分別成就相分品第五

「復次，蘇婆呼童子！時彼行者於諸障難得解T18n0895ap0725a22脫已，身心清淨無諸垢穢。譬如明月而埋於T18n0895ap0725a23雲，雲除散滅麗乎光天，於虛空中朗然顯現。T18n0895ap0725a24念誦人所修種種功德，除斷毘那夜迦所作T18n0895ap0725a25障難，悉皆消滅，亦復如是，所持真言悉得成T18n0895ap0725a26就。譬如種子因地及時并雨溉灌，潤澤調順，T18n0895ap0725a27得好風雨，然後芽生乃至成熟。然其種子若T18n0895ap0725a28在倉中，芽尚不生，況復枝葉及花果實。持誦T18n0895ap0725a29真言不依法則，及不供養，已不清淨故，真T18n0895ap0725b01言字句或有加減，聲相不正，不獲廣大諸妙T18n0895ap0725b02悉地，亦復如是。譬如興雲下雨，隨眾生福而T18n0895ap0725b03下多少。持誦之人所施功勞，獲得成就亦復T18n0895ap0725b04如是。若有行者，於清淨處，依時及節所制之T18n0895ap0725b05法，所犯罪者漸漸消滅，福聚圓滿，能獲真言T18n0895ap0725b06霑及成就。若罪不滅功德不圓，不依法則，真T18n0895ap0725b07言不成，翻此應知。

「復次，蘇婆呼童子！其念誦T18n0895ap0725b08人中間所有闕犯，或有間斷，棄本所誦別持T18n0895ap0725b09餘明，自所持者授與他人，念誦遍數雖滿不T18n0895ap0725b10成，復更應須每日三時如法供養，念誦數滿T18n0895ap0725b11一十萬遍，即應如法呼摩供養。當以大麥，用T18n0895ap0725b12稻穀花，或用油麻，或用白芥子，隨取其一與T18n0895ap0725b13酥相和，真言數滿四千，或七八千。

「或優曇鉢羅木、或阿說他木、或波羅賒木、T18n0895ap0725b15或遏迦木、或龍木、或無憂木、或蜜魯T18n0895ap0725b16婆木、或尼居陀木、或奄沒羅木、或佉T18n0895ap0725b17陀囉木、或賒彌迦木、或鉢落叉木、或阿T18n0895ap0725b18波末迦木、或末度迦木、或謀母迦木，T18n0895ap0725b19如上所說諸木之中，隨取一木，麁細如指，長T18n0895ap0725b20短十指許，酥蜜酪搵柴兩頭，每日呼摩，數T18n0895ap0725b21如上所說。有闕犯者還得清淨，然後方誦真T18n0895ap0725b22言，悉地無所障礙。

「復次，蘇婆呼童子！行者所持真言，餘持誦者T18n0895ap0725b24繫縛明王，或斷或破，令不成就者，即須應T18n0895ap0725b25作本尊形像，置於當各部王足下，面須相T18n0895ap0725b26對，然後以結利吉羅等諸部明王大威真言T18n0895ap0725b27誦持，以酥蜜灌浴本尊。如是十日，作此法T18n0895ap0725b28已，彼餘明所縛即得解脫。

「復次，蘇婆呼童子！於真言中所制諸法，並皆T18n0895ap0725c01修行一無遺闕，仍不成者，即應以猛毒，作彼T18n0895ap0725c02尊形，以結唎吉羅等諸部明王真言，截其像T18n0895ap0725c03形段段為片，和白芥子油，每日三時而作呼T18n0895ap0725c04摩，如是七日即得悉地。若不成就，應入夢中T18n0895ap0725c05示見障因：說真言字有加減，或法不具。然諸T18n0895ap0725c06明王自說此法，有用行者，示現相好。由如T18n0895ap0725c07海潮終不違時。其實真言，終不相破亦不相T18n0895ap0725c08斷及與繫縛，其真言法亦如是。是故行者，不T18n0895ap0725c09應相破明呪及真言，乃至繫縛及以禁斷。T18n0895ap0725c10妙曼茶羅不應授與，加減真言亦復如是。T18n0895ap0725c11不應迴換彼法。不迴換彼法，不應阿吠設T18n0895ap0725c12那，不應打縛，為害彼故不應呼摩，及損肢T18n0895ap0725c13節摧滅惡族，不應令他癡鈍迷悶，不應科T18n0895ap0725c14罰龍鬼之類，亦勿令人發毒相憎及損厭T18n0895ap0725c15縛，不應治療嬰兒之魅，不應捕網諸眾生類，T18n0895ap0725c16令所損害。

「復次，蘇婆呼童子！餘外宗說，有十種法真言T18n0895ap0725c18得成。所謂行人、真言、伴侶、所成就物、精勤、T18n0895ap0725c19處所、淨地、時節、本尊、財物，具此十法真言T18n0895ap0725c20得成。又餘宗說，具三種法，真言得成，謂真言、T18n0895ap0725c21行人、伴侶。

「又餘宗說，具四種法，真言乃成，謂處所、精T18n0895ap0725c23勤、時節、依法。

「又餘宗說，具五種法，真言乃成，謂真言、所成T18n0895ap0725c25就物、處所、本尊、財物。如是諸宗，或說十法，或T18n0895ap0725c26說八法，或說六，或四、或三、或二，各於本法演T18n0895ap0725c27說不同。然此釋教具二種法，真言乃就：一T18n0895ap0725c28者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精T18n0895ap0725c29進，於他利養不起貪嫉，於身命財常無戀著，T18n0895ap0726a01真言文字勿令脫錯加減，聲相圓滿分明，T18n0895ap0726a02所成就法皆悉具足。於佛菩薩所居之處，如T18n0895ap0726a03法念誦，即便當獲意樂成就。譬如師子飢餓T18n0895ap0726a04所逼，以大勢力殺害大象，若殺野干及諸小T18n0895ap0726a05獸，所施勢力與彼殺象一無所異。行者成就T18n0895ap0726a06上、中、下事，所發精進亦復如是。行者若住闠T18n0895ap0726a07鬧之處時，即有蚊、虻、蠅、蚤唼嚙，聞種種音樂T18n0895ap0726a08之聲，或聞諸人歌舞、吟詠，小男、小女、婦人等，T18n0895ap0726a09環、釧、瓔珞、種種音聲。若住人間河㵎及以T18n0895ap0726a10大海者，即有寒熱不等，因即有病，苦惱逼T18n0895ap0726a11身，又值猛獸發大惡聲，或欲相害，令人驚怕。T18n0895ap0726a12或住海邊見海潮波，及聞大聲，令行者恐怖。T18n0895ap0726a13若住江河池沼，即饒蚖、蛇、蝮、蝎、毒蟲之類，T18n0895ap0726a14皆是持真言人障礙之處。如是種種障礙緣T18n0895ap0726a15等，當須遠離，覓好勝處，勤加勞心固意，勿使T18n0895ap0726a16逢境心即散亂不定，一念退心，還從初始。善T18n0895ap0726a17行方便覓時觀節，勿以執愚，惡人惡魔得其T18n0895ap0726a18便耶！莫令癡人獲罪苦果。

蘇婆呼童子請問經念誦真言軌則觀像T18n0895ap0726a20印等夢證分品第六

「復次，蘇婆呼童子！念誦之人不應太緩，不應T18n0895ap0726a22太急，聲亦如此，不大不小，不應間斷，勿共人T18n0895ap0726a23語，令心緣於異境。名某字體，不應訛錯。譬T18n0895ap0726a24如大河日夜流注，恒無休息；持誦之人所修T18n0895ap0726a25福報供養，禮拜讚歎一切功德，日夜增流亦T18n0895ap0726a26復如是。念誦之人，心若攀緣雜染之境，或T18n0895ap0726a27起懈怠或生欲想，應速迴心，觀真言字句，或T18n0895ap0726a28觀本尊或觀手印。譬如觀行之人，置心眉間T18n0895ap0726a29令不散亂，後時對境心即不動，彼人即名觀T18n0895ap0726b01行成就。念誦之人亦復如是，所緣心處若不T18n0895ap0726b02搖動，即得持誦真言成就。是故行者欲求T18n0895ap0726b03悉地，當須攝心一境，其心調伏即生歡喜，隨T18n0895ap0726b04其歡喜即身輕安，隨身輕安即身安樂，隨身T18n0895ap0726b05安樂即得心定，隨其心定即於念誦心無T18n0895ap0726b06疑慮，隨其念誦即便罪滅，隨其罪滅即心清T18n0895ap0726b07淨，心清淨故即得成就。是故如來作如是T18n0895ap0726b08說：『一切諸法以心為本。』由心清淨，獲得人T18n0895ap0726b09天殊勝快樂；由心雜染，便墮地獄乃至傍生T18n0895ap0726b10貧窮之苦；由心極淨，乃證遠離地水火風生T18n0895ap0726b11老病死；不著二邊寂滅解脫，由少淨真言亦T18n0895ap0726b12成，當離無常敗壞之樂。是故諸法皆從心生，T18n0895ap0726b13非自然現，亦不由時，復非自在天作耶！非T18n0895ap0726b14無因緣，亦不從我能生諸法，但由無明流轉T18n0895ap0726b15生死，四大和合假名為色，色非是我、我非是T18n0895ap0726b16色，色非我所、我非色所。如是四蘊，應知T18n0895ap0726b17是空，色是無常由如聚沫，受如浮泡，想如T18n0895ap0726b18陽焰，行如芭蕉，識如幻化，如是之見名為正T18n0895ap0726b19見，若異見者名為邪見。

「復次，蘇婆呼童子！若持真言者，念誦數足，即T18n0895ap0726b21知自身欲近悉地。何以得知？當於眠臥之時，T18n0895ap0726b22夢中合有好相：

「或見自身登高樓閣、或昇大樹、或騎師子、T18n0895ap0726b24或乘白馬、或騎大白虎、或昇大高山、T18n0895ap0726b25或騎犀牛、或乘白象、或於空中聞大雷聲、T18n0895ap0726b26或乘白牛、或騎黃牛、或得錢財、或得T18n0895ap0726b27花鬘、或得好淨五綵衣、或得酒肉、或得T18n0895ap0726b28水類之果、或得白青紅赤色蓮花、或得如T18n0895ap0726b29來尊容、或得如來舍利、或得大乘經藏、T18n0895ap0726c01或身處於大會共佛菩薩聖僧同座而食、或T18n0895ap0726c02得駱駝、或得犢子、或得滿車載物、或得T18n0895ap0726c03白拂、或得鞋履、或得橫刀、或孔雀尾扇、T18n0895ap0726c04或得金瓔珞、或得寶珠商佉、或得端正T18n0895ap0726c05美女、或遇己身父母、或得金寶嚴身之具、T18n0895ap0726c06或得臥牙床覆以白衣、或見自身汎過大T18n0895ap0726c07海、或度江河龍池陂沼、或得飲酪、或T18n0895ap0726c08見以血澡浴自身、或見自身入寺塔僧房；T18n0895ap0726c09或見如來處座為人天八部說法，身亦就會T18n0895ap0726c10聽佛說法；或見緣覺為說十二因緣法、或T18n0895ap0726c11見聖僧為說四果證法、或見菩薩為說六波T18n0895ap0726c12羅蜜法、或見大力諸天王為說天上快樂法、T18n0895ap0726c13或見優婆塞說厭離世俗法、或見優婆夷T18n0895ap0726c14說厭離女人法；或見國王、或見大力阿修T18n0895ap0726c15羅眾、或見大淨行婆羅門、或見英俊丈夫、T18n0895ap0726c16或見端正婦人、或見大富正直善心長者、T18n0895ap0726c17或見己親眷屬聚會一處、或見苦行仙人、T18n0895ap0726c18或見持明諸仙、或見妙持誦人、或見吞T18n0895ap0726c19納日月；或見身臥於大海，海中眾生流入T18n0895ap0726c20腹中；或見飲四洲海水、或見乘龍灑水潤T18n0895ap0726c21於四洲、或見自身飛空；或見身却坐須T18n0895ap0726c22彌山，四洲龍王皆來頂禮；或見自身墮於T18n0895ap0726c23屎坑、或見自飲人精、或見喫人肉血、或T18n0895ap0726c24見入大火聚、或見女人隱入己身……。

「復次，蘇婆呼童子！凡持真言者，功行欲畢，見T18n0895ap0726c26如是等殊特夢已。應知一月及半月，當獲大T18n0895ap0726c27悉地。若論持誦真言夢相境界，不可說盡，T18n0895ap0726c28略粗知耳。精進不退即獲如是上上境界。

蘇婆呼童子請問經悉地相分品第七

「復次，蘇婆呼童子！我今說成就轉近悉地法T18n0895ap0727a02者，其念誦人當生發愛樂心，不得攀緣雜染T18n0895ap0727a03之境，亦不辭飢渴寒熱等苦。於諸違法外相T18n0895ap0727a04之境，心不動搖，逢境不亂。一切蚊虻及蛇等，T18n0895ap0727a05諸惡毒蟲皆不敢害。毘舍闍鬼及諸餓鬼富T18n0895ap0727a06單那等諸餘鬼類，不敢近過念誦人影中，T18n0895ap0727a07何況觸身。所出言教人皆信受，轉如聰明，T18n0895ap0727a08善綴文章，於諸書算轉成巧妙。以樂善法，勤T18n0895ap0727a09行淨行。復見地中伏藏，身無病苦及污垢膩，T18n0895ap0727a10身有香氣。若有人見及已聞名，悉生敬念，T18n0895ap0727a11一切諸貴媚女自來呼召。以心淨故，於虛空T18n0895ap0727a12中聞諸天語、復見彼形，及乾闥婆、夜叉之類。T18n0895ap0727a13其持誦者，見斯勝妙好相已，即應自知：『我T18n0895ap0727a14近於真言悉地，即應備成就法事。』

「復次，蘇婆呼童子！念誦人起首求悉地者，應T18n0895ap0727a16具八戒，或二三日亦須斷食，然後作成就法。」

爾時，蘇婆呼童子白執金剛菩薩言：「尊者先T18n0895ap0727a18說不由食故獲得清淨，今云何復言應須斷T18n0895ap0727a19食？世尊亦說，食如膏車省牛氣力，車即牽T18n0895ap0727a20利；眾生亦爾，若不食飲身命難全。何況前T18n0895ap0727a21進修道，求望果實，為身力故。我今未知斷食T18n0895ap0727a22意義，前後不同，唯尊大悲為我略決少分。」

時T18n0895ap0727a23執金剛菩薩告蘇婆呼童子言：「我今為汝及T18n0895ap0727a24未來眾生，除去疑惑。諦聽善思念之，勿生疑T18n0895ap0727a25慮。汝所問者，先說不由食故獲得清淨，今復T18n0895ap0727a26云何而令斷食。汝言如是，深心諦聽。」

童子言：T18n0895ap0727a27「善哉！唯然受教，願樂欲聞。」

「我所出語者，不為T18n0895ap0727a28心淨故，教令斷食。但諸眾生，以皮纏縛血肉、T18n0895ap0727a29髓腦、肝膽、腸胃、心、腎、脾、肺，脂膩、痰膜、屎尿，種T18n0895ap0727b01種穢物常流不停。如是之身，地、水、火、風假合T18n0895ap0727b02成立，如四毒蛇置之一篋。欲令彼等，屎、尿、涕、T18n0895ap0727b03唾臭穢不令出故，為遣斷食，非為妨道而遣T18n0895ap0727b04斷已。

「若持真言者，心生婬想。如上所說，不T18n0895ap0727b05淨之身以慧觀察，所起欲心即便消滅，於身T18n0895ap0727b06命財亦不戀著。有持真言者具斯觀門，此等T18n0895ap0727b07人類念誦之法速疾證驗，即知自身去悉地T18n0895ap0727b08不遠。

「自心知已，應取白月八日，或十四日，或T18n0895ap0727b09十五日，一依如前，得好上地，用細瞿摩，塗T18n0895ap0727b10地淨已，次塗香等，安置尊像，及彼尊容，香T18n0895ap0727b11花飲食及遏迦水供養訖已，便即讚歎供養T18n0895ap0727b12十方佛菩薩。次復供養本部之主，次復供養T18n0895ap0727b13自部明王。然後所供養本所持尊，次復重發T18n0895ap0727b14妙菩提心。興廣大慈悲願，為一切眾生常溺T18n0895ap0727b15四趣，令得出故。又應讀大乘明經或吉祥偈，T18n0895ap0727b16或法輪經，或如來祕密經，或大燈經，於中任T18n0895ap0727b17隨讀一部，然後即須結八方界，并結虛空及T18n0895ap0727b18地界等，又以真言自身被甲。如上所說諸曼T18n0895ap0727b19荼羅，以淨彩色，隨意作一。護八方神，要須T18n0895ap0727b20安置彼等，能摧諸障難。

「復次，蘇婆呼童子！應以師子座明王，真言其T18n0895ap0727b22茅座，安曼荼羅內，先護其身，所成就物安於T18n0895ap0727b23壇上。持誦人於彼物上，須臾之間復香水灑，T18n0895ap0727b24以相應法，呼摩一千遍。先取三箇阿說他葉，T18n0895ap0727b25擬所成就物，置於葉上，以白淨㲲布而覆其T18n0895ap0727b26上，即應如法專心念誦，乃至當現三種相已，T18n0895ap0727b27即名成就。何等三相？溫、烟、火光。是名瑞相，T18n0895ap0727b28即名三種悉地成就。其三種相現時，不可一T18n0895ap0727b29時頓現，瑞有下中上，何以如是？

「有一人欲得T18n0895ap0727c01世間求覓名利，富貴自在，去處令他人敬念。T18n0895ap0727c02如上一文，是第一得溫氣悉地者是。

「有第T18n0895ap0727c03二中人，厭離世間八苦所惱，自觀己身，非久T18n0895ap0727c04住處法，恐畏造罪彌多，墮落三塗，所以欲得T18n0895ap0727c05轉形，滅其身影，得中壽身，世間人不可得。烟T18n0895ap0727c06悉地者。

「是有一人，不欲下中生處，直擬出於T18n0895ap0727c07三界，欲得永離諸苦，作持明仙王，變四大T18n0895ap0727c08軀，求清淨微細之身，龍天八部所不能見，何T18n0895ap0727c09況人耶。若欲見身隨意自在，處於天人之座T18n0895ap0727c10為眾說法，或一小劫，或一大劫，或無量劫，諸T18n0895ap0727c11法不絕，利益眾生，不可盡求如是辯才，欲紹T18n0895ap0727c12菩薩位故。譬如人死冷觸遍身，却得中陰來T18n0895ap0727c13入身中，却得穌活壽命百年。又如日光以照T18n0895ap0727c14火珠，便出其火。亦如此等，於後有如是等上T18n0895ap0727c15上人，能勤苦念誦精進不解，獲真言悉地成T18n0895ap0727c16就，以菩提心光照無明闇，慧珠便出四辯俱T18n0895ap0727c17發，證得三明，三毒永滅；八苦俱無，得八聖道；T18n0895ap0727c18九惱休息，得九次第定；十惡屏除，得十一切T18n0895ap0727c19入，諸力具足如金剛菩薩，神通自在無有障T18n0895ap0727c20礙，當獲金剛不壞之身，是名得火光悉地者T18n0895ap0727c21是。是名成就之法。

「若論心內成就事者，其相T18n0895ap0727c22若現即便悉地。云何心內悉地？或於佛像頂T18n0895ap0727c23上見花鬘動、T18n0895ap0727c24或見尊容眉動、或見嚴身諸瓔珞動、或見T18n0895ap0727c25空中雨種種天花、或於空中微有香風動諸T18n0895ap0727c26林中、或下細微香氣之雨、或覺地動、或T18n0895ap0727c27聞空中有聲作如是言：『汝所求者，今當說之。』T18n0895ap0727c28或見燈焰明盛其色潤澤曜如金光增長高餘T18n0895ap0727c29一丈、或見油盡燈光轉盛、或覺自身毫毛T18n0895ap0728a01頻頻悚竪心生歡喜、或聞空中天樂之聲、T18n0895ap0728a02或見空中本尊及其眷層圍遶下來。

「若見如T18n0895ap0728a03上斯等相貌者，報知自身必獲悉地無疑。即T18n0895ap0728a04應速辦香花，於淨器中盛滿香水，復安五寶，T18n0895ap0728a05是為遏伽珍重奉獻。即以深心恭敬胡跪叩T18n0895ap0728a06頭，量本功夫應求願果，即自陳說彼尊所言：T18n0895ap0728a07『善哉，佛子！汝所求願，豈不小耳。若有眾生發T18n0895ap0728a08心修菩薩行，佛身上獲，何處慮此願不隨於T18n0895ap0728a09汝？從今以去恣汝所欲，終不違耶。因汝得T18n0895ap0728a10願，一切眾生亦復如是，速發菩提早求解脫。』T18n0895ap0728a11既得願已歡喜，深心頂禮胡跪讚歎，復以遏T18n0895ap0728a12伽如法供養，所持真言對彼尊前誦之。然後T18n0895ap0728a13即應如法發遣。一切持真言者法皆如是，勿T18n0895ap0728a14使錯誤枉棄功夫。

蘇婆呼童子請問經下鉢私那分品第八

「復次，蘇婆呼童子！若念誦人問下鉢私那者，T18n0895ap0728a17應當如法請召。所謂手指或銅鏡，及清水、橫T18n0895ap0728a18刀、燈焰寶等，虛空尊像童子真珠火聚石等。T18n0895ap0728a19於如是處，鉢私那下者請召來已，當即自T18n0895ap0728a20說天上人間，及過去未來現在，超越三世善T18n0895ap0728a21惡等事，一一具說。法若有闕，持真言字數或T18n0895ap0728a22有加減，或不經誦，不具正信亦不供養，於不T18n0895ap0728a23淨地天不睛明，童子身分或賸或少。有斯過T18n0895ap0728a24等私那不下，若欲請下，初應持誦私那真言，T18n0895ap0728a25持誦功畢，即於白月八日或十四日或十五T18n0895ap0728a26日，是日不食，以瞿摩塗地如牛皮形，即將童T18n0895ap0728a27子清淨澡浴，著新白衣坐於其上，以花香等T18n0895ap0728a28而為供養，自亦於內面向其東而坐茅草。

「又若欲令彼鏡中相貌現者，則先取其鏡，以T18n0895ap0728b01梵行婆羅門呼摩之灰揩鏡令淨，或七八遍T18n0895ap0728b02乃至十遍，置於曼[＊]荼羅上，仰著鏡中，即現T18n0895ap0728b03出世間事。

「又於橫刀中看事法者，亦同如鏡。

「若欲於手指面上看吉凶者，先以紫礦水清T18n0895ap0728b06淨其指，後以香油塗之，即現諸吉凶事。

「若欲於水中看者，淨漉其水置於瓶中或甕T18n0895ap0728b08中，然後遣一童子於中看之，即皆見一切吉T18n0895ap0728b09凶。

「又欲令見下，於寶等及真珠中看者，即以淨T18n0895ap0728b11水灑於寶等及珠上，端心淨住念誦真言百T18n0895ap0728b12八遍，即現一切相貌。

「又若欲令尊像所下者，以花供養即自現之。T18n0895ap0728b14燈中亦如前法，乃至夢中為說諸事。如上所T18n0895ap0728b15說下私那法具悉修行，若不下者，即應一T18n0895ap0728b16日斷食，具持八戒發大慈悲，或於制底或於T18n0895ap0728b17端嚴像前，取部母真言，或取部主真言作如T18n0895ap0728b18是，復誦念法，極須專心，不得搖身及眠，坐於T18n0895ap0728b19茅草，持前部母部主真言等。任誦一道，數滿T18n0895ap0728b20落叉或二落叉，意將足，若此法者呼我𭊭T18n0895ap0728b21字，枯木尚入其中令遣下語，何況人耶。

「又若欲童子所下，即簡取十箇、或八、或T18n0895ap0728b23七、或六、或五、或四、或三、或二，T18n0895ap0728b24或年十二或八歲者，身分血脈及諸骨節悉T18n0895ap0728b25皆不現，圓滿具足，眼目端正青白分明，手指T18n0895ap0728b26纖長脚掌齊平，八處表裏圓滿身相具，足鬚T18n0895ap0728b27髮青黑，人所見者心生愛樂。若得如是等童T18n0895ap0728b28男，於白月八日、或十四日、或十五日，澡浴清T18n0895ap0728b29淨，著新淨衣，以香花然燈、塗香、燒香，與受八T18n0895ap0728c01戒。其日斷食，令坐其前曼荼羅內。次即以香T18n0895ap0728c02花、然燈、塗香、燒香、種種飲食供養本尊，及護T18n0895ap0728c03八方大神，及阿修羅諸餘鬼類，一一皆須供T18n0895ap0728c04養。又以妙花散彼童子身上，及香塗身，然後T18n0895ap0728c05念誦之人手執香爐，頂禮本尊念誦真言。先T18n0895ap0728c06置𤙖字，中間應呼揭唎忻拏之句，又呼阿毘T18n0895ap0728c07舍云遍入字，又呼乞灑鉢羅二合云速。私那下已，即有此T18n0895ap0728c08相現時，為眼目歡悅，視物不瞬，無出入息，即T18n0895ap0728c09當應知私那已下。即取遏伽水及燒香供T18n0895ap0728c10養，心念最勝明王真言，即應敬問：『尊者是何T18n0895ap0728c11類神，自他有所疑惑，即應速問。』彼自當說三T18n0895ap0728c12世之事求利失利及苦樂等。所聞之教宜速T18n0895ap0728c13受持，勿生疑惑。所聞事畢，即速發遣。若具T18n0895ap0728c14此法私那速下，若不依法即不得成就，為人T18n0895ap0728c15所笑。復次，私那自下者，彼童子等面貌熙T18n0895ap0728c16怡容顏滋潤，眼目廣長，遶黑睛外微有赤T18n0895ap0728c17色，精神意氣有大人相，無出入息，眼亦不瞬，T18n0895ap0728c18即當應知是真私那。若魔等下者，即別有T18n0895ap0728c19相貌，眼赤復圓如人瞋視，眼睛不轉，張口恐T18n0895ap0728c20怖，亦無出入息，眼亦不瞬，即當應知夜叉等T18n0895ap0728c21下，即須發遣。若不肯去者，即應便誦妙吉祥T18n0895ap0728c22偈，或誦不淨忿怒金剛真言，或讀大集陀羅T18n0895ap0728c23尼經。如上讀誦，若不去者，即應以師子座真T18n0895ap0728c24言用遏伽水，或波羅賒木與酥相和，呼摩T18n0895ap0728c25百八遍，或以胡麻，或稻穀花酥蜜相和，呼T18n0895ap0728c26摩百遍，最後以軍荼利真言呼摩七遍或三T18n0895ap0728c27遍，即便捨去。智者善解如是妙法，復能一一T18n0895ap0728c28如法修行，不久勞苦而獲成就。

蘇婆呼童子請問經分別遮難分品第九

「復次，蘇婆呼童子！有念誦人，過去殺阿羅漢，T18n0895ap0729a02今世反逆父母，并破和合僧，以懷瞋心出佛T18n0895ap0729a03身血。惡習氣故，今生求人過，自心觸事不T18n0895ap0729a04閑詐作解相，如是等人不值善友。善友惡故，T18n0895ap0729a05反生邪見，又破窣覩波，及殺畢定菩薩，自T18n0895ap0729a06污羅漢母，教人令殺，或盜僧財物或多或少，T18n0895ap0729a07世尊說是五逆無間罪人。若犯者一罪增一T18n0895ap0729a08倍，若具犯五逆者，轉增五倍，命終當入無間T18n0895ap0729a09地獄，受十大劫苦。復現身造罪不知邊際，癡T18n0895ap0729a10心高慢不懺首過，轉生我見而欲誦持真言T18n0895ap0729a11祕藏，假使勤苦念誦真言，終亦不獲悉地。以T18n0895ap0729a12障重故，未對首懺謝其罪故，未償佛物、法物、T18n0895ap0729a13僧物及一切眾知識等物，凶突頑愚曾未T18n0895ap0729a14改悔一毛頭分故，何能持誦真言，求獲悉地T18n0895ap0729a15果耶？四趣長遠一墮於中，何時當得出離解T18n0895ap0729a16脫。此等苦類一切眾生，不受惡道業者，世尊T18n0895ap0729a17不應說有一闡提及地獄等苦。何解？須求得T18n0895ap0729a18解脫，苦心毀體而求悉地。

「又諸佛所說微妙經典，瞋心損壞，或放火焚T18n0895ap0729a20燒，或棄水中，或棄不淨廁中，或謗法身，或殺T18n0895ap0729a21持戒比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或欲打罵T18n0895ap0729a22欺陵，惡言謗毀，求其長短，持火燒伽藍精舍，T18n0895ap0729a23毀壞尊客及僧房等，此等之罪，斯人報盡命T18n0895ap0729a24終，當墮十方一切阿鼻地獄等，皆受千劫。然T18n0895ap0729a25後墮餓鬼中，鬼身畢已，復墮傍生。傍生畢已，T18n0895ap0729a26最後獲得人身，六根不具常生下賤家乞丐T18n0895ap0729a27而活，設使身力，恒以客擔死屍求財活命，T18n0895ap0729a28食飲不充其口，恒受飢餓不擇食飲，或噉狗T18n0895ap0729a29猪猫鼠等肉以充其命。若逢善友即發菩提，T18n0895ap0729b01若值闡提愚痴等人，還造惡業，復墮地獄還T18n0895ap0729b02經數劫。世尊所說，諸佛如來還供養如來。T18n0895ap0729b03何以故？求福故。何況凡夫，專事頑愚不求福T18n0895ap0729b04耶？菩薩怜愍眾生而得佛身，不捨一切眾T18n0895ap0729b05生，見者觀視敬念無有厭足。菩薩不害眾生T18n0895ap0729b06一生之命，何況多命？以不害故，而得無諸病T18n0895ap0729b07苦身得具足。得佛之後復增壽命。施食亦爾，T18n0895ap0729b08得壽命長。眾生遇佛影中，皆得安樂保全身T18n0895ap0729b09命。菩薩常謙下眾生，承接供養，若有所須，不T18n0895ap0729b10違前意皆悉給之。若前人解法，以身床座令T18n0895ap0729b11坐其上，以聽妙法得以奉行，不生退轉求佛T18n0895ap0729b12常身，何況凡夫一無所解福無毫分，輕慢一T18n0895ap0729b13切而事高心，不遵智者行檀果業。

「今說罪福T18n0895ap0729b14二等粗略言，有罪之人先求懺悔，對首發露T18n0895ap0729b15其過一一具述，覆藏不述罪亦難滅；然後尋T18n0895ap0729b16好明師，遵承供養珍重看仰，請求入三昧耶T18n0895ap0729b17法。蒙許，得入壇已，於後漸漸諮問真言法T18n0895ap0729b18則，得已修行當得悉地。無善心者虛費語功，T18n0895ap0729b19唯地獄苦楚能迴此等類。

「復次，蘇婆呼童子！若念誦人先於三寶處，起T18n0895ap0729b21恭敬心謙下卑順，向前胡跪合掌白尊者言：T18n0895ap0729b22『我今懺悔一切罪障願悉消滅，於今已後更T18n0895ap0729b23不重造。願尊慈悲攝受，我等於佛法中發無T18n0895ap0729b24上菩提，至得佛已來，勿值惡魔壞我菩提真T18n0895ap0729b25實之見。願尊證知，從今向去更不歸餘邪魔T18n0895ap0729b26外道惡人，亦不禮拜雜類諸天神等，唯佛菩T18n0895ap0729b27提及三寶所，繫心一念誓不移易。當發如T18n0895ap0729b28是等願，其所作念誦事法速得悉地。亦得救T18n0895ap0729b29攝眾生，代受苦惱。眾所須之物，我雖薄福隨T18n0895ap0729c01其力辦悉令充足。以我發菩提心念誦真言T18n0895ap0729c02威力，令我摧伏猛害毒惡人類，不能為害自T18n0895ap0729c03然消滅，令一切眾生悉無畏懼。我今以真心T18n0895ap0729c04念誦，諸天善神衛護故，真言威力不可思T18n0895ap0729c05議，一切眾靈欽敬恐怖，何況凡夫惡人而不T18n0895ap0729c06摧滅者耶？』

「行者凡持真言者，無故以手斷草T18n0895ap0729c07木，以脚踐踏蓮花及諸壇地并契印等，亦復T18n0895ap0729c08禮拜諸藥等類；亦勿喫供養及祭祀鬼神之T18n0895ap0729c09食，或喫所棄著地食；勿共婦人語，及畜生等；T18n0895ap0729c10於清淨處行非為法事，以明及藥捉諸蛇類，T18n0895ap0729c11或乘象，或及生驢欲令走故，以杖打之致於T18n0895ap0729c12病難，及遭苦難人處不發慈悲念，如是之人T18n0895ap0729c13念誦真言亦難成就，不名智人。譬如虛空終T18n0895ap0729c14不可量。於三寶及眾人處，行益及損，獲善惡T18n0895ap0729c15報亦復如是。又勿作網羅羂索及諸方便，傷T18n0895ap0729c16害眾生，及畜猫狸羖羊，籠禁鸚鵡及諸鳥類，T18n0895ap0729c17如是之人今世後世，念誦真言亦不成就。是T18n0895ap0729c18故不應受用供養世尊之物，所供養食亦不T18n0895ap0729c19應踐，脚踏墮地之食不堪供養物；不應頂戴，T18n0895ap0729c20亦不應禮拜大自在天，及日月天火天那羅T18n0895ap0729c21延天，假令遭苦亦不應禮，彼所設教不應誦T18n0895ap0729c22亦不應供養。有人持誦彼天者，持誦之人亦T18n0895ap0729c23莫生瞋，但莫隨喜，當加怜愍墮邪見人，亦T18n0895ap0729c24勿誦彼真言讚歎彼德。設若有財供養，以慈T18n0895ap0729c25悲至願一切眾生當住正見。發如是願，凡所T18n0895ap0729c26作業，先當禮拜一切諸佛及所居處，次禮一T18n0895ap0729c27切金剛護法善神眾。譬如初月雖未圓滿，然T18n0895ap0729c28諸人等致敬禮拜，念誦之人常須尊敬菩薩、T18n0895ap0729c29緣覺、金剛及聲聞眾，雖未覺滿，漸漸當成菩T18n0895ap0730a01提滿月。是故當須致敬，禮拜諸菩薩一切聖T18n0895ap0730a02眾。彼等菩薩，能荷負一切眾生，以救濟故，發T18n0895ap0730a03大慈悲已淳熟故，有愚癡下劣眾，神力不可T18n0895ap0730a04思議，具大精進真言祕藏從此而出。若不拜T18n0895ap0730a05者，非直真言不成，亦毀謗諸佛。譬如從花T18n0895ap0730a06乃成果實，花如菩薩、果喻菩提，是故應須頂T18n0895ap0730a07禮歸依佛法僧寶。菩薩雖復行於欲者示現T18n0895ap0730a08行欲、於剛強者示現剛強、於柔軟者示現柔T18n0895ap0730a09軟慈悲，然彼菩薩無憎愛。云何不禮彼等菩T18n0895ap0730a10薩，以行種種真言法則，隨類能滿諸眾生願T18n0895ap0730a11故，復能了知一切業果，是故應禮尊師。