新華嚴經論
新華嚴經論卷第八
新華嚴經論卷第八
夫闡教弘經須分四義：一長科經意、二明經宗趣、三明教體、四明總陳會數。
一長科經意者，略作十段千科：一明始成正覺、二明舉果勸修、三明以果成信、四明入真實證、五明發行修行、六明智悲相入、七明蘊修成德、八明利生無礙、九明諸賢寄位、十明令凡實證。
一明始成正覺者，即〈世主妙嚴品〉是。
二舉果勸修者，即從〈現相品〉已下至〈毘盧遮那品〉總五品經是，及〈世主妙嚴品〉舉佛所成之果令使人修。
三明以果成信者，即從〈佛名號品〉已下至〈賢首品〉六品經是。亦通取前〈世主妙嚴品〉已來總是。便以十箇智佛為自心之果，以不動智佛為首，明自心智隨分別性無所動故。
四明入真實證者，從〈昇須彌山頂品〉已下六品經是，以十住為體，住佛智慧家生故。
五明發行修行者，從〈昇夜摩天宮品〉已下四品經是，以十行為體，行佛行故。
六明智悲相入者，從〈昇兜率天宮品〉已下三品經是，以十迴向為體，體圓真俗，成大悲故。
七明蘊修成德者，他化自在天中〈十地品〉是，蘊修前三法，令慣習成就故。
八明利生無礙者，〈十地品〉已下乃至〈普賢行品〉等十一品經總是，以十地中蘊德成功，十一地利生行滿，方名法行圓佛。於始於終，無作體性不移毫念，為以法界圓明大智之性為十住見道之初，無時念故、三世無性故、總一時故，此非情識所知，唯智會故。
九明諸賢寄位者，即已上三十七品諸菩薩并佛是，〈出現世間品〉亦是，皆從性海大智境界中方便出現其身，寄位成十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺位十一地法門，令凡夫信入倣學，依跡不迷其事。
十明令凡實證者，以法界性中安立十信等六位，進修方便行。十地不離體用、不壞方便，其智彌高、其行彌下，逐根行滿故名進修。隨力堪能安立諸位，隨位知行令不迷因果，使學者善明總別、依跡成功，不滯始故、不離初故。即如下文，善財等眾優婆塞、優婆夷、童子、童女各列有五百，具明十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，一位有十通為五百。如六千比丘，通信亦不退，總云六千。一萬諸龍，以明萬行。如是之眾並是凡夫，皆信是法界佛果智境門故，而登十住十地，故名令凡實證。已上十段長科經意竟，於中廣意至文方明。如〈法界〉一品總通前後四十品經，總法界故，明三世法總法界故。以此〈法界〉一品是一切諸佛及以一切眾生之果也。於此一部之經，總有五種因果遍周義。
一示成正覺因果遍周，即〈世主妙嚴品〉通下五品經是。
二信位及進修因果遍周，從〈佛名號品〉已下六品經，通十住、十行、十迴向、十地位中，共十品經是。
三定體遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。
四行海遍周，即〈普賢行品〉、〈離世間品〉是。
五法界不思議大圓明智海遍周，即〈法界品〉是。有此五遍周義故，以此一部之經有五品。五品之內，品初皆有「爾時世尊在摩竭提國以為品首」者，明此五法是一時、一法界、一剎那際、一體用，一切諸佛共同之法、一因果，等周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之法，不離十定之中一剎那際，降神入胎、示現成佛、入涅槃，不離一剎那際，更無移也。以此一部之典，五度一箇「爾時世尊在摩竭提國」，唯〈法界品〉別，總明此一部之經大體宗趣一法界大圓明智，有此五種遍周之因果。從初信心進修諸行，始終因果行圓滿，畢竟不出十定之體、無時之性，凡聖總齊，本來如是。由情妄繫時量隨生，由妄繫故生老便有。若於根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，非實有故。如是迷無性理，違本無時智境之法門，逐情隨妄見時劫延促者，於佛正法之中不成信種。當知是人設修行出三界果，未有成佛之種故，即權教六通菩薩、聲聞、緣覺是也。如《法華經》不退諸菩薩，亦復不能知。此明出生死之不退，未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現行煩惱入初地見道位，非是以達根本無明得根本智中不退。如是三乘見道，總是三種意生身菩薩，皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。三種意生身者，初二三地名三摩跋提樂意生身，四五六地名覺法自性意生身，七八九十地名種類俱生無行意生身。如是三種意生身菩薩，並是法界大圓明智海，火宅門外三車權方便安立，令諸子等且免火難。如此經下文「聲聞在會如聾。六通菩薩，設聞此經，不能生信。」如經具明。為從無始際，設能於佛法生信，但隨情生信，迷自智境故，無自契實智起真信修故。若不迴心，畢竟不成佛故。設復教化眾生，還能成得三乘及人天之種，但住一方之淨剎，無廣大海界量等虛空無邊智之大用。十方塵剎對現色身，一切眾生隨根引接，三乘無分，但云見三千大千之境。如此經「有世界海、有世界性、有世界種，皆甚深廣大，與法界虛空等。」具如〈華藏世界品〉說。如三乘中，設見如來身三十二相八十種好，設復廣大云八萬四千，不見如來十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種，但見如來化滿三千大千世界等行，不見如來化滿無盡佛剎微塵等行。三乘之種，所作一切皆有邊量，不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙。
二明經宗趣者，其義有六：一明經宗趣、二此經何藏所攝、三分其序分、四定其正宗、五明此經付囑何人、六明此經流通所在。
一明經宗趣者，此經名毘盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿、果德法報性相無礙，佛自所乘為宗。如《法華經》云「乘此寶乘直至道場」。又此經云「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘」等是，還令初發心者為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛盡於一劫所得功德，不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之，信此福勝於彼。如〈賢首品〉下文頌云「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住；彼之所作未為難，能信此法為甚難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫；彼之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」又前頌云「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易，能信此法倍甚難。」為明此經宗趣甚深難信。修空觀者，息妄修禪、垢淨情存。聲聞獨覺六通菩薩未迴心者，無如是分。如經下文云「設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，不真菩薩。」設聞此經不信不入，如《法華經》，亦是為迴三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車權引諸子，令歸如來大乘智法界真實門故。破几案所依法故，令得如來無依住智本自在故。《華嚴》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又佛乘三乘一時總說，但隨根自應，一音法門各有差別，總別義生。為真體無時，無可作前後故。如《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘二。但權施未真者是餘二，故以一實對諸權，皆是餘二，為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得離染不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩，樂空增勝，及假真如觀一向離纏，皆有欣厭。及樂生淨土等諸菩薩眾，皆能離生死、出纏不退，不入法界性海一真無欣厭門故，望此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設觀空增勝、修假真如門，行六波羅蜜得六神通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通菩薩不聞不信此經典故。如《法華經》云「若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，亦未為難，聽受此經是則為難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘信解，順情所忻。何以故？說佛果即在三僧祇之後，說佛淨土在於他方，此娑婆是穢土。修菩提者，厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩，亦言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故。非如此經，說入佛果不逾剎那但隔迷悟，說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未成佛時、不見成正覺時，不見煩惱斷、不見菩提證，畢竟不移毫念，修習五十位滿，一切種智悉皆成就。總別同異成壞一時自在，皆非世情所見故，是故難信也。其所信者，如經下文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白淨無垢，即法身之理。不動智佛者，即理中智也，一切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利，一切處金色世界，一切處不動智佛。今之信者，當信自心無依住性妙慧解脫，是自文殊。於心無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動，名不動智佛。理智無二妙用自在，是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩，為皆以信為初生故。信心成就，即以定慧觀智力印之相契，一念相應，名十住初心便成正覺。取能行處，號曰普賢。取妙慧無依處，號曰妙德。取善能分別知根之智，號之為不動智佛。自契相應，名為正覺。且能信處，號曰信心。自契相應名為住心，為住佛所住妙慧，解脫相盡，無生法故。若心外有佛，不名信心，名為邪見人也。一切諸佛皆同自心，一切眾生皆同自性，性無依故，體無差別，智慧一性。應如是知。以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心，應如是信解，不自欺誑。是故此經宗趣，為大心眾生設如斯法，諸佛自所乘門一乘妙典法界道理，令大心眾生入佛根本智佛果故，一念契真理智同現即便佛故。為法界道理，見則無初中後故，異彼三乘劣解者，宜聞三無數劫登佛果故，宜說釋迦淨土在於他方、此娑婆是穢土故。是故《法華經》內為迴三乘劣解者，令龍女非器剎那成佛，明信心廣大，非權施設，現實教故，所修實教不迂滯故。言龍女年始八歲者，表今生成始學，非舊學故。畜生女者，明非過去積修，此明此生信法門理直無滯故。法界體性非三世收，一念應真三世情盡，智無出沒即佛果故。是故經云「為度劣解眾生，興八相等事。」娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者，解云：南方者，為明、為正，以主离故。离為明、為日、為虛無，即無垢也。舉眾遙見者，明三乘權學信而未自證，故言遙見。夫法界一真，自他相徹，若當自得，焉得稱遙見？此經即令善財一生得佛。云一生者，從凡夫地起信之後，十住初心契無生也。即任法界智生，非業生也，至文廣釋。今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟，博達君子熟可思焉。
二明此經何藏所攝者，此經名毘盧遮那法界藏所攝，以遍照法界海一切諸法門盡含藏故，此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解故。化佛教中菩薩及二乘之眾不能解了一真法界報佛法門，唯知三乘自分法故。設是菩薩，但知三千大千世界為一報佛境界故，千百億釋迦是化身故，不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毘盧遮那法界，佛果智海所收，非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毘盧遮那莊嚴藏，善財入已，唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇，一一具如經說。此即依毘盧遮那佛所教法行，法行之因報得所居宮殿樓閣，一依法界藏行所成因果故，乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者，含容義，含容法界一切法門因果法皆無盡故。三乘經多以恒河沙為法門數之比量，成廣大義；此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量。又三乘法相，或一或二三等，七八九十為數；此經法門一一具十為數，以明佛果法門圓滿故。名詮既是廣狹不同，法藏法必當差別。是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡，是佛根本大智古跡。修差別智故，若異佛古跡而有進修，無成佛義。如三乘，且免一分麁生死苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。
三明分其序分者，分為二門：一都該一部、二當品自有。一都該一部者，即〈世主妙嚴品〉是。二當品自有序分，如經品品之中會會之內皆有「爾時如是」，如是序其品內之意。又此一部經，上下五度序其世尊所居菩提場之處所。
問：何以如是？
答：從初第一卷「如是我聞一時佛在摩竭提國」，明初成佛處在蘭若之中。次第二會中，又「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」，明不移本處而至報宅中居，為普光明殿，明理智之行報得之宅，寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去上昇天宮，皆云「不離本處而身遍坐一切道場」，或云「而昇如是天」。上昇天者，明列位進修。不移本處者，明法界道理，以法性妙理無往來內外故、大智體自遍周故。次四十卷中，〈十定品〉又云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧」，明以法界法身為定體，無三世性故。從兜率天下、降神及入涅槃，四十年住世，轉一切法輪，總不出剎那際，以此三昧圓通始終非三世古今故。如是序致，以總言之，一切過現未來諸佛皆盡一時成佛，并眾生生死亦不移剎那，但眾生妄繫有年歲長短。如佛所說，即生即死皆不移時。是故經云「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是遍知三世事，超諸方便成十力。」如此一品經，總括前後始終之際，無去來，今古性盡。明從凡夫地一念發心忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一地五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎那，為以法界門為開示悟入故，明實教一乘法界之門法如是故，是故以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門，始終一際無本末時分，故以為成佛之頭。次〈離世間品〉亦然，序致「始成正覺乃至普光明殿」者，為普賢菩薩入佛華三昧。佛華者，是所修佛行故。三昧者，明寂用無礙也。還同前序致所在者，明修佛行體用，無始終，常圓滿，無三世也。此品明修以普賢行，還以法界體大智常隨眾行，圓該三世還不移剎那際等故，明其眾行即法界體用也故。如是序致，皆明時不移亦不移處，以菩提場無中邊故。所修眾行常等如，剎那三世無增減故、無去來故。次〈入法界品〉云「爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園」者，此舉正宗。如來所乘通前徹後，天上人間十方世界總以法界為體，非虛妄體故。為眾生隨迷不達故，此品之內都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在故，令眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒故，以明法界普該，前後本一際故。不須同序菩提場，以菩提即法界故，前會總在法界會中故，故如是序致也。十會之體用，總以此品通括，一體一時一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者，總明此法界一時無前後說。如此一部經內，〈世主妙嚴品〉、〈佛名號品〉、〈十定品〉、〈離世間品〉，四度皆重序致始成正覺普光明殿，〈入法界品〉但言給孤獨園。此五品經，大意有五種佛果遍周，總該餘品。此五品經意是重敘，但為此五種遍周法界因果，一剎那際五事頓彰，該收諸位總在其內，成法界大智果故。以此有五箇經題目相似，唯〈入法界品〉獨言給孤獨園。云何為五種遍周因果也？
一〈世主妙嚴品〉明成佛果遍周，經云「不移本處而身遍坐一切道場」。
二〈佛名號品〉，在普光明殿中說，明報身及國土名號法門施化利物遍周。此會說六品經，成就信位佛果，此明信心遍周。
三〈十定品〉，如來入剎那際三昧，以此三昧普該此經，及無量三世劫總是一時，本來如是。為佛道合，然現其本法成佛說經，及滅度時分無有遷移，此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃，四十年住世說法，處母胎猶未出，在兜率天猶未下生，以實法際體然，無往來今古性故。
四〈離世間品〉，明以法界自體本寂定大智為普賢行體，即明覺行遍周。佛華者，覺行也。三昧者，本覺體也。
五〈入法界品〉，明根本法界本體大智佛果遍周。此五種遍周，總以法界為體，總是一遍周法門。此五遍周，該收諸位諸差別故。恐人不解失其意趣，一部經內五處序致，題目鉤連前後相攝，為明此經以法體本無次第本末、兩頭中間、時分長短故。如王寶印一時普印，無前後成文也。以法寶印普印諸位，但明五位、十住、十行等進修習氣不同故，性無差別，以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義，為緣起三對，六字都該萬法。一總別一對、二同異一對、三成壞一對。總不相離，不可癈一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨。總是斷常生滅中邊等見皆是情量，不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解；以思而知之者，且信心也。此是初地菩薩觀察世間一切緣起法，雖總同時，不繫俱有；雖總具別，皆無自性。不可繫法俱無。餘兩對亦然。皆是有無非有無、俱不俱、常無常情所繫故。如一切緣生法，如空中響，本自無為，應物成音。如善筮蓍龜者，無思無為、不鬼不神，而應緣能知萬有，而告人古今吉凶如指掌者也。應如是知。任法緣起，非如情也。一多總別諸同異門，一切成壞皆非前後同時等繫。法界法門道理亦復如是，皆非前後，有無同時；俱不俱或滅或留，情所繫故。皆是性起大悲、無作大願，任法緣起，稱無作智，非故非新。施設轉正法輪、出生滅沒，皆不可作故新去來解，皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證、滅情亡智，即以起大願等利諸眾生而無願想，雖以大慈大悲饒益眾生而無愛想，雖入生死，不沒淤泥；雖在涅槃，十方世界利人不息。皆是如來無性無依無作智力，皆不可作去來現在古今之解。
四定其正宗者，有三種正宗：一隨位正宗、二隨品正宗、三大體正宗。
一若隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地，各有正宗。十信以佛根本不動智以為正宗。十住以證入法界智如來果德理體妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行進修以為正宗。十向以理智圓融真俗起興大願以成悲智，使令理智大悲均平不偏靜亂以為正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功濟以為正宗。十一地以普賢行等眾生情流充滿法界海任用利生以為正宗。此為隨位正宗。
二若以一部教門，四十品內當品自有正宗，隨品名目總是可知。
三以一部教大體正宗，以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗。常以此佛果正宗，以為開示悟入進修，使令慣習成就。又此經四十品中，以〈法界品〉為正宗，餘品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱，成一切智一切種智法界體用，以為所乘成正覺故。此根本煩惱，非三乘所知故。二乘且折伏而不起，菩薩以空觀折伏無現行故，廣如《勝鬘經》說。一切眾生以法界門以為開示悟入，明如來根本智是眾生分別心，契同無二故，則法界自在故。以是義故，十住初心便成正覺。以將十行、十向、十地、十一地法門，治令慣習智悲成就，更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門，以治諸習惑，惑薄智明分分殊勝，但須定慧照用。身心諸法皆無依無根無本，諸貪恚癡漸漸微薄，諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛，非貪世樂。此是法界中漸漸，非始末也。
五明此經付囑何人者，此經法門付囑大心凡夫。經云「此經法門不入一切餘眾生手。」解云：餘眾生者，三乘及外道，樂著人天及求出世樂者。何以故？此經不許三乘菩薩具六神通，自未能聞經生信，何況二乘人天外道。經云「唯除生如來家法王真子。」即大心凡夫能生信證入，故生於佛家。不言已生佛家諸大菩薩，諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫信證，不名付囑、不名流通，為無人信、無人悟入故。經云「若無此子，此經當滅」者，解云：若無凡夫信證者，此經當滅。若不如是，諸大菩薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微塵數故，如來何須念此經當滅？既不念已生佛家大菩薩眾，明知當念大心凡夫。非為已入聖位者，當知此經付囑大心凡夫故。如〈出現品〉說。
六明此經流通所在者，此經流通分每在品末，有動地雨華菩薩供養處，總是大都付囑流通分。〈如來出現品〉不在經末者，為此品是經之末。為此品是三十七品、是五位菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是經之末。又如來從前第六卷中第二〈現相品〉內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來因果。如來因果，世界報得國土莊嚴。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等法。從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經。等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文未足。通取其數有三十七品，前後總有四十品經。至其〈如來出現品〉，是五位因果始終之末故。〈如來出現品〉示現法，則表其始終五位因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用。或文殊為因、普賢為果。或二人互為因果。此一部經，常以此二人表體用因果。今古諸佛同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。如來眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令教行流通故。眉間光是果義，已放果光付囑文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現即是流通。此品之內具說付囑流通，亦作輪王大子具足王相，能治王位等喻釋文，至品方明。〈如來出現品〉後〈離世間品〉，即是佛自成果後，行普賢利他之行，訓俗之門。十地果前行普賢行，自利利他；十一地果後行普賢行，純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如〈法界〉一品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生分別即如來智故，即明就眾生世界說是法界不思議故。
三明教體者，依涉法師說出經教體云：一切聖教四法為體，名、句、文身，語為性故，以先慣習相領解故。此為四，聞持流布，令法久住故。然此法依六處轉：一者依法，謂十二分教故；二者依義，隨位相故；三者依，彼時說去來今自他事故；四者依處，要在世界國城故；五者依數，一十百千至微塵故；六者依彼補特伽羅，說有佛持故。由斯六處，得有正法久住。補特伽羅者，此云數取趣。上依涉法師立教體竟。今通玄以自管闚，依此《大方廣佛華嚴經》立其十種教體，廣乃無盡。
一一切眾生根器，佛一圓音一念三世，無始無終常轉法輪以為教體。
二一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故。見惡厭之、見善樂之，總能起善故。又一切法無非佛事故。
三一切法自性清淨以為教體，以觀察力心契自相應故。不待說故。
四以行住坐立四威儀以為教體，見敬發心，不待語故。
五以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事，令諸眾生見敬及念戀發心故。
六以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在，見者發心，不待文句故。
七以無常苦空為教體，觀者發心，不待語故。
八以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不待名句文及以語故。
九以名句文身語及眾生根為教體。藉言方現故。
十以法界一切法本真為教體，眾生法之，能淨垢故。
大要言之，一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根人天樂果，聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃，名句文身語業等，及一切善惡業果報虛空法界，言與無言，一切法無非教體。以目觀知，或以聞法，或以自思惟，內薰智現，能離諸惡及得涅槃，說與不說皆是教體。若無煩惱即無教體。
四明總陳會數者，於中大意其義有三：一總舉會數、二陳其會意、三說佛出世所由。一總舉會數者，其會有十。
二陳其會意者：
第一會在菩提場中者，明示現始成正覺，為化眾生故。
第二會在普光明殿者，明法報及行所行，報得依正二報所居之宅。是故於此品重言始成正覺，顯不起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於淨處得道，方始歸來，示現此法本無來去遷移時分。
第三會昇須彌山頂帝釋宮者，明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於帝釋天宮，表其進修之位法行增勝故。於此天說十住之門，明十住之位創始應真，心與空合，一分自得慧用，自在如天故。如上高山，身與空合，以處表法位勝，不即要在生天。明無相慧用，如天自在故。又明山體，於世間中出高過俗，表於十住初心，禪定如山不動，無相妙慧出俗，現前能破障故。
第四會在夜摩天宮者，明夜摩天宮在空際不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲愛繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如是。不要身生彼天，明在行恒空，無所依故。
第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足故。說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願大悲大智使不偏僻，不貪世樂、不貪涅槃，不著大悲，不著大願、不離其中、使令處世、如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中、下有忉利夜摩、上有化樂他化，以明上下。此天處欲界之中，還說十迴向門，表令法身大智萬行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是，不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。
第六會在他化自在天宮者，為於此天說其十地，為其此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自己涅槃之樂，無自樂故。
何故超化樂而於他化說其十地之行？
答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際，而得自在，同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然。以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地，二愚猶在。是故此經〈阿僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉此二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡，以是義故如來自說，明果終始知算數之極，如來隨好功德佛果方終。已前諸位法門，當位菩薩自說，最下〈入法界〉一品如來神力說，表法界中明一切法總神總真總不思議，明法界體凡聖一性故，於人中說。至文方明。以此二愚佛果方悉，是故十地之位隨力所堪，堪至此天故。雖進修階降位位差殊，然法界體一時一念、一得一切得，為明法界無始終法故。不可即作始終長短，存情思想違理之見故，以定慧照之可見。
第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈，此會來文未足。如《瓔珞本業經》具云「彼經是化三乘人已後，如來領至菩提樹下，却說初成佛時說《華嚴經》會次第。」彼經具言「計此一會，通為十處十會四十品經，為此經十十成法皆圓滿故。」明三禪之中，初禪除憂、二禪滅苦，憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。猶法樂故，喜動還存。以喜動故，色心還在。此色心是樂禪悅樂無思之色，非如欲界之色故。心有無思樂禪之色，出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪，衣如金色，過身一倍，行即遊空，足不履踐。初禪身二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣與身倍，至文廣明。於此天說十一地法門，表等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生遍周法界，常法樂故。至第四禪，寄同佛位故，稱真法性無出入息，隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚一時總盡，世出世法無事不窮，號之為種種光明遍照義也。以智滿故，表法如是，不即如是上下往來。但以法身大智虛空一切智日對現色身，於法界中隨其器水普現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二天，明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄處，表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆遍一切處故。
第八會在普光明殿，說十定法門，其定名入剎那際。如三乘說，八十生滅為一剎那，八十剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘之中，但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論別有生滅。明如來出世始終不離剎那際，如〈離世間品〉說。如來正處胎時、住兜率天，并初生、出家學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時。身猶處胎未出，為定體稱法界本性。以為定體，更無長短，始終，三世總為一際。更不許如世妄情想，佛出興作長短繫，違真理故。即明時之極也，更不論剎那外別有生滅。此是當部經之意趣。不同古人釋此會為重會普光法堂者，意不如是，不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等故。失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生心海，任物自見、各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來自性一切智種智之都體也，為依報所居。此剎那際定，是佛一切智種智之法性故，意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他故。今者却作往來重會之見，此將不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重會去來之見，經無是意。
第九會在普光明殿者，明從此處而起信心，發行修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上，自乘普賢行滿，即〈如來出現品〉前三十六品經是。〈普賢行品〉是佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故，〈出現品〉後〈離世間品〉是。為從第二會普光明殿中起信心已，經過五位始終因果，不離本跡，諸佛果滿舊普賢門。於〈十定品〉中亦其此處，明以法身定體圓通，始終一際一處，三法同一，不移普光明殿報居之宅，齊頭並印，無有重會三會去已還來。古人釋此會為重會三會普光明殿，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所，信心經過五十箇位門，至德生童子、有德童女，為未是佛果以前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位，見慈氏如來，是佛果終位。令其善財却見文殊，明今至果，不離舊所初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身、等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云「更入無量三昧」者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一迷阿僧祇廣大數愚、二佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟，自利進修五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經如來自說。及〈法界品〉如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝鬘經》云「無明住地，佛地方除。」三乘三祇之果，及淨穢別執菩薩還歸本土，二見順情多不相似。如法界因果，當念不遷、不虧階級，總別一多通融，方便全殊。此普光明殿說〈離世間品〉，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世諸佛及以菩薩、一切眾生，視如即夕，無有古今，即其義也。
新華嚴經論卷第八