新華嚴經論卷第七

長者李通玄撰

第八明攝化境界者，夫佛境無邊，順機各異，隨情廣狹見有差殊，非是如來分其量數，情微即境狹、量廣即境寬。若也智契真源，佛境彌綸法界，或見閻浮為化境、或見四洲以濟生，或見形滿大千、或見報身十海，如是種種。器有萬端，設教不同千差萬別，啟蒙始學憑准何依？略示五門識其權實，使得捨枝條而從本、返末而還源，速證菩提無令稽障。一人中見佛境界、二諸天見佛境界、三二乘中羅漢見佛攝化境界、四權教菩薩見佛境界、五實教菩薩見佛境界。

第一人中見佛境界者，但見化一閻浮提眾生。

第二諸天見佛境界者，但應自見境，見佛亦然，隨自見廣狹故。如帝釋、梵王及諸天王，即是菩薩位，即依菩薩位配所見佛攝化境界廣狹，不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是二地菩薩位，乃至漸昇至梵天王是十地菩薩位也。或時以佛神通力成就眾生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩薩總得見佛報土境界故，即如《維摩經》，佛以足指按地所現淨土是也。或時以佛神力，亦令人天總得相見故，即如《大集經》中所說寶坊處，欲界上色界下大集人天之眾，總在其中，如彼經說。

第三二乘中羅漢見佛攝化境界者，如大羅漢，以天眼力，得見佛攝化三千大千之境界也。即如阿那律云：「我以天眼見釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」如小羅漢即不定，或見佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力能斷結使，未有定力亦名斷結，未有力通變等事。如以此羅漢，或見佛攝化四洲及上三界境界也。此廣說在小乘諸部中。

第四權教菩薩見佛攝化境界者，初地百佛、二地千佛、三地萬佛境界以漸增，如三乘大乘教說。

第五實教菩薩見佛攝化境界者，初地菩薩即見多百佛，即是無盡之百，不是一百之百。二地菩薩即見多千佛等，即是無盡之千故。三地菩薩即云多千萬等。以實而論，諸地菩薩皆悉齊見，如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎微塵數蓮華藏為其報境，法界虛空總皆平等。為十住初心初見道時，即已無大小見故，即總見佛化境皆如法界，不分大小，約行布之中寄位階降。如此經，初地見多百佛境界者，即明滿義故，非如三乘單百之百。此多百者，即齊無盡之數故。如三乘教，化佛即攝一四天下，報佛即云攝化千百億四天下為一釋迦報境，如《梵網經》所說。如《華嚴經》所說毘盧遮那攝化境界，且約立一大蓮華藏世界海，廣大無際與虛空法界等。但為化眾生故，約陳形狀，令眾生心廣大，發開狹劣心故。於此大蓮華中，總言有十不可說佛剎微塵數世界種。為教文有限，且立其百二十一箇世界種，中心有十一箇世界種，上下各且二十重蓮華藏世界，最下重中有一佛世界微塵數廣大世界圍繞。次上第二重，二佛世界微塵數。次上第三重，三佛世界微塵數。此十一箇世界種皆悉如是，從下向上轉轉倍增。最上重中，具足二十佛世界微塵數廣大剎，一一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍遶。其十一箇二十重世界外，有一百箇一重世界種，圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種外，近金剛山復有十箇四重世界種，其中國剎重重之內，如上所說。於金剛山內圍繞如上諸世界種等，如天帝網分布而住。如來所化，周遍其間淨穢純雜諸世界海等。如三乘中所說世界種者，數三千大千之剎至一恒河沙為一世界性，數性世界至恒河沙為一世界海數海世界至恒河沙為一世界種。如此經世界並數一佛剎微塵、二佛剎微塵、三佛剎微塵，如是倍增至最上重中二十佛剎微塵數世界，如是上下通數總二百一十佛剎微塵數廣大剎始成一世界種，非為恒沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數為量。如此經中，常取一佛剎塵、十佛剎塵，為表無盡為其數。如是增廣，令小狹劣眾生知佛攝化境界，發菩提心。其佛攝化境界，一一塵中境界與法界虛空界等，不言獨化三千大千世界。於中表法，至後釋〈華藏世界品〉廣明。

第九明因果延促者，夫法界圓寂無始無終，理智虛空非因非果，但為有情存量，假寄其名。情亡量絕，何名能立？名不自施，本由量起，量亡情盡，名亦自真。今以無名之真名，談無果之真果；以無說之真說，說無因之真因。啟蒙之士不可以滯其名，始學之流不可以廢其說，滯名則名立、廢說則言生，當可任情隨緣，起唯法起，若無緣者，滅唯法滅。有此法者，性不相知。今談因果延促，如空中鳥跡、如石女之子，但為眾生情有愚智，隨心照義。或遲速不同，劈竹蹬梯稱機各別，因茲之類延促不同，非謂日月與作時分。教不自施，因機故起，教隨根應，有根教生。今以依根，約立十門因果延促，使得啟蒙之士後學無疑也。

第一小乘善來得阿羅漢果。

第二小乘一生得阿羅漢果。

第三小乘三生得阿羅漢果。

第四小乘六十劫得阿羅漢果。

第五緣覺四生得緣覺果。

第六緣覺遲經百劫得緣覺果。

第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛果。

第八依《法華經》實教會三歸一，令龍女一剎那際成佛，破三乘經於多劫方始成佛。

第九《華嚴經》說兜率天子三生得十地果。

第十善財童子一生成佛。

如上所說，皆是三乘及一乘聖教，依根約器所說各各，依諸聖教自有和會。今欲廣引諸義，文句煩多。根有萬端，依根教別，今以略分十種大意得果延促不同，意令知權向實不滯虛乘，入真實門速成佛道。如龍女，破三乘之定劫，成剎那之實門。《涅槃經》屠兒廣額授賢劫中成佛之記者，破闡提之無性說，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力，聞之生信，為不修故，設入地獄中亦能成種，蒙光觸身來生兜率天上，蹬十地位，一如〈隨好光明功德品〉說。舉此一事，意令信此諸佛所乘。以難信故，信即必定成種，為信解內熏必至成佛。設暫著樂，遇苦便修。若至十住初心，位齊十地，更無退轉。如善財童子一生成佛者，明於十住初心，一剎那際情亡想盡，三世一念更無所生，名為一生，不取存情立劫時分之生。如是無生便成佛果。如本生故，名為一生。還同龍女，一剎那際情盡時亡名之為佛。

第十明會教始終者，夫慧日世尊，稱法界而遍照；智周萬有，與凡聖而同真，理事互融、體用相即。四十品之勝典，終始交羅；百萬頌之妙言，前後參映。十處十會，如帝網之重重；十剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談一品，諸品齊麾。道樹始成，九天同屆；普光一集，十處咸登。今古無差、舊新一念，不離一位便分五位之門，一行之中乃建塵沙行海，法界體上安立訓俗之詮，果德性齊施設引生之教。文殊以讚明法體、普賢為成備行修，二人悲智參光，使得雲滋寶澤，〈法界品〉內復令善財重修。倣此一部之經，一一行其行相；菩薩接生之軌，各各次第分明。發心求進，師資差別具陳法則，令使童蒙易解、學者不枉功程，一念與道相應，便得超過永劫。今分十法以約紀綱，教體參差略知分齊。

第一明毘盧遮那始成正覺、第二明示果勸修、第三明信心成備、第四明入真實證、第五明發行修行、第六明理事相入、第七明蘊修成德、第八明隨緣無礙、第九明因果位終、第十明令凡實證。

第一明毘盧遮那始成正覺者，即〈世主妙嚴〉一品經是。言始成正覺者，已自身心證盡三世古今等法，在一念中無久近相，於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見智，如經「智入三世而無來往」。如是有十種智，具在經說。如是上下前後四十品經，總於始成正覺時，於一剎那際，以法界海智印三昧門一時頓印，身色言音說諸佛法，及一切塵中諸國剎海普宣流布，及入涅槃，不移一時一際一性皆是，法如是故。前佛後佛古今如是，總在一時，隨諸眾生現差別法。古今相徹，名之為始。契法如是，名之為成。依法如是，非心造作，名之為正。智達斯理，名之為覺。此經在晉朝之譯有三十四品，今於唐朝再譯為三十九品。又檢《菩薩瓔珞本業經》云「佛子！吾先於第六天說十地道化天人，今故略開眾生心地，汝等受行。」又下文「佛子！第四十一地心者，名入法界心。」又此下文「佛子！吾先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定說百萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉後，是十一地等覺位。計此品名，還名〈佛華品〉，為依法為名故。又下文「佛子！吾先在此樹下說法界海時，有八萬無垢菩薩現身得佛。故今為此大眾略開佛果行處，汝應頂受。」如《瓔珞本業經》，即是說《華嚴經》竟，化諸三乘眾生，詣菩提樹下。二重敘初成正覺時所說《華嚴》五位法門，具如彼經說。為《華嚴經》少十一地一品經，今將彼配勘，方知次第，後有聞者不須生疑，但取彼經勘驗，可知皂白。今以第三禪中說十一地佛華品，即總有十處十會四十品，並在始成正覺時，以一剎那際海印法門一時頓說，以依本法無前後故，為法本如是故，以本身本智示本法故，無重會普光明殿及三會等事故。若重重重重無盡之重，不論三會，以其法界海門總收三世，一念前後並是一時，亦無往彼重來入此。如來但以本智對現色身海印門故，一時普示。今言於普光明殿重重三會者，此非如是，總是一時頓印之法。如經云「如來於一言說中，演說無邊契經海。」但從法門品類，為表法故菩薩名殊，非是先來後來之眾，於法界海內不可以情作前後之想，違本法故。於一念之內現三世事者，為眾生故，非於本法而有三世。此為明本法，不可從末，前已覆車，後須改轍，不可直推先德以為龜鏡。檢參經意，都無重會之名；以文字敘，致法門似有重意。不觀品中經意，總是敘其前後通括一時一際一法界之智用法門。如〈十定品〉、〈離世間品〉皆云「爾時世尊在摩竭提國菩提場中始成正覺，普光明殿入剎那際三昧」者，但隨法位，菩薩名別，非是如來去已重來，以普光明殿為法界果智體故。於一時之際會其理事，不離無作定門，以十定門是法界體故。以普賢行是法界用，即〈離世間品〉是也。會此二品，不離普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之說，總是一處一時、一法界一會之說，非是如情所見前後往來。通餘九會，總在一會一時、一法界一智海，法門重重一時隱現無障無礙。今於一法界內，隨其進修方便行相門中，寄處表法以分其十處。十會者：

第一菩提場會；

第二普光明殿會；

第三昇須彌山頂會；

第四昇夜摩天會；

第五昇兜率天會；

第六昇他化自在天會；

第七昇三禪天會；

第八給孤獨園會；

第九覺城東大塔廟處會；

第十於一切國剎及塵中一切虛空法界會。

名為十處十會。普光明殿中會，此經中五位六位法門、十定妙理、普賢萬行始終體用，十處十會總在普光明殿，一真法界因圓果滿報居之宅之所含容。十方世界都為一法一處一時一體用際攝末歸本，不可別分作前後往來三會之說，不可以己情塵翳障真教。又此經中諸法皆以十為圓數，不可但言七處九會之說。

又問：何故至第七會，但至三禪集八天眾說十一地法門，何故不至四禪天者？

答曰：為四禪天，依其次第是佛果處故。佛正於菩提場中正證佛果，通收四禪及十方世界總為一普光明殿法界之宅報居之都，更無上下往來進修所在可得之相。明佛四禪心想無依無進修處，故無往來也。情絕應真，同法界故。是佛第四禪，以菩提樹下寄同阿蘭若處，普光明殿即是本居之報宅，以此三說始終因果。重敘前初成佛之時，以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因果，成一際法門。於此經中前後有六處和會也。示果勸修門中有二處，已信修行門中有四處。一如初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦明因果始終、體用相徹故。即以遮那佛以為報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理事因果體用常相益故。又已信修行門中有四度和會因果無二門者，即普光明殿三說始成正覺，攝末歸本一際法界，是一度和會。二三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光灌文殊頂、放口中光灌普賢口，令此二人共相問答，說佛出現果德之門。即文殊為本智法體、普賢為行，明和會體用徹故，以此徹處即名為佛。初會中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，明菩薩自力所及也。因初佛故而起信進修行，以信進修行故，自力所及自佛果故。以自佛果與前所信無異故，三祇園之中如來以師子頻申三昧門，舉五位因果導利人天。四善財童子彌勒樓閣中，和會文殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果都為一際，體用徹故。通前示果勸修門中，普賢菩薩、毘盧遮那二處和會，及後普光明殿〈如來出現品〉，給孤獨園及彌勒樓閣四處，通為六處，和會體用因果無二一際法門。是故彌勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏，與初會中普賢菩薩所入三昧名如來藏身，前後名字一相似故。但取經文品類意況尋之，參驗可見，如來會通總為一時一際，以剎那際根本智宅門出生滅度及常住在世轉正法輪，總無虧一念成正覺時。是故經言「智入三世而無來往」。此經總有十處十會四十品經，於九會中雲集都眾總有三百四十二種眾，并第三禪中一會八種眾亦在其數。如是之眾，各各云有佛世界微塵數，或云十佛世界微塵數。如是眾會一時俱會在始成正覺一剎那際，猶如大海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十會中於一切國剎及塵中虛空法界一切會者，即十方世界虛空法界及纖塵之內，及一切眾生身體塵毛孔海會，如海十方無間，重重重重無盡無盡。諸佛菩薩眾海常然，三世一念，古今咸即今時之際，過去未來無盡之劫同時無虧，一念成正覺時也。如是時體，成佛不成佛、覺與不覺時，法如是故。

第二明示果勸修者，即〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉如是五品經是也。於〈現相品〉，如來口中眾齒之間放光，以光中音聲十方告眾，使令咸集。普賢菩薩為佛長子，治佛家法入佛三昧，舉佛果德令眾敬愛起信樂修。如來於自身及座，舉體用因果門令眾咸知，以佛自身為法界大智身，以諸莊嚴具為普賢行用報果，以一切法空為座身，以此三法齊平興悲智門，無始無終示悟眾生，名之為佛。如來又於眉間毫相中放光明，名一切菩薩智光明普照曜十方藏，其狀猶如寶色燈雲，普照十方世界已，右繞於佛，從足下入。及於眉間毫相之內，出十佛世界微塵數菩薩眾，於其佛前共坐一蓮華之座，復讚嘆佛境界甚深。此明因果無二。光入足下，明以果成因。眉間光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，還從足下輪中出此光也，至十住位內次至足指端出，十行之內從足趺上出，十迴向之內從膝上出，十地之內還至眉間出，終而復始。毫相光明是十地之果光，其中出菩薩是其因行，明因從果出。明此已上五品經，是示佛果德令眾信樂。

第三明信心成備者，即第二會中〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉已上六品經是也。此六品經共成十信之一位。一〈如來名號品〉，信佛名號，十方世界隨生不同。二〈四聖諦品〉，信知十方世界法門名字差殊，皆以四聖諦為本。三〈光明覺品〉，知光明本從果而來入佛足下，今還從足下放彼果光，用成信位。四〈菩薩問明品〉，信菩薩所問之法門。五〈淨行品〉，明信菩薩淨行從大願力生。六〈賢首品〉，信知成佛以信為首。信此六品法門，共成信位。此六品經，於普光明殿中說，以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅。還從中說信法門，為明說果成信。既信果德，從茲以後至十地十一地佛華品已來，方明入道進修五位成滿階降同別，一通一切通。為從因至果不隔時故，皆以根本不動智等十箇佛以為所信之門，還以自心根本不動智佛以為會體用。

第四明入真實證者，從第三會昇須彌山頂，於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：一〈昇須彌山頂品〉、二〈須彌頂上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明法品〉。此六品經中，如〈須彌山頂品〉及〈偈讚品〉兩品經，是帝釋諸天迎讚如來，嘆佛功德及處之勝。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉四品經，明創證法門住佛所住，生住佛家，同佛智性功德解行，理智如佛，初發心時便成正覺。此會兩足指端放光者，明初證法門發足之始。昇須彌山頂者，明從前信心，今昇十住法王山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡處故。又山者，表定能發慧故。從茲以去，任法無功始終俱佛，不從八地方具無功。《瓔珞經》云「三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水一性水者，因佛果佛一性佛故。於其中間無初中後，不隔念故、依本法故。無念可隔，因果便終，一念相應一念佛故。」不論相好及與神通，相好神通從此正覺中得。若證正覺即不著諸相，但以覺道恒相應故，通變相好不求自至。設至於後福智終時，三世一時不隔念故。

第五明發行修行者，從第四會昇夜摩天宮，於如來兩足趺上放光說四品經：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚品〉、三〈十行品〉、四〈十無盡藏品〉。如此會中，〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩天宮偈讚品〉兩品，是諸天迎佛，讚歎佛功德及歎處之勝。〈十行品〉、〈十無盡藏品〉兩品經，明智身具普賢行，悲智具足理智行門，所成依正二報福智無盡。此位從如來兩足上放光，及昇夜摩天上說者，為明從須彌山頂至相盡處，證佛智身，至夜摩天上，依法空本智起普賢萬行門故，以處表法令易解故，如彼諸天離地際故。天依空而住，為明十行依本智法空而行。

第六明理事相入者，從第五會昇兜率天宮，於如來膝上放光說十迴向，有三品經：一〈昇兜率天宮品〉、〈二兜率天宮偈讚品〉、三〈十迴向品〉。前之二品經，是諸天迎讚如來敬嘆佛德，及嘆處之勝。後之一品，是正說十迴向之法門。迴向者，令諸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事無礙，故名迴向。前十住即是文殊法身本智，後十行即是普賢之萬行，明二人體用相徹，名為迴向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，猶如人膝屈申迴旋皆由於膝。何故兜率天說此位者？為明此天於欲界之中處中故，又於天上五位五處五會之中故。向下有帝釋、夜摩之兩會，向上即有他化、三禪之兩會，於欲界中此天處中故，故說十迴向，令會理事無礙，根本智差別智智悲均融處於中道。以處表法故，須此處說十迴向之門。

第七明蘊修成德者，從第六會昇他化自在天宮中，如來眉間放光明，名菩薩力焰明。此光與初會中如來眉間所放光明終而復始，至本處故，說〈十地品〉一品經是也。無昇他化天宮品、無偈讚品者、為明十地果終住法本宮，恒遍一切，功終行極更無昇進。乃至三禪、十方世界亦同此也，為表果終十地智滿無進修故，常對諸佛現在前故，為非新來無稱歎故。此十地門，但於十住、十行、十迴向中，蘊積功成使令滑熟，更無所住任運而成，自令具足一切諸法。何故於此天處而說十地法門？為此天依他起化以成自樂，名之他化自在天。此位菩薩依眾生故而行悲智，興諸行雲、雨諸法雨以成為樂，無自心相作諸行相。以處表法故，須此處而說十地法門。依藏法師，說此品時有三加五請者，檢尋經意，佛有十三種加，解脫月菩薩及諸菩薩有四請。佛有十三種加金剛藏菩薩者，一他方佛有十二種加金剛藏菩薩，使令遣說。二毘盧遮那如來眉間放光照金剛藏菩薩身，光中說偈勸令使說。此為光加，通為十三。十方諸佛十二種加者，一諸佛現其前，以言讚慰使令說法。二與十種智及自善根，法如是加。三十方諸佛手摩其頂，許令使說。以言讚慰，是語業加；與十種智，是智業加；以手摩頂，是身業加；毘盧遮那眉間光照及光中說法，是法力加。總通言讚及與十智、手摩頂及光照，有十三種加。金剛藏菩薩四重請者，一解脫月舉眾疑、二請金剛藏菩薩為眾說法、三重請、四諸大菩薩一時同請，都為四請。未知三加五請從何所來？若但取身語意業為三加者，即與十智眉間光照金剛藏身及光說法，其加即有餘。若俱取十方諸佛言讚使說為五請者，佛位居尊，軌則之中不合為請。以此之義，總有十三種加、四重請。與十種智業，雖是智體不殊，為不迷法相成差別智故，用時各別，不可直取同門。以一同中有十三種所加各別、四度重請皆殊，超昇之義前已說訖。

第八隨緣無礙者，從第七會，於第三禪中集八禪眾說。一生補處菩薩入佛華三昧定，說十一地等覺位中普賢法門。十地已終，明自分道終，等覺位中行普賢行，遍明入俗、遍周法界，行門重疊，廣及虛空及微塵中諸國剎海，重重無礙，廣大如法界、究竟如虛空，名為等覺位中普賢行也。言佛華三昧者，花之言行能堪可觀，開敷感果義也。此為佛行法門。佛者覺也，明十一地等覺行用。明十地成佛以終，次十一地覺行滿也，故名佛華法門。三昧者，法界本體大寂法門，定亂情盡名為本寂。以此定故，行普賢行門一切三昧，此乃為本體故。於彼天處，為於色界無色界八禪之眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定門，有百萬億偈。以此位菩薩入佛華法門，善明入俗廣利含生自在故，名隨緣無礙。此位明法界行周，何故在彼天處說十一地法門？為彼天處憂苦情亡、唯三昧樂，為明此位菩薩定故情亡，唯智悲利眾生樂故。以此處表法故，於此處說十一地法門。地位行門，廣如《瓔珞經》說，此以當《華嚴經》來文未足。

第九明因果位終者，從〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉、〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉、〈離世間品〉已上十二品經是也。何以然者？為〈十定品〉至〈離世間品〉總該五位十地佛位及普賢萬行，始終因果前後徹故。是此〈十定品〉、〈離世間品〉二品經初，皆却敘初會及第二會云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧」者，非是重來集會，但為〈十定〉及〈離世間〉二品是體用門，通始終故。於普光明殿如是重敘，依其法門，菩薩眾名號差別，非是去已還復重來。於十住、十行、十迴向、十地、十一地法，遍諸天處一時頓說諸位。此之二品，意明體用徹於始終，佛因果門故。十定體是文殊，離世間法是普賢，是故〈如來出現品〉中放光和會二人，因果相徹門故。放眉間光入文殊頂、放口中光入普賢口，令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際，以定慧力照之可見。此之十二品經，一時都會，及諸六位十一地總入普光本智法堂果德大宅法界之門故，是故〈十定品〉及〈離世間品〉皆敘前之初會二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡，置一佛像在於地上，以眾菩薩圍遶莊嚴，於彼百千寶鏡之中一時頓現，一一鏡中影像互相參入都無來往。如來亦爾，於始成正覺之時，天上人間十方國土一時頓現，互相參徹都無來去，故彼說言音句義悉皆參入，都無來去不論重會。不得作世間情解，作往來重重之心。如前已述，事須和會至而復說。此之經末，須知和會始終。〈如來出現品〉明五位十一地果終之門、一部之經始終之際。以是義故、流通付囑總在其中。〈出現品〉前〈普賢行品〉，即明自己佛果修行之行。〈出現品〉後〈離世間品〉，即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所行大悲智行諸習總盡，雖行普賢萬行，不染世間，名〈離世間品〉。自修佛果前普賢行，明是自所乘，勸他學佛果也。後普賢行，自己佛果已終，純是利他，以此能令三寶不斷。十通、十忍亦如十定，遍通五位，體徹始終也。通者，總通明義也。忍者，法忍之門。阿僧祇者，乃明數量之門。壽量者，乃明佛壽量隨人。菩薩住處者，為明菩薩所住處，為人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者，為明如來化儀法則自在，非諸二乘及三乘權學所知。〈如來十身相海品〉者，為明十世界海十毘盧遮那皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵數相。〈如來隨好光明功德品〉者，為明如來隨好光明照燭功德，蒙光獲益。〈普賢行品〉者，為明果前進修之行。〈如來出現品〉者，為明五位菩薩自力果終，出現因果位極。〈離世間品〉者，為明佛果之後純是利他。此已上三十九品經，六位五位因果位終，利及諸天諸神王眾。〈入法界〉一品經，如來入師子頻申三昧，還舉佛果五位利及人間。以前總結初會二會，乃至十一地七會之中佛位因果法門。八會在祇園之中，後當更敘。

第十明令凡實證者，從第八會在祇園之中，如來入師子頻申三昧門，還舉法界果德現諸世間，令生信樂聞佛實相。五百聲聞、目蓮、鶖子，示同不聞，寄同二乘有信不信。如初會中五十眾，及覺首等十首菩薩、功德林等十林菩薩、金剛幢等十幢菩薩、金剛藏等三十七箇藏菩薩，如是各各有十佛剎微塵數菩薩共集，隨位增倍寄成諸位，令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘，明是凡夫，於文殊師利所頓明十耳十眼。此眾雖居在路發心，境界不離佛會。路上發心為表進修，非是即離其佛會。乃至第九會，覺城東，一萬諸龍、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，普明是凡夫同證佛位，是故今言令凡實證。第九會覺城東過去佛大塔廟處，文殊師利說普照法界修多羅門，無量諸龍得生人趣，一萬諸龍發菩提心。覺城五眾俱登佛果，但舉善財一人為首，及其五百之數法皆同然。五百者，表五位。六千者，表六位，信亦在中。一萬龍者，表其萬行之門故，無有一事浪施設故，皆表法門。過去諸佛大塔廟處為其會者，明古佛今佛道跡不殊，還同如來會內一種。善財南詢諸友，還明進修，又明菩薩攝化眾生之行相。第十會者，一切國剎及塵中虛空法界一切會，此十遍一切剎塵中虛空法界有情身塵毛孔之內，如是重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門，諸有信解及初發心證入之者，猶如師子王之子初生之時，雖即未能如其師子王力勢自在，然師子相全體無異，一切諸獸皆當畏。如於此《華嚴經》佛果法門信解及初發證入者，亦復如是，能信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本大智故。及證入者，同諸如來佛果之門，本無修造，自體全佛。以此真門備進修差別萬行，恒無始終，一真果德。雖未能堪力用如佛，是則名為種佛。種子在於身田，以信為始。以定慧力證入之者，初發心時十住之首以入佛智慧，是則名為生在佛家為佛真子，以與佛智同故，具足如來諸善根故，便即超彼三乘，得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道智所不及，是故應當根堪之士一心奉行。

新華嚴經論卷第七