策西來山主朱玉翠

道曠如空不可睹，有錢難買百年老。罪福將來皆自J35nB326_p0486b25見，勸君努力修行好。老人去來皆無他，只愛他人作J35nB326_p0486b26佛祖。西方有路須當去，地獄無門切勿造。持齋即是J35nB326_p0486b27極樂因，念佛由來生淨土。此語真實決不虛，真是保J35nB326_p0486b28身妙靈符。

策具五近事還潮陽來時途中遇綠林

冒雪求真道，中途遘魔羅。直趨無有疑，得禮阿彌陀。J35nB326_p0486c01終心不退轉，必定度娑婆。要浴八德池，淨念滌煩波。J35nB326_p0486c02淨土從心得，自性即彌陀。行深功復滿，金臺桂薜蘿。J35nB326_p0486c03欲求早解脫，此去勿蹉跎。若悟苦海深，急須好回柁。

策劉閏心近事

人生如夢幻，備足八種苦，當早求解脫，棲神安養好。J35nB326_p0486c06若問彼中因，信為第一步，淨念是真行，願堅即徑路，J35nB326_p0486c07直趨無有疑，出斯堪忍土。

策禪堂

生死呼吸，何無怖懼？汝經不明，汝律非著，心地未了，J35nB326_p0486c10佛祖何似？說著心性，瞠眼相視，一言相觸，瞋火遍地。J35nB326_p0486c11情諛相交，互為癡喜，寸絲粒食，不思來處。心識茫茫，J35nB326_p0486c12夜眠小死，一聞曉鐘，翻觔落地。魂不依形，眼尚膠黐，J35nB326_p0486c13隨堂演課，如波搖柱。食未到時，猶打瞌睡，食畢歸堂，J35nB326_p0486c14聚三說四。三板敲來，捱香到未，不是狐思，便亂猜議。J35nB326_p0486c15眼光落地，何能作主？天堂既非，地獄難避，牛胎馬腹，J35nB326_p0486c16安能免之？縱得人身，愚癡無智，要如今日，誠難得矣。J35nB326_p0486c17我此實言，決不相欺，其如不信，自看腳跟。穩未？穩未？J35nB326_p0486c18倘再閑談，不遵規矩，速出山門，必不▆▆。

策淨業堂

欲修淨土，須清三業。三業既潔，淨土可成；三業不淳，J35nB326_p0486c21淨土無因。故於二六時中，勤策身口意業。身勤則坐J35nB326_p0486c22禪禮拜，口勤則諷誦默言，心勤則淨念相繫。如是晝J35nB326_p0486c23夜六時做去，即淨土現前，三昧可辦矣。六時之外，不J35nB326_p0486c24得言談接對，往來相看，以廢淨業工夫。如有違此規J35nB326_p0486c25約者，堂主舉罰。三諫不從者，任汝出堂，東去西去。

策老堂

不烹而飲，不炊而食。要溫則溫，要熱則熱。聽板過堂，J35nB326_p0486c28碗缽他洗。肩不挑兮，物不拈指。堂房精麗，床帳斯備。J35nB326_p0486c29聖相巍峨，誠難值遇。任汝瞻禮，任汝想憶。何因而至，J35nB326_p0486c30樂已云極。事事皆足，王宮何異。晝夜思來，實應慚恥。J35nB326_p0487a01年既風燭，寧無恐懼。一朝臥疾，百苦交逼。眼光掩卻，J35nB326_p0487a02方悔晚矣。淨念不純，被業牽去。此生不了，曠劫難避。J35nB326_p0487a03欲脫輪迴，及時努勵。彌陀在望，時未忘伊。汝何不念，J35nB326_p0487a04剋酬慈意。但得一心，迷悟休擬。忽然觸著，彌陀即汝。J35nB326_p0487a05若了惟心，淨土在此。生即無生，去亦奚去。倘未契悟，J35nB326_p0487a06且向蓮池。同居彌陀，為汝指示。豁然解了，生佛者是。

策鼎湖眾職事

夫為職事，本是輔翼叢林，供養佛法僧寶，成辦所修J35nB326_p0487a09自利利他之務，故須盡心竭力，猶恐心之不盡、力之J35nB326_p0487a10未竭，何可厭煩託事偷安？至有所失，彼此不備。然供J35nB326_p0487a11他即是供己，各各成辦事業，所以搬柴運水無非是J35nB326_p0487a12道，作用唯在當人，豈可欣彼厭此、憚勞自逸？胡不見J35nB326_p0487a13曹溪負舂、雪峰司飯、溈山典食、徑山洗籌、百丈不作J35nB326_p0487a14不食、壽昌終身力耕，俱有榜樣，悉成傳燈諸祖。由斯J35nB326_p0487a15觀之，執勞服役殊非分外事也。現前共住將二百眾，J35nB326_p0487a16而常住各職事每每缺人，有力者即宜挺身向前，奚J35nB326_p0487a17當退縮私避？除其不樂為佛為祖者，吾末奈之何也J35nB326_p0487a18矣！

策知客

知客之職，乃叢林之屬望，主人之代履。故須迎賓有J35nB326_p0487a21禮，接物和光，毋存好惡，謙下自卑。出語必須柔和，心J35nB326_p0487a22地務宜慈愛。至於款待，豐儉隨時，雖曰山蔬麤糲，不J35nB326_p0487a23失殷勤，理亦無過。凡有緇素客至，倘有贈遺，不可輕J35nB326_p0487a24受，始得公而無私，遵佛遺制，順古清規，無忝厥職。如J35nB326_p0487a25或不然，心懷怖愛，情露瞋癡，違律明誡，自招愆咎，察J35nB326_p0487a26出決不輕恕。

策典座飯頭

一飲一食，乃檀越信心殷重，為求福故，割妻子分，減J35nB326_p0487a29自口腹，以供眾僧。誠如金屑，易食難消。若無修行，未J35nB326_p0487a30免披毛戴角酬還。靜夜思來，可不警心。其為飯頭者，J35nB326_p0487b01固宜儉約，不可浪廢。儉則不奢，約而有準。觀眾多寡，J35nB326_p0487b02以設粥飯，不得多剩，致生三過：一者暴賤信施；二者J35nB326_p0487b03虧損常住；三者宿餿，眾食不安。粒米七斤，可不畏之。J35nB326_p0487b04其典座者，更宜檢點。苟無護惜之心，自招愆于長劫。J35nB326_p0487b05倘有偏私，誰當代罪？因果歷然，豈容不懼。慎之慎之。

策司鐘鼓

凡鐘鼓犍稚之聲，利益幽顯，上根聞之，立證圓通。故J35nB326_p0487b08佛敕擊鐘，令阿難悟。下根聞之，三業肅清，心意寂然。J35nB326_p0487b09故古人臨終之際，遣人長鳴鐘磬，以助正念。鬼神聞J35nB326_p0487b10之，合掌敬禮。幽途息苦，地獄清涼。昔寶誌公借武帝J35nB326_p0487b11道眼，見地獄苦相，乃問曰：「何以止之？」公曰：「唯聞鐘磬J35nB326_p0487b12聲，其苦斬息。」遂敕天下寺院擊鐘，須徐舒其聲。又南J35nB326_p0487b13唐高帝誤殺降民，墮在獄中，囑還甦人以奏嗣主，令J35nB326_p0487b14諸寺院鳴鐘，須延其聲，俾受苦人聞聲，得暫休息。由J35nB326_p0487b15是觀之，凡擊鐘時，須細心輕手，長延其聲，餘音將盡，J35nB326_p0487b16方續後聲，使幽途眾苦而長息，洪音萬古而不竭，即J35nB326_p0487b17此便是救苦之大士。昔莊嚴寺釋智興誠可鑒之。智興J35nB326_p0487b18載《六道集》五卷中

策禪律學

文字之始，本乎伏羲氏畫八卦，至五帝文而詳矣，皆以J35nB326_p0487b21聖教化民，淳朴之風存焉。迨至周衰，淳朴之風凋散，J35nB326_p0487b22而孔子刪詩定樂，以易道教人，契自本性，未嘗攻詩J35nB326_p0487b23詞歌賦。及至漢晉稍興，詩賦之盛，莫若唐宋也。釋氏J35nB326_p0487b24之教，始自漢明，至于晉宋齊梁，皆以實學教人，與儒J35nB326_p0487b25道併化。嗣後人多于佛經目為文字，道理知解，由是J35nB326_p0487b26生焉。知解生，悟門絕，故鼻祖初來，掃卻文字，示以直J35nB326_p0487b27指見性之宗。二祖嗣其旨，皆以文字為糟粕，使人默J35nB326_p0487b28契心源，不落語言文字知解，是為佛祖直指之宗。自J35nB326_p0487b29唐宋五代至元，皆純金朴玉，祖祖相傳，不悖佛祖之J35nB326_p0487b30宗。明初亦不異先朝，俱禪律並行。明代將末，禪律陵J35nB326_p0487c01夷，人多怠惰，不遵佛制，自號宗門，不拘小節，放縱自J35nB326_p0487c02恣，食無晝夜，過午飽餐，違佛明制。茲不但孔門失子J35nB326_p0487c03淳儒，即釋門亦失于真僧矣。嗚呼！法之末矣，豎拳豎J35nB326_p0487c04拂，遍滿大地，誠非釋門盛事，吾憂其為釋門之衰相J35nB326_p0487c05耳。其有智者，當念如來臨涅槃之際，諄諄誨囑，俾依J35nB326_p0487c06木叉為師，始不媿為佛弟子者也。

與嚴清江伯

世間事業，居士幹辦已極；出世機緣，當求有大了徹，J35nB326_p0487c10為金粟再世，攝化同事，無負此生昂昂丈夫。向索拄J35nB326_p0487c11杖，衲舉有拄杖與拄杖，無拄杖奪拄杖之句，曾力參J35nB326_p0487c12實究否？此非慳吝拄杖，借句搪塞，確欲居士了明親J35nB326_p0487c13送拄杖來也。別後懷思，惟此便風勒布，亦惟於此冀J35nB326_p0487c14我拄杖得蚤出山為快。

與佟六孩居士

天下第一等人，堪肩第一等事。所謂第一等事者，功J35nB326_p0487c17名富貴固非其業，即道德文章亦非其具，是當人無J35nB326_p0487c18量劫來生死之一大事。此事當明甚於饑渴，而人莫J35nB326_p0487c19之顧問。最可悲痛者，厚植般若緣者，時能頓覺，悔悟J35nB326_p0487c20為遲。若居士者，真是頓覺天下之第一等人也。故乃J35nB326_p0487c21有昨來猛擔荷，衲喜不勝。今暫歸山，他時定出相訪，J35nB326_p0487c22出家人不妄語也。詩扇一握，非為芹敬，蓋以作箇念J35nB326_p0487c23頭，令記憶不忘耳。

與李友三學憲

春澤既深，物生日茂，即天文之觀，是人文之所化成J35nB326_p0487c26者也。故文章為天下之生氣，唐虞誕敷文教，達天下J35nB326_p0487c27之生氣也。生氣牿亡，天下斯講武而尟文。今中興文J35nB326_p0487c28教寄於居士，寄天下之生於居士也。生天下之福，其J35nB326_p0487c29福無量，得為居士賀。但文是生而非所以生者，所以J35nB326_p0487c30生其性命之修乎？修性命之學，實惟釋氏而得其傳，J35nB326_p0488a01於諸黌宮，肯賜表彰釋學一二，則天下性命修，天下J35nB326_p0488a02文章無不煥矣。居士真不負天子寄託，而得其大生J35nB326_p0488a03天下者矣。辱在法契之所當饒舌者，故用具陳。

與陸義山中翰

鳳翥南來，五嶺為之彩溢。貧道固深居窮谷，亦知景J35nB326_p0488a06仰天人，第自慚疏野，未易摳瞻光霽耳。暑月辱承大J35nB326_p0488a07作金扇，正捧誦間，不覺仁風涼徹，又何啻廬山寒瀑J35nB326_p0488a08覿面飄飛乎？居士般若根深，不忘靈山付囑，獨不知J35nB326_p0488a09聞樨香公案曾對幾長老舉揚否？台旌未云北指，倘J35nB326_p0488a10獲枉顧荒山、傾論林竹，與有欣輝焉。嘉惠疊頒，感戢J35nB326_p0488a11無已。率此鳴謝，臨楮無任瞻溯不宣。

與侯商丘伯

藉緣圖悟，猶有玄慕。佛山得面，未肯泛常置之，故和J35nB326_p0488a14尊韻成偈，存為法門佳話，曾在錄呈，想博笑覽矣。人J35nB326_p0488a15世福位功業於居士已備，復少何事？所少者，衣線下J35nB326_p0488a16一件大事耳。伏願一切時中提句話頭，究此件大事，J35nB326_p0488a17於生死去來絲毫不昧，若古龐老之參馬大師、張無J35nB326_p0488a18盡之嗣兜率悅，殊絕為何如哉？不勝祈仰。

與梁同菴孝廉

四大本空，五蘊非我，誰為病者？倘能於此當下覷破，J35nB326_p0488a21則四百四峰一時摧落，獲大自在，方知病乃修行者J35nB326_p0488a22之良藥也。斯時正可將日前所得工夫一一驗過，中J35nB326_p0488a23有得力的，便可向前進步；如或用不著，即須徹底掀J35nB326_p0488a24卻，從頭做過，取箇灑落處，始不負居士向人開口自J35nB326_p0488a25肯也。

與吳幼更孝廉

去歲一晤，便知居士是世間挺特丈夫。蓋世知見者，J35nB326_p0488a28第於出世丈夫未立、出世知見未證，若真挺特漢子，J35nB326_p0488a29當須趁時決取證入，即世、出世間丈夫知見俱備，斯J35nB326_p0488a30為真實挺特者矣。雖然如是，還要做到不丈夫、不知J35nB326_p0488b01見、不挺特，無可名、不可似，是世間非世間，是出世間J35nB326_p0488b02非出世間，瞻之不得其形、覓之不得其蹤，閻羅老子J35nB326_p0488b03到此求禮一場懡㦬，諸聖欲與說法不能吐舌，何生J35nB326_p0488b04死去來而不自由者哉？如或不然，未免有喫閻羅老J35nB326_p0488b05子鐵棒日在，又豈能脫其驢胎馬腹者乎？同菴卓、金J35nB326_p0488b06二公，實世間伶俐丈夫，但惜其不遇作家鉗鎚手眼，J35nB326_p0488b07剝卻伶俐知見，脫皮換骨一番，故至今日總沒交涉J35nB326_p0488b08去矣。光陰不住，居士好著眼看，道人無可相遺，唯此J35nB326_p0488b09奉贈，勿嫌不中口味，反生呵責。今時雖用不著，他日J35nB326_p0488b10或如不龜手藥者有之矣。

復吳幼更孝廉

來諭盡屬心識卜度知見，知見立知，即無明本。縱饒J35nB326_p0488b13說得是，亦是名言，名言不到法身邊。俟公心思路絕，J35nB326_p0488b14咽喉塞斷時，方來與公說。其後臨終，預前數日，屏絕妻子，獨處一室，端坐而逝。

與徐伯昌文學

世事如夢，在夢非無種種事物。學道人如從夢醒，既J35nB326_p0488b17醒不可復執夢事為實。所謂在寐做夢猶可，最怕醒J35nB326_p0488b18眼作夢，寐夢終有醒時，醒夢了無覺日。居士宜將慧J35nB326_p0488b19目於此觀之，自然塵勞解脫，暢快平生。

與徐聖甫明經

不晤久時，想必別有一段風光透漏。雖然如是，還要J35nB326_p0488b22徹底生輝，始得不被電光閃爍，錯認定盤星也。衲去J35nB326_p0488b23冬下山，路冒風雨，遂為病困，不獲面言。今憩錫鳳城，J35nB326_p0488b24註刊又為法絆。明春獲暇，徑向丈門搖錫，勿謂黃面J35nB326_p0488b25比丘闖至，原是過勘老婆子之行腳僧耳。渠祖母久歸依師，深J35nB326_p0488b26究《壇經》，年將八十，篤志彌切。

與陶智量老優婆夷徐伯昌母，年將入十，長齋三十餘載。俗言不涉于口，出語J35nB326_p0488b28皆文，可謂女中丈夫矣

三界唯心，萬法惟識。識空則萬象湛然，心寂則六道J35nB326_p0488b30斯滅。一念纔生，百千塵勞相續不斷。是故諸修行人J35nB326_p0488c01不成聖道，皆由識心障礙。故佛示種種法門，令之解J35nB326_p0488c02脫。愚智共修、男婦同學者，無過念佛一門。是以念念J35nB326_p0488c03彌陀，六道自寂；心心淨土，寂光昭然。爾年既老矣，信J35nB326_p0488c04向修行亦有日矣。斯時正好放下緣慮，絲毫勿罣，著J35nB326_p0488c05力向前。如上急水灘頭，得力惟在後篙；猶遠行人，入J35nB326_p0488c06門只在末步。後篙若緩，前篙盡廢，漂流從此為始；末J35nB326_p0488c07步苟遲，千里無用，永為伶俜之客。家鄉此失，何日云J35nB326_p0488c08歸？將此啟勸，安心淨土，注念彌陀。眼底既無寸土，胸J35nB326_p0488c09中何有子孫？秪要世念解脫，莫憂淨心不純。解脫即J35nB326_p0488c10彌陀現前，貪著便六道穗生。美惡自知，不勞老人多J35nB326_p0488c11說。老人此去，未審何時下山？苟能念念彌陀不輟，老J35nB326_p0488c12人時時在目。所言三界唯心，萬法惟識，此之謂也。

與曹俊仲工部

世交乍親而久疏，出世交初淡而終厚。初之淡也，將J35nB326_p0488c15有擇焉；終之厚也，漸而進焉。非若世交乍親以利，而J35nB326_p0488c16久疏則怨也。要其始，一本自利之心，一本利人之志。J35nB326_p0488c17無自利而利人，初必為厚，終必為淡，而衲與居士亦J35nB326_p0488c18既見矣。初何其淡，而今不其厚乎？所以為厚，則志居J35nB326_p0488c19士，契佛理。功名是假事，毋太認真；生死是大事，毋當J35nB326_p0488c20兒戲。欲得不迷於生死，其急學佛法乎？佛法多門，學J35nB326_p0488c21之有要，生從何來？死從何去？朝夕勤勤研究於此，則J35nB326_p0488c22得契佛理之要矣。風便具勒，意甚懸切，毋曰臥雲野J35nB326_p0488c23漢說沒要緊話也。

與李文之居士

夏初得接清光，本昔緣之有在，知居士日課《金剛般J35nB326_p0488c26若》，衲為如來使者，得以金剛要義為居士言之。夫金J35nB326_p0488c27剛般若，金剛何在？居士日用中，遇色見色、遇聲聞聲，J35nB326_p0488c28此能見能聞者，曾為聲色所損壞否？若有損壞，則見J35nB326_p0488c29聞損於前之聲色，後之聲色無復得見聞矣。惟無所J35nB326_p0488c30損壞，故隨聲隨色，無不見不聞也。此無所損壞者，即J35nB326_p0489a01是金剛，幸居士當前識取。然既當前識取矣，則父母J35nB326_p0489a02未生前，一口氣不來後，此識取者，放在何處？參之參J35nB326_p0489a03之。

與鍾恒璞近事

學道人須要真誠，虛心為本，寡慾為先。晝三夜三，彌J35nB326_p0489a06陀不輟心口，晨昏頭膝不離於地。以彌陀為父，芙蕖J35nB326_p0489a07為母，淨土為自家鄉，娑婆是暫僑舍。所有家業，猶如J35nB326_p0489a08桎梏。現前妻妾，視之如清淨海眾。他日方能向八功J35nB326_p0489a09德池中洗濯、四色華裏跏趺。若癡心不了，日過一日，J35nB326_p0489a10光陰不與人期，忽爾無常到來，不免閻羅老子階前J35nB326_p0489a11下跪。如此時節，欲求一禮一念，不可復得。爾時勿怨J35nB326_p0489a12老人不為公說破，老人畏此，故為預啟。莫謂他日放J35nB326_p0489a13下，然後總修。只恐時不待人，宜須逐日努力幹辦，方J35nB326_p0489a14會打算。勿俟倉虛下種，難救目前饑急。倘不嫌老人J35nB326_p0489a15所說，他日彌陀為公授記。

與馬來若居士

自一見面，便意子從般若中來，必為出塵之士，至今J35nB326_p0489a18竟汩汩為世緣中人，非道人之眼不明，則子之情欲J35nB326_p0489a19心重，不顧蜜中毒、泥裡刺，現前百年，如駒過隙，當來J35nB326_p0489a20三途苦報，拂石難窮，宜靜思之。況子孝人也，夫為至J35nB326_p0489a21孝，無過立身行道，以報親恩。親既往矣，何暇於塵勞J35nB326_p0489a22世上，挈挈波波，終日為他忙忙，拖泥帶水，何日云休？J35nB326_p0489a23一朝無常到來，如落湯蟛蟹相似。若真丈夫漢子，急J35nB326_p0489a24宜秉起金剛眼，觀此四大之身，如癰如蛆，如幻如化，J35nB326_p0489a25身尚不可得，況身外之妻子田園產業者乎？回頭澄J35nB326_p0489a26目一看，空花自落，夢幻斯消，然此一看，即成佛作祖，J35nB326_p0489a27亦憑之也，不可將此以為等閒平常故事，此時錯過，J35nB326_p0489a28他日難逢，切思切思。

與斐然宋都統

山僧與居士一期機契，誠非偶然。今大駕奉旨移師，J35nB326_p0489b01將有千山之隔，後晤未時，曾記古云：「富者贈人以財，J35nB326_p0489b02仁者贈人以言。」今山僧愧無財可贈，秪有一語奉勸，J35nB326_p0489b03諒高明必不見訝。所謂居士夙具善因，今生報得尊J35nB326_p0489b04貴之位，既位居尊貴，則威怒易興，群下莫敢當其鋒J35nB326_p0489b05者。獨不知群下亦天地間從父母所出，不過欠些福J35nB326_p0489b06力，若論輪迴果報，則貴賤賢愚似未可一定也。倘處J35nB326_p0489b07高能慈忍，則其德莫大焉，故山僧特敢勸居士常當J35nB326_p0489b08慈愛仁物也。又凡尊貴者多荒酒色，不知酒色二端J35nB326_p0489b09實敗德損身之器。今居士欲期聖道，當於酒色二端J35nB326_p0489b10常加戒慎，若此不疏，欲期聖道者恐難為說矣。至於J35nB326_p0489b11隨緣修福，如造寺齋僧、興隆佛法等，尤宜著意勇為，J35nB326_p0489b12以此良因能令人生生世世中受人天勝樂殊報。山J35nB326_p0489b13僧於居士愛過，故不意率此逆耳，惟明察而行，幸甚。

與吳東三宗伯

衲錫端時，居士勞國而不遑家，尚圖終日之談，竟不J35nB326_p0489b16可得聞。今續有家矣，則出而謀國、入而教家，懷想忙J35nB326_p0489b17狀，無不為之悚畏者。雖然，古德有言：「從內打出者其J35nB326_p0489b18力強，從外打入者其力弱。」衲輩原為弱力懦夫，故外J35nB326_p0489b19塵勞而打入焉。居士氣魄精神、學識才膽，色色過人，J35nB326_p0489b20從塵勞內打出是其本事，但向忙時急切捕覷，未可J35nB326_p0489b21暫置。昔人承教知識急切處提撕，一日登廁，因聞臭J35nB326_p0489b22氣，忙掩手不及，遂獲捉敗鼻孔。者些消息，非是學見J35nB326_p0489b23識揣度得來者，唯居士念之。

與並賢道人洪西嚴少宰夫人

夫人以女身而志參究，期了生死大事，可謂具丈夫J35nB326_p0489b26智矣。又知現前身子安頓無處，但說諸法空為不濟J35nB326_p0489b27事，可謂具丈夫智之聰慧者矣。參究若不實實得此J35nB326_p0489b28身子有箇放下處，說有悟門果是假話。夫人既具此J35nB326_p0489b29見，不愁他日得悟不真實也。但時時提句誰字話頭J35nB326_p0489b30捱拶將去，有日將他挨倒，自得真實悟門，自得身子J35nB326_p0489c01放下處。今當說者，夫人志參究了生死者，為學道也。J35nB326_p0489c02學道者，學佛也。佛何道？度眾生也。夫人一發學道之J35nB326_p0489c03心，即當知度眾生為事。度眾生不必捨近求遠，環對J35nB326_p0489c04夫人之身，丈夫兒女婢僕之屬即眾生也。事夫以敬，J35nB326_p0489c05勿有以發其瞋心，即是度丈夫之眾生也。教子以義，J35nB326_p0489c06勿有以長其癡性，即是度男女之眾生也。禦下以恩，J35nB326_p0489c07勿有以起其怨恨，即是度奴婢之眾生也。至於嚴內J35nB326_p0489c08外，婦人衣裾之物不暴露中堂，令往來者服我夫子J35nB326_p0489c09齊家之有教，即是度外來之眾生也。若捨眾生不度，J35nB326_p0489c10而求參究了生死，此便是知頭而不知尾，有乖佛道J35nB326_p0489c11也。故為夫人言之。又見先佛世尊教化在家優婆塞、J35nB326_p0489c12優婆夷多此等語，今夫人及夫主既資道人受優婆J35nB326_p0489c13塞、優婆夷戒，是道人所當教化者，故如佛而教化之，J35nB326_p0489c14勿以為異。

與林直衢居士

面隔周除，時如瞬息。未審比來道念情念，優劣何如。J35nB326_p0489c17莫謂妄本真如，奚優奚劣。如此非但認賊作子，元是J35nB326_p0489c18箇混沌禪婆，何名禪家子弟。必是碧眼胡兒，自然還J35nB326_p0489c19他真偽。於此檢點得出，方許無第二人。具大信者，須J35nB326_p0489c20具大慧。以慧觀察，始不自昧，而亦不受他瞞。切忌本J35nB326_p0489c21自現成，何勞頭上安頭之說。

與玄翎菴主

夫欲修行，先須厭世。人命無常，口氣不來，前路茫茫，J35nB326_p0489c24不知何往。未離三毒，必墜三途。淨念不純，何能往生J35nB326_p0489c25極樂？是為袈裟腳下，失卻人身。自當痛念生死，精勤J35nB326_p0489c26行道，動靜不離彌陀，心心念歸極樂。此身尚當深生J35nB326_p0489c27厭離，何況身外之物？口勿談世事，心不涉俗緣，非賢J35nB326_p0489c28不友，非聖不宗。幸勿我是他非，亂自心源。徒眾少畜J35nB326_p0489c29世利，莫貪煩惱無明。必定要除貪瞋邪見，不可安在J35nB326_p0489c30胸中。既是好心出家，當聽吾言。如或不信，他日勿怨J35nB326_p0490a01老人不為你說。

與曾續慈清士

聞子失孫，生大憂惱。然子今失正念，老人憂惱尤甚。J35nB326_p0490a04以子不自覺空花，而作實想。空花本由瞖生，瞖若無J35nB326_p0490a05時，花將奚在？故曰：境因心生，心若無生，境亦不有。又J35nB326_p0490a06夫有生必滅，有聚必散，愛別離苦，子寧不知？苟實不J35nB326_p0490a07知，則學道俱成水月矣。倘實知之，而故作小兒戲，可J35nB326_p0490a08一大胡盧也。若是智人，應以智眼觀此生滅別離之J35nB326_p0490a09境，縱不能入無生，而亦增一分道意。豈不見龐居士J35nB326_p0490a10被女靈照奪先而逝，居士即呵呵而隨之坐脫。龐公J35nB326_p0490a11手段，固子無有，而反生愁惱，自失正念，取笑旁觀，速J35nB326_p0490a12宜知省。好！

與西來山朱玉翠眾居士

鼎湖與白象林相去不千里，屢擬買棹還山，竟為事J35nB326_p0490a15緣淹滯，頻年虛約，其過深矣。然非厚彼薄此，蓋實葛J35nB326_p0490a16藤未了，惟有道者能諒之耳。今夏閒能閒，當即料理J35nB326_p0490a17歸帆，與眾居士坐松風、談水月，此時不得說實相無J35nB326_p0490a18色貌、真言有義路也。

與尚世明副戎

昨接名言，語投針芥，信非夙緣所至，莫能有此。且承J35nB326_p0490a21飽我香飯，至今毛孔馥郁未已，獨不識末法鮮慧比J35nB326_p0490a22丘何以報德耳？雖然，自愧慧鮮，猶喜具些肉眼，見遍J35nB326_p0490a23界人雞鳴昏夜，名利填胸，放恣六情，奔逐塵境，未嘗J35nB326_p0490a24返照，知非以釋重擔。又不知現前念生念滅，即是當J35nB326_p0490a25來生死種子，流轉三界根株。居士夙植福慧，靈根迅J35nB326_p0490a26發，不受物欲所惑，不被阿師所瞞，是超群拔萃，挺特J35nB326_p0490a27丈夫矣。然向上一事，雖人人有分，而機有大小敏鈍，J35nB326_p0490a28功有死活延速，悟有時節因緣。今居士具大根利器，J35nB326_p0490a29須在活路上著足，凡舉心觸目，當下即要討箇明白，J35nB326_p0490a30不可放過，看渠渠是誰？畢竟是何物？倘有會處，切勿J35nB326_p0490b01便作聖解，恐是暫時岐路。況悟有淺深，邪正難分，所J35nB326_p0490b02以古人教人立在轉處，勿死一路，方得活潑潑地。一J35nB326_p0490b03日因緣時至，便階大自在無疑之地，斯時順風唾去，J35nB326_p0490b04咸是妙用，信手拈來，無非丈六金身，又何生死之可J35nB326_p0490b05了？三界之可出？噫！婆心沙門不覺卒此醜陋，幸為一J35nB326_p0490b06皆掃卻，感謝感謝。

與昂溪大師

空王風化與法兄同歸，獦獠家鄉與法兄同出，自天J35nB326_p0490b09湖判袂後，唯向別峰相見耳！頃聞法兄修行不密，被J35nB326_p0490b10人天子見知，此又因緣不偶，視弟才如枯櫟、跡類閒J35nB326_p0490b11雲，則相去天壤矣！數年因忞著佛祖葛藤，未遑修候，J35nB326_p0490b12殊抱歉然！何時移錫桑梓，俾弟得以面教？幸何如之！J35nB326_p0490b13拙刻呈覽，臨楮瞻溯不宣。

與何象宣清士

昨一書邀子到山共話，林泉久望不至，將無道心有J35nB326_p0490b16所退步乎？抑無竟為俗緣所羇絆乎？二者皆非慕道J35nB326_p0490b17人所宜也。然處家世事雖云不無，而不可全身坐在J35nB326_p0490b18其中，甘為火宅中人，必須從火裏發出蓮花，方是居J35nB326_p0490b19家佛子。日月如箭，轉息即是來生，心識既被世事所J35nB326_p0490b20昏，何能定其生方？人身若失，三途難免，豈不辜子在J35nB326_p0490b21佛門走一遭耶？須知世間乃夢幻境界，此身尚是棄J35nB326_p0490b22物，況其身外所有者耶？速當著眼看破，早歇世俗任J35nB326_p0490b23馳，即此便是入道階徑，他日方保子有歸家日在。不J35nB326_p0490b24然，千生萬劫猶為貧苦僑客也。

與何壬生明經

別來多歲，知居士必植無限福因，第慮於自心自性J35nB326_p0490b27想未有箇入處。然居士自童年歸依老人，實乘宿緣J35nB326_p0490b28感發天性自然，然非慕玄微而稽首于北無，乃求福J35nB326_p0490b29壽之所至。故老人向來皆以平淡話奉勸，曾未與一J35nB326_p0490b30滋味言相益，斯非道人之咎。實知居士未識三界火J35nB326_p0490c01宅、人生夢幻、五欲淤泥，埋盡世間多少伶俐漢子，百J35nB326_p0490c02年之後竟作何如？唯隨業識升沉，誠難保免淪墜。人J35nB326_p0490c03生百歲，福鮮業多，即一日中造福無幾，慕善可知。殺J35nB326_p0490c04生忿嫉，婬欲愛染，驕奢人我，貪名邀譽，縱蕩身心，慳J35nB326_p0490c05惜分文，唯知己有，豈念他乏？只曉自樂，寧知他苦？如J35nB326_p0490c06此校之，十二時中善如毫芒，業乃難紀。所以輪迴三J35nB326_p0490c07界者，皆由不善業識，業識不斷，生死牽連，故云一失J35nB326_p0490c08人身，萬劫難復。其有欲斷牽連者，唯秉起金剛王寶J35nB326_p0490c09劍，此劍即吾人現前般若妙智，能斷無明業識種子，J35nB326_p0490c10能趣涅槃彼岸。若真丈夫，下刀即要見血，業識命根J35nB326_p0490c11若斷，方來與老人一驗，何如？

與博山穎學禪師

自贛州與老兄及羅峰兄聚首團樂，此時相得歡甚，J35nB326_p0490c14不知俱在化城中。判袂以來，忽忽將三十餘年往矣。J35nB326_p0490c15固聞問雖疏，而別峰相見，曾不隔于纖塵。今夏機上J35nB326_p0490c16座來，知老兄法席日隆，慶甚快甚。弟恨碌碌庸▆，不J35nB326_p0490c17能振奮開化一方，為父祖出氣，深自愧恧。乃欲覓一J35nB326_p0490c18荒山活埋，無那頂湖雞肋，不獲自由。想老兄天耳聞J35nB326_p0490c19之，不大胡盧絕倒乎？

與華山見月律師

佛日垂暮，魔風久扇，老兄從菩薩誓中來，扶揚律學，J35nB326_p0490c22啟人天之覺路，為一代之作家。蓋弟景欽有年，每以J35nB326_p0490c23未獲披晤為歉，豈其分緣之獨慳耶？弟年來著得律J35nB326_p0490c24釋二部，共五十餘卷，其中麤明律旨，誠堪為後學指J35nB326_p0490c25南。道兄宴寂之餘，不妨一鑒及也。

與江景升總戎

別教瞬息數年矣，川嶺迢迢，魚鴈荒疏，想大作用人J35nB326_p0490c28一片仁心，為國為民，自應隨時納福，不煩貧道贅祝J35nB326_p0490c29可知。獨聚首劇談，不知為何日在耳？向承寶幡見壽，J35nB326_p0490c30足仞雅情，謝謝。茲類隨比丘來，便勒一言詢候，倘或J35nB326_p0491a01明春興到，摳衣庭階，未可期也。世諦空花，有身皆幻，J35nB326_p0491a02唯勤猛省，深入道▆是禱。

與曉湘李宗伯

老居士現宰官身而說法，遠近爭傳。貧道固深居巖J35nB326_p0491a05谷，而披沐遐風，亦云久矣。前載接教，雄談臭辯，不啻J35nB326_p0491a06淨名。別後還山，而未嘗不憶居士得心無礙，應物自J35nB326_p0491a07由也。啟者，先師歸寂，眾弟子輩議塔全身於本山，茲J35nB326_p0491a08欲得居士揮撰塔銘，增飭輪相，惟老居士與先師針J35nB326_p0491a09芥莫逆，必不慳此數行珠玉，為先師揭露光明于不J35nB326_p0491a10朽也。萬惟鼎諾，則不但貧道與諸子感荷，即先師圓J35nB326_p0491a11寂照中，亦欣慶無量矣。