賢一人，名T45n1879bp0661c13為顯因廣大相，即始覺同本，大智現前遍T45n1879bp0661c14周法界，無處不至普包容也。

第四境智圓T45n1879bp0661c15融者，復就前人中總束為二：一文殊，是能T45n1879bp0661c16證智，即前解行等；二普賢，是所證之法界，T45n1879bp0661c17即是所信所入也。何者？以文殊當波若位，T45n1879bp0661c18普賢當法界門。所以知者？師云：「三藏者，有T45n1879bp0661c19經作如是說。又案此經中意義文勢，深有T45n1879bp0661c20此理。又古尊德既判後文殊名為智照無二T45n1879bp0661c21相，故知前諸人總是後文殊一人也。」故下T45n1879bp0661c22文云「善財還逕百一十城，復合諧文殊」者，T45n1879bp0661c23是此意也。又「文殊師利教我於數筆等法」。T45n1879bp0661c24又下文云「文殊師利憶念力故」等。又下文T45n1879bp0661c25云「善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝T45n1879bp0661c26得生如來家，長養善根積功德聚，乃至滿T45n1879bp0661c27足大願、淨諸法門，皆由文殊師利威神力T45n1879bp0661c28等」者。既圓滿得證法界，所所因滿，普賢T45n1879bp0661c29居後。故下文云「我於一一毛孔中，現佛之T45n1879bp0662a01境界諦觀察」等。又云「汝具觀我清淨法身」T45n1879bp0662a02等。解云：既令觀清淨法身，故知善財見普T45n1879bp0662a03賢即是證法界也。又束為一，謂境智一如T45n1879bp0662a04無有差別，是故後文殊更無身想。教即何T45n1879bp0662a05故如是？以初見文殊即明善財信以之始，T45n1879bp0662a06至後不見即見善財智滿足之經，中間諸T45n1879bp0662a07人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除T45n1879bp0662a08未必動念，是故反照唯是初心更無異也。T45n1879bp0662a09後不見者，有斯意也。故經云「從文殊師利T45n1879bp0662a10智慧所起」等。亦是論中「始覺同本覺，無始T45n1879bp0662a11覺之異」，此之謂也。

第五泯同果海者，謂因T45n1879bp0662a12行圓滿沒果海中，朗始朗終圓融具德，亡T45n1879bp0662a13言絕慮唯證相應也。如是隨說為門，意無T45n1879bp0662a14前後也。是故卷展為斯無礙難申述，取者T45n1879bp0662a15如文思之。故下文云「如是真佛子，甚深微T45n1879bp0662a16妙之義，眾生欲思量，迷亂心發狂。」此之T45n1879bp0662a17謂也。

T45n1879bp0662a18

第四問答取文勢者，亦二：一問答會前、二結T45n1879bp0662a19勸修學。

第一問答會前者，問：前既言摩耶T45n1879bp0662a20會前諸緣為其一實，何得會已修有十人T45n1879bp0662a21不同耶？答：會已而有十人者，此顯緣起無T45n1879bp0662a22盡，託十顯之。何者？以不離摩耶並是摩耶T45n1879bp0662a23之實德也。即寄前五三世同修，至於究竟T45n1879bp0662a24出生佛也。經云「我是一切諸佛母，一切諸佛T45n1879bp0662a25皆從我生」等。亦可表亦諸位即異鎔融、卷T45n1879bp0662a26舒無礙。是故一一位即辨成佛者，意存此T45n1879bp0662a27也。問：摩耶無體，俱會諸位成；餘人亦復如T45n1879bp0662a28然，何不悉皆具十耶？答：摩耶中具此十人T45n1879bp0662a29者，即是前一一人所皆具之也。何以故？摩T45n1879bp0662b01耶即會前諸人總以為一身故，以一一人T45n1879bp0662b02即是摩耶、摩耶即是一一人，故令獨摩T45n1879bp0662b03耶中具十人者，有斯意也。問：摩耶即是前T45n1879bp0662b04諸人，即言此具餘亦具者；亦可諸人即是T45n1879bp0662b05後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是總，餘T45n1879bp0662b06是別。俱使總具別。何者？別未究竟。總不究T45n1879bp0662b07竟也。智未究竟，別無可別，何得具耶？是故T45n1879bp0662b08摩耶中具者，即餘人亦具也。問：八會之中，T45n1879bp0662b09何故昇天四會皆云不起菩提樹而昇天T45n1879bp0662b10等，云何人中三會不言不起此而昇彼耶？T45n1879bp0662b11答：此有二意。一據解、二約行。初解中復三：T45n1879bp0662b12一近、二遠、三總。初近者，以人中地接相去T45n1879bp0662b13不遙，法爾通收，不待言示，所以不言不起T45n1879bp0662b14此而昇彼也。遠者，以人天類體，復極隔不T45n1879bp0662b15同，相攝難知，所以帶前而起後也。此乃顯T45n1879bp0662b16緣起無礙互鎔融也。三總者，以總攝別，別T45n1879bp0662b17在總中，昇降不同，皆云不離覺樹而昇彼T45n1879bp0662b18也。此以更融遍，門自有殊，雖去彼中，而恒T45n1879bp0662b19在此。為欲表生物解，故舉後而帶前生也。T45n1879bp0662b20二約行者，復二：一申義、二釋妨。初者，然昇T45n1879bp0662b21天等會據解據處為言，解滿即行證無差T45n1879bp0662b22別，所以後二不論也。不類天者，有斯意也。T45n1879bp0662b23二者以信自正位，是故二處不言也。問：上言T45n1879bp0662b24善財不見文殊，即言表其智滿唯是初心T45n1879bp0662b25無異者，何以經說善財歷諸位耶？答：經說T45n1879bp0662b26歷諸位者有二種。一者約教行而言，教有T45n1879bp0662b27次位、節級不同，善財歷位據此而說。二者T45n1879bp0662b28約義圓融言，以夫大緣起法界同時具足無T45n1879bp0662b29有次位前後等差別，善財一生案此而說。T45n1879bp0662c01今以兩義令辨，然歷位不離初心、一生未T45n1879bp0662c02初多，經劫所修而具斯意也。故《佛地經》云T45n1879bp0662c03「一念即無量劫，無量劫即一念」等。今為以T45n1879bp0662c04教義而言，是即名為同教一乘；若以義攝T45n1879bp0662c05教而言，是即名為別教一乘也。然善財歷T45n1879bp0662c06在不離初心者，據斯說也。問：何故末後知T45n1879bp0662c07識更無指後及結說等耶？答：結會文殊即T45n1879bp0662c08善財因已究竟，至後普賢菩薩即辨善財T45n1879bp0662c09得證相應。所以一見即意一俱圓，是故更T45n1879bp0662c10指後無故等也。故下文云「善財於普賢菩T45n1879bp0662c11薩相好交節諸毛孔中，見不可說不可說T45n1879bp0662c12世界海諸佛充滿，二如來不可說不可說T45n1879bp0662c13大菩薩以為眷屬」等是也。如前辨。

第二結T45n1879bp0662c14勸修學者，上來序經中少言，如管窺天；餘T45n1879bp0662c15勢多端，莫知涯際。盡窮來劫誓畢修行，唯T45n1879bp0662c16願捨身受身常生此念。若有信歸修學，速T45n1879bp0662c17然證菩提。所以見聞必成堅種，當復發大T45n1879bp0662c18歡喜自慶又希逢也。故經云「善財汝應發T45n1879bp0662c19大歡喜，不久得大果報故。無量菩薩於無T45n1879bp0662c20量劫修，汝今一生皆悉具德。乃至具有欲T45n1879bp0662c21得如是法者，定如善財之所修學」等。又云T45n1879bp0662c22「過去諸佛專求菩提修習此行，於無量劫T45n1879bp0662c23諸有為中受無量苦猶不值遇」，乃至云「得T45n1879bp0662c24大善利，成滿大願，親近諸佛，為佛真子，必T45n1879bp0662c25成佛道云云。」廣如經辨，準之。

T45n1879bp0662c26

華嚴關脈義記一卷