義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真無俗有，寔二諦為先。般若大宗，含斯兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識介綱，理無和雜，各准　聖旨，誠難乖競。然而末後一頌云「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無按劍之惑。然而見等九事，即生死之區寰。大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，嫓紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答無住涅槃，申其九喻云爾。

論見　觀見如星，長夜妄執。

喻星　以星喻見，夜有明無。

論境　道境如瞖，妄覩空花。

喻瞖　以瞖喻境，元無妄執。

論識　言識如燈，生生不絕。

喻燈　以燈喻識，焰焰無窮。

論界　說界如幻，藉業生而會盡。

喻幻　以幻喻界，假匠起而終無。

論身　序身如露，體不久停。

喻露　以露喻身，逢風必落。

論受用　陳用如泡，待根境識。

喻泡　以泡喻用，假渧水風。

論過　述過如夢，由思而起。

喻夢　以夢喻過，因憶乃生。

論現　談現如電，暫時而有。

喻電　以電喻現，𭝶忽便亡。

論未　論未如雲，本識能持其種。

喻雲　以雲喻未，自體必含於潤。

更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。

次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀行九喻解九事云：

略明般若末後一頌讚述