夫以三乘漸次究之者可測其津涯，一乘圓T45n1879ap0656a17融尋之者莫知其源底，良以稱性之說窮法T45n1879ap0656a18界而遍十方，無盡之談周剎海而該九世，重T45n1879ap0656a19重互現本末異而參差，轉轉相由主伴分而T45n1879ap0656a20交映，卷則一言無外、聲聞掩視聽於中延；展T45n1879ap0656a21則塵算難知、文殊仰進推於後位，豈凡情之T45n1879ap0656a22測、非淺識之能思。但起聽習數年彌增愛樂，T45n1879ap0656a23依傍師訓有少見聞故，私記為篇，名為「關脈T45n1879ap0656a24義記」也。今略斷簡此經上下文意，乃有多勢T45n1879ap0656a25不同，且以四勢明之，餘者准思取解。言四勢T45n1879ap0656a26者，一展轉無盡勢、二卷攝相無勢、三卷展無T45n1879ap0656a27礙勢、四問答取之文勢。

第一展轉無盡者，復T45n1879ap0656a28有二門：一展一為多、二類結成本。

第一展一T45n1879ap0656a29為多者，創展取清淨法界為理智兩門，即開T45n1879ap0656b01菩提、涅槃之異。又理開體用，即題中大方廣T45n1879ap0656b02三字是也。又智分因果，即題中佛花嚴三字T45n1879ap0656b03是也。即總以名而貫穿得成詮表，即題中經T45n1879ap0656b04之一字是也。然統前括後而有七字差別，合T45n1879ap0656b05為一部經題目也。又展此題目以為第一會，T45n1879ap0656b06於中五海等是理、十智等是智、依正兩報為T45n1879ap0656b07果、莊嚴童子為因。今即理智因果並彰，所以T45n1879ap0656b08展成一會，總為所信之果會也。又展此一會T45n1879ap0656b09為後七會，於前因中別開信解行願證，及會T45n1879ap0656b10信解等不同以為六會，總為能信之因會也。T45n1879ap0656b11以一一會信解皆有所信果故，是故通前總T45n1879ap0656b12有七个會也。以能信等法皆託境而生非自T45n1879ap0656b13起故，又能此信等法滿已必證入法界故，有T45n1879ap0656b14第八為所證入會也。以信等法皆證入法界T45n1879ap0656b15方究竟故，言別開信等及會解等不同者，即T45n1879ap0656b16從前第二會終盡第六會，通明信等五位，即T45n1879ap0656b17總是因行造修：第七第八別明行證，即理智T45n1879ap0656b18冥契。此就解行證趣不同，即總分為八个會T45n1879ap0656b19也。又於證中，自分為五十五會，即第八會T45n1879ap0656b20中初從文殊終至末後普賢是也。以證依人T45n1879ap0656b21顯法界德故，即通前後總有六十三會也。以T45n1879ap0656b22解行證等同時無前後故，又展一一知識會，T45n1879ap0656b23即無盡重重會，如仙人執手令善財見不可T45n1879ap0656b24說不可說微塵等會也。又下文云「於普門國T45n1879ap0656b25見三千大千世界微塵等諸善知識」，此等即T45n1879ap0656b26為無盡重重會也。當如文知之。既一知識所T45n1879ap0656b27如是重重，餘亦准之。又展不可說不可說會，T45n1879ap0656b28遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世T45n1879ap0656b29界，總通本末會故，即為無極重重會也。准經T45n1879ap0656c01結，通文思之。

第二類結成本者，即展前無T45n1879ap0656c02盡重重之會，通十方徹三際盡同類異類等T45n1879ap0656c03世界微塵等一一重重具十會、一一說十顯無盡T45n1879ap0656c04故，即總略結此等會目為下本，有十萬偈也。T45n1879ap0656c05又展此下本盡同類異類等世界盡十方，各T45n1879ap0656c06盡同類異類等世界，遍法界盡同類異類世界T45n1879ap0656c07微塵等剎一一重重具十，說十表無盡及主伴重T45n1879ap0656c08重故，總略結此說目為中本，有四十九萬八T45n1879ap0656c09千八百偈也。又展此中本，盡一切同類異類T45n1879ap0656c10一切世界等，盡一切十方、盡一切同類異類世T45n1879ap0656c11界等一切世界等一切重重具十及一切主伴重T45n1879ap0656c12重，據本門中一切重重具十本門及主伴重重說T45n1879ap0656c13故，復總略結此說為上本，有十三千大千世T45n1879ap0656c14界微塵數偈也。又展此上本，盡一切重重具十，T45n1879ap0656c15十方盡一切重重具十，三世盡一切重具十，同類異T45n1879ap0656c16類世界盡一切重重具十，微塵毛道盡一切重重T45n1879ap0656c17具十，本門中一切重重具十，本門內及主伴一切重T45n1879ap0656c18重具十內等重重具十一切轉轉說故，即總略結此T45n1879ap0656c19一切一切重重具十說為無盡重重具十，說為廣本T45n1879ap0656c20也。故下文云「以大海等墨，須彌山聚筆，書寫T45n1879ap0656c21此經一一品，乃至一一句中義味，猶不能盡。」T45n1879ap0656c22廣如經說。一品既爾，餘品及主伴既爾，一切T45n1879ap0656c23品及主伴亦然。一切品及主伴既爾，餘一切T45n1879ap0656c24重重具十品及主伴亦然。既一切重重具十品及主T45n1879ap0656c25伴既爾，一一文句味重重具十及主伴亦然。一T45n1879ap0656c26一文句味及主伴既爾，即所依之處重重具十及T45n1879ap0656c27主伴重重亦然。此即不可知其分齊，非言說T45n1879ap0656c28筆墨之所能顯也。此則遍無盡重重具十十方法T45n1879ap0656c29界微塵毛端等一一具十重重及主伴無盡一切T45n1879ap0657a01重重之極說也。若據此說，有無盡重重具十及主T45n1879ap0657a02伴眷屬一切重重具十本也。准經結文知之。故T45n1879ap0657a03經云「若欲具足演說一句法，於阿僧祇劫不T45n1879ap0657a04可盡」等，准因陀羅喻思之。總結為普眼重重T45n1879ap0657a05具十會也。如是等展轉盡無極之重重具十說也。T45n1879ap0657a06餘本門中重重具十本門，及本門中重重具十門T45n1879ap0657a07盡未來過去既在，並同體異體相即相入及T45n1879ap0657a08相攝等同時重重具十，准以知之。故經云「不可T45n1879ap0657a09說劫猶可盡，說不可說不可盡」，及果海不可T45n1879ap0657a10說者，是此義也，是即十佛圓融之會也。然此T45n1879ap0657a11展轉盡無窮之極說者，皆從最清淨法界所T45n1879ap0657a12流，即是無差別之差別也。故論云「無不從法T45n1879ap0657a13身流」等，唯以思之。上來且據一勢，就可結集T45n1879ap0657a14及可顯說。如是更有餘多勢及餘多本，現說T45n1879ap0657a15常說不可顯其分齊及可知者，准以類知，如T45n1879ap0657a16〈性起品〉說思之。

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第二卷攝相無者，復有三門：一攝廣就略、二T45n1879ap0657a18以義圓收、三攝末歸本。

第一攝廣就略者，即T45n1879ap0657a19總卷現說常說以為不切無盡重重具十之極說T45n1879ap0657a20也。以於現說常說之中借事顯發，知餘不可T45n1879ap0657a21說不可說，非筆墨所能記之。如經云「我之所T45n1879ap0657a22演暢，如海微渧也」。又卷無盡重重具十圓融無T45n1879ap0657a23無極之說以為廣本，以一一文句後皆結通T45n1879ap0657a24重重具十無盡無盡具十一切說故。又卷廣本以T45n1879ap0657a25為上本，以文文句句皆結通盡一切同類異類T45n1879ap0657a26重重具十世界等及主伴眷屬一切重重具十無不T45n1879ap0657a27盡故。又卷上本為中本，以會會品品之後皆T45n1879ap0657a28遍周法界及塵道毛端一切重重具十無盡普結T45n1879ap0657a29通故。又卷中本，以皆結通盡前會處重重故。T45n1879ap0657b01又卷下本為其一會，然隨其一會皆悉具故。T45n1879ap0657b02所言具者，一切說十，表無盡也。又總卷一會T45n1879ap0657b03為人法兩門，即前法、後人會也。又卷為心境T45n1879ap0657b04圓證，即初從文殊會至普賢會也。又卷為七T45n1879ap0657b05字，即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。T45n1879ap0657b06如前辨。又卷七為三，亦是卷三為二，亦是卷T45n1879ap0657b07二為一，亦是卷一非一，亦是以性含萬德無T45n1879ap0657b08事不充故。

第二以義圓收者，今取文勢義T45n1879ap0657b09言，通明一部總有四字亦文義具足。何者為T45n1879ap0657b10四？一、教。謂文雖浩汗，唯一教字所收，即題中T45n1879ap0657b11經字是也。二、義。義門無量，但一緣起義所攝，T45n1879ap0657b12即題中方廣是也。三、成。謂解行因果德用等T45n1879ap0657b13雖各成不同，據其成立，唯一成所攝，即題T45n1879ap0657b14中佛花嚴等是也。四、處。謂一切重重無盡同T45n1879ap0657b15類異類重重無盡會處，唯一處所目，即會所T45n1879ap0657b16依處也。今以總卷而言，然義唯一性、教唯一T45n1879ap0657b17文、成唯一念、處唯一塵。何以故？一即一切T45n1879ap0657b18故、一切即一故。經云「知一即多多即一，義味T45n1879ap0657b19清淨悉具足」等。又云「一中解無量，無量中解T45n1879ap0657b20一」等故。統法師云：「一言無不略盡，殊說更無T45n1879ap0657b21異盈。」此之謂也。

第三攝末歸本者，今案前T45n1879ap0657b22題目，然則大之一字是一部通名所撿果海。T45n1879ap0657b23方廣二字是果海德能，通明一部緣起作用。T45n1879ap0657b24佛之一字能證之智，通明一部能說之人。花T45n1879ap0657b25嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯T45n1879ap0657b26理也，攝因歸果唯佛也。又以法成人，人無自T45n1879ap0657b27性則真姓也，性無自性則非性也。總以詮此T45n1879ap0657b28義為教，教即非教也。何以故？文字性離即解T45n1879ap0657b29脫故，果海離言不可說故。是則差別亦無差T45n1879ap0657c01別也。論云「無不還證此法身」，斯之謂也。

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第三展卷無礙者，先明展、後明卷。

初、展者，開T45n1879ap0657c03用異體則用有殊，緣性差別、法門不同，即T45n1879ap0657c04大方廣是也。開因異果則解行不同，彼證差T45n1879ap0657c05別師弟有異，即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮T45n1879ap0657c06示有殊，即一切無盡重重具十說也。廣如前辨，T45n1879ap0657c07准知之。

二、卷者，復有五門：一以位統收、二T45n1879ap0657c08攝會從人、三以人明法、四境智圓融、五泯同T45n1879ap0657c09果海。

第一以位統收者，然此經文雖復無盡，T45n1879ap0657c10總為三節統收，所謂解、行、證也。就解之中，自T45n1879ap0657c11分為二境：即第一會中舉佛依正兩果勸生T45n1879ap0657c12信樂，則案此文名為舉果勸修生信分也；二T45n1879ap0657c13解，從第二會修盡第六會，廣明五位次第生T45n1879ap0657c14解之相，則案此文名為修因契果生解分也。T45n1879ap0657c15二、第七一會復明前五位成行之修，即會前T45n1879ap0657c16諸解以成其行，則案此文名為託法進修成T45n1879ap0657c17行分也。何以知者？重會普光即其事也。若T45n1879ap0657c18不爾者，何不重會以第一第三會，以第二會T45n1879ap0657c19是說信解之始。今既會解成行，理須從信為T45n1879ap0657c20首，是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同T45n1879ap0657c21時，第二七日頓普宣說無前後殊。何者？以單T45n1879ap0657c22說重說皆同第二七日也。三、第八一會復說T45n1879ap0657c23五位依人入法，證前所舉之果，則案此文名T45n1879ap0657c24為依人入證成德分也。何以得知？證前所舉T45n1879ap0657c25之果者，初既悕樂前果以生信解，既會解T45n1879ap0657c26成行即證前果，是故會即前會也。若不爾者，T45n1879ap0657c27因舉前果得生信解，既會解成行，豈別證耶？T45n1879ap0657c28今據文義相生，所以得知後會即前會也。是T45n1879ap0657c29故總為三節極順經文，如上所明，思之可解。

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第二攝會從人者，後總括以為一會，唯第一T45n1879ap0658a02會也。何者？以第一會是前解等所依之境，至T45n1879ap0658a03後解滿即會前差別成一圓融行德，證入前T45n1879ap0658a04法，究竟亡言。是故第八寄人明證入法界，有T45n1879ap0658a05斯意也。言寄人明者，即第八會中如來自入T45n1879ap0658a06師子奮迅三昧，令諸菩薩皆入法界，是前所T45n1879ap0658a07舉之果勸令忻樂，即當前第一會也，以如來T45n1879ap0658a08自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從T45n1879ap0658a09文殊終至瞿夷，是前修因契果生解之相，即T45n1879ap0658a10當前五个會也。以善財詢問諸人別求信解，T45n1879ap0658a11廣遍知故。後從摩耶至末後文殊，是前託法T45n1879ap0658a12進修成行，即當第七會也。以第七會中修行T45n1879ap0658a13已終，至後文殊授其瓔珞，以顯正行圓滿令T45n1879ap0658a14修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母，以表行T45n1879ap0658a15成能生佛故。普賢居後，當緣起法界，以表T45n1879ap0658a16行成德證入故，即當第八會也，以見普賢菩T45n1879ap0658a17薩即見微塵數善知識等。

第三攝人從位者，T45n1879ap0658a18謂知識會中，又始從文殊終至瞿夷，總有四T45n1879ap0658a19十一人，名為寄位修行相。寄前信等五位，依T45n1879ap0658a20人求解，漸次修行也。第二初從摩耶後至德T45n1879ap0658a21生童子等，總有十一人，名為會緣入實相，即T45n1879ap0658a22會前五位成行契證法界也。第三彌勒一人，T45n1879ap0658a23名為攝德成因相，即攝前行德為證入正因，T45n1879ap0658a24與前成證不同，故開二位也。第四後文殊一T45n1879ap0658a25人，名為智照無二相，即行成究竟朗悟在懷，T45n1879ap0658a26照前解行唯一實大智，更無無前後明昧等T45n1879ap0658a27也。第五普賢一人，名為顯因廣大相，即始覺T45n1879ap0658a28同大智現前遍周法界無處至不普苞容入T45n1879ap0658a29也。

第四境智圓融者，復就前人中總束為T45n1879ap0658b01二：文殊是能證之大智，即前解行等也；二普T45n1879ap0658b02賢是所證也也之法界，即前所信所入也。何T45n1879ap0658b03者？以文殊當般若位，普賢當法界門也。所T45n1879ap0658b04以者？師云：「三藏言：有經作如是說。又案此經T45n1879ap0658b05中意義文勢深有此意。又古尊德既判後文T45n1879ap0658b06殊名為智照無二相，故知前諸人總是後文T45n1879ap0658b07殊一人。」故下文云「善財還經一百一十城復T45n1879ap0658b08至文殊」者，是此意也。又文云「文殊師利教我T45n1879ap0658b09相算等法」，又「長者云：文殊師利憶念力故」等，T45n1879ap0658b10又下文云「善男子！文殊師利是汝善知識，能T45n1879ap0658b11令汝得生如來家，長養善根積功德聚，乃至T45n1879ap0658b12滿足大願淨諸法門，皆由文殊師利威神力」T45n1879ap0658b13等。智既圓滿得證法界，所以因滿，普賢居後。T45n1879ap0658b14故下文云「我於一一毛孔中現佛境界諦觀T45n1879ap0658b15察」等，又云「汝且觀我清淨法身」等。解云：既T45n1879ap0658b16令觀淨法身，故知善財見普賢，即是證法界T45n1879ap0658b17也。又束為一，謂境智冥契無有差別，是故後T45n1879ap0658b18文殊更無身相。何故如是？以初見文殊即善T45n1879ap0658b19財信心之始，後不見即善財智滿之終，中間T45n1879ap0658b20諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除T45n1879ap0658b21未始動念，是故反照唯是初心更無異也。後T45n1879ap0658b22不見者，有思意也。故經云「從文殊師利智慧T45n1879ap0658b23所起」等，又論云「始覺同本覺，無始覺之異」，此T45n1879ap0658b24謂之也。

第五泯同果海者，謂因行圓滿沒果T45n1879ap0658b25海中，離始離終圓滿具德，亡言絕慮唯證相T45n1879ap0658b26應也。如是卷展無礙同時隨說為門，竟無前T45n1879ap0658b27後，是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思T45n1879ap0658b28之。故經云「如是真佛子，甚深微妙義，眾生欲T45n1879ap0658b29思量，迷亂心發狂。」此謂之也。

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第四問答取文者，亦二：一問答會違、二結勸T45n1879ap0658c02修學。第一問答會違者，問：前既言摩耶會前T45n1879ap0658c03諸緣為其實，何得會已猶有十人不同耶？答：T45n1879ap0658c04會已而有十人者，此顯緣起實德託十以表T45n1879ap0658c05無盡也。何者？以不離摩耶，並是摩耶之實德T45n1879ap0658c06也，即寄前五位三世界同修至究竟也。故經T45n1879ap0658c07云「我是一切諸佛之母，一切諸佛皆從我生」T45n1879ap0658c08等。亦可表示諸位即異鎔融卷舒無礙，是故T45n1879ap0658c09一一位即辨成佛者，意存此也。問：摩耶無體，T45n1879ap0658c10但會前諸位成身。餘人亦復如然，何悉不具T45n1879ap0658c11十耶？答：但摩耶中具此十人者，即是前一一T45n1879ap0658c12人所皆具足也。何以故？摩耶即會前諸人總T45n1879ap0658c13以為一身故。以一一人即是摩耶，摩耶即是T45n1879ap0658c14一一人，故今獨摩耶中具者，有斯意也。問：摩T45n1879ap0658c15耶即是前諸人，即言此具餘亦具者；亦可諸T45n1879ap0658c16人即是後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是T45n1879ap0658c17總、餘是別，但使總具別即具。何者？別未究T45n1879ap0658c18竟，總究竟也。若未究竟，別無可別，何得具T45n1879ap0658c19也。是故摩耶中具者，即是餘人中亦具也。問：T45n1879ap0658c20八會之中，何故昇天四會皆言不起菩提樹T45n1879ap0658c21及自會而昇餘等，云何人中三會不言不起T45n1879ap0658c22此而昇彼耶？答：此有二意，一據解、二約行。T45n1879ap0658c23初解中復三：一近、二遠、三總。初近者，以人中T45n1879ap0658c24三處同在人間，據地無有異，法爾相攝。此不T45n1879ap0658c25待言，所以不言不起此而昇彼也。二遠者，以T45n1879ap0658c26人天類別復懸隔不同，相攝難知，所以帶前T45n1879ap0658c27而明赴後，此即緣起無礙諸會同時也。三總T45n1879ap0658c28者，以總攝別，別在總中，昇降不同，皆云不離T45n1879ap0658c29覺樹。互相融遍門自有殊，雖去彼中而恒在T45n1879ap0659a01此。為表生物解，故云不起此而昇彼也。二就T45n1879ap0659a02行者復二：一申義、二釋防。初者，然昇天等T45n1879ap0659a03會據解，託處為言，解滿即行證無差，所以後T45n1879ap0659a04二不論也。又不類天者，有斯意也。二者以信T45n1879ap0659a05自無正值位，是故兩處不言也。問：上云善財T45n1879ap0659a06至後文殊即云智滿反照，唯是初心更無異T45n1879ap0659a07者，何以經明善財歷諸位耶？答：經歷諸位者T45n1879ap0659a08有二種。一者約教行布言，故有次位，節級不T45n1879ap0659a09同，善財歷位據此而論；二者約義，以大緣T45n1879ap0659a10起法界同時具足無有次位前後等，則善財T45n1879ap0659a11一生案此而說。今以兩義合辨，然歷位不離T45n1879ap0659a12初心、一生未移多劫，經所明者具斯意也。故T45n1879ap0659a13經云「一念即無量劫，無量劫即一念」等。今T45n1879ap0659a14若以教攝義而言，是則名為同教一乘；若以T45n1879ap0659a15義攝教而言，是則名為別教一乘也。然善財T45n1879ap0659a16歷位不離初心者，據斯說也。問：何故末後知T45n1879ap0659a17識更無指後及結說等耶？答：結會文殊因已T45n1879ap0659a18究竟，指歸後位即證入融通，見一即一切理T45n1879ap0659a19圓，是故更無指結也。故經云「善財於普賢菩T45n1879ap0659a20薩相好支節諸毛孔中，見不可說不可說世T45n1879ap0659a21界海諸佛充滿，一一如來以不可說不可說T45n1879ap0659a22大菩薩眾以為眷屬」等。

第二結勸修學者，T45n1879ap0659a23上來序經中少意如管窺天，餘勢多端莫知T45n1879ap0659a24涯際，盡窮來劫誓畢修行，唯願捨身受身常T45n1879ap0659a25生此會。如善財心念：一切世界經終火起，乃T45n1879ap0659a26至六天悉燒盡，要當入此劫火中求法。誓鎧T45n1879ap0659a27心真實，若有信歸修學速證菩提，隨分見聞T45n1879ap0659a28必成堅種，當須發大歡喜，自慶希逢也。故T45n1879ap0659a29經云「善財汝應發大歡喜，不久當得大果報T45n1879ap0659b01故。菩薩於無量劫修，汝今一生皆悉具得。乃T45n1879ap0659b02至其有欲得如是法者，應如善財之所修學」T45n1879ap0659b03等。又云「過去諸佛專求菩提修習此行，於無T45n1879ap0659b04量劫諸有為中受無量苦猶不值遇」，乃至云T45n1879ap0659b05「得大善利，成滿大願，親近諸佛，為佛真子，T45n1879ap0659b06必成佛導」等云云。