大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第二十七聖行品第十九
案僧亮曰：次答問我今請如來，為諸菩薩故，願為說甚深微妙諸行等也。前品已說病行，請其餘者，故名等也。五行者，上雖說病行對治煩惱，未說行相及行次第，今說之也。何者？要自無縛，能解人縛，故聖行在初也。若解人縛，功由四等，故次說梵行。四等廣濟，事須神通，神通之道四禪為勝，故次說天行。神道接物，或愚或智，故次說嬰兒行也。如是四行，若在學也，對治煩惱，名為病行；若在無學，名如來行，以如來能說能行故也。法瑤曰：所以次明五行者，前二乘凡夫發無上道心，此心非不遠行五行，即前問中微妙諸行等也。〈師子吼〉廣明佛性，即前問中安樂性也。安樂性為正因、微妙行為緣因，非此二因及前發心，何由而得近無上道？是以此答云何而得近最勝無上道也。行雖無量，五實總也。聖行慧照以談內也、梵行被物以論外也，以此二行通十地矣。嬰兒行、病行者，是權智方便之所示同也，此行唯八住以上耳。又病行者苦行也，唯菩薩能行，二乘有病而不能行，為病行也。天行經不說，故不說也。僧宗曰：前來所辨論因論果，結經名字顯流通，皆前略後廣。經體所明文理圓備，除惑滅罪功勝餘經，是以從未發心以下十九問廣歎經力，亦備訖前文矣。從此已下明依經造行，終期極果，即答前第三十三問也。寶亮曰：此下竟十功德，通答第三十三問也。五行正明行體十功德，更廣行以理有，此兩明立行之方法也。夫萬行雖眾，而以自行化他兩門收矣。今離之為五，就聖行之中出天行也，梵行中出嬰兒行也。唯病行無體，不的有所屬。智秀曰：猶是廣詶〈現病品〉中迦葉及諸天等所請因果之義。上已廣果，果由因得，因宜更顯。自此以下訖十功德，重明因義，即是廣因義之中第二意也。由業趣果，亦乘果接化，皆是行之義也。言五行者，蓋一方之數耳。
爾時佛告迦葉菩薩至所謂大乘大涅槃經。
案法瑤曰：大判辨聖行始終，有三翻：第一從出家已下，明修戒也；第二從不淨觀已下，明修定也；第三四諦已下，明修慧也。僧宗曰：就辨五行之義，前三各有體也，後二就功用立義。若通而為論，三行之名皆可名聖也；若別談功用，取偏顯立稱，餘義則沒而不說也。聖者正也，戒定慧為體，謂正直之路，無邪曲也。夫自行化他乃行之通也，今就戒定智慧自行之體中出化他之德，謂天行、梵行者也。天者言淨，梵亦淨也，云何為異？此二名者，就果立稱。下文言天者，謂第一義天。又經論並云各有旨也。梵以對欲界重麁得名，天者以對人為稱。經云梵名涅槃，是道欲到也。雖從果立稱，而天行以四禪為體，廣前定也；梵行以四等為體，廣前慧也。戒用淺劣，略而不廣。以此三行能治病，故字之病行；示同嬰兒，即稱嬰兒行也。
迦葉！云何菩薩摩訶薩至得聞如是大涅槃經。
案僧宗曰：大分聖行可為六段。第一明戒、第二明定、第三明慧，此三段明體既竟，第四歎經、第五辨弘通、第六佛引昔日苦行為證也。寶亮曰：大判聖行，有四段：第一明戒、第二明定、第三明慧、第四歎經辨流通也。智秀曰：大分聖行中為兩段，第一至「無垢藏王」，正明聖行體；第二訖品，以行由經立，故歎經也。前已列五行名，此下辨聖行。行由經得，故顯聞經以為根本。
聞已生信信已應作至復有方等大乘經典。
案僧亮曰：戒定智慧以信為始，故先顯信也。思惟者，金剛長壽以善業為因。善業所說，自歸身中未來三寶也。諸佛世尊者，謂等為眾生作歸依處，說自歸也。無上道者，經云「知法名佛，知離名法，知無為名僧。」僧法自悟者，無上佛大正法，離非法也。眾善普集，體是無為，諸佛同得，故名大眾正行僧也。復有方等者，謂大乘之中廣說此義也。僧宗曰：說明戒中有八科。第一明出家戒，即為戒體。第二明非但具出家戒，亦具五支諸戒，備十善等也。第三明從此漸勝，乃至能得上住無漏道共戒也。第四明非但止得道定共戒而已，亦於微細律儀精持不犯者。既備前四科諸戒，然有行而無願則烝生退沒，故第五廣明諸願下有九重願也。雖有行願，若非善巧方便則留住生死，故第六明迴向，以我之善迴與眾生，共向佛果也。既備上眾德，功行轉深，必登初地。第七有三翻，釋不動名也。第八結釋所以得聖行之名也。寶亮曰：辨戒中有六段，第一辨求戒方便、第二正明戒體、第三論戒之深淺、第四發願以防戒、第五明迴向、第六結果也。
我今當為愛樂貪求至牛羊鷄犬猪豕之屬。
案僧亮曰：求欲出家之方便也。此下有三思惟，此第一，就聞慧中思惟也。
復作是念：居家逼迫至剃除鬚髮出家學道。
案僧亮曰：第二，就思慧中思惟，應出家也。
復作是念：我今定當至護戒之心猶如金剛。
案僧亮曰：第三，修慧中思惟，決定出家也。寶亮曰：第二正明持戒體。
善男子！譬如有人帶持浮囊至敬重堅固等無差別。
案僧亮曰：海譬生死。浮囊譬戒。羅剎譬煩惱。經文自合也。僧宗曰：第一科。
菩薩若能如是竪持至阿耨多羅三藐三菩提戒。
案僧亮曰：戒有五分，身業口業五戒、十戒、二百五十戒，是根本三乘通行也；餘四者，是菩薩戒也。覺者，覺三善也。念者，念無相念也。正法戒者，無漏由其內解，不可師授也。僧宗曰：第二科也。寶亮曰：五枝戒者，戒體也。根本業戒者，小乘四重戒也。菩薩雖心為先，亦不遺身口也。前後眷屬者，從第二篇以下也，是四重之餘也。覺清淨者，三毒等悉犯菩薩戒，此明不起也。正念者，謂四十輕戒亦不犯也。迴向者，即上四戒也。
迦葉！菩薩摩訶薩復有二種至白四羯磨然後乃得。
復次善男子！有二種戒至與性重戒等無差別。
案僧亮曰：性重戒者，以犯四重，譬如拆石不可還合，退失聖照亦致世譏。但內障重故，從重受名也。譏謙戒亦如是也。僧宗曰：第四科，明乃至微細不犯也。寶亮曰：第三明或淺深也。夫有作罪者，運三毒而起也。豈有一罪而非性？若云俗人違法而無罪者，便是聖人為出家者作罪因緣。理豈然乎？此皆是性也。
善男子！菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩護持禁戒。
案僧亮曰：行願相助，成持戒也。僧宗曰：第五科，行必須願也。寶亮曰：第四發願，以防戒也。
菩薩摩訶薩護持如是至具足成就波羅蜜戒。
案僧亮曰：第六明若方便故不滯生死也。善戒者，異外道也。不缺者，不犯輕微戒也。不折者，謂不破四禁也。大乘者，離小心也。不退者，若得八住，備三不退也。隨順戒者，菩提戒也。畢竟者，成佛乃得也，又言畢竟不起心相也。波羅蜜者，到無相彼岸也。寶亮曰：第五列諸戒，願物同我，終不獨隮也。
善男子！菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩脩習聖行。
案僧亮曰：初地也。說聖行果，明戒分所得，非直一戒便獲此地。下云「四魔不能動」，明戒始終之能耳。僧宗曰：第七科，結果也。今初地，實云歡喜，而稱不動者，正言不為怖畏所動。不墮者，既登初住，無還凡理也。不退者，不起二乘心也。第二釋不動，云不為貪恚所動也。第三釋不動，云不為四魔所動。理推不應爾，但菩薩捨壽之時，不以死苦移念故耳。寶亮曰：第六結果也。戒定慧悉結在初地。夫不脩則已，脩則俱脩，豈容但戒而無定耶？所以結有前後者，逐義勢耳。爾時戒心堅固，所以結之不動耳。定以靜攝安忍，即結堪忍也。慧以照了離畏，即結無畏也。戒是定因，因定發慧，以次第也。
善男子！云何名為聖行至以是義故須名聖行。
案僧宗曰：第八科結聖行名也。有聖法，舉無漏法體也。常觀空者，舉法界之境以成聖義也。