瑜伽師地論略纂卷第十六論本六十一二三四五六

基撰

「出愛王」者，即舊言優填王也。正本音言嗢陀演始此云出伐蹉此云愛褐剌闍此云王。優填，訛也。

論云「不相似子」者，謂是下賤人，生與王不相似故也。相似子者，是王真子，與王相似，以形儀等，與父相似，人皆愛之，無詈容言也。

論云「云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中乃至名眾苦所隨故苦」者，謂此中應言傍生一分受苦亦是。上來數有此文，而此中據多分受苦者語，傍生受苦少於鬼故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》廣辨。

論云「何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故」者，謂依此故，生苦得生。是生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老苦等，總名生苦依器故；依此器而生苦，言依生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器而生，名生苦器。餘六依生苦而有，此即生苦為器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。

論云「受具足支，謂性戒支；受隨法諸學處支，謂受戒時，末後說四依等；隨護他心支，謂威儀遮戒。此三是受戒。隨護如先所受諸學處支」者，謂隨戒。即受、隨二戒也。此備師云：如前五十三解說律儀中有此四支，即苾芻四支戒。六支為四支，與此別也，前解應非。

「十種有情眾，於十種法愛樂喜悅」者，次第配之可知，義顯易解。「發業有三：一、相應發」，剎那等起也；「二、親生發」，近因等起也；「三、增上發」，謂遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝盡，第四增上更多起煩惱方發。以上四卷，從五十八已來，是尋伺等三地。

第六十二卷

　三摩呬多等地

此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱；亦隨煩惱而生，名隨煩惱。此中兩釋。若染污心所隨，他煩惱而生，如《俱舍．隨眠品》說行蘊心所並是。此中准前，如《雜事》中，一切皆是。然據勝者，此論唯言二十二等。此中二十二外所有，不出二十二體，以相收攝，尋之可知。如憍以諂、誑為體，下言此中諂、誑增上力故下，此言所由增上體。　「趣向前行」，謂受利養，他請等時，若在前而行也。　「云何離善軛？謂遠離邊際臥具，及離眾惡所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂」者，謂邊際臥具，即極惡臥具，惡之邊際；依此能遠離，名遠離邊際臥具也。又解：邊際臥具即第一最勝臥具，能遠離此愛惡臥具，名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者，具足空閑靜處似寂靜室，謂練苦處等。即室遠離之處，而棄捨之，名離善軛。又解：此是作婬欲處，眾惡所習近，名似寂靜室，應遠離之，而不生欲樂。棄捨之意，名遠離善軛。

論云「修十遍處，能為五事」等者，備師云：五事，謂由前八遍處故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也；空一切處故，引發往還無礙諸聖神通四；識一切處故，引發無諍等諸勝功德為第五。以下文是解第五、識一切處功能。若准此理文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸聖神通，諸聖神通之言應別有體為一也。今解云：前八引發一事，化事、變事但是一物，本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三，故五。謂無礙解等功德是一，成辦無所有解脫、非相解脫、滅盡解脫為是二，無邊無量遍滿行轉為三。　問曰：何故滅盡解脫別有又字，合無所有等為一？答：文勢如此故。唯識處有三，上下皆言由此識無邊處故，言此滅盡解脫中即無，但言由此成滿因故，即是由此成滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。大義曰：識處有三：一、引發無諍、智等；二、無所有、非想地解脫；三、滅盡解脫。　言「無邊無量遍滿行轉」者，此總結前識處成辦故，得諸功德。以下並大義。此諸功德，《顯揚》第二十說。　問曰：何以成前八遍處故，引發化事、變事耶？答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發化事、變事。此處有礙神通，未得空處定，俱依第四禪得故，豈不得化事、變事耶？約勝用語，諸凡夫不得前八遍處。　問曰：何為得空遍處故，引發往還無礙神通？答：以空無色故，故能引往還無礙，故《對法》第十三言：以得無色定，伏除色相無，無能除色故。若得往還無礙，未得空處亦得，然障未盡。今約定障盡處語，要得空處，斷除之障。　問曰：何故修習識遍處故，引發無諍、願智等諸勝功德？答：諸功德法皆心識，功德皆是心法故。由識處得自在故，即如識為境；得自在後，依第四靜慮引發此無諍、智等。前往還無礙神通亦依四禪，要依空處除礙色障故，却入四靜慮，往還無礙。雖有不得空遍處等，而得往還無礙，非是增勝者語，以定色礙障未盡故，有處有礙。今據勝者，一切處無礙。　又無量遍滿行轉者，行此識處作無量無邊觀故，無邊行此處究竟故，更不立遍處。「勝處、遍處是諸解脫能清淨道」者，謂以解脫為果，以勝、遍處為前方便也。《對法》第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故，即於解脫究竟。同薩婆多解脫唯因，初修要先依解脫一分取斷障；遍處唯果，末後修故；勝處通因果，在解脫後、遍處前修故。即如《對法》文。此中以解脫為果，勝處、遍處為因，同《成實論》，彼云：彼遍處為因，解脫為果，勝處通因果。後修若已，如是次第，故同此論。又《對法》云：解脫究竟道。薩婆多約初時，謂初修初習修時，以解脫為初，故《對法》言依解脫故造修，依解脫斷障故。《成實論》約後，謂究竟時要成勝處、遍處故，解脫方滿，以解脫為果故。此言勝、遍處為解脫能清淨道，《對法》亦言若遍處成滿，解脫即究竟，此中據究竟時語。此中如是和會，大當道理，拾文亦盡。

論云「又諸解脫，由所知障解脫所顯。由此聲聞、獨覺等，於所知障，心得解脫」等者，此是變易、不變易異熟生受，即是白淨無記法，障所知故，是所知障類。又通染受，但障所知故，得所知障名。二乘斷此，名斷所知障。

論云「略由相，修等至者愛等至」：一者、得定出已，方愛過去等至。二者、或未證得未來愛味，愛味未來定；或已得近分，愛味未來根本；或已得下品，愛味上品者。由愛味增上力，追求未來定等而生愛味。三者、已得近分及根本等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。下釋妨言：從定出，可生愛味；正在定，即無愛味，愛味是染，定是善故。

論云「若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，當知此愛是欲界繫」者，謂前三相愛味中，第一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他界緣，或不同小乘緣求上定皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，上地下緣，下等互得相緣。此亦云我當得時如是愛味，即是緣上，名自心之相分。　「未得退」者，未得法不能起得，故名退。　「已得退」者，即已得法退已，起煩惱。　「習行退」者，現所得法不起，名退。　問曰：後二退若為差別？解云：聖人已斷惑種，退起現前，失諸功德，名已得退。若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，已唯不起煩惱故，不同已得退也。

論云「若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏緣」等者，謂依四禪近分方便、無間、解脫三道，觀下六地為過失，觀上諸地為寂靜。唯第四勝進道，或作一切法無我遍滿所緣是有漏，或作諦現觀無漏。緣於上地者，此遊觀無漏。若欲斷或觀，隨是何地，無漏皆為之。

論七作意攝四道中，如《對法》第九所引，相勘。

論云「若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四」者，即是出世間定也。決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故，得有空等，故言所攝受。決擇分中雖有空等，不名解脫門。何以知者？如《顯揚》第二云：言解脫門唯是無漏之修，故如舉擇分能引發，取所攝受無漏者也。即為依彼緣得故，修決擇分也。依者，志求依，即為求彼，以所求為依也，乃至第一、為得近分故修等。又即決擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出世間定。從果行解為名，故言解脫門。此中，初是大義，後為汎解。

「滅盡定遠地菩薩能入」者，大義一解云：遠行是第七地，作無相行故，方能入。六地以前，猶起煩惱，不伏定障；入七地菩薩，三界煩惱皆伏，而得彼定，從勝處為語。其實如《佛地論》，直往初地亦入。《瑜伽》第八卷雖地能，七地能念念入。彼解大擇。又解：此言遠地，即初地也，以加行行故名遠地，非是遠行地故。論言「非異生能入」，即是菩薩能入，入地即是菩薩，故如遠地是初地也。菩薩雖起出世善法令此定現前，由方便利生善巧故，不捨煩惱起心不斷，舊云留惑故也。此是虛言。此中據直往者語，迂會者地前亦得故。又大義曰：遠地者即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似無漏，體是有漏。今言非異生及有漏者，非一切異生及汎爾有漏也。或是入位異生，作涅槃想方得故。若菩薩得，伏定障亦得。或是有漏亦是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障得故。設斷四禪以上定障得者，無妨。此是非所行故，假名非學無學。在學道滿故，無學道滿得故，亦應言學無學。

「六種作意」者，即上正知等四作意中第二為三作意，如文。以上所斷，尋之可知。

「依三處」者，謂增上心一，聞思慧二，修治業地三。三緣不共外道慧，謂次下三故處法是。

「四果清淨」者，謂次下四處不生煩惱是。「五果清淨」，四禪、寂靜解脫。得無色定、入滅定，滅定是寂靜解脫。　「九果」者即四沙門果中初三，及六神通，不取第四果者，即漏盡通故。下結文有五故字。　「不定地清淨」者，即斷前四不定地清淨，謂毀戒等。「地清淨」者，如是作意，謂有下證喜樂乃至了無常等。「攝清淨」者，謂依三處增上心等，攝一切菩提分法故。下二可知。

「摩訶俱瑟恥羅」者，即舊云摩訶俱絺羅也。摩訶，云大；俱瑟恥，此云肚；羅，此云持。即大肚持也，即是舍利弗舅長爪梵志也。肚中，即三藏義。持三藏義，故名大肚持。

慧解脫、心解脫各通漏無漏。此一經文，此中名世間及慧，先來明有漏慧心解脫，次明無漏慧心解脫。

從「此中，依慧解脫」下，乃至「即慧解脫增上力故」以上來，明有漏慧心解脫。

從「出世間慧之所行者」下，明無漏慧心解脫。就初明有漏，「此中，依慧解脫」已下，「又依心解脫」以上，明慧；「又依心解脫」下，明心。就明慧中，初明慧境；「彼體性」下，明慧體，可解。就明心解脫中亦爾，初明所染淨心，次明心解脫果。謂「又依心解脫」下，至「能取了別」，明所染淨心，即是色等境界能取之心。「彼世間慧心解脫果者」下，至「即慧解脫增上力故」，明心解脫果。謂由前世間慧力故，其心於相應縛及緣縛中出。謂「相應」者，相應縛也。「相雜」者，緣縛也。又相應者，俱時起惑；相雜，前後雜生。此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非離緣縛等。若離者，即是無漏心解脫果也。無漏慧心解脫亦二：治境及果相。

論云「又出世間正見果相，當知即是前後常故」等下，明無為是正見果，故言為常。「若法所治」下，簡有為非常。一解云：若法者，即一切通名法也。

「所治若有，生已無滅」者，謂所治之惑若有，無間道生已，與惑俱不滅也。

「所治若無，滅已有生」者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已，有解脫道生。此所治、能治，有滅有生故，當知有所對，故非常。又解：若法者，道諦法也。所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來，惑猶有故，名所治有。金剛心已前道等名生已無滅，數數起故，現能起故；後金剛心時一切惑無，名所治若無。前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生。此道諦有生滅故，名非常，無為非此，故常。此唯簡道諦。若不作金剛心以前等解，大乘或得不俱，如何所治有，生已無滅，道惑俱也？「於諸受中及因緣中」者，觸是愛因緣，緣之起愛、取等，故後有生。

論云「又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是非現在緣之所染污領受彼故」者，此解正見，果無別義。

論云「六寂靜故」者，即是下「遠離出，心三時；親近出，心寂靜三時」。　「由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故」等者，此解滅定中勝用。謂滅定俱無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定與滅定所依身平等，故名滅定也。　「三行不行」者，若出定，先起心行，次起身行，後起語行，今定無，汝不得有心定中有身行等。《法因緣經》中，解了所治者，謂解了愛染故，後有不欣；解了見染故，不能證。

「對治三種雜染故，建立三蘊」者，初是戒蘊，次是定蘊，後是慧蘊。即以此三蘊攝八正道也。

「解了所依，此復有四」者：第一、可解；第二、「相」者，即定體相，相者性也；三、「所緣」者，即定境也；「成辦因緣」者，即得定因緣，亦言定是成辦諸功德因緣。「解了功德，謂滅定乃至此有五種者，謂滅事故」，即是定體，用不相應厭心種子功能為滅事體。「寂靜相似影像故」者，即知定是假有，非有實體，但是相似影像故。又解：此定欲入緣涅槃，涅槃真寂靜法，定與涅槃相似寂靜之影像，此即滅定。雖是有為，似涅槃故，名影像也。　「八種相觀」，即如〈本地〉第八末，亦如五十三末說。此中言「相對」者，即對苦受，言樂受，非樂受，非是苦。此有三相對，如五十六說，相對勘之。

眠纏謂明因眠入定，故曰眠纏。「五種對治相」者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。第一、是離闇相，修光明；第二、緣淨境界，除惛沈；第三、損諸見，不起見取等見；第四、見功用，謂能生惡行，能生六十二見等，今治之也；第五、見依功用，即是見之功德也。

「五種任持定法」者：一者、「遠離」也，是定遠離煩惱也；二者、是「遠離處」，謂修定處所，及順定言教；三、「順無染心資具」，即邊際臥具；四、「從有智者」下；五、「於諸世間」下。　又解：諸遠離、遠離處所為第一；順無染心下，二；從有苦下，三；於諸等持下，四；前第五中分為二，無漏行為第五故。

下「出離界」，謂三人各修一行相，如下三文字時，人法合說，故有六也。此出離界即是涅槃，即六隨順涅槃法，名為六修。　又解：三人行六行，六行為六出離，謂初人修四行，餘二各一行。謂於怨行修慈，於惡行起悲，於淨行起喜，於恩行起捨，皆名「眾生緣定」，此則為四也，總合為一，眾生緣定同故。第二、「法緣定」者，是解脫分善根人。第三、「修諦觀」者，是決擇分善根人。以法為順涅槃果，故有六也。雖舉三人，以法三行故；緣境有六，別故有六順法。

第六十三卷

不淨三相中，「等流」者，與糞穢為等流相。第一、即體是糞穢也；第二、是糞穢等流；第三、但有四大及造色所依、能依也。

有八棄捨近住弟子因緣：憎惡弟子故，欲自身受恭敬，一；利養，二；毀犯戒，順棄捨之，三；有饒益師者須，損減師者不須，四；戒，五；定，六；慧，七；於弟子大眾事務僧事不能堪忍，雖善大眾，為是弟子故不忍，八。　又解：憎惡弟子棄一，利養、恭敬合為第二，餘六同前。

此中，初禪障與《顯揚》文別者，如《對法》第九。想日四靜慮所治中，初定除苦，二定亦言除苦。言初除現行，二斷麁重勢分。第三所治云「三、踴躍」者，即是增上之喜也。前是體，後是增上用。　又解：此是作意緣喜，生極作意踴躍。定下劣性，為此喜隨不巧便慧，第二禪有，令無，故言除定下劣性。初二禪中有此喜，不可言下劣，然分分亦得除下劣性。　第四靜慮「於樂發悟」者，即緣樂作意也。樂極故，作意緣之，名發悟。即《雜心》云於緣發悟也，《顯揚》云於樂作意也。

論云「為治自苦惱行，建立靜慮支」者，一、「對治缺減對治」者，謂苦行煩惱能對治聖道故，能令聖道缺減，名此煩惱為缺減對治，尋、伺能治此，名對治缺減等。下可解。

論云「何因故，知初靜慮苦根未斷？答：彼品麁重未遠離故。若苦根斷，便與第二靜慮住時應無差別」者，大義曰：初禪苦根麁重亦在，得第二禪方盡，故言彼品麁重。未離麁重者，即隨所依，無堪任性。但以初禪三識尚有，喜未圓滿，麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故。第二禪地三識無故，喜滿極故，所以麁重除故。初禪若離苦麁重，即是喜滿，喜滿足故，即無三識，應與第二靜慮無別。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種及識相應，前已斷故。若不善種者，可言初禪已斷，與惑俱故；若善、無記者，羅漢猶起。今言斷者，但斷上麁重性。譬如黑鐵入火之時，即便黑色滅，以赤色生故；出火已，黑還生，赤色滅故。此亦如是，得入二禪，苦根麁重滅，不起三識，無漏滿足喜起故；出二禪，退入初禪等，黑還生，滿足喜無故。如此合法。有漏二禪，伏苦麁重，有漏故；無漏二禪，斷苦麁重，無漏喜故。故非不退者等有此，入初禪麁重生。

論云「復有四種修三摩地」等者，大義曰：第一、即有學見諦，住未來禪，求根本靜慮；第二、即異生，已得禪定，未得五通，求生死智通等也；第三、即鈍見諦者，居根本禪，求利根；第四、即利見諦，求無學果。此中，何故見諦中無鈍根居未來禪，求根本地及利根？何故異生無求見諦，見諦不求，五通求？如此之子，且約爾所，非法攝盡。又見諦鈍根居未來，不能求入根本及轉利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不言異生見諦者，得五通為足故。此中且舉生死智通勝，知未來因果事故。終不說餘無見諦等五通者，亦有具五通者俱求無學故。有情緣無量，即已得有情緣四無量也。

論云「若樂遲通行跡轉時，雖已見諦等，乃至復於欲界受想尋思當住正念，當起正知」者，謂此鈍根故，於欲界善法受想尋思住正念、住正知分別慧也，即求於利根，而恐退法。受，謂受數，領納義，增受欲法樂。想，謂取像，諸法境界。思者，即受想俱尋思也。於此中起正念想，及失念故，當起正知，生分別慧。

六種離欲，如《對法》第六有十種，開合不同。

「馬勝」者，即舊《俱舍》云阿輸實。應言：阿濕縛此云馬伐多此云勝，與梵王論義比丘也。

論云「復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間雜，作意而轉」等者，謂通凡夫及聖者得九無間、解脫道已，住勝進道中。或於一時，其勝進道心與散心相雜而起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然，是欲界聞思慧等。或於一時，純定心為勝進道，非無間、解脫道。住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起，耳識緣之，與定心第六識俱時轉。此是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境故。

論云「非即彼定相應意識能取此聲」，此義意言，定中聲，聞從定起耳識，與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。　問曰：如《解深密經》云：若眼識等隨一識起時，必與意識俱轉。此如何耳識獨起，意不同緣？釋曰：彼經據散心中，五識一起時，恒常俱轉，必有意識故。　問：若爾，《對法》第七如何言以在定中，五識無故？釋曰：彼論據無五識定語。又據若任運境，定中五識即不起故；若增上新境，現在前故，如此文。定中有耳識，大義俱有此一解。又言定中一向無五識者，非也。　問曰：如散心，准定心亦有五識者，與意同緣不？答曰：不也，以取明了境必現量故。若有別緣者，即違《集量論》等五識同時意識是現量過。以散心位意識不並，五識不起，若爾，若起必同時，不同定中聞強盛境故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。

論云「若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定」等者，謂薩婆多定中無五識，今破之云：若不定中起耳識緣聲，耳者於此音聲，定中既不領受，不應後時得出定，住散心中。若耳識定中即非取聲時，意識即便出定，要耳領受聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外取聲也；要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後時意識方出。此等並定有五識家解，此解如別抄及《對法》第七。

有心地中云「譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡」者，如五十一說二解等，勝義諦故，八識一體，如浪不離水；世俗諦故，八識各別，浪用殊故。如《攝論》二師義，以此文為證大師義。

阿賴耶相應受名異熟，與《對法》第一相違，如彼釋。

論云「阿賴耶識無有煩惱」者，此簡無所以，思准可知。然具計度分別可成法執，第八及五無此分別，故無也。　問曰：五、八俱無計度，二種並無法執；法執無義既齊，五識應無煩惱。答曰：五識猶意引，所以有煩惱。　問曰：亦應由意引，得名有法執。法執由計度，由計度之心利引，不可生；煩惱有鈍者引之，故得起。

論云「末那任運四惑相應乃至不共無明」等者，正法藏云：若見道，煩惱無明名不共，不與惑相應名不共；修道中，末那無明通三性位起，所以名為不共，非不與惑相應。如《攝論》云：如十八不共法，乃至行六識，不與末那共，應名不共等。又解：以一類相應，不同諸識，名不共。護月云：如六識中煩惱緣外境時明了故，見、愛等強，俱時無明但名相應；末那緣內迷執，緣不明了境，無明力強，見、慢等力弱，無明為用勝故，名不共。雖有見、慢等相應，不名相應，但對小乘立此為不共。如《攝論》廣立，云如十八不共法等。　問曰：何故末那中不共見、慢、愛耶？答曰：但對小乘，所以偏無明得不共名，非見、慢等緣相為所、見分我是。護月師義，但緣為我，不為所。此通言者，正法藏義也。即為我家之我者，護法義也。

論云「若諸無學，此一切種皆不現行」者，此中人執、法執二釋。護月云：末那唯有人執故。二乘無漏觀唯第八識，第七一向無。戒賢論師云：法執亦有。此據所障法，即唯人執，故言不行，非法執亦滅。如《佛地論》，此一類無麁細故，一時頓斷；不障有學治道故，所以金剛心斷。

第六十四卷

論「云何隨念故，三寶差別？應以相隨念佛寶等，乃至謂佛世尊」等者，謂佛以別相念，即十力、四無畏等一切智德相念佛寶也；以餘滅盡、離欲、無為、涅槃等相念法寶也；以無諍等功德相念僧寶也。餘者，即三寶自相望為餘，謂法、僧外餘相為佛寶也。如是等差別義，念佛等名餘。「謂是世尊」等者，此出佛寶等餘相也。大義曰。

論云「復次，欲求」者，求五欲境也。有五：一、「攝受求等，乃至有方便求」者，如妻子，為攝受故求；如財米，為受用故求；如樂具，為戲樂故求。此三可解。四、「乏解了求」者，解了故，求知解也。「名聲求」者，求名聲也。有求者，即求三有身，不同小乘也。　中五者：「法爾求」者，謂劫末眾生法爾相生上界。大義曰：即法爾一切眾生求後有身。二、「祈願求」，謂祈願生彼得彼等。三、「愚癡求」者，謂外道等，計上界為涅槃故求，是愚癡故也。大義曰：愚癡故，求生界也。四、「厭患求」，厭患下界故也。大義曰：厭患此身，求後身也。「思擇求」者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃也。大義曰：思擇可生處而求生也。　梵行求五者：「唯求求」者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總相心求梵行也。又唯有求心，未能發起，以梵行難求故，未能修行。「趣得求」者，謂起修行因，名修得。大義曰：別求一事，名趣得求，為趣得故求也。「現得求」者，修梵行現得果也。「後得求」，求後得果也。「思擇求」，謂有智者求得涅槃而修梵行，求梵行以為道因故。　復有差別中，「假名、第一義求」，大義曰：假名求為一，即外道等，第一義等為一。又假名、第一義等為一者，謂邪梵行，假名第一義求也，正非梵行故。「觀察求」，謂真梵行，觀察可捨可欣法故求。「無方便求」，謂邪求解脫。「有方便求」，現求真解脫。

論云，大義曰：或三重俗諦，或四重俗諦者，此是二諦門，謂俗諦有四，勝義亦爾。世俗中：一、是假名無實諦；二、隨事差別諦；三、證得安立諦；四、假名無作諦，謂假安立名勝義諦，而無法體，法體不可說故。此文但有俗諦四重，無勝義諦。前立三重者，有法擬宜故；後立四者，假名安立故。西方有立四重勝義，亦爾相對，如前已說。一、世俗勝義諦，即體是前道理世俗。是勝世俗諦，故名勝義；立法差別、因果、依他性等，故名世俗。二、道理勝義諦，即體是前證得世俗。有得果斷惑義，故名道理；過前道理世俗，故名勝義，十地位等是。三、是證得勝義，即體是前世俗勝義，安立為名，勝義。可有證得義，名證得；過前證得世俗，故名勝義。四、是勝義勝義，即是非安立諦真如體。是不可安立法，故名勝義。　聲聞乘證得智，證得中九智。無過前勝義，世俗勝故，名勝義。前世俗中，第一世俗諦唯是。

論云獨覺三人中，一、先已得順決擇分；證得；未得證得證得者。前二人成眾出，以先得聲聞煖等，入果時促，不能多時修習，故成眾出。若決擇分中未定生，多小時節入見道，在決擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善人迴心亦爾，以更長時修習，練根利故，此中並名未證得證得。如《對法》第十三抄解。此中言證得者，即決擇分善名證得，已能證真得無漏故，見道等即證得證得。如未得果人，名未證得證得，復言未得果也。或第三向在解脫分位，故前二別也。

論云「摩怛理迦所攝」者，即十七地及四種攝，摩怛理迦，名本母，義如十七地即本地分，四種攝即後四分。釋云：佛本經中說十七地及四攝故，彌勒為無著說，即本佛說，名本母也。又解：彌勒即是佛，為無著說十七地及四種攝，即是本母，名摩怛理迦也。　「二所攝」者，總合前二有此十種也，即藏及本母也。　「十種」者：一、諦相教，即說四諦、二諦相也。知苦、斷集、證滅、修道四，合上五也。四諦品類差別為第六。所依能依為第七。所依者，一解：謂因，即集、道諦；能依謂果，即苦、滅二諦。有解：四諦理是所依，依此理說；教是能依，即能詮、所詮相稱教也。　「遍知等障法教」第八者，即說苦諦、集諦障法也。　「順法教」為第九者，即是說道、滅二諦言教也。　「不遍知等遍知過失功德教」第十者，不遍知等者，即是過失言教，即前遍知苦諦等障是，不是遍知善故，名不遍知；遍知功德，名遍知等教，即前順法教也。世俗「世俗諦教」者，謂相、名、分別。「勝義諦教」者，謂四聖諦及真如。此中不論正知，以是有為故，可為世俗，是無漏智故，可名勝義，故不偏論。至五法中當會。

「升攝波」者，樹名也，即舊申式林者，訛也。即佛告阿難林中葉大小處也。是此胡樹，佛在樹下座，若阿難，非在林中。

十六意趣以欲、勝解二法為體，即是意樂也。第二、乖離，是厭離生死，乖離生死也；第三、勸道等發心；第四、解脫分位；第五、決擇分位；第六、令入見道；第七、正入見道；第八、得果成熟也；第九、得果已，修定也；第十、令得無學果；第十一、佛別意令眾漸入故，如《攝論》；第十二、令證前別意，發生歡喜也。以下可解。

「四定智」者，是苦諦四行：苦、無常、空、無我。謂四顛倒定俱智也。「生故」者，離蘊別有生法義我生。「相故」，我體相狀。「及業用」等，可知。

論「云何道諦？謂資糧道、方便道、清淨道，名道諦」者，同《對法》第八。如《對法》第四見修斷中說斷道諦等八，方便道等是有漏，故修道斷。廣如彼抄。

論云「復即諸諦為據為依、為建立處，立十三種補特伽羅」等，解六：苦諦為依果故也，集諦為依因故也，道諦為建立處，得成有學等故也。此中不取滅諦，是無為故。又解：此等通語，據、依、建立即一物也，不可別配，即三諦法是。或四諦以證得無為等，方便建立差別故。此中，菩薩不生無色界等，並如《對法》第十三鈔解。如來身一向無漏，出三界故，名不可思議也。

論云「六、障礙障者，謂十一種障礙隨一現前」者，即此十二障，除此第六，取前五後六合十一為此第六障，更無別體。

論云「此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性」者，根、界二種若染若淨，隨應通用信等五根及五受根、意根為體，但現行名根，種子名界。大義曰：或初修未滿名界，是增義，已成滿名根，是增上義，故名果，故言果因也，而體無別。　信解、意樂如諸論，並以欲及勝解二法為體，若染若淨皆同，亦無差別，但是信解是因，意樂是果，即種子名信解，果名意樂也。此即諸論證文。大義曰：即初起信等時名信解，所以是因，後時起信等名意樂，所以是果，非約種子等解。此義如是。

論云「邪性定聚復有二種：一、本性邪性定；二、方便邪性定」，初是無種性人，次是斷善根人，通有性、無性。大義曰：善還續，未必邪見耶聚；造五逆業者，決定邪定故。大義曰：正性定有二種：一、本性正性定；二、方便正性定，初者，即三乘本有各別決定性人；次者，此人已入聖道以去是。大義不定亦有二種：一、本性不定；二、方便不定者，初是本三乘種性人，一人身中有三乘種性故；二、方便不定，前解已聖道已，然始迴心向大等入方便故不定，名方便不定也。前人是凡夫時有三乘種子，或即迴心，或總定不定人，不定其位，次性即定亦爾。此不定性人，一人或具三乘種子，或唯具二種子等。

論云「又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生」等者，西方呼宿食為生食，如人宿食不消在身，便能為患。見道煩惱亦爾，在身與有情作生死患，死患今得斷之，故是離生也。即舊言超昇離生也。此五皆入見道，初三人是聲聞，初是次第，次二是超越，獨覺、菩薩可知，並名離生也。

論云「復有五種有愛：一、法性愛」者，即劫未時法爾愛，生上界故，如法爾等；「二、誓願愛」者，而非此時外餘誓願生彼；「三、愚癡愛」，即外道方計彼為涅槃；「四、厭離愛」，即汎爾凡夫厭下愛上也；「五、思擇愛」，謂聖者生彼定慧上流人等。大義曰：今言有愛，未必緣上二界，但緣內有身即是。法性愛者，即任運愛之，如第七識但耶愛。誓願愛，如發願是我定願當得如是如是身等。愚癡者，即無明增愛若生死，亦如外道求生天等。厭離愛者，論云「於捨法愛無羞恥」者，即捨受法，無羞恥也。即今捨人是，即厭此事，愛彼事。思擇愛者，如思擇言人天是勝，我法生之，又勢愛種。

論解三漏種形等皆是中，有漏五相者，前三即三界，後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱，善趣名有樂有煩惱，生彼有樂、煩惱故。　此中欲漏，欲界所緣五塵者是。若緣欲界內身起煩惱名有漏故，有漏身等增語唯在內故，欲塵多在外故。大義：上二界名無欲樂煩惱，欲界名有欲樂煩惱。此中，無明漏唯取六十二見相應無明，唯在欲界。此六十二見名障解脫等故，如八十九以無明為主。此言無明，其實見亦是，如八十九說。然此中唯舉後際分別見，不舉前際見者，以論云若欲無明漏，欲者，希欲義，緣於後際起希欲勝，非緣前際見，不名無明漏。即如八十九。

論云「相者，謂由所依故，及行住故」者，如識，此中據一，義不相違。以根為所依，境界為所行住，自了別而觀於識等也。餘者可隨。又解婆羅門惡呪術名聽聞究竟者，彼云我此呪但聽聞即得功德，為事究竟，不可解釋也。

論云一、「字通達，通達為常」者，即如𧙃、阿字，知為常，必不可改轉，此是字本故也。　「字義通達，達為無常」者，即字所證之義可轉變，隨方處義則立，故名無常也。如眼名眼，亦名為照、了、道等等，即字所因義是無常也。故知即名、句等亦是無常，可改轉故。又此字因等諸行無常義，故名義無常也。

第六十五卷

就〈思慧地〉二卷中有盡，後卷以來明二十九，後卷末以二十九斷位上，尋下准知。

論云「有非有思識，如〈本地〉說」者，有為、無為為有，無我、我所名非有也。

論云「若實物故、事故、義故」等，有解：第一因證依他有此，第二因證圓成有，如此等名真如之別義名，更無別目也。又解：此三故字亦證依他。實物故，簡似法；事故，體事也；義故，差別義也。皆依他起。待所餘，名假實等，如《對法》第三，初如即於色等為依為待，我等是假；亦待依色等名，色等蘊者亦是假有，待別色等成總蘊故。

「遠極彼岸，計我不過四種」者，謂計極遠離不過此四中，後非於前，一一別勘，非前可解，四句分別盡故。

論云「說因」者，說因者，因言所以。即謂外人曰即復有所以故不增長、無所以故不增長，即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。

論云「依止一聚」者，大義曰：謂一想可得，非餘。「非一聚」者，如畫中有種種眾相故也。

論云「一、不共大種聚；二、非不大種聚」者，如〈本地〉第三卷等解。

論云「又一切清淨之色及依彼識所取境界」等者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變令受用，亦得見之。如前五十五解及別抄。此色解云：一者、由身第六定心引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏。不爾者，自第六是無漏故，如何令他受用？二解云：即以自第六為增上緣，他託之亦變為有漏，不藉自第八變，如諸佛，豈有自第八變淨土等？此解為勝。以不同餘處唯散心緣故，唯定心境故，名無見無對，非他人不見也。

論云「若諸有事，現量所行，有漏增上所起」者，此意總取五塵，名所緣有漏。有淨及增上所起定但簡過也。現量所行，簡法塵及三性心等，如下文。

論云「若依清淨色識所行，名現量」者，此中但取五識名現量，其實與俱緣意亦是，今取所行，即五塵是，故不舉意根也。前言現在名有事者，此總言取現在中理義等所行者。

論云「若現在事亦非現量所行，如清淨色及一切染污、善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱，非彼諸法為此分別所行境說故」者，此意言淨色及染污、善、無記心等非煩惱所緣故，名有漏也。以緣此煩惱但由自分別所起相起諸煩惱也。此善等法即是後由生起故，成有漏也。　此五門有漏中，第一是總門，第二是煩惱種子，第三是染污心、心所，第四是五塵，第五是一切。內五根善、無記心，及身語業，及別解脫戒，及外器世界，皆是煩惱所引，或是此正生、已生、當生等故，故名有漏。色、無色一切法亦是，有善異熟果亦是。此中文略，唯言不善異熟。

論解無漏五種中，據五義未必攝盡，則別解脫戒等，無處攝故。　第二言「有諸法隨眠斷故，名無漏，謂已永斷見修一切煩惱，所有善及一分無記造色，若諸無記，世間善心、心所」等者，此中即無學身中法故。言「見修一切煩惱斷，諸善」者，即身語善業及戒也。「一分無記」者，無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生，故名無漏也，不取餘故，名一分。諸無記者，四無記心也。餘可解。此中簡與初心法何別者，亦准可知。諸人於此亦即五根者，不然，非無漏力引故，舊種類故，不同身語業也。

論云「欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸法」等者，此中，善心可解。染污者，即兼言有覆無記。　問曰：何者有覆緣三界也？答曰：欲界有覆唯俱生，身、邊唯在第六識者，如論文觀三界為一同一類等為我，餘無此能，更無有覆心緣也。　「無記緣三界」者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀、工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。汎爾緣不求不染者是。第八識亦是緣三界也，種子法故。

論云「色界善作意緣三界法」者，此中應言染心，無記亦即染心。如何如五十九云色界於欲行煩惱？謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第六我見也，以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。　無色界若定若生外道，唯緣自地，計為涅槃故。如計識處為涅槃，未行識，已得空處，當善心不緣上。又九無礙心豈亦無善心不緣下？俱得計自他涅槃者語，所以略而不論。有共染心中豈無上緣？或又五十九云、無色於欲行色行涅槃，亦得緣下。不言無色煩惱行等，以漸獨故，略而不說。據外語者，語同《對法》。此中「毘鉢舍那菩薩」，地前。「亦緣下」者，說善心不計極，故得緣下地。不言緣上者，以生上界。如有學但以諦觀，不以六行欣上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論。亦不說其實得緣下地，此中不論。此等染心亦應研問。又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，以界為法故。如《對法》第二抄。《顯揚》十八不同，如彼會也。

論云「名映於等一切」者，名有二種：一、四蘊名之，即下言由觀知故，除人執；二、名字名，即下言知此名故，除法執。言四蘊名能遍緣一切，遍生起一切法故，言名映於一切。名言能遍目一切，名映一切也。

論云「謂若略說，觀察清淨因故」者，即下言「緣此名能知法、人無我故，顯彼理故」，為淨因。「觀自相」者，即下言「緣二種名故，我相不可得」。即是二執相分也，今知其事。　「彼觀察染因」者，即下言「不善了知此名，即染污生起故」也。即是彼見分生起故，一切法生也。　又解：言二種名有三義故，名映一切。一者、觀此名者得清淨，為彼淨因也；二、知二名緣自一切法；三、知二名為染法因。此三義具，名映一切也。

第六十六卷

論云「若麁段食，欲界五趣皆現可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦」者，段食有麁細，麁者遍五趣，如此文唯除大那落迦。大那落迦中亦有細段食，如〈本地〉第五云：於地獄中，有微細段食，謂微細風。故段食遍諸地獄也。太師解。

論云「六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起」者，謂器一世間業，如〈本地〉第三，或感一劫等。造此業時，由三性作意為方便，引此業生起，能牽器世間諸行令住不絕。如山河等，名共共生；田宅，共不共業生。即大師云：有二種共不共。共二種者：一、共中共，如山河等；二、共中不共，如宅舍等。不共二者：一、不共中不共，如自眼根，他不用緣故；二、不共中共，如身中扶根塵，為他緣似故。此中即共中二文。

論云「又有長壽諸有情類若不得食，非時中夭」者，謂龍等，或經劫等，皆由食住，非由餘法故。　四念住配四食等，如理思惟。

論「香、味、觸正消變，便能長養」等者，此三麁細，有增損義；色塵體麁，不能增損。　若諸段物於吞咽時，令心歡喜等，爾時名觸食者，此取令心歡悅故，即心觸數為觸食體，不取塵為觸食體。

瑜伽師地論略纂卷第十六終