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華嚴關脈義記

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無礙勢。四問答取文勢。

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第一展轉無盡者。復有二門。一為多。二類T45n1879bp0659b13結來本。初者展最清淨法界。為理智兩門。T45n1879bp0659b14即分菩提涅槃之異也。又理開體用。智分T45n1879bp0659b15因果。即題中大方廣佛華嚴是也。總以前T45n1879bp0659b16後連合巧成詮表。即題中經之字是也。然T45n1879bp0659b17即該括始終。撮其機要。為七字。以統收一T45n1879bp0659b18部文義。為題目也。又展此題目為第一會。T45n1879bp0659b19於中初明十海等是理。即大方廣也。十智T45n1879bp0659b20等是智。即華嚴也。廣說蓮華藏世界海等。T45n1879bp0659b21即十智所成之果也。略辨威光童子等修T45n1879bp0659b22行。即依果所起之圓用也。總辨理智因果T45n1879bp0659b23不同。所以展成一會也。即所信之果會也。T45n1879bp0659b24展此一會為後七會。於前因中。別開修行T45n1879bp0659b25願等及會修行并會別行等不同。所以展T45n1879bp0659b26為七會也。即能證之因會也。以一一會皆T45n1879bp0659b27有所信果。是故通前有八會也。以十住等T45n1879bp0659b28行皆託境而生非自起故。又行融因滿必T45n1879bp0659b29證入法界。是故有通後九會也。言別開住T45n1879bp0659c01等及會修行不同者。即初說第二會。終盡T45n1879bp0659c02第六會。通辨住等諸位。即明因行造修歷T45n1879bp0659c03位差別也。第七第八別兩行融攝無二為T45n1879bp0659c04一。普賢無障礙行也。此等行因必入法界T45n1879bp0659c05方乃究竟。所以一部經中廣明斯法。昇降T45n1879bp0659c06不同。總有九箇會也。又於所證之中。自分T45n1879bp0659c07為五十五會。即初從覺城終至普門會等T45n1879bp0659c08是也。以證契於事深法界德差別故。是故T45n1879bp0659c09通前本會。總有六十四會也。即此寄人明T45n1879bp0659c10法顯別教。依人異餘教故。又展一一知識T45n1879bp0659c11會為無盡重重會。以一切融無礙故。如仙人T45n1879bp0659c12執手。令善財見不可說不可說佛剎一一佛T45n1879bp0659c13剎有微塵數等諸佛會是也。亦即下文。向T45n1879bp0659c14普門國。見三千大千世界微塵等諸善知T45n1879bp0659c15識會。此等即為無盡重重會也。廣如經辨T45n1879bp0659c16誰知之。既於一知識所。有如是重重會。T45n1879bp0659c17餘亦[＊]誰亦。又展如是等不可說不可說T45n1879bp0659c18無盡重重會。遍諸異類同類世界及微塵T45n1879bp0659c19毛道一切世界海等。主伴重重總過本末重T45n1879bp0659c20重無盡等會。故有無盡重重滿十會也。准經T45n1879bp0659c21結通等文思之。第二類結來本者。今案此T45n1879bp0659c22下文勢及諸傳記。略而言之。有其五本。一T45n1879bp0659c23總結前六十四會以下本。以五千五會等T45n1879bp0659c24皆是第九會攝故。有十萬偈三十九品也。T45n1879bp0659c25二總結前無盡重重會以為中本。以一一各T45n1879bp0659c26盡同類異類等世界及盡一一世界等十方T45n1879bp0659c27法界各盡同類世界微塵中剎一一重重滿十T45n1879bp0659c28及盡主伴重重滿十故。有四十九萬八千八百T45n1879bp0659c29偈一千四百也。三又結前不可說不可說T45n1879bp0660a01無盡重重會以為上本。以一一各盡一切同T45n1879bp0660a02類異類世界等一切世界各盡一切同類異T45n1879bp0660a03類世界等一切十方。各盡一切同類異類世T45n1879bp0660a04界等微塵中剎。各盡一切同類異類世界盡T45n1879bp0660a05重重滿十及一切主伴等及塵中剎重重滿十各T45n1879bp0660a06盡同類異類世界中重重滿十本門內一切重T45n1879bp0660a07重滿十及本門中重量滿十故。有十三千大千世T45n1879bp0660a08界微塵數偈四天下微塵數品也。四又結T45n1879bp0660a09盡一切一切重重滿十世界海等盡一切一切T45n1879bp0660a10滿十重重滿十法界盡一切一切滿十重重滿十十方。盡T45n1879bp0660a11一切一切滿十重重滿十世界微塵等剎。盡一切T45n1879bp0660a12一切滿十同類異類等世界。盡一切一切滿十微T45n1879bp0660a13塵毛道盡一切一切重大門等重重滿十及本T45n1879bp0660a14門等主伴一一滿十一切轉一切轉說故。以T45n1879bp0660a15為喻一切轉一切轉說本也。故下文云。以T45n1879bp0660a16大海量等墨須彌山聚筆。書寫此經一一T45n1879bp0660a17品乃至一一句中義味。猶不能盡。又六十T45n1879bp0660a18二云。此普眼法門一一品中一一門一一T45n1879bp0660a19法一一義等句不得少分。何況能盡。廣如T45n1879bp0660a20經說。此不可定其偈數及品目多少也。一T45n1879bp0660a21品一門等既爾。餘品餘門及主伴等既爾。T45n1879bp0660a22一切門及主伴等亦然。一切品一切門及T45n1879bp0660a23一切主伴等既爾。餘一切一切滿十重重滿十品T45n1879bp0660a24一切一切滿十重重滿十門及一切一切滿十重重T45n1879bp0660a25滿十主伴然。既一一滿十重重滿十品品一切一T45n1879bp0660a26切滿十門一切一切滿十重重滿十主伴等既爾。一T45n1879bp0660a27一文句味重重滿十及主伴等亦然。一一文T45n1879bp0660a28句味及主伴等重重滿十既爾。即所依之剎等T45n1879bp0660a29重重滿十及主伴等重重滿十既爾。即剎中塵T45n1879bp0660b01內剎等重重滿十亦然。此即不可知其分齊。T45n1879bp0660b02非言說筆墨之所能顯也。此即是盡無盡無T45n1879bp0660b03盡滿十十方法界微塵毛道一一重重滿十及一T45n1879bp0660b04切一切滿十重重滿十等本也。准經文知之。此T45n1879bp0660b05即第五現說者本也。如是展轉一切互現T45n1879bp0660b06重重滿十無盡無盡滿十等。准經知之。故經云。T45n1879bp0660b07事說劫猶可盡說。不可說不可盡。又云。若T45n1879bp0660b08欲具足演說一切法。於阿僧祇劫不可盡T45n1879bp0660b09等。思之。是即十佛所說圓融之本也。然此T45n1879bp0660b10等盡無盡之極說者。從清淨法界流。即無T45n1879bp0660b11差別之差別也。故論云。無不從此法身流T45n1879bp0660b12等。思之。上來具據一勢。就事結集及事T45n1879bp0660b13顯說者有如是本。更有餘多勢及餘多本T45n1879bp0660b14等。不顯其分齊。偈數品類者。准此知之。廣T45n1879bp0660b15如經說。

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第二卷攝於無勢者。復有三門。一攝廣就T45n1879bp0660b17略。二攝末歸本。三以義圓收。第一攝廣就T45n1879bp0660b18略有者。即總卷現說者說以為一切無盡T45n1879bp0660b19重重滿十之極說也。以於現說之者說等。假T45n1879bp0660b20以顯示。知餘不可說不可說非筆墨等所能T45n1879bp0660b21說之。如經云。我之所演暢。如海一微滴等。T45n1879bp0660b22又卷無盡重重滿十圓融無極之說。以為喻說T45n1879bp0660b23本。以一一文句。復皆結通重重滿十無盡無T45n1879bp0660b24盡滿十一切一切滿十說故也。又卷喻說本。以T45n1879bp0660b25為上本。以文句皆結通盡一切同類異類T45n1879bp0660b26重重滿十世界及重重滿十等主伴眷屬一切重T45n1879bp0660b27重滿十無盡無盡故。又卷上本為中本。以會T45n1879bp0660b28會品品文文句句。復皆通遍周法界及一T45n1879bp0660b29切世界塵道毛端等一切一切滿十重重滿十等。T45n1879bp0660c01普該收故。又卷中本。以為下本。以普結通T45n1879bp0660c02盡會實等一一重重滿十故。又卷下本為其一T45n1879bp0660c03會。然隨其一會。皆悉重重滿十具一切一切T45n1879bp0660c04滿十無盡無盡滿十重重滿十等故。所言具者。一一T45n1879bp0660c05會中皆說十數表無盡也。又總卷一會。為T45n1879bp0660c06人法兩門。即前法分。後人會是也。又卷為T45n1879bp0660c07心境圓證。後人會中。初從文殊會至後普T45n1879bp0660c08賢會是也。又卷以為七字。即題中能證所T45n1879bp0660c09證理。皆因果悉具足故。如前辨。又卷為三T45n1879bp0660c10字。亦是以融人等。從彼法故。又卷三為二T45n1879bp0660c11字。亦是以攝歸體故。卷二為。亦是以攝T45n1879bp0660c12證理從故。卷一非一。亦是以性合萬德。無T45n1879bp0660c13事不無盡故。第二以義圓收者。今取文勢T45n1879bp0660c14義言。通明一切會等。總有四字。亦文義具T45n1879bp0660c15足。何者為四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字T45n1879bp0660c16所收。即題中經字是也。二義。義門無量。俱T45n1879bp0660c17一緣起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂T45n1879bp0660c18解行因果德用等。雖各緣起不同。據其即T45n1879bp0660c19成立。唯一成字所攝。即題中佛華嚴是T45n1879bp0660c20也。四處。謂一切一切滿十重重滿十無盡無盡滿十T45n1879bp0660c21同類異類等重重滿十會處唯一處。唯一處字T45n1879bp0660c22所同。即會所依一切一切滿十重重滿十會處是T45n1879bp0660c23也。總卷而言。然義唯一性。教唯一文。成唯T45n1879bp0660c24一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切T45n1879bp0660c25即一故。經云。知一即多多即一。義味清淨T45n1879bp0660c26悉具足等。又云。一中解無量。無量中解一T45n1879bp0660c27等故。統法師云。一言無不略盡。殊說更T45n1879bp0660c28無異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案T45n1879bp0660c29前題目。然則大之一字是一部通名。所證T45n1879bp0661a01果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣T45n1879bp0661a02起作用。佛之一字能證之智。通明一說之T45n1879bp0661a03人。華嚴二字能嚴之因。通明一部修行圓T45n1879bp0661a04契。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。T45n1879bp0661a05又以法成人。人無性則真性也。性無自T45n1879bp0661a06性即非性也。總以縫綴連合詮表此義為T45n1879bp0661a07教教即非教也。何以故。文字性離即解脫T45n1879bp0661a08故。果海離言不可說故。是即差別之無差T45n1879bp0661a09別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也。

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第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。T45n1879bp0661a11開用異體。即體用有殊。緣性差別。法門不T45n1879bp0661a12同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。T45n1879bp0661a13修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴是也。即T45n1879bp0661a14經縷綴詮示有殊。即一切無盡無盡滿十重重T45n1879bp0661a15滿十之說。即經字是也。廣如別辨。准知之。二T45n1879bp0661a16卷者。復有五門。一以位統收。二攝會從人。T45n1879bp0661a17三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初T45n1879bp0661a18者。然此經文誤落顛倒。總有三節。無不略T45n1879bp0661a19收。所謂解行證也。就解之中。自為二境。即T45n1879bp0661a20第一會中。舉佛依正等果。勸生信樂。即案T45n1879bp0661a21此文。名為舉果勸樂生信分也。二解。始從T45n1879bp0661a22第二會終盡第六會。於中廣明住等四位次T45n1879bp0661a23第生解之相。案此文。名為修因契果生解T45n1879bp0661a24分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七T45n1879bp0661a25會中。會前別解以成依位。普賢之行總融T45n1879bp0661a26成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普T45n1879bp0661a27光法有兩重會者。意存此也。即案此文。T45n1879bp0661a28名為託法進成行分也。何以知者。以在普T45n1879bp0661a29光重會即其事也。若不爾者。何不重會第T45n1879bp0661b01三等會耶。以第二會是說解等之始。今會T45n1879bp0661b02解等成行。理宜從始為首。是故重會普賢T45n1879bp0661b03之行。所以不此所亦可顯諸會同第二七T45n1879bp0661b04日。頓普演說無前後故。何以。單說重說皆T45n1879bp0661b05同第二七日故。三證。第九會中。復說五位T45n1879bp0661b06依人入證門前所舉之果者。初既悕樂前T45n1879bp0661b07果。以生信解。既會解成行。即證得前果。是T45n1879bp0661b08故後分會。而別證論耶。今據文即是前會T45n1879bp0661b09也。若不爾者。舉前果生其信解。既會解成T45n1879bp0661b10行。而別證得前果耶。今據文義相生。所以T45n1879bp0661b11得知未會即初會也。是故總為三節。極順T45n1879bp0661b12經文。準思可解。第二攝會從人者。復總融T45n1879bp0661b13為一會。唯第九一會也。何者。以第一會是T45n1879bp0661b14前解等所依之位。其後解滿即會前差別之T45n1879bp0661b15解。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是T45n1879bp0661b16故第九寄人明證入法界。為顯斯深意。所T45n1879bp0661b17以第九會中。明依人入證也。言寄人明者。T45n1879bp0661b18即此第九會中。如來自入師子奮迅三昧。T45n1879bp0661b19令諸菩薩證入法界。是前所舉果勸令忻T45n1879bp0661b20樂。即當第一會也。以如來自入奮迅三昧T45n1879bp0661b21欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿T45n1879bp0661b22姨。是前修因契果生解之相。即當前七會T45n1879bp0661b23也。以善財詢問諸人。別求信解廣遍知故。T45n1879bp0661b24後至摩耶彌勒兩人。是前託法進修行成T45n1879bp0661b25無二。當第七會。第八會中俱明普賢大T45n1879bp0661b26行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔T45n1879bp0661b27珞。以明福智二嚴萬德俱備故。又摩耶是T45n1879bp0661b28一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢T45n1879bp0661b29居後。當緣起法界。以表行成。得證入故。T45n1879bp0661c01故當第九會。是依人入證成分也。以見微T45n1879bp0661c02塵數善知識及普賢菩薩。更不推後故。第T45n1879bp0661c03三攝人從位者。謂知識會中。又始從文殊T45n1879bp0661c04終至瞿姨。總有四十一人。名為寄位修行T45n1879bp0661c05相。即寄前住等四法。依人求解。漸次修行T45n1879bp0661c06也。第二初從摩耶終至德生童子等。總有T45n1879bp0661c07十一人。名為會緣入實相。即會前住等。成T45n1879bp0661c08普別兩行。契法界也。第三彌勒一人名為T45n1879bp0661c09攝德成因相。即會前依位普門。總為證入T45n1879bp0661c10之因也。第四後文殊一人為智照無二相。T45n1879bp0661c11即融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實圓T45n1879bp0661c12智。更無前後明昧等也。第五普賢一人名T45n1879bp0661c13為顯因廣大相。即始覺同本。大智現前遍T45n1879bp0661c14周法界。無處不至。普包容也。第四境智圓T45n1879bp0661c15融者。復就前人中。總束為二。一文殊。是能T45n1879bp0661c16證智。即前解行等。二普賢。是所證之法界。T45n1879bp0661c17即是所信所入也。何者。以文殊當波若位。T45n1879bp0661c18普賢當法界門。所以知者。師云。三藏者。有T45n1879bp0661c19經作如是說。又案此經中意義文勢。深有T45n1879bp0661c20此理。又古尊德既判後文殊名為智照無二T45n1879bp0661c21相。故知前諸人總是後文殊一人也。故下T45n1879bp0661c22文云。善財還逕百一十城。復合諧文殊者。T45n1879bp0661c23是此意也。又文殊師利教我於數筆等法。T45n1879bp0661c24又下文云。文殊師利憶念力故等。又下文T45n1879bp0661c25云。善男子文殊師利是汝善知識。能令汝T45n1879bp0661c26得生如來家。長養善根積功德聚。乃至滿T45n1879bp0661c27足大願。淨諸法門。皆由文殊師利威神力T45n1879bp0661c28等者。既圓滿得證法界。所所因滿。普賢T45n1879bp0661c29居後故。下文云。我於一一毛孔中現佛之T45n1879bp0662a01境界。諦觀察等。又云。汝具觀我清淨法身T45n1879bp0662a02等。解云。既令觀清淨法身。故知善財見普T45n1879bp0662a03賢。即是證法界也。又束為一。謂境智一如T45n1879bp0662a04無有差別。是故後文殊更無身想。教即何T45n1879bp0662a05故如是。以初見文殊。即明善財信以之始。T45n1879bp0662a06至後不見即見善財智滿足之經。中間諸T45n1879bp0662a07人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。T45n1879bp0662a08未必動念。是故反照唯是初心更無異也。T45n1879bp0662a09後不見者。有斯意也。故經云。從文殊師利T45n1879bp0662a10智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始T45n1879bp0662a11覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因T45n1879bp0662a12行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具德。亡T45n1879bp0662a13言絕慮唯證相應也。如是隨說為門。意無T45n1879bp0662a14前後也。是故卷展為斯無礙難申述。取者T45n1879bp0662a15如文思之。故下文云。如是真佛子。甚深微T45n1879bp0662a16妙之義。眾生欲思量。迷亂心發狂。此之T45n1879bp0662a17謂也。

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第四問答取文勢者亦二。一問答會前。二結T45n1879bp0662a19勸修學。第一問答會前者。問前既言摩耶T45n1879bp0662a20會。前諸緣為其一實。何得會已修有十人T45n1879bp0662a21不同耶。答會已而有十人者。此顯緣起無T45n1879bp0662a22盡。託十顯之。何者。以不離摩耶。並是摩耶T45n1879bp0662a23之實德也。即寄前五三世同修。至於究竟T45n1879bp0662a24出生佛也。經云。我是一切諸佛母。一切諸佛T45n1879bp0662a25皆從我生等。亦可表亦諸位即異鎔融卷T45n1879bp0662a26舒無礙。是故一一位即辨成佛者。意存此T45n1879bp0662a27也。問摩耶無體。俱會諸位成。餘人亦復如T45n1879bp0662a28然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人T45n1879bp0662a29者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩T45n1879bp0662b01耶即會前諸人。總以為一身故。以一一人T45n1879bp0662b02即是摩耶。摩耶即是一一人故。令獨摩T45n1879bp0662b03耶中具十人者。有斯意也。問摩耶即是前T45n1879bp0662b04諸人。即言此具餘亦具者。亦可諸人即是T45n1879bp0662b05後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是總。餘T45n1879bp0662b06是別。俱使總具別。何者。別未究竟。總不究T45n1879bp0662b07竟也。智未究竟。別無可別。何得具耶。是故T45n1879bp0662b08摩耶中具者。即餘人亦具也。問八會之中。T45n1879bp0662b09何故昇天四會皆云不起菩提樹而昇天T45n1879bp0662b10等。云何人中三會不言不起此而昇彼耶。T45n1879bp0662b11答此有二意。一據解。二約行。初解中復三。T45n1879bp0662b12一近二遠三總。初近者。以人中地接相去T45n1879bp0662b13不遙。法爾通收不待言示。所以不言不起T45n1879bp0662b14此而昇彼也。遠者。以人天類體復極隔不T45n1879bp0662b15同相攝難知。所以帶前而起後也。此乃顯T45n1879bp0662b16緣起無礙互鎔融也。三總者。以總攝別。別T45n1879bp0662b17在總中。昇降不同。皆云不離覺樹而昇彼T45n1879bp0662b18也。此以更融遍門自有殊。雖去彼中。而恒T45n1879bp0662b19在此。為欲表生物解故。舉後而帶前生也。T45n1879bp0662b20二約行者復二。一申義。二釋妨。初者。然昇T45n1879bp0662b21天等會據解據處為言。解滿即行證無差T45n1879bp0662b22別。所以後二不論也。不類天者。有斯意也。T45n1879bp0662b23二者以信自正位。是故二處不言也。問上言T45n1879bp0662b24善財不見文殊。即言表其智滿。唯是初心T45n1879bp0662b25無異者。何以經說善財歷諸位耶。答經說T45n1879bp0662b26歷諸位者有二種。一者約教行而言教有T45n1879bp0662b27次位。節級不同。善財歷位據此而說。二者T45n1879bp0662b28約義圓融言以夫大緣起法界同時具足無T45n1879bp0662b29有次位前後等差別。善財一生案此而說。T45n1879bp0662c01今以兩義令辨。然歷位不離初心。一生未T45n1879bp0662c02初多經劫所修而具斯意也。故佛地經云。T45n1879bp0662c03一念即無量劫。無量劫即一念等。今為以T45n1879bp0662c04教義而言。是即名為同教一乘。若以義攝T45n1879bp0662c05教而言。是即名為別教一乘也。然善財歷T45n1879bp0662c06在不離初心者。據斯說也。問何故末後知T45n1879bp0662c07識更無指後及結說等耶。答結會文殊即T45n1879bp0662c08善財因已究竟。至後普賢菩薩即辨善財T45n1879bp0662c09得證相應。所以一見即意一俱圓。是故更T45n1879bp0662c10指後無故等也。故下文云。善財於普賢菩T45n1879bp0662c11薩相好交節諸毛孔中。見不可說不可說T45n1879bp0662c12世界海諸佛充滿。二如來不可說不可說。T45n1879bp0662c13大菩薩以為眷屬等是也。如前辨。第二結T45n1879bp0662c14勸修學者。上來序經中少言。如管窺天。餘T45n1879bp0662c15勢多端。莫知涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯T45n1879bp0662c16願捨身受身常生此念。若有信歸修學。速T45n1879bp0662c17然證菩提。所以見聞必成堅種。當復發大T45n1879bp0662c18歡喜自慶又希逢也。故經云。善財汝應發T45n1879bp0662c19大歡喜。不久得大果報故。無量菩薩於無T45n1879bp0662c20量劫修。汝今一生皆悉具德。乃至具有欲T45n1879bp0662c21得如是法者。定如善財之所修學等。又云。T45n1879bp0662c22過去諸佛專求菩提修習此行。於無量劫T45n1879bp0662c23諸有為中受無量苦。猶不值遇。乃至云。得T45n1879bp0662c24大善利。成滿大願。親近諸佛。為佛真子。必T45n1879bp0662c25成佛道云云。廣如經辨。準之。

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華嚴關脈義記一卷