詳夫性海虛凝、逈架名言之表，寂門圓應、潛該相用之源，故由常湛妙因作濤浪之淵府、緣生幻果依涅槃之起滅，出入冥會、動靜相和，理不乖事、不轉性而成物，事不乖理、不壞物而歸性，是則性非自性，多門所以立焉；物非他物，一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量、隱祕纖芥而不減其形者，寔唯法界無差別之緣起乎！將以智求即乖其實、欲以情測即失其真。如來示滅，茲道陵替，後之學者，或守權乖實矣。有堅慧菩薩，傑出中天，位登證實、聲高五印，思欲光揚萬行、匡贊一乘，罄己所知略示群品。其為論也，理超謂迹，以菩提心涅槃界為因果之勝地、清淨土功德山為緣性之本轍，善苗擢葉即返流以契本、白法開華自還源而造極，亘煩惱海不思議而一味、滿眾生界豈斷常而萬殊，若虛空在雲無以蔽其寥廓、如摩尼處垢不足染其清明，文略義玄、喻近意遠。開夷路也，平等朗然而不變，則勇進者乘真而直入；辨實相也，緣起紛然而不作，則羸退者知迷而率服。豈煩眾異妄見之蹐剝而重嬈其心哉？作者之致，庶幾於顏子矣。然大乘，即簡異小，甄別所宗。法界無差別，簡實異權，標其玄奧。論，即解釋精微。一卷，言無二軸。餘義下當別辨。

將釋此論，略作十門：一教起所因、二明藏所攝、三顯教分齊、四教所被機、五能詮教體、六所詮宗趣、七釋論題目、八造論緣起、九傳譯由致、十隨文解釋。

初、教起所因者，先通、後別。通者，如《瑜伽》六十四云「欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布故；二欲令種種信解有情由此因緣，隨一當能入正法故；三為令失沒種種義門重開顯故；四為欲顯略攝廣散義故；五為欲顯甚深義故；六欲以種種美妙言詞莊嚴法義生淨信故。」今別辨此論，略有十因：一為助佛揚化，光輝佛日，令法久住，報佛恩故；二為末世鈍根，於佛深經不能開悟，方便解釋令法解故；三為外道輩訕謗佛法，引導令彼起淨信故；四諸部小乘不信大者巧示大乘，令信受故；五於大乘中守權教者解釋深旨，令彼捨權歸此實故；六略攝如來廣大甚深玄奧之義，令易入故；七為顯真實大菩提心是佛根本要妙所依，令彼含識起行求故；八解釋經中眾生心內如來藏法，令彼決定信有此故；九為釋經中永無二乘、唯有一乘，為究竟故；十為顯佛果法身，與諸眾生如來藏法一性無二因果平等，唯一味故。

第二、藏所攝者，有二：先約三藏，謂一契經藏、二調伏藏、三對法藏，於此三中對法藏攝。二約二藏，一菩薩藏、二聲聞藏，於此二中菩薩藏攝，以所依經及所釋義皆悉非是二乘法故。

第三、顯教分齊者，有二門：一敘諸說。謂戒賢、智光各立三教等，並如《華嚴疏》中說。二述現宗。謂現今東流一代聖教，通大小乘及諸權實，總有四宗：一隨相法執宗，謂《阿含》等經。《婆沙》等論；二真空無相宗，謂《般若》等經、《中》、《百》等論；三唯識法相宗，謂《深密》等經、《瑜伽》等論；四如來藏緣起宗，謂《楞伽》、《密嚴》等經、《起信》、《寶性》等論。釋此四宗，略舉四義：一約乘者，初唯小乘。次二具三乘。謂此二乘宗，同許定性二乘不成佛；後唯一乘，以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三教及梁論第八並同此說。二約識者，初二唯說六識、後二具說八識。於中，初說六識有、後說六識空。後二中，初說八識唯是生滅；後說八識通如來藏，具生滅不生不滅。三約法者，初唯說有；二唯說空；三說亦空亦有，謂此宗許遍計所執空，依他圓成有；四說非空非有，謂此宗許如來藏隨緣成阿賴耶識即理徹於事也、許依他緣起無性同如即事徹於理也，以理事交徹、空有俱融，雙離二邊故云也。此四約法，就多分說。四約人者，初是小乘諸師、達磨多羅等所立；二是龍猛、聖天等所立；三是無著、世親等所立；四是馬鳴、堅慧等所立。餘隨宗義別，並準可知。此論正當第四宗攝。

第四、教所被機者，於上四宗中，初小乘宗，一切眾生皆非此為，以彼宗中總無人向大菩提故。次依第二第三宗，於一切眾生內，半為半不為。謂五種性中，菩薩種性及不定性是此所為；餘三定性即非此為，以各無因故。第四宗中，明一切眾生皆此所為，以悉有佛性並當成佛。《涅槃經》中，除草木等無心，為非佛性；凡諸有心，悉有佛性。《佛性論》中，言一分無性為不了義。《寶性論》等，為謗大乘因，依無量時故說無佛性，非謂究竟無清淨性。《楞伽》五性中，無種性人亦當得佛，以如來不捨諸眾生故。如此等文，廣如別說。定性二乘入涅槃後，要皆當得發菩提心。《法華》第三「生滅度想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，是故唯以佛乘而得滅」等。《法華論》「決定聲聞根未熟故，菩薩授記方便令發心」等，又云「彼以諸禪三昧為涅槃，本無實涅槃」。《入楞伽》「三昧酒所醉」等，乃至云「酒消然後覺，得佛無上身」。《密嚴》第一頌云「涅槃若滅壞，眾生有終盡。眾生若有終，是亦有初際，應有非生法，而始作眾生。」解云：此亦是聖教，亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅，則是眾生作非眾生。若令眾生作非眾生，則應有非眾生而始作眾生。《唯識論》中說有漏生於無漏，則難：勿無漏法還生有漏。今亦例同。既眾生入滅同非眾生，勿非眾生法而還作眾生。況復此是聖言，彼非佛說。又《勝鬘經》、《無上依經》、《佛性論》、《寶性論》皆同說，三界外聲聞緣覺及大力菩薩受三種變易身。又《智論》九十三引《法華》第三釋云「有妙淨土，出過三界，阿羅漢當生其中。」是故定知入滅二乘，滅麁分段名入涅槃，實有變易在淨土中，受佛教化行菩薩道。若不爾者，未迴心時既無變易，迴心已去即是漸悟菩薩，不名二乘。故知於三界外所受變易，小乘以為涅槃，大乘深說，實是變易，本無涅槃。《勝鬘》云「聲聞緣覺實無涅槃，唯如來有涅槃故。」此論下云「應知唯有一乘道。若不爾者，異此應有餘涅槃故。同一法界，豈有下劣涅槃、勝妙涅槃耶？」以此當知，二乘之人既無涅槃，無不皆當得菩提故，一切眾生皆是所為也。餘義如別說。

第五、能詮教體者，有五門：一隨事門、二遍通門、三歸識門、四同性門、五無礙門。

初中有四句：一、或唯以名句文為性，謂以音聲但是所依，非正體故。《唯識論》云「若名等不異聲者，法詞無礙境應無別。」二、或唯以音聲為性，謂名句等依聲屈曲，假立無體故。《雜集論》云「成所引聲，謂諸聖說。」無性《攝論》第一云「依弘誓願，立菩提聲。」三、或具二為性，謂以耳意兩識，緣聲處法處二境，方得聞解故。《淨名經》云「有以音聲語言文字而作佛事。」又《十地論》云「說者以二事說，聽者以二事聞，謂音聲名字」等。四、或俱非聲名以為其性，謂二事即空故、文字性離故。《淨名經》云「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」《十地論》中，文字猶如彩畫虛空，音聲猶如空中風相，俱無所得。如是說法，即是不說說也。此四句中，別取前三通於小乘，具此四句唯在大乘。又此四句合為一教，以無異法故、有無無礙故。

二、遍通門者，謂色等六境及餘一切法，皆可軌生物解，悉為教體；或默然等，如《淨名經》及《楞伽》等說。可準知之。

三、歸識門者，謂前聲等一切教法，皆悉各是識所現故，是故就實無不唯識。謂說者識中名言種子生起現行，成言說事為增上緣，令聞者識上文義相現，方為教法。《攝論》十一「識中言說識，經云『我說識所緣，唯識所現故。』」《起信論》云「若離心念，則無一切境界之相。」並準可知。

四、同性門者，謂則前門能變境識，當相從緣即無自性，無不皆是一真如性。《起信論》云「唯依心現，本不離真如」，又云「是故一切法，從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變易、不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。」準之。

五、無礙門者，於前四門，心境理事混融無礙，同一緣起，存亡自在、不相障礙，以為教體。以前四門所引聖教皆不相違故、義不相離故、法體無二故。思準之。

第六、所詮宗趣者、於中先宗、後趣。宗中尋名，即以法界無差別義以為宗。分別此義，略作二門：一定其義、二辨開合。

初中有三門：一約染淨門、二約權實門、三約理事門。

初中，若就染門，隨流生死，違真性故，名差別法界。下文引《不增不減經》云「即是法身為本際，無邊煩惱藏所纏，從無始來，生死趣中生滅流轉，說名眾生界」等。又下文「與煩惱俱，名空如來藏」，顯成惑染差別法界。二、約淨門，反流出纏，順真性故，名無差別法界。《起信論》云「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」此則萬行契真，冥同一味。《起信》又云「始覺即同本覺」，是故名為無差別法界。今此論正辨此義，故以為宗。

二、權實門者，就淨法中，若約三乘權教所辨，許定性二乘不向大故，是則三乘因果差別，亦名差別法界。若約一乘實教所說，一切二乘無不皆得大菩提故，是則名為無差別法界。此論正顯此義，故以為宗。依此二義，《涅槃經》第十云「迦葉菩薩云：『我今始知差別無差別義。差別者，聲聞如乳、緣覺如酪、菩薩之人如生熟酥、如來佛性猶如醍醐。無差別者，聲聞獨覺於未來世悉是其常，譬如眾流皆歸於海。』」是故此論但明彼經無差別法界也。

三、約理事門者。就此一乘法界之中，若約隨事行果緣起相異，及理事非一，故名差別法界。今此論正明此義，故以為宗。

二、明開合者，先開法界、後合無差別。前中亦二：一法、二界。法謂依生聖法也，界謂本有真性也。法亦二義：一因位行法、二果位德法也。界亦二義：一因位名如來藏、二果位名法身。二、合顯無差別者，亦有四義：一約界，謂如來藏與法身無二無別，以無異性故。二約法，謂因位行法與果位德法無二無別，以轉因成果無異法故。三約法界，謂修生、本有亦無差別，以法身隨緣同彼法故、修生無性即法身故。因位法界，當知亦爾。四約圓融，謂總前四義，令二法界無礙緣起因果混同，通為自在法界無差別義也。

二、趣者，顯說此法，為令眾生於此信受、生解起行、證契成果，稱真法界，起無思大用，橫遍十方、豎該三際，無斷無絕，是其意也。

第七、釋論題目者，大乘簡別其宗，法界辨定其義，無差別顯其意趣，論者剖柝所詮。謂釋大乘中法界無差別義，故以為名。又大者，當體為目，包含為義。乘者，就喻為名，運載為功。體用合舉，故云大乘。大有三義：一體大，謂真如平等不增減故；二相大，謂具足無漏性功德故；三用大，謂能生一切世間出世間善因果故。此依《起信論》。又有七義，如《莊嚴論》等。乘亦三義：一理性為所乘，妙智為能乘，佛果為乘至處。此依《佛性論》也。二以無分別為所乘，萬行為能乘，亦佛果為所至。三以理智萬行俱是所乘，菩薩假者以為能乘，佛位人法為乘所至。故《攝論》云「乘大性故，名為大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主、持業二釋。」可知。法有三義：一、持義，謂自性不改故；二、軌義，謂軌範生解故；三對意義，是意識所知故。界亦三義：一因義是界義，謂依生聖法故。《攝論》云「法界者，謂是一切淨法因故。」《中邊論》意，亦同此說。三性義是界義，謂法之實性。《起信論》云「真如者，即是一法界大總相法門體」，又云「法性真如海」，故云也。三、分齊義是界義，謂諸法分齊各不相雜，故名為界。前二皆法之界故，名為法界；後一法即界故，名為法界也。無差別者亦有三義：一約位，謂凡夫染位、菩薩染淨、諸佛極淨，三位雖殊，法界之性實無差別。二約法，謂十種無差別，如下文說。三約行，謂因唯一乘、果唯一味，是故因果法界各無差別。論者，剖析深義、解釋佛經，令其妙理指掌現前。簡異本經，故稱為論，即是集義論也。

第八、造論緣起者，堅慧菩薩者，梵名娑囉末底。娑囉，此云堅固。末底，云慧。菩薩者，具云菩提薩埵，諸論通釋有其三義：一從境為名，以此二法是所緣境故，如骨觀等。菩提云覺，即所求佛果。薩埵名有情，即所度眾生。以智悲內起，是以外緣二境。一云：菩提是所求佛果，薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵，即境智和合目。一云：菩提同前，薩埵云勇猛。謂有志有能，於大菩提勇猛求故。謂此論主，有稱理求佛堅固正慧，故以為名。三藏云：「西域相傳，此是地上菩薩。於佛滅後七百年時，出中天竺大剎利種。聰叡逸群，備窮俗典。出家學道，慧解踰明，大小乘教無不綜練。但以行菩薩行，留意大乘，以已所遊平等法界傳示眾生，方為究竟廣大饒益。是故造《究竟一乘寶性論》及《法界無差別論》等，皆於大乘捨權歸實，顯實究竟之說矣。」

第九、翻譯由致者，有于闐國三藏法師提雲般若，此云天慧。其人慧悟超倫、備窮三藏，在於本國獨步一人。後為觀化上京，遂齎梵本百有餘部，於垂拱年內屆至神都。有勅慰喻，入內供養，安置魏國東寺，令共大德十人翻譯經論，仍令先譯《華嚴》。余以不敏，猥蒙徵召。既預翻譯，得觀寶聚，遂翻得《華嚴不思議境界分》、《華嚴修慈分》、《大乘智炬陀羅尼經》、《諸佛集會陀羅尼經》，已上各一卷成。《造像功德經》二卷、《法界無差別論》一卷，沙門慧智等譯語，沙門法華筆授，沙門復禮綴文，沙門圓測、慧端、弘景等證義。其餘經論，並未及譯，三藏遂便遷化，瘞於龍門，與日照三藏同處。勅甚優禮，道俗欽慕，如喪考妣焉。

第十、隨文解釋者，此論之中分為二分：初一頌是標宗致敬分、二從「菩提以略說」下明開宗演釋分。以是略論，故無結說迴向分也。

就初一頌中，有其二意：一為歸敬三寶意、二標宗解釋意。

初中，或唯敬法寶，以菩提心總別體能是法寶故；二或亦通敬佛寶，以所得法身果是佛寶故；三或具三寶，以菩提心正在因位菩薩所有故，所得法身是佛果故，因果二處俱有法故。

二標下十二門中初果門故，舉此覺心能成彼果，是故便即致禮此心。於中，初一句總標致敬、下三句別辨勝能。前中，首是頭也，稽是至也。以頭至地，故名稽首。相唯身業，實通三也。菩提云覺，謂佛果大覺。於此大覺起心正求，從境目心，故云菩提心也。又釋準下自性淨心，則是性淨菩提，故云菩提心。此乃菩提即心，故云也。此上總顯所禮。下三句別顯勝能中，初句能成勝因，此有二義：一能與殊勝果法為方便因，此即勝之方便。二即此覺心當體殊勝，故能與佛果為方便因，此是勝即方便。唯此覺心能為此用，故云能為勝方便也。下二句別顯所得果。於中顯法身果離六種患：一無生、二無老、三無死、四無病、五無苦依、六無過失。於中初三離業報、次二離二障、後一離誤失，並如下釋。

第二、開宗演釋分中有四：一開數總標、二「所謂」下依數列名、三「此中」下明生起次第、四「何者」下依章解釋。

初中三：初略標舉數、二結成論體、三勸物應知。

初中，略有二種：一要略、二省略，今是要略。謂諸聖教中說菩提心乃有多門，如《華嚴經》五十九說菩提心有二百餘門，今此十二無不統取，故云要略。

二、結成論體者，此十二義是此一部論之所辨，故云是此論體。

三、勸物應知者，以是要妙精粹之法，唯是聰明勝智慧者之所能知，是故勸彼勝人如次應知。

二、「所謂」下依數列名。初、「果」者，是菩提心所得故。此有二種：一涅槃果，如初頌說離六患等。二、菩提果，如後頌說益三位等。二、「因」者。是菩提心所從起故。別有四種，謂信、慧、定、悲。三、「自性」者，是菩提心之體狀。此有二相：一離染相、二具淨相。四、「異名」者，依法界等類有多名。謂約果有四名，即常樂我淨。約因有二名，即自性清淨心及不思議佛法。五、「無差別」者、名雖有異，體無若干。謂無有作等十種差別。六、「分位」者，體雖無別，隨緣染淨位分不同。謂眾生、菩薩、諸佛三位染淨分故。七、「無染」者，心性在纏，與煩惱俱而無染污。八、「常恒」者，此顯心性在生老死中不變壞故。九、「相應」者，顯性與恒沙功德淨法相應。十、「不作義利」者，此顯凡位雖與如是功德相應，然為無明覆故，不能起自他饒益。十一、「作義利」者，此顯心性出纏，佛果廣大饒益。十二、「一性」者，明在纏、出障性無二故。謂因唯一乘，果唯一味，故無二也。

第三、「此中」下釋十二門生起次第，亦釋建立十二不多不少。「此中」者，此十二之中也。「何故最初顯菩提心果」者，謂令眾生見彼勝利，求其因故。二、「次則說彼所起之因」者，既見勝利，次辨能起彼心之因也。三、「然後安立」等者，既具彼因，次宜顯彼所發心性，望心性為出也、望心相為生也。同《金剛般若》中，一切諸佛從此經出，阿耨菩提等皆從此生等。以得生了二因，故此心相名出名生。四、「及顯異名」者，謂自性既立，必有名彰，名隨義立，故云異名。五、「而無差別」者，謂名雖有異，義體不殊故。六、「於一切位」者，義雖不殊，就染淨位而恒不一切故。七、「無有染著」者，既遍諸位，在凡染中應為所污；以常淨故，無染著也。八「常」者，或雖不染，應為生老死之所遷壞。釋：以常故，無改變也。九、「與淨法而共相應」者，明非直不為染污所易，而亦常與恒沙功德淨法相應。十、「不淨位中無諸功用」者，既有恒沙功德相應，何不能起大利用耶？釋：以有障故，如糞中金，雖實是貴，不成器用。十一、「於清淨位能作利益」者，既以在障未起用故，出障則便有大義利。十二、「一性涅槃」者，雖有大用，用常寂故，唯是一性，所謂涅槃也。應知「如是乃至次第開闡」者，此文有二義：一、結前相生次第，可知；二、標後次第解釋之義，故云開闡也。

第四、「何者」下依章解釋中，釋十二分即為十二段。

就初釋果分中二：初明平等果、二「頌曰」下釋差別果。又前是涅槃果、後菩提果。又前法身果、後報化果。又前是斷果、後是智果。謂以菩提心能為生了二因，是故辨茲二果。

就前中三：初顯所得果、二結果由因、三致敬彼因。初中二：先標章、後釋義。釋義中二：先總釋、後別釋。前中二：先總舉顯勝、二「所以」下釋其所由。

前中二句：一明所證最寂、二明能證至極。前中言「寂靜涅槃」者，簡二乘所得也。以二乘人望分段盡邊名得涅槃，然三餘未泯，故非寂靜，謂變易報，及彼業，并無明住地。又地上菩薩分離前三，猶未永盡，不得名最。唯佛永盡，超於二乘、越過十地，云最也。涅槃，此云圓寂，謂德無不備曰圓、障無不盡稱寂。為聖法所依，故名為界。此中有涅槃義，如別記說。二、「此唯諸佛」下，明能證至極，亦是結法屬人。謂標果簡因，故云「非餘能得」。二、釋所由中，先徵、後釋。「所以者何」者，徵也。徵意：二乘亦得涅槃，何故乃云唯佛非餘？下釋意。微細煩惱唯佛能盡，二乘菩薩並所未盡，是故唯佛方能得此最寂涅槃。

第二、「於中」下別釋中，言「於中」者，於此涅槃平等之中。此於中言，通下六種，應知。六中，初、「無生」者，標也。「永不復」等者，釋也。謂於此法身中，三種意生身永不起故。故者，因也、由也。由無彼故，名曰無生。下文故字，皆同此釋。《楞伽》中，約地上菩薩有三種意生身：一三昧樂意生身、二覺法自性意生身、三種類俱生無行作意生身。此並身隨意現，故云意生，亦名意成。廣如別說。又《寶性論》云「以常故不生、離意生身故。」二、「無老」者，標也，下釋。言「此功德」者，謂此涅槃寂靜功德也。言「增上」者，在因位之上故。「殊勝」者，勝過二乘故。「圓滿」者，佛果齊備故。「究竟」者，性同無為故。「無衰變」者，明此等功德皆無衰耗改變，故云無老也。《寶性論》中云「不變故不老，以無無漏業故。」解云：彼論約能感變易之業名無漏業，皆有衰變，約之顯老。三、「無死」者，標也。下釋：以無微細變易退故。是因位無漏所感之身，細患所遷，故云變易。或三種，如《勝鬘》等說。或四種，如梁論等說。《寶性論》云「以恒不死，離有不思議變易退故。」此中變易身義，如別說之。四、「無病」者，標也，謂二障及習所病盡故。《寶性論》云「清涼故不病，無煩惱習故。」五、「無苦依」者，標也。以無始時根本無明住地及習氣，為眾苦所依，今皆永盡，故云無苦依。問：此與前所知障何別？答：三藏兩釋。一云：此是住地無明，彼是起時無明。如《勝鬘》說也。二云：此是所知障中細分為本，是彼所依，以依細起麁故。若爾，煩惱豈無麁細？釋云：煩惱麁細，與麁所知俱是能依。唯此微細，是彼二所依。六、「無過失」者，標也。謂佛果三業，錯誤過失永不行故。謂羅漢具此三失，佛永無故，如十八不共法中說。又此六中總攝離四障：第一第三離報障、第二離業障、第四第五離惑障、第六離誤犯障。

第二、「此則由」下，結果由因。於中三：初為因不失、二得果究竟、三辨定果法。初中顯此因能得彼果法，謂此勝果雖由萬行為因，然菩提心是最上方便，以是行本故。言「不退失因」者，非直當成佛果為最上之因，亦與中間所修諸行作不退失因，以離菩提心令餘行退失故。《華嚴》云「退失菩提心修諸善根，是為魔業。」又釋：以此菩提心得果決定，故云不退之因。謂此心有二力：一令已成之行不失故、二令未成之行不退故。二、得果究竟。言「一切功德得彼果」者，明此菩提心力，能令功德至究竟位到彼岸處。三、「彼果者」下，辨定果法。於中二句。初、「彼果即涅槃界」者，簡非菩提果。二、「何者」下，簡非小涅槃。即六種轉依中是果圓滿轉，具有恒沙功德為身，故云「不思議法身」。此中有轉依義，如別說。三、「以菩提心」下，致敬彼因。以此菩提心是勝果之因，故加頂禮。如世人見白月初出時悉皆拜之，能與滿月為因故、以為吉祥勝相故。如《華嚴經》中彌伽良醫禮善財童子者，為重菩提心故也。又《勝天王經》云「菩提心如白月，以漸增長故；令諸煩惱如黑月，以漸減損故。」涅槃果竟。

第二、菩提果中二：先頌、後釋。頌中，初二句標三宗、次一句出三因、後一句舉三喻。釋中有三：初釋菩提心能益世間。此有三義：一、以菩提心故，當得成佛、利益人天。此是展轉益也。二、此菩提心未成佛來，常勸化饒益一切世間，令生善法也。三、此菩提心人既若退轉，猶得人天善報利益故也。文中菩提心能生長一切世間善苗，此是立宗。謂未生者能生、已生者令增長，故云生長。因云：以是所依故。謂世間善法皆依菩提心而得生長。但為其緣，非是親因，故云所依也。同喻云：猶如大地，為苗稼生長依處。亦但為緣也。二、「如海」下，明菩提心亦能生長二乘聖法。於中此心能生長一切聖法，是立宗。以是法寶積聚處故，出因也。謂是二乘法寶從菩提心生長，亦有三義，同前說。同喻云：如海者，以大海中出諸珍寶，同菩提心海出聖法寶。又釋：此聖法寶通三乘法，非唯二乘。於理亦無違。三、「如種子」下，明菩提心能親生佛果。於中相續出生一切佛樹者，是立宗。謂望法身為了因，故云出也；望報化為生因，故云生也。法從喻名，故云佛樹。佛果業用未來際無斷絕故，云相續也。因者，出因也。以菩提心是佛果正因，不同前二故也。同喻：如種子者，是親因，非緣因也。猶如大樹從自種子生，佛果亦爾，親從菩提心種子生也。此為親生因，不同前二位但為緣也。又不同前門為了因得涅槃，故云如種子為生因也。釋果門竟。

第二釋因，中三：先結前生後、二立頌略標、三釋頌具顯。頌中四句，各顯一義。釋中有二：先問、從答。問：云何此菩提心因積集，可知。下答，先喻、後法。喻中「如輪王子」，具四緣生長：一父、二母、三在胎十月、四出胎乳養，方成王子，未名為王。今此四緣令菩提心起，故名因，非菩提心與佛為因。下別釋四義。初釋種子，謂於大乘廣大法寶深起信心，故為種子，以若無信心不起故。「深信」者，《唯識》中信別有三：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故；三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。依梁《攝論》亦三種：一信實有自性住佛性故、二信可得引出佛性故、三信無窮功德至得果佛性故。依《起信論》，四種信心：一信根本，所謂樂念真如法故；二信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故；三信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實修行故。二、以般若為母者、謂智慧力通達於前所信法故。然有三種：一加行智，觀求通達；二根本智，正證通達；三後得智，照現通達。由智為行本，故名為母。經云「智度菩薩母」，此之謂也。三、三昧為胎藏者，由禪定中證法樂住，攝持一切所修善法令安住不失、增長廣大，故如胎藏。四、大悲為乳母者，由大悲內發，拔苦無倦，遂令種智因此圓滿，故如乳母養育菩薩。此悲有二種：一、是悲非大悲，救其現苦；二、是悲亦大悲，救現未等苦故。《佛性論》「悲者暫救濟，不能真實。大悲者，能永救濟，恒不捨離也。」又大悲有三，謂眾生緣、法緣、無緣，如《佛地論》及《智論》等具釋可知。此上四義，一因、二緣、三攝、四養，《佛性論》、《寶性論》皆同。此四略作八門：一、就地前約多配位，即深信是十信、二智慧是十解、三禪定是十行、四大悲是十迴向。由此地前四行，生成地上佛真子也。二、約行相，謂一修行信樂大乘行、二般若行、三破虛空器三昧行、四大悲行。三、約破障，謂初破闡提不信障、二破外道我執障、三破聲聞畏苦障、四破獨覺捨大悲障。四、約建立，謂若無信即不受、若無慧即不入、若無定則不持、若無悲則不迴救生，是故此四不增不減。五、約成因，初成淨德因、二成我德因、三成樂德因、四成常德因。六、約地上行成，初二三地信樂行成、四五六地般若行成、七八九地三昧行成、十地及佛地大悲行成，此約寄位，理實遍通也。七、約得果，謂淨我樂常如次成此四德果，可知。八、增起異行，謂梁論中立五法釋佛子義，於前四義更加以方便為父。《華嚴經》第六十內，二十門釋佛子，如彼應知。釋因門竟。

第三、釋自性門中亦三：初徵起、次立頌、三解釋。頌中，上半明無染自性、下半明具淨自性，各先法、後喻，可知。二、釋中三：初標數、二列名、三釋義。初中謂彼前因積集所現菩提之心、有二種相。此則牒前起後也。釋義中二：先釋無染相，有法、喻、合。法中二：先明自性無染、二出障清淨。以諸煩惱亦有二滅：一性自滅，本來即空故；二對治滅，翻迷顯覺故。是故所依心性亦二種淨，即性淨、方便淨也。智亦有二，謂本覺及始覺，並可知。此中約心性說。二喻中亦二，先喻本性淨、二「雖其自性」下喻出障淨。《寶性論》云「一自性淨，以同相故。二無垢淨，以勝相故。」前中，火等喻淨心、灰等喻煩惱。四喻喻四德：一火喻本覺般若義、二寶喻本性功德義、三空喻性自解脫義、四水喻本性清淨義。又釋：初是我德、二樂德、三常德、四淨德，可知。又《寶性論》中略無火喻，但說三義。彼論第三云「依於自性同相如來法身三種清淨功德，如意寶珠、虛空、淨水。相似相對治應知。」言為灰等覆者，一、灰覆於火，如外道我執障；二、垢翳摩尼，如聲聞畏苦障；三、雲障虛空，如獨覺捨大悲障；四、土混濁水，如闡提不信障。若通說，即貪等一切煩惱，可知。二、「雖其自性」下，喻離垢淨，可知。三、「如是一切」下，合中亦初合性淨、二「雖貪等」下合離垢淨，亦可知。二「白法」下，釋具淨相。於中二：先法、後喻。法中亦具二種淨法：初牒名舉體；二為白法所依者，顯與一切修生淨法作所依故；三即以一切而成其性者，明具本有恒沙功德為其自性，即此本有、修生冥合不二，為清淨相。前性離、治離亦無二相，為離染相。又自性離染，其本性德是空不空如來藏故，在於因位。又對治離染，其修生德是智斷二德故，在於果位。又此四義，總合為一，無礙緣起。隨舉一門，餘皆統攝。如須彌山亦有二義：一、「眾寶所依」，喻修生德；二、「即以」下喻本性德。謂此山王四寶所成，謂金、銀、瑠璃及玻瓈。可知。釋自性竟。

第四、釋異名門中亦三：先徵起、二立頌、三釋頌。頌中有二：初一頌，約果明異名；後一頌，約因明異名。前中，上半簡因名，謂此心至佛果時名為阿羅訶，不名菩提心也。阿羅訶，此云應供，即十號之一也。後頌中，上半明類同法界，謂性離所知障，故云明也；性離煩惱障，故云潔也；與法界無二，故云同也。下半明說異名，謂「不思議法」者，恒沙性德深廣難測故也。三、釋中二：先釋初頌、二「又如」下釋後頌。前中四：初牒前智起後斷為心自性，謂客障永離，勝德成就，是故不復名菩提心。二、「得四種」下，釋轉至佛果，則釋頌中初三句。謂至佛果，得四德圓滿，故名如來法身也。三、「如說」下，引經解釋。此是《勝鬘經》文也。《寶性論》中釋此四德有多門，今略述一義。彼第三云「有二種法，如來法身有淨波羅蜜。一本來自性淨，以同相故；二離垢清淨，以勝相故。有二種法，如來法身有我波羅蜜。一遠離諸外道邊，以離虛妄我戲論故；二遠離諸聲聞邊，以離無我戲論故。有二種法，如來法身有樂波羅蜜。一遠離一切苦故，以滅一切意生身故；二遠離一切煩惱習，以證一切法故。有二種法，如來法身有常波羅蜜。一不滅一切有為行，以離斷見邊故；二不取無為涅槃，以離常見邊故。」四、「如來法身」下，會文歸義。謂此常樂我淨之法身，即是離染性淨心之異名，故云差別名也。

二、「又如」下，釋第二頌中，引《不增不減經》釋因位異名，亦是就法顯異名。既此法性即是法界，亦名真如、或云實際等。我依此等類故，約無染義，說名性淨心；約具恒沙佛果德義，說名不思議法也。釋異名竟。

第五、釋無差別門中亦三：先徵起、二立頌、三辨釋。頌中，初半總顯，謂法身在眾生位中，總顯無差別。下一頌半，別顯十種無差別義。於中，初半列四名、後一頌列六名，可知。三、辨釋中二：先釋總顯，謂頌中法身即釋中名菩提者，顯因果一味故，性淨心即是法身故。二、「所謂」下釋別顯中，十句內各有標釋。一、「無作」者，標也，謂性非緣作故。「以無為故」者，釋也。以是真如無為故，是故無作也。二、前際無初起。三、後際無終盡。四、以性非可染法，是故在染常淨故也。五「性空智所知」者，標也，謂知性空之智能了此性。又釋：智性即空，名性空智，以此空智方能知空。「以一切」下，釋也，謂以一切法同一無我味故，是故能證所證為一味相，以非不彼起無以證彼故也。六、無相中釋內，以真如中無眼等諸根積聚之相，是故不可以色等相取故也。七、聖所行中釋內，簡彼二乘，故云大聖。又簡菩薩，故復云佛。唯是如來所知境界，顯甚深義。地上菩薩少知，唯佛窮盡故也。八、一切法依止中釋內，以「染淨諸法所依止故」者，謂此心性是諸法依處。《勝鬘》云「依如來藏有生死」，是染法也；「依如來藏有涅槃」，是淨法也。《寶性論》云「無始世來性，作諸法依止。依性有諸道，及證涅槃果。」此是《阿毘達摩大乘經》頌，彼論引《勝鬘經》釋此頌，總是如來藏為所依止；《唯識》、《攝論》約阿賴耶識釋，故知二宗不同也。九、非常中釋內，染法不常有三義：一、隨染緣不住常性故。如《楞伽》云「如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅。」此之謂也。二、以能依染法可斷盡故，令如來藏不常。《佛性論》中，真如約染法有離不離無常也。三、以能依染法無始有終、故云非常。真如為彼法性、是故從彼能依故立此名。十、非斷中釋內亦三：一、性具德不可斷故；二、與能依淨法和合，盡未來際故；三、以諸淨法非是可斷，為彼法性，從彼立名。又此上十中，初三約世，謂三際不遷。次四約行，於中前二約因行，初境、後智；後二約果行，亦初境、後智。後三約法，初一總，謂能持染淨；後二別，謂隨染淨以立其義。釋無差別竟。

第六、釋分位門中亦三：一徵、二頌、三釋。釋中三：先牒前門；二、「不淨位」下正顯其相；三、「如說」下引經證成。就正顯中三句：一、此無差別心性，在於雜染眾生位中，名有垢真如。亦是自性住佛性，與眾生作依因，故名眾生界。二、於染淨位中名菩薩者，已斷障故名淨，斷未盡故亦名染。又修起淨德名為淨，淨德未圓猶帶障故名為染。又異前位故名淨，異後位故名染。是故名為垢淨真如，亦名引出佛性。三，最清淨位名如來者，習氣永盡、福智圓滿，故云最極淨也。以此心性從障出來，至佛果位，名為如來。此是無垢真如，亦是至得果佛性。三、「如說」下，引《不增不減經》釋此三位。於中二：初正顯三位、後「是故」下結顯無二。前中，三位即為三。初不淨位中亦三：初、牒舉法體，謂「即此法身」者，是前心性無差別法界也。二、「為本際」下，正顯法身作眾生義。於中二：初、「為本際無邊煩惱藏所纏」者，明為惑業所纏縛也。二、「從無始」等者，明隨苦報所漂流也。三、「名為眾生界」者，依義立名。謂以為惑業苦所纏漂故，名此法身為眾生界也。又釋：為本際煩惱等者，是動法身之緣也。以無始故，云本際也。謂本際已來，無邊煩惱所纏故也。又此煩惱是生死之本際，故名也。又迷本實際起此惑故，以此住地煩惱能生一切起煩惱故，是故名為煩惱藏也。二、「從無始」等者，正顯法身隨彼染緣作眾生義。謂此法身是一心性，本來清淨。以此心性不染而染，故眾生也；染而不染，故眾生即如也。今就前門，故云眾生界。問：餘處說阿賴耶識隨熏變現作眾生，何故此中乃以法身隨緣作眾生耶？答：《寶性論》云「眾生義甚深，唯佛智境。」今歷諸宗，略辨此義。一、若小乘中，一切眾生唯是蘊界等法，有為、無為俱悉是有，唯無人我。二、龍樹、提婆等宗，明眾生蘊界處等，有為無為一切皆空，是眾生義。《中論》云「以有空義故，一切法得成。」三、無著、世親等宗，一切眾生皆自識所變，謂異熟識等，但無所執實我實法，而有所顯真如及依他幻法。此有為無為，以不相離故，非一非異，然其二位恒不雜亂。四、依馬鳴、堅慧等宗，一切眾生皆是如來藏自性清淨心，為煩惱所纏，說為眾生，名有為法，此是不異無為之有為也；又正作眾生時，以相空性實故，自性清淨，名無為法，此是不異有為之無為也。《楞伽》云「如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。」《起信論》中釋此義云「如大海水，因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性。若風止滅，動相即滅，濕性不壞。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離」，乃至廣說。又《密嚴經》下卷，頌云「譬如金石等，本來無水相，與火共和合，若水而流動。藏識亦如是，體非流轉法，諸識共相應，與法同流轉。」如是等文，皆明如來藏隨緣作眾生也。廣釋此義，成立多門，如《密嚴疏》中具說。

二、「復次」下，明染淨位中法身即菩提。亦三句。初、「即此法身」者，牒舉法體。謂即前眾生位中法身，更非別法，故云即此也。二、「厭離」下，正釋即菩提義。於中三：一斷障、二成行、三結所為。前中，初、「厭離」等者，是地前起厭行也。「捨於」等者，明地上成斷行也。二、「於十波羅蜜」等，明成行中，先起別行，謂十地中各修一度行故；二、通行，謂八萬等遍通之行，為對治八萬四千諸煩惱故。亦十度門等，轉展收攝有八萬等故。三、「為菩提」等，結行所為。

三、「說名菩提」者，依義立名。謂此法身，約起厭斷行、求於菩提，故名菩提也。《勝鬘經》云「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求菩提」，乃至廣說。《寶性論》中釋此文，當十種佛性中業性也。彼論云「略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業：一依見世間種種苦惱，厭諸苦故；二依見涅槃希寂樂故，生求心、欲心、願心。」又云「此二種法，善根眾生有一切依因真如佛性，非離佛性無因緣故起如是心。若無因緣生如是心者，一闡提等無涅槃性，應發菩提心。無佛性者，以性未離一切客塵煩惱諸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，未修習夙親近善知識因緣。是故《華嚴．性起》中言『次有乃至邪定聚等眾生身中，皆有如來日輪光照故，作彼眾生利益，作未來因善根，增長諸白法故。』向說一闡提常不入涅槃性者，此義云何？為欲示現謗大乘因緣故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故，依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不得說彼常畢竟無清淨性。」解云：此亦論中自引《華嚴》，成立真如為佛性起行之因，是故一切眾生悉有性也。又《起信論》中，真如內熏眾生令厭求等。《涅槃》云「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」又《密嚴經》「如來清淨藏，亦名無垢智。」《華嚴．性起》中，「一切眾生心中，有無師智、無相智」等，皆約真如本覺性得之智，為出世法作正因，與《瑜伽》等宗並不同。以彼宗但約生滅有為明種姓，是故許有一分無性。今此宗中約真如無為明種姓，是故一切皆有佛性。仍此業用要就不定性位方得說，以邪定位中業用未出名無佛性，非謂究竟無也。

三、極淨位亦三：初牒舉法身。二「解脫」下釋成如來。於中有四：一斷障德、二證理德、三殊勝德、四自在德。此四依前起後，應知。

初中三句，先、解脫煩惱藏者，明二障隨眠永盡也。二、「遠離」等者，明四種變易苦報亦盡。三、「除一切」等者，明隨眠惑及習垢悉亦永盡。此明障無不斷也。

二、「清淨」下，明證性德，謂理無不證也。亦三句。「清淨」者，證前二障盡處法性。「極清淨」者，證苦報盡處法性。「最極清淨」者，證習垢盡處法性，謂於此極淨法性證契而住也。又釋：清淨者，越凡地故。極淨者，過二乘故。最極淨者，超因位故。

三、「至一切眾生」下，明殊勝德。亦三句：初、眾生觀地者，大悲勝德也。二、盡所知地者，顯大智德也。三、「昇無二」等者，顯大福德也。又釋：初是恩德，謂眾生仰觀無厭足故。二明智德，鑑照所知無不盡故。三顯福德，最勝獨出無比類故。

四、「得無障」下，明自在德。亦三句：一、於所知自在，故無障；二、於煩惱自在，故云「無所著」；三、於所證法自在，故云「一切法自在力」也。此自在略有十種，如《華嚴．不思議品》說。

第三、「說名如來」等者，依義立名也。上來別釋三位竟。

二、「是故」下，通結無二。於中亦三門：一本末相攝門、二全體印定門、三簡名定義門。

初中，言「眾生界」者，若別唯結初門，通言具前三門，以佛菩薩是眾生數故。眾生不異法身者，會末歸本故；法身不異眾生者，攝本從末故。《密嚴經》云「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」解云：此中法身是如來藏，如金也；眾生界是阿賴耶，如環也。於一金環開為二門：一金、二環。金有二義：一、不變義，不失斤兩故；二、隨緣義，能成環相故。環亦二義，一、即空義，以離金無體故；二、現有義，以環相宛然故。此中金環不異，有其四義：一、金上隨緣義、即是不變義，以金無二性故。謂若不堪作環，非真金故；若不隨緣而住自體，不成環故。是故二義相須，唯一金也。二、環上現有義，即是空義，以環無二法故。謂若不現有，非是環故；若不即空，非是金故。是故空有相須，唯一環也。三、以金上隨緣義即是環上現有義，以金舉體作環故。由是道理，說法身不異眾生界。四、以環上空義即是金上不變義，以環盡金現故。依此道理，說眾生不異法身。

二、「眾生界即法身」等者，明全體印定門。於中亦四句：一以金攝環，環無所遺，眾生即法身。二、以環攝金，金無不盡，法身即眾生。三、攝環所歸之金即是所歸之環，以無二為二故，法身即眾生、眾生即法身，俱存而相即也。四、以環所攝金即是金所攝，隨二而無二故。眾生即法身、法身即眾生，俱泯全是，更無即也。

三、「此但名異」等者，簡名定義門。於中略作三門釋：一能持門、二能依門、三縱奪門。初能持中，只得說法身即眾生，不得說眾生即法身。以法身有隨緣作眾生義，無有眾生作法身義，以眾生一向是所持虛假之法，法身唯是能持真實法故。二、能依門中，唯得說眾生即法身，不得說法身即眾生。以眾生妄法依真無體即是法身，法身不依眾生，故不可說法身無體即是眾生。何以爾者？以可有無眾生而有法身，無有無法身而有眾生，以真妄別故、能所依異故。三、縱奪門中，以法身隨緣義縱彼眾生界，雖存其相而潛替皆盡，是故眾生相則以法身為相也。二以法身不變義奪彼眾生界，令其相不存直顯真性，是故眾生無差別體、以法身為體。是即以實奪虛、體相皆盡。由此道理、眾生存不存俱令盡也，法身隱不隱俱是顯也。是故唯一法身挺然露現，名為眾生、名為法身，更無餘法，如眼目異名而無別法。文意如此。釋分位門竟。

第七、釋無染門中亦三，謂徵、頌、釋。頌中，上半喻、下半法。上半在纏、下半無染。問：此中將欲明在纏無染，何故乃云「煩惱雲若除，法身日明顯」？答：為在纏時即是眾生而實無染。此難辨故，約顯勝說。謂若在纏非性無染，後障盡時不應名本來無染，故云也。三、釋中二：先、問意云：前門既云法身即眾生，眾生既是染，未審此法身為染為不染？若其不染，如何說言即眾生界？若其是染，即失法身，後離染時何所顯現？故云「此復云何」等也。二、「譬如」下，答。於中二：先喻、後合。答意云：以法身隨緣義故即眾生界，又以隨緣時即有不變義，故性常清淨本來不染。是故舉體即染，性恒清淨，是此義也。又法身有二義：一、約隨緣義，舉海浪喻；二、約不變義，如雲日喻。煩惱為客者，客亦二義：一無體依主義、二為客不無義。今此文中，約法身不變義，及煩惱中為客不無義，以此二義本不相到，故云本來清淨也。又此為客不無義，即是法身隨緣義故，是故煩惱即是法身，而不染法身；法身中不變義，即是煩惱無體義，是故法身即是煩惱，而恒常清淨也。又常住不失是主義、不可久住必當離去即是客義，是故當知一切煩惱無有不可斷義。若不爾者，即非客也。又由依主無體故，方是為客不無義，是故常覆真如而恒清淨。釋無染竟。

第八、釋常恒門中亦三，謂徵、頌、釋。頌中，初一明不同無常法，故常也。後一頌，明與無常法為依，故常也。何故有此二義者？謂若同無常，即不堪依，故無無常也；若異無常，即非無常所依，故失於常也。是即不異無常而不即無常者，方是真如常也。各初半舉喻、後半法合。三、釋中二：先釋初頌、二「是故」下。釋後頌。前中，先問意云：前分位中既云生死趣中生滅流轉，此法身體為常為無常？若其是常，是成生滅；若是無常，即失法身。二、「譬如」下，答。於中先舉喻、後法合。答意：以法身是真常故，必不礙於生滅；以生滅虛妄故，必不損於法身。問：生滅是虛，不損於常性。法身既亦不礙生滅，法身亦應是虛常。答：若是情謂之虛常，必礙於無常，方得說常。今此是超情之真常，故不異於無常，方乃是真常，以常見所不到故。《勝鬘經》云「見諸行無常，是斷見，非正見。見涅槃常，見常見，非正見。」又以生滅是能依必虛，故同所依。法身是所依必真，故遍能依。是故不齊也。既以虛生滅不損真法身，是故如虛空，非劫火所燒也。《華嚴經》云「譬如世界，有成或有敗，虛空無增減，無師智亦然。」又《寶性論》云「如虛空遍至，體細塵不染。佛性遍眾生，諸煩惱不染。如一切世間，依虛空生滅。依於無漏界，有諸根生滅。火不燒虛空，若燒無是處。如是老病死，不能燒佛性。」乃至具說三災等喻云：如是依邪念風災、業煩惱水災、老病死火災，吹浸燒壞陰界入世間，而自性清淨心虛空常住不壞。又彼論引《陀羅尼自在王菩薩經》言「諸善男子！煩惱本無體，真性本明淨。一切煩惱羸薄，毘婆舍那有大力勢。虛空自性清淨心根本，一切煩惱虛妄分別，自性清淨心實不分別。」乃至說虛空等四輪喻，如論應知。言「法界亦爾」者，舉法合可知。二、「是故」下，引《勝鬘經》釋第二頌中二：先簡妄非真、後顯真非妄。前中二句：初言「生死者但隨俗說有」者，總顯虛妄。謂就實諦道理，本無體法，是故但約隨俗虛妄說有生死，而實此法本無所有。二、「世尊」下，別顯無義。謂但依如來藏，有虛妄根沒說名死、虛妄根起說名生，而如來藏本不動轉，如水上波有起有滅，而水濕性本無起盡。非以波水動靜異故，別謂離水而別有波；亦不以離水無波故，別謂此水自體是波。當知此中道理亦爾。「非如來藏」下，顯真非妄中亦二句：初、明體無妄法。謂與妄為依，舉體成妄，而其自體本恒無妄。如金作器，而金性非器。準此思之。二、「世尊」下，明體具勝德。言「過有為相」者，總顯是無為故。「寂靜」下，別顯四德。彼經名常恒清淨不變義。此中寂靜，是彼清涼。以梵云陀羅，此名清涼，亦名寂靜。此中不斷，是彼恒義。《寶性論》中釋此四義作二門：一約離過門、二約實德門。離過者，彼論第四云「不生及不死，不病亦不老，以常恒清淨，及不變等故。」具引如前第一釋果門處辨。二、約實德者，彼論中引《不增不減經》說「舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡故、以無分別法故。如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。」又釋：亦得寂靜是淨德、常住是常德、不變是我德、不斷是樂德。釋常恒門竟。

第九、釋相應門中亦三：徵、頌、釋。

二、頌中，初一約喻總顯，上半喻、下半法；後一約染簡定，上半明空如來藏、下半明不空如來藏。又《佛性論》頌云「由客塵故空，與法界相離。無上法不空，與法界相隨。」

三、釋中二：先問、後答。初、問意云：既未至佛果，云何得知本有佛法？答意云：以佛果功德與此真性相應不離故也。就答中二：先釋初頌、二「復次」下釋後頌。前中亦二：先立理釋、後引教證。

前中亦二：先喻況，謂總為一燈，別具三義：一體，謂熱觸為性故；二相，謂等焰赤色故；三用，謂舒光照物故。然此三義，同時同處和合無異。二、「諸佛法」下，以法合，謂略顯佛果三種功德。如《寶性論》頌云「通智及無垢，不離於真如。如燈明煖色，無垢界相似。」釋云：於如來法界中，依果相應三種，燈法相似。一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。言通者，有五通。光明相似，於相對法以受用事能散滅，彼與智相違，所治闇法、能治相似法故，偈言通故明故。知漏盡智者煖相似法，以能燒業煩惱無有餘殘，能燒相似法故，偈言智故煖故。漏盡者轉身漏盡色相似法，以常無垢清淨光明具足相。無垢相似法故，偈言無垢故色故。乃至云：於無漏法界中，彼此迭共不相捨離，不差別法界平等畢竟，名相應義。解云：此中據智隨事業用，治所知障，喻之以明。二智焚惑障，喻之以熱。三淨相觸，喻之以色。此三佛果之德，與眾生位中法身體冥和不二，故云相應也。

二、「如是說」，引教證成中《不增不減經》證。於中三：初法、次喻、後合。就法中言「諸佛法」等者，總舉諸佛功德法與法身不離不脫。此中恒沙性功德義，略作五門：一辨相、二定義、三相應、四業用、五攝果。

初、辨相中，既云恒沙不可說盡，略舉十種。如《起信論》云「真如體相，從本已來性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故、名為如來藏、亦名如來法身。」解云：上六句德中，第五句中四德為四，第六句中有二德，餘四各一，故有十種。

二、定義者，問，此等功德，如來藏中為實有此？為不實耶？設爾何失？二俱有過。謂若實有，應同有為，即乖理失；若非實有，應無恒沙，即違教失。釋：即實有此功德，而不異真如。然有三說。一云：謂如來藏實無如此差別功德，但與佛果修生萬德為依為性，從彼能依說有功德。若爾，在纏與染為依，何不說為過失性耶？以是離脫不證故。修德不爾，證此真如不離脫故。一云：如來藏實有如此恒沙法性德，以聖所說故。《如來藏經》云「我以佛眼觀眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身結跏趺坐儼然不動，乃至云如我無異。」又如模中像等，乃至廣說九喻。又《華嚴．性起》云「佛子！如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒相覆，不知不見，不生信心」，乃至廣說。《涅槃經》云「佛性者，名為智慧。」《佛性論》以真如為應得因，於中具一切佛法等。聖教處處皆說。但以冥同真如、不可分異，然其功德決定是有，如八功德水同一濕性，不可以功德八故分一池水作八分，是故不同有為法。然其八功德水無不具足，是故實有。當知此中道理亦爾。一云：依《起信論》，皆依妄染翻對而說，故論以問曰：上說真如其體平等、離一切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別、離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心不覺起念、見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，即有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知、無有自性、非常非樂非我非淨、熱惱衰變，即不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，即有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，即有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。解云：以差別即無差別故，約真如體平等一味；以無差別即差別故，翻對妄說恒沙功德；以體對無二故，即差別無差別皆無障礙。又上三說，同一功德，以本性功德無不成果，成果功德，無非功德、莫不翻染，是故三說方為究竟。又初約至得果佛性，次約自性住佛性，後約引出佛性，此三俱在應得因中，如《佛性論》說可知。

第三、剋分齊者，此諸功德，於真如三大中當相大攝。《起信論》云「體大者，真如平等不增減故。相大者，具足無漏性功德故。用大者，能成世間出世間善因果故。」以此相大要約妄染相違反對顯發說，是故經說如模中像。但因模㘭處像有埵現、因模培處像有㘭現，是故差別之像皆內模現。當知此中道理亦爾，妄染如模，性德如像，相違相顯。此中通論真妄相依，各有四義。約妄中四義者：一依真無體義、二違真覆障義、三反自論他義、四順成覺分義。真中亦四義：一隨緣義、二不變義、三反顯義、四熏內義。此真妄中各由初義故，隨流作眾生；各由第二義故，自性常清淨；各由第三義故，具足性功德；各由第四義故，名為佛性作反緣因。又各由前三義故，名法身為眾生界；由總具四義故，名法身為涅槃界。此俱是對妄門，不說佛地。又在纏真如具此四義無障礙故，是故或有處說真如隨熏若生若滅，就初義也；或有處說真如本性清淨不生不滅，據第二義也；或有處說真如具足恒沙功德，就第三義說；或有處說真如是佛性為出世因，據第四義。是故諸說各當一理，互不相違。真如甚深，於茲驗矣。今此所辨恒沙性德，據第三義說。問：若爾，此功德云何得有？若在纏時障故不現，不可為有；若出障時無染可對，亦不可說有。答：正在纏時，佛眼觀見纏內真如，不同妄染，翻說淨德。問：既在纏有染、有此淨德，豈不同彼因中計果？答：既各對妄相翻，即是相由緣起。既就緣說有，不同彼計，是故此有亦不有有也。問：真如與染俱，翻染有為說淨功德。真如亦與淨法俱，亦應翻淨有為說染過失？答：不爾。以染法違真說有翻，故云若離若脫。淨法順真不說翻，故云不離不脫。

第四、約相應者，謂此功德與法身體相應及自互相應，故云不離不脫也。此論略故，但說此二。《起信論》中有四，略無不脫。《不增不減經》具有五句：一不離、二不脫、三不斷、四不異、五不思議。一謂一一功德與法身及諸功德冥和不二，故云不離。二謂若是相違之法強不相離，即互相形脫。今此不爾，故云不脫。又釋：此諸功德各無齊限，不相捨脫。又釋：此功德性脫諸染，非今新脫，故云不脫。三此諸功德一一各通窮三際、應無斷盡，故云不斷。又此亦是不可斷法，故云也。四此功德法各一即是一切，以無二體故，非如水乳異法相和，故云不異。五雖無別異，而不礙恒沙，超過尋思，故云不思議。此別即無別、無別即別，故不可思也。

第四、業用者，此恒沙功德法諸如來藏，在染位中內熏眾生，令厭生死樂求涅槃。此是真如四義中第四也。《勝鬘經》云「世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。」《寶性論》引此文，釋云「略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業：一見世間種種諸苦，厭諸苦故，生心欲離心。二見涅槃樂，求希寂樂，故生求心。」乃至廣說。《起信論》云「真如體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備不思議業，作境界之性。依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法，故發心修行。」次復有問答釋疑，廣如彼說。又《涅槃經》云「一闡提人雖斷善根，以佛性力故，令未來善根還生。」如是等文，誠證非一。

第五、攝果者，恒沙功德就隱時如來藏說，總是因位，名性功德。若就顯時，總是果位，名為法身。由在因時形染說故，至果位時名為解脫德。由約本覺等說故，至佛果位時得有般若德。由約能持修生果說，故至佛果得有法身德。以此三德略攝佛果，是故凡位應得因中皆已具有，故名佛法也。恒沙性德略述如是，餘如別說。

二、喻說中，有二喻：一燈明破闇，喻智德也；二寶珠德除貧，喻福德也。又通釋。二喻齊舉，各有三義：一光、二色、三形。體同燈熱也，不相離故、互不相脫故。

三、「舍利弗」下法合中，先總釋。謂依梵本云「法身不離諸佛法，不脫智功德。」此有二義：一明恒沙佛法與法身不相離故、二明法身但脫諸障不脫智德。又釋：以此功德等離所取相，非離法身，故云不離。二脫能取執，非脫於法身，故云不脫。餘同前釋。次言「所謂」下，別顯恒沙淨德大智慧光明義等，以對恒沙染法況恒沙功德也。釋初頌竟。

二、「復次」下，引《勝鬘經》釋第二頌，二：先標二藏空智者，境智合標也。二、「何等」下釋中，先釋空藏，有三義：一謂如來藏與妄染俱，不為所染，故云名為空，以真妄不相到故。如迷木杌謂以為鬼，即依木之鬼，不到如木，以見鬼者不見木故；鬼依之木，不至於鬼，以見木者不見鬼故。若離者，顯鬼木體相全離，而恒不相到。若脫者，以鬼是虛妄，不同木故，鬼脫於木；以木實真，不同鬼故，木脫於鬼。此之離脫，本性法爾。依是道理，《勝鬘經》云「煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法，而當有染心？」是故要對妄法方有空義。《起信論》云「若離妄心，實無可空。」二、以如來藏隨妄染時，隱自實體，故名為空，此是自體空也。三、以如來藏隨緣義成諸煩惱，煩惱即是如來藏中空義。是故《起信論》云「無明之相不離覺性，非可壞、非不可壞。」《無行經》云「若人欲成佛，勿壞於貪欲」等。又《入法界體性經》云「佛言：『文殊師利！汝云何為初行男子女人說法？』文殊師利言：『世尊！我於諸善男子善女人所，教發我見，即是為其說法。世尊！我不滅貪欲諸患而為說法。所以者何？此等諸法本性無生無滅故。世尊！若能滅實際，即能滅我見所生際。』」乃至廣說。此等聖法教，同明煩惱依真即空，故同真如也。二、不空藏中亦有三義：一有自體故，不同妄法無體。二具恒沙功德故，不同恒沙過患。《起信論》云「不空者，以有自體，具無漏功德故。」三體相二大冥和不二故，不同妄法自性差別。《起信論》云「亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」不離等，如前釋可知。釋相應門竟。

第十、釋不作義利中有四：初徵起、二立頌、三解釋、四攝頌。

就立頌中，初二句法說，明在纏闕用；後四句喻說，顯實有未現。

就釋中二：先問、後答。問意云：既眾生位中法身即與佛果功德相應，何故不起佛果業用？既無起用，如何得知有彼佛法？二、「應知」下答。謂如蓮未開，非是無蓮等。文中有九，前八具障、後一闕因。是故此雖未起業用，是有決定。又此九所喻法身，有其二門：一通九喻示法身德、二別分九喻各喻法身一德。一、蓮華未開喻。喻法身正行德為諸邪惡見覆故不現，謂五見乖理俱名惡見。二、真金墮糞喻。喻法身真德為邪覺觀不正思惟之所污故。三脩羅蝕月喻，喻法身大我德為虛妄我慢所隱藏故。四、池水混濁喻。喻法身大定德為貪欲混濁，定水不清故。五泥污金山喻。喻法身大悲德為瞋恚眾生所違害故。六、雲蔽虛空喻。喻法身空慧德為愚癡雲所蔽障故。七、日未出現喻。喻法身本覺德為根本無明習氣覆故。八、世界未成喻。喻法身種姓德在六處空聚未生芽故。《寶性論》云「真如性如六根聚。經中說如是六根，從無始世來，畢竟究竟諸法體故。」《無上依經》亦有此文，並以真如為體。若《瑜伽》六處殊勝等，約有為性說，不同此教。九、空雲無雨喻。喻法身闕德義，以闕了因故，云相違緣現前。謂不得正順修行之因，但有無明等諸煩惱，故云也。又釋：此亦總結諸惑覆障也。由前九種因緣故，雖實有彼相應佛法，而不得起用。

二、重頌者，令義明了故、易記持故。初三句，明法身在纏不得起用，有喻有法，略舉初二喻，餘皆等之。下一句明反此出纏便起大用。釋不作義利門竟。

第十一、釋作義利中亦三，徵、頌、釋。頌中有六偈，分二：初三頌半，明出障故能益生；後二頌半，明具德故能益生。就前中、初二頌，先明出障；後一頌半，正明益生。就前中亦二：初一頌半明喻說，說出障。牒前在纏諸喻，皆明出也。初定水澄清喻、二大行華開喻、三堅慈出穢喻、四空慧除障喻、五我得具德喻。下半法說，合前五種功德，故云「離欲解脫時，功德亦如是」也。就益生中，初一頌舉喻顯用。上半明智舒光照世益、二福地生物善苗益、三德海出其聖寶益。此後二喻，前文所無也。下半以法合前三益，謂令眾生從諸有處得解脫時，亦由三事：一智破障、二善根增、三證聖果。上來出障益生竟。二、「了知」下，明具德故益生中亦二：先兩頌明具德、後半頌明益生。前中明具三德：一悲智相導德、二心雲遍空德、三定持住法德。初中，「了知諸有性」者，明大智明了，知三有空寂而不染也。言「而起大悲」者，明大悲不捨眾生故，還入諸有中以攝他也。言「若盡不盡皆無所著」者，以智了空，故不著不盡也；起悲攝他，故不著盡也。以約境既無二故，唯一無礙境；約行悲智無二故，唯一無住行。《維摩經》中盡無盡法門會釋可知。云「佛心」下二句，明心雲遍空德。以於諸有若盡若不盡，既皆不著，何處住耶？謂住實際空處，以無障礙故。明佛為生說法之心猶如大雲，此應住於諸有之處。然於諸有徹無實際，是故現身在三有中，即是安住於實際處。如置草等於波上，即著於水中，初不離水，常現波上。佛亦如是，下起涅槃，現身生死，八相化用，亦是法身也。常住法身恒起作用，佛無分二，思之可見。三、定持住法德，由無量三昧門得法相應故，由無量陀羅尼持法不失故，是故方乃為諸眾生注大法雨。前門中如雲無雨者，未出障故。世間雲雨有四義：一起雲、二遍空、三含水、四注雨。今爾，佛亦具斯四義，如次四句可知。下半明益生。但世間雨下，有二種益：一滅炎熱、二生長苗稼。法雨亦二：滅惑、生德。今但約生德，故云一切諸善苗等，未有者令生、已生者令長，皆用法雨，是故成於大義利益。

三、釋中文有三：一、總反前。謂前門在纏故無利用，今此出障故有大益。二、「應知」下，明具智斷勝德。於中二，先斷德究竟，障無不盡故，釋前出障；後「成就」等，明智德圓滿，德無不熟故，釋後具德。三、「證斯」下，以法成益，釋前二位益生。於中二：先成自益、後成他益。前中二句、初證法成人益，亦成大菩提益，故云「證斯乃至等覺」。二、「於常」下，受用法樂益，亦是得大涅槃益。於涅槃界中，具四勝德：一常住者，凝然不變故。二寂靜者，二障習盡故。三清涼者，遠離熱惱苦報盡故。曰「不思議涅槃界」者，總結具有無邊功德圓寂究竟也。言「恒受安樂」者，領納如此究竟之樂，盡未來際永無斷絕，故云恒受等也。又釋：前四句顯常我及淨，此中顯示四德圓滿為究竟果也。又釋：常是法身、寂是解脫、清涼般若，結三德為涅槃，云不思議等。二、「為一切」下，明成他利。謂現身說法等，令眾生歸向故也。釋作義利門竟。

第十二、釋一性門中亦三，謂徵、頌、釋。頌中，二頌分三：初一頌，標異義一性門；次上半，標境智一味門；三下半，標因果一乘門。初中，言「此」者，此前門中所成佛果也。《寶性論》云「於無漏法界中，依如來藏有四種義。」此論下釋中引頌云「眾生界清淨，應知即法身」故。又《寶性論》中引《不增不減經》釋此義云「舍利弗言：如來藏者，即是法身。」故彼論中釋此四義：一、約與恒沙功德法為依止不相離義，名為法身；二約得了因引出義，名為如來；三約法體離虛妄義，名第一義諦；四約障盡德圓義，名為涅槃。然此四義無別異性，故云「即是」也。彼論頌云「法身及如來，聖諦與涅槃，功德不相離，如光不離日。」廣釋如彼。二、言「涅槃不異佛」等者，標境智一味門。於中，初句法說、下句喻說。前中，明此四義與佛同體。謂四義是所證法、佛是能證智，以境智冥和無別二性，故云不異。又以此智亦以如來藏為性，無別法故，是故不異。又《寶性論》云「覺一切種智，離一切習氣，佛及涅槃體，不離第一義。」彼自釋云：此四種名，於如來法身無漏界中一味一義、不相捨離，不離一法門、不離一法體。此以何義？所證一切法、覺一切智，及離一切智障、煩惱障、習障。此二種法，於無漏法界中，不異不差別、不斷不相離。乃至廣說。二、喻況中，言「猶如冷即水」者，此有三義：一通喻前後三門皆同一性，如冷即水。二、別喻此門，明所證涅槃與能證智非如水乳，二體相合，故云不異，以同一性。如冷即水，故云不異。此冷喻涅槃，以離生死諸熱惱故。水喻佛智，澄清現照故。又水喻涅槃，本性潤滑故。冷喻佛智，涼惑熱惱故。《寶性論》中「如光不離日」者，同此義也。三、下二句，標因果一乘門者，此佛果功德，與眾生如來藏不相離故，是故眾生無不皆得佛涅槃，以在因在果無異法故，故無三乘別異涅槃。

三、釋中亦三：先釋異義一性門、二釋境智一味門、三釋因果一乘門。初中二：先釋法身涅槃無二義、後具釋四義無差別性。前中，先牒執總非。謂小乘說戒功德法以為法身，要滅此等，乃爾方得無餘涅槃。今即不爾，故言如來法身等。二、「如彼」下，引頌釋成。言「眾生界」者，是如來藏也。「清淨」者，明出纏也。「即法身」者，與功德法為依止，具性德故也。「即涅槃」者，明自性清淨故、障本性滅故，以非障淨無以顯德，故云即也。言「即如來」者，顯得了因至果德故，名為來也。二、「復次如有」下。引《勝鬘經》釋四義無差別性。於中釋四事無別，即為四句。一佛果即涅槃、二涅槃即法身、三法身即如來、四如來即聖諦。初中，言「即阿耨菩提名涅槃界」者，明第一佛果即涅槃也。謂菩提云覺，是大智也。涅槃名圓寂，即正理也。亦菩提即涅槃者，諸說不同。一云：以智證理，同無分別，故名為即，非彼智法同理凝然。一云：菩提有二種，一修起菩提，謂始覺之智；二本有菩提，謂本覺智也。經云「寂滅是菩提，滅諸相故。」今就本覺，故云即涅槃，非謂始覺亦即涅槃。一云：即此始覺之智，體從緣成必無自性，無性之理即是涅槃。若不爾者，豈此智證一切諸法悉皆平等，而獨自在不等耶？定是故內自平等為大涅槃，外不失照名菩提智。《寶性論》中「如光不離日」，是此義也。一云：以此是性淨涅槃，一切法中悉具有故，故說菩提即亦涅槃。一云：既此智用本從如來藏緣起，是故至果時無明障盡，即今此智冥同本性，故《起信論》云「始覺即同本覺」，是此義。又梁《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身」，斯之謂也。五釋之中，今此論宗當設三釋，言即此涅槃界名如來法身者，明第二涅槃即法身也。此真理至佛果時，具足恒沙修生本有諸功德法為依止故，名為法身也。言世尊如來等者，明第三法身即如來義。謂此真性至果中，與智不二故，方名如來故。《轉法輪論》云「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」言「復次」下，釋第四如來即聖諦義。於中二：初標義、二引釋。初中，言「此亦不異苦滅諦」者，明此出纏法身，不異在纏苦法性滅平等真理，謂以心性無二故。二、「是故」下引釋中，還引《勝鬘經》釋。初、「非以苦壞名苦滅」者，簡非也，簡彼事滅非此性滅故。謂小乘中，灰身滅智破壞苦盡，方名滅諦。今即不爾，故云「非以」等也。二、「言苦滅諦者」下，顯是也。謂明苦等本性自滅，非今斷離。於中有二：初明苦滅顯真、二明離染顯淨。亦是初翻苦諦，以顯真如體大之義；後反集諦，以顯真如相大之義。前中十一句：初六句翻苦、後五句顯真。前中謂何以此苦不待除境自滅者，釋有六因：一、以此苦法從無始本際來。既從緣起，以彼諸緣各無作故，今此苦法本來性滅，故云無作也。二、既能生之緣本無作故，今所生苦法性自無起故，生俱不可得，故云無起也。三、從自他苦及彼無自，求苦法生俱不可得，故云無生。四、既本不生，無法可滅，故云無滅。五、不待盡，故云無盡。六、體非可斷，故云離盡。二、「常恒」下，五句顯真。一、以本際不生故云常；二、以後際不滅故云恒；三、中間無改異故云不變；四、遍窮三際故云無有斷絕，亦是無住相故也；五、處染常淨故云自性清淨。二、「遠離」下，明離染顯淨中，先、「遠離一切煩惱藏」者，明性自離染，即空如來藏也。二、「具足」等，明顯淨，即不空如來藏也。是故下結不空之法，謂攬此法以為佛身，故云法身。上來釋四義一性竟。

言「世尊即此如來法身」下，釋第二境智一味門。於中二：先法說、後喻說。前中三：初明所證法深、二明能證智妙、三結境智無二。前中，謂即此法身在纏之時，含攝恒沙諸功德法，名如來藏。又此等功德隱在煩惱諸纏之內，故亦名如來藏。此即在染而具德，故名深也。言「世尊如來藏智」下，明證智玄妙。有三句：一標宗，謂知彼在纏如來藏智是如來空智。此如來智有其二種：一與在纏如來藏合，隱其實德，故云空智；二約與出纏身合，故名不空智。今就前義，故云空智。又釋：是如來藏中本覺之智隱故名空，出纏之時顯故不空，因果雖殊，法體無二，是故在纏亦名如來智。三、「世尊」下，據異顯妙。謂先二乘淺智所不能知，於見道中本所不見，於修道中本所不證。又釋：創照名見，終契為證，此通諸位。《勝鬘》本中云「一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見、本所不得。」解云：大力菩薩雖是地上，然證未極，故非彼境。二、「唯佛世尊」下，明唯佛妙智所能證合。於中，先「永壞」等，明斷德究竟；後「具修」下，明智德圓滿。由此智斷滿足位中，方能證得冥合無二。「是故」下，第三結境智無別，故云「與佛涅槃無有差別」也。由此無別，即境智俱泯。《楞伽》頌云「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。」此之謂也。二喻釋同前可知。

第三、「復次應知」下，釋因果一乘門。此中有一乘章，如別說。文中三：初明因一果無異，破彼小乘異大果；二明果一因無異，破彼小乘異大因；三引教證成，雙顯無二。初中，言「唯有一乘道」者，總標因果一道解脫。《涅槃經》云「一切眾生皆歸一道，一道者即大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。」《華嚴》云「文殊法常爾，法王唯一法。一切無礙人，一道出生死。」二、「若不爾」下，釋無差別。於中二句：先反釋、後順釋。前中，言「若不爾者」，反責也。謂若守於權教、不信一乘者，應離如來大涅槃外，別有二乘餘涅槃耶？既此實教宗中，異佛涅槃更無餘滅，故知唯有一乘法也。《勝鬘經》云「阿羅漢辟支佛，有餘生法不盡故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德故。阿羅漢辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃」，乃至廣說。準此經論，二乘之人總無涅槃。廣引教理，如別記說。二、「同一法界」下，歸順釋，謂同一如來藏法界也。豈有勝劣涅槃耶者，謂若有二種涅槃，應有二種法界。既無此事，唯一法界，故知無有二涅槃也。二、「亦不可」下，明果一因無異，破小乘因。於中亦二：先牒計總非、二以理正破。前中謂彼既得無異涅槃，而猶執有三乘因別，攬彼別因而成一果。謂下中上者，是三乘因也。勝劣者，獨覺聲聞一勝一劣，二乘望大亦一勝一劣。三因不同，故云諸因。以此三因同得一佛涅槃，此不應理，故云不可言等也。問：若三乘人因果各別，有不成佛，是權乖實，可須破迷。若三乘人修因雖異，得成佛果，此有何失，而今破之？以處處大乘教經說二乘之人亦當成佛故。答：今此論意，亦不許有二乘別因，然有多義。一、前約破無學人，不令住彼果；今破有學人，不令修彼因，以迂迴故。二、不可以二乘自宗中小行之因，得成無上佛果，故云不可言等也。三、明彼二乘亦無別因，所修小行亦是菩薩道故。經云「汝等所行是菩薩道，漸漸修習當得作佛。」是故總無二乘自因，故云無勝劣因而得一果。四、明彼二乘異因皆是大乘之法，是故不許有別異因。《勝鬘經》云「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河」，乃至廣說。前同一法界，不許有異果；今即同一大乘，不許有異因，是故方為純一乘也。文意如此。二、「以現見」下，以正理破。謂現見世間因若差別，果必非一，無有穀麥等多種同生一芽。此即以果破因。既許果一，何得執有多類因耶？是故就實究竟，唯一因一果，餘並方便也。三、「是故經言」下，引經證成，顯前無二。於中二：初證無異因、二「是故」下證一味果。前中三句：初言「世尊實無等」者，總遮無取。謂遮小乘及大乘權教有勝劣差別因法，終證涅槃之理。若有實證得彼涅槃者，實無勝劣差別因法。二、「世尊平等」下，顯實真證。言「平等諸法」者，顯因無差別也。言「證於涅槃」者，由無差別因，方乃證得涅槃。又釋：上句所證，平等法也。證涅槃者，能證契合也。三、「世尊平等智」下，釋成證相。言「平等智」者，顯能證智平等，離能見也。「平等解脫」者，明所得理平等，離所見相也。「平等解脫知見證得涅槃」者，明理智雙融、妙絕能所，方為究竟證實涅槃。二、「是故」下證成一味果中，有二句：先總一味者，顯境智無二故；二「所謂」下，釋出體狀。是何等味？謂平等味者，同一真性故。解脫味者，同離二障故。又釋：平等味者，無間道中離能所取故。解脫味者，解脫道證累外法界故。此是略論，無結說迴向等。

大乘法界無差別論疏一卷