歐陽修字永叔

出諸集傳

嘉祐初，參大政，諡文忠，晚年卜居於穎，號六一居士。遊廬J35nB325_p0459a05山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與J35nB325_p0459a06論辯，修慕韓子，有攘斥佛、老之言，訥因謂曰：「退之以排佛J35nB325_p0459a07為功，自比孟子之距楊、墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為J35nB325_p0459a08夷鬼者，請略辯之。佛，聖人也！降自兜率，託生中天聖王之J35nB325_p0459a09家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼J35nB325_p0459a10稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫J35nB325_p0459a11連屈丐來，降於拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖J35nB325_p0459a12諱，而敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛J35nB325_p0459a13之過為尤可畏。退之唱排佛、老，足下今又和之，將使後世J35nB325_p0459a14好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰：J35nB325_p0459a15善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安J35nB325_p0459a16得眾口不毀公於天聽之前乎？足下之言，以蒐狩、喪祭、鄉J35nB325_p0459a17社之禮為勝佛之本，是猶退之作《原道論》，而實未知道也。」J35nB325_p0459a18修驚赧謝曰：「修胸中已釋然，師將何以見教？」訥曰：「佛、道以J35nB325_p0459a19悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執J35nB325_p0459a20世教，故忘其本。誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，J35nB325_p0459a21悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死於一致，則淨念常明，天J35nB325_p0459a22真獨露，始可問津於此道耳。」修自此有省發，及參大政，每J35nB325_p0459a23譽訥於公卿之前，歲時書問未嘗絕。出《歐陽外傳》

韓琦以明教J35nB325_p0459a24嵩禪師《輔教編》示公，公覽其文，謂韓公曰：「不意僧中有此J35nB325_p0459a25郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。」琦同師往J35nB325_p0459a26見，公與語終日，大喜。出《輔教編．序》

公昔官洛中，遊嵩山，卻僕吏，J35nB325_p0459a27放意而往。至一寺，修竹滿軒，風物鮮明，公休於殿陛，旁有J35nB325_p0459a28老僧，閱經自若，與語，不甚顧答，公異之，曰：「住山久乎？」僧曰：J35nB325_p0459a29「甚久。」又問：「誦何經？」曰：「《法華》。」公曰：「古之高僧，臨死生之際，類J35nB325_p0459a30皆談笑脫去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又問：「今乃寂寥無有，J35nB325_p0459a31何哉？」老僧笑曰：「古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念J35nB325_p0459a32念在散亂，臨終安得定？」公大歎服。出《資治鑑》

嘉祐六年，閏八月，J35nB325_p0459a33公為參政，兼譯經潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十J35nB325_p0459a34人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速返舍。」公出門數J35nB325_p0459a35步，復往問之：「君等豈非釋氏所謂十王者乎？」曰：「然！」因問：「世J35nB325_p0459a36人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？」曰：「安得無益？」既寤，病J35nB325_p0459b01愈，自是深信佛法。丹陽葛勝仲，得此說於簡齋陳與義，與J35nB325_p0459b02義得於公之孫恕，昭然也出《歐公狀》及《韻語陽秋》。

浮山法遠禪師，號J35nB325_p0459b03圓鑑。時師住舒州，歐陽修公聞師奇逸，造其室，未有以異J35nB325_p0459b04之。與客碁，師坐其旁。文忠遽收局，請因碁說法。師即令撾J35nB325_p0459b05鼓陞座，曰：「若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，J35nB325_p0459b06當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，秪解J35nB325_p0459b07閉門作活，不能奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破徒勞綽J35nB325_p0459b08斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失黏，心麤而J35nB325_p0459b09時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道：黑J35nB325_p0459b10白未分時，一著落在甚麼處？」良久，曰：「從來十九路，迷悟幾J35nB325_p0459b11多人？」文忠嘉歎久之，從容謂同僚曰：「修初疑禪語為虛誕，J35nB325_p0459b12今見此老機緣所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨J35nB325_p0459b13哉？」此《僧寶傳》并塔碑

公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵J35nB325_p0459b14往近寺借《華嚴經》，誦至八卷，乃薨。出王性之言，性之名銍，汝陰人，其父從學于公，J35nB325_p0459b15故得其實。

○斡音管，轉也，旋也，運也

南唐劉煦授司空平章事，撰《舊唐史》，凡佛祖異跡皆載J35nB325_p0459b17之。宋歐陽修撰《唐書》，始皆刪去。靜齋學士劉謐曰：「歐陽J35nB325_p0459b18文忠公，今之韓愈也。後世經生學士，不及詳考韓歐之J35nB325_p0459b19是非，而徒傚韓歐之詆佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬J35nB325_p0459b20信者，公則極其貶斥。其名卿賢大夫，多與禪衲遊，有機J35nB325_p0459b21緣事跡者，公則憤憤削去而不書。」鎧菴曰：「君舉必書，故J35nB325_p0459b22曰史，史者，所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必J35nB325_p0459b23書，醜如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶？是知修史J35nB325_p0459b24者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。昔范曄著《漢J35nB325_p0459b25書．西域傳》，始論佛法。陳壽志三國，則忽而不錄。唐太宗J35nB325_p0459b26修《晉書》，於沙門高行，時有所取。魏收於《北史》著〈佛老志〉，J35nB325_p0459b27李延壽於《南史》作〈顧懽傳〉，凡帝王公卿毀讚佛老者，莫J35nB325_p0459b28不悉載。其於二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識J35nB325_p0459b29所歸。歐陽氏之修《唐書》，五代史也，於佛老之事，則刪之。J35nB325_p0459b30夫《唐書》，唐家之正史，非歐陽之私書也。假使不足法，論J35nB325_p0459b31之可也，豈當以己所不好，而悉刪之耶？是知無通識者，J35nB325_p0459b32不足以當修史之任也。夫佛法之取舍，大較係乎人之J35nB325_p0459b33好惡，韓、歐、司馬，始不好佛，遇事立言，必有詆訶。及退之J35nB325_p0459b34問道於大顛，永叔聞法於圓通，君實廣文中子之言，而J35nB325_p0459b35作解禪偈六首，可見矣！」出《統紀》

周惇頤字茂叔，號濂溪，諡元公

出《性理群書》

濂初扣黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂，略曰：「只消向J35nB325_p0459c02你自家屋裡打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為J35nB325_p0459c03道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久J35nB325_p0459c04久自然有箇契合處。」濂一日扣問佛印元禪師曰：「畢竟以J35nB325_p0459c05何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」濂擬議，元呵呵笑而已，濂J35nB325_p0459c06脫然有省，有偈呈師。濂聞東林總禪師，得竹林壽涯禪師、J35nB325_p0459c07麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之。總諭濂，其J35nB325_p0459c08略曰：「吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。大J35nB325_p0459c09哉乾元，萬物資始，資此實理；乾道變化，各正性命，正此實J35nB325_p0459c10理。天地聖人之道，至誠而已，必要著一路實地工夫，直至J35nB325_p0459c11于一旦豁然悟入，不可只在言語上會云云。」橫渠曰：「東林J35nB325_p0459c12性理之論，惟我茂叔能之。」濂問太極，總曰：「易在先天，無形J35nB325_p0459c13有理。蓋太極即易也，無形之理，即無極也。天地間只是一J35nB325_p0459c14氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。」濂問太極圖J35nB325_p0459c15之所由，總曰：「竹林壽涯禪師，得國一禪師之心傳，其來遠J35nB325_p0459c16矣！非言事物，而言至理。當時建圖之意，據吾教中，依空立J35nB325_p0459c17世界，以無為萬有之祖，以無為因、以有為果，以真為體、以J35nB325_p0459c18假為用，故云：無極之真，妙合而凝。」濂諭學者曰：「吾此妙心，J35nB325_p0459c19實得啟迪於南老，發明於佛印，易道義理，廓達之說，若不J35nB325_p0459c20得東林開遮拂拭，斷不能表裏洞然，該貫弘博矣！」濂往潮J35nB325_p0459c21州靈山，見韓子上大顛書，累幅併存，及留衣亭，故題詩曰：J35nB325_p0459c22「退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大顛何似者，數J35nB325_p0459c23書珍重更留衣。」濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，J35nB325_p0459c24終日端坐，於是靜中有得，道學性理之始，實倡於涯師，而J35nB325_p0459c25至於總師，總以授周子。後村劉先生詩云：「濂溪學得自高J35nB325_p0459c26僧。」又云：「始知周孔外，別自有英豪。」濂傳太極圖於穆修，修J35nB325_p0459c27傳於种放，放傳於陳摶，此其學之師也。蓋摶師於麻衣，今J35nB325_p0459c28正易心法，是摶註麻衣。涯公之傳，東林總公廣之也。總公J35nB325_p0459c29門人弘益，有書曰《紀聞》，云：「性理之學，實起於東林涯、總二J35nB325_p0459c30師，總以授周子。」後虞伯生亦云：「宋儒惟濂溪、康節二公，於J35nB325_p0459c31佛書早有所得。」出公行狀并《指要》

程顥字伯淳，弟頤，字正叔，號伊川

出雲蓋寺石刻

神宗朝，為監察御史，諡曰明道。公深味《華嚴合論》，自謂有J35nB325_p0459c34所心融意會為喜，以其所由，書於雲蓋寺，公每見釋子讀J35nB325_p0459c35佛書，端莊整肅，乃語學者曰：「凡看經書，必當如此，今之讀J35nB325_p0459c36書者，形容先自怠惰了，如何存主得？」出《性學旨要》

明道以亡母J35nB325_p0460a01壽安院君忌辰，往西京長慶寺修冥福，躬預齋席，見眾僧J35nB325_p0460a02入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，J35nB325_p0460a03並準清規。公歎曰：「三代禮樂，盡在是矣！」出弘益《紀聞》

伊川，元豐J35nB325_p0460a04末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵，一日言：「聞陛下宮J35nB325_p0460a05中盥而避蟻，有是乎？」帝曰：「然，深恐傷之耳。」頤曰：「推此心以J35nB325_p0460a06及四海，帝王之要道也。」嘗致書於靈源清禪師，叩問禪要，J35nB325_p0460a07師答書略曰：「妄承過聽，以知道者見期，雖未一奉目擊之J35nB325_p0460a08懽，聞公留心此道甚久，天下大宗匠，歷叩殆遍，乃猶以鄙J35nB325_p0460a09人未見為不足。頃年間，有聞先師言公見處，今覽法要後J35nB325_p0460a10序，深觀信入真實不虛也。」出靈源語錄

紹聖二年六月九日，韶J35nB325_p0460a11州南華重辯禪師請蘇軾書柳宗元撰六祖禪師碑，軾題J35nB325_p0460a12其後曰：「釋迦以文設教，其譯於中國，必託於儒之能言者。J35nB325_p0460a13故大乘諸經，至《楞嚴》則委曲精盡，勝妙獨出者，以房融筆J35nB325_p0460a14受故也。柳宗元南遷，始究佛法，作曹溪、南嶽諸碑，妙絕古J35nB325_p0460a15今。自唐以來，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如宗元者。J35nB325_p0460a16蓋推本其言，與孟軻氏合，其可不使學者晝見而夜誦之？」J35nB325_p0460a17出《稽古略》

杜衍

出《統紀》

衍，字世昌，越州山陰人，慶曆中拜相，時號清白宰相，封祁J35nB325_p0460a20國公。以張方平好佛，常笑怪之。有醫士朱生，游二公門，一J35nB325_p0460a21日，公呼朱診脈，朱謂使者曰：「往白公，言：『看《楞嚴經》未了。』」及J35nB325_p0460a22到，揖坐，謂曰：「老夫以君疏通，不意近亦闒茸，聖人微言，無J35nB325_p0460a23出孔、孟，所謂《楞嚴》，何等語耶？」朱曰：「公未讀此經，何知不及J35nB325_p0460a24孔、孟？」因袖中出其卷，公觀之，不覺終軸，大驚曰：「方平知之，J35nB325_p0460a25不以告我！」即命駕見之，方平曰：「譬如失物，忽已得之，但當J35nB325_p0460a26喜其得，不必悔其晚也。」

李遵勗字用和

出《傳燈錄》

探索宗要有年，頓明大法，偈曰：「參禪須是鐵漢，著手心頭J35nB325_p0460a29便判；直趣無上菩提，一切是非莫管。」又讚佛詩云：「仲尼推J35nB325_p0460a30大聖，老氏稱古皇；天上及天下，應更無比量。」

老子西昇經云：「吾師古皇J35nB325_p0460a31先生，化遊天竺，善入泥洹。」符子云：「老氏之師，名釋迦文。」

○佛不出家，為金轉輪王，統四天下，隨輪飛行，名飛行皇帝，J35nB325_p0460a32故云古皇也。

李覯字泰伯；○陳師道

《瑩中文集》

覯，旰江人，時稱大儒。皇祐間，充太學說書，嘗著《潛書》，力於J35nB325_p0460a35排佛。嵩公攜《護教編》謁之，覯方留心讀佛經，乃悵然曰：「吾J35nB325_p0460a36輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？」

陳師道，號後J35nB325_p0460b01山居士。元符三年，詔治泰陵，又修少林寺。為記略曰：「孔氏J35nB325_p0460b02之門，顏、閔、冉皆無傳。仲弓之後有荀卿，曾參之後有孟軻，J35nB325_p0460b03端木賜之後有莊休，而荀、孟、莊之後無聞焉。李氏之傳關J35nB325_p0460b04尹，尹之傳復無聞焉。釋自能仁二十八世而為達磨，又六J35nB325_p0460b05世為曹溪，至於今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源J35nB325_p0460b06委，誤矣。」出《後山集》

劉安世字器之，號元城

《鳴道集》

元祐中，為中書舍人，嘗曰：「古今大儒，著論毀佛法者，蓋有J35nB325_p0460b09說也，且彼尾重則此首輕。今為儒佛弟子者，各主其教，猶J35nB325_p0460b10鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，見前輩或毀J35nB325_p0460b11佛教，亦從而詆之，以為佛法皆無足取。非也！今士大夫多J35nB325_p0460b12以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？J35nB325_p0460b13此亦宜深戒，乃至云：世事有大於生死者乎？此事獨一味J35nB325_p0460b14理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣！」

護法論

丞相張商英無盡居士撰

孔子曰：「朝聞道，夕死可矣！」以仁義忠信為道耶？則孔子固J35nB325_p0460b17有仁義忠信矣！以長生久視為道耶？則曰夕死可矣！是果J35nB325_p0460b18求聞何道哉？豈非大覺慈尊，識心見性，無上菩提之道也？J35nB325_p0460b19不然，則列子何以謂孔子曰：「丘聞西方有聖者焉，不治而J35nB325_p0460b20不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，民無能名焉！」列子J35nB325_p0460b21學孔子者也，而遽述此說，信不誣矣！孔子聖人也，尚尊其J35nB325_p0460b22道，而今之學孔子者，未讀百十卷之書，先以排佛為急務J35nB325_p0460b23者，何也？或曰：「梁武一生奉佛，後致亡國喪身，何也？」無盡曰：J35nB325_p0460b24「不明定業之人，誠為可愍！昔日嵩嶽珪禪師云：『佛有三能，J35nB325_p0460b25三不能。佛能空一切相，成萬法智，而不能既滅定業；佛能J35nB325_p0460b26知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度一切有情，J35nB325_p0460b27而不能盡眾生界。是謂三能三不能也。』今有心憤憤，口悱J35nB325_p0460b28悱，聞佛似寇讎，見僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣！且佛J35nB325_p0460b29尚不能化導無緣，吾如彼何哉！議者皆謂梁武奉佛而亡J35nB325_p0460b30國，蓋不探佛理者，未足與議也。國祚之短長，世數之治亂，J35nB325_p0460b31吾不知其然矣！堯、舜大聖，而國止一身，其禪位者，以其子J35nB325_p0460b32之不肖，而後禪也。其子之不肖，豈天罪之歟！自開闢至漢J35nB325_p0460b33明帝以前，佛法未至於此，而國有遇難者，何也？唐張燕公J35nB325_p0460b34所記梁朝四公者，能知天地鬼神變化之事，了如指掌，而J35nB325_p0460b35昭明太子，亦聖人之徒也，且聖者以治國治天下為緒餘J35nB325_p0460b36耳，豈無先覺之明，而慎擇可行之事，以告武帝哉！蓋定業J35nB325_p0460c01不可逃矣！嗚呼！定業之不可作也，猶水火之不可入也，其J35nB325_p0460c02報之來，若四時之無爽也。如西土師子尊者，此土二祖大J35nB325_p0460c03師，皆不免也，又豈直師子、二祖哉！蓋修也者，改往修來矣，J35nB325_p0460c04且宿業既還已，則將來之善，豈捨我哉？今夫為女形者，實J35nB325_p0460c05劣於男矣，遽欲奉佛，而可亟變為男子乎？必將盡此報身，J35nB325_p0460c06而願力有待於後世乎！梁武壽高八十有六，不為不多，以J35nB325_p0460c07至病卒，不至大惡，但捨身之謬，以其先見禍兆，筮得乾卦J35nB325_p0460c08上九之變，取其貴而無位，高而無民，以此自卑，欲圖弭災J35nB325_p0460c09召福者，梁武自謬耳！於佛何有哉！但聖人創法，本為天下J35nB325_p0460c10後世，豈為一人設也？孔子曰：『仁者壽。』而力稱回之為仁，而J35nB325_p0460c11回且夭矣，豈孔子之言無驗歟？蓋非為一人而言也。梁武J35nB325_p0460c12之奉佛，其類回之為仁乎？抑又安知梁武前定之業，禍不J35nB325_p0460c13止此，由作善以損之，故能使若是之壽也。帝嘗以社稷存J35nB325_p0460c14亡久近，問於誌公，公自指其咽示之，蓋讖侯景也。公臨滅J35nB325_p0460c15時，武帝又復詢詰前事，誌公曰：『貧僧塔壞，陛下社稷隨壞。』J35nB325_p0460c16公滅後，奉敕造塔已畢，武帝忽思曰：『木塔其能久乎？』遂命J35nB325_p0460c17撤去，改創以石塔，貴圖不朽，以應其記。拆塔纔畢，侯景兵J35nB325_p0460c18已入矣！至人豈不前知耶？如安世高，帛法祖之徒，故來畢J35nB325_p0460c19前世之對，不遠千里自投死地者，以其定業不可逃也。如J35nB325_p0460c20晉郭璞亦自知其不免，況識破虛幻，視死如歸者乎，豈有J35nB325_p0460c21明知宿有所負，而欲使之避，詎苟免哉？」徐俯，字師川，七歲能詩，為其舅黃山J35nB325_p0460c22谷所知。靖康初，為尚書員外郎。跋《護法論》曰：「無盡居士護法之心，可謂至矣。於三教中皆有勸戒，然苦口者是良藥，J35nB325_p0460c23逆耳者是忠言，其實指歐陽修之過者，余知無他，亦罰一誡百之謂也。覽者宜悉焉。」

鐔津契嵩禪師云：「梁武之事，吾原教雖順俗，稍評之而J35nB325_p0460c25未始劇論。如較其舍身，於俗則過，於道則德。非爾人情J35nB325_p0460c26輒知，唯天地神明乃知之耳。故當梁武舍身之際，而地J35nB325_p0460c27為之振。此特非常之事，而史臣不書，而後世益不識知J35nB325_p0460c28梁武帝幽勝之意也。其發志固不同庸凡之所為，未可J35nB325_p0460c29以奴胝之也。」胝，音低，視也。

武帝幸同泰寺，講《金剛經》，設無遮大會，太子，王侯，百官，J35nB325_p0460c31六百九十八人，義學沙門一千人，其餘僧尼居士五眾，J35nB325_p0460c32及外國使人，三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿J35nB325_p0460c33值數萬人，同心聽受。先東儲請講，止許七日，諸僧欲罷J35nB325_p0460c34不能，更延二七，而請益之眾，喁喁不已，乃終三七日。解J35nB325_p0460c35講之辰，正殿大像，忽放光明，左右菩薩，續復放光，帝躬J35nB325_p0460c36虔禮，大眾咸矚。帝復於華林園重雲殿，講《金字般若三J35nB325_p0461a01慧經》，太子王侯，宗室，外戚，百辟卿士，外域雜使，義學千J35nB325_p0461a02僧，外國僧眾，莫不肅容觀聽，凡二十三日，宮中佛像，悉J35nB325_p0461a03放光明，夜必澍，朝則霽，天地震動，異香滿觸，十種靈異，J35nB325_p0461a04具載《廣弘明集》，此難詳錄。釋迦如來，往劫行菩薩道時，J35nB325_p0461a05多生皆作國王，以十善化民，至於捨國城妻子，如棄涕J35nB325_p0461a06唾。有一生曾為長生國王，被鄰國梵授王，奪國害身，臨J35nB325_p0461a07終之際，猶囑太子，以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除J35nB325_p0461a08怨耳。後梵授王還國與長生太子。武帝亦大菩薩，故其J35nB325_p0461a09講經，感諸靈瑞，又願生生為僧，化度一切，寧在正法，長J35nB325_p0461a10淪惡道，不樂依老，暫得生天，豈希一身一國，以失大願J35nB325_p0461a11哉！鑑史，謂武帝講佛經於同泰寺，老而餓死，何不畏天J35nB325_p0461a12刑人禍，而乖剌之甚！臨終口苦，尚有蜜可索，而無飲食J35nB325_p0461a13可得耶？時太子內宦侍側，何不先餓死，而至帝先死？雖J35nB325_p0461a14三歲豎子，亦未之信也！先齊明帝，次子名寶卷，字正嚴，J35nB325_p0461a15即位，與潘妃奢佚後宮，一年而庫匱，倍價買金，與妃作J35nB325_p0461a16金步蓮花。武帝在齊為大司馬，和帝命司馬舉兵伐之，J35nB325_p0461a17太后令廢為東昏侯。而武帝既與東昏侯有深冤，若常J35nB325_p0461a18人必有殺身之禍，豈但亡國而已？佛尚放光證其講經，J35nB325_p0461a19豈不能救其橫禍，正以定業難逃，故無盡居士曰：「安知J35nB325_p0461a20梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是J35nB325_p0461a21之壽。」誠哉是言也！言定業不可逃者，如來尚有金創馬J35nB325_p0461a22麥之報，目連位登羅漢，被諸外道，打身如淤麻，歸寺，眾J35nB325_p0461a23僧謂曰：「佛記汝神通第一，何不昇上虛空？」連曰：「業報既J35nB325_p0461a24至，爾時神尚不見，何得有通？」又迦留陀夷尊者，已證阿J35nB325_p0461a25羅漢果，誓化一千家夫婦俱證須陀洹果以報佛恩。已J35nB325_p0461a26化得九百九十九家，最後一家，其夫外出，婦與賊通，殺J35nB325_p0461a27尊者，藏屍於馬糞堆裏，佛夜半入城，命王臣取出其屍，J35nB325_p0461a28以香木焚之，建塔供養。豈佛知而不救？正以其定業難J35nB325_p0461a29逃。尊者已證無生，以此最後身償之，如棄弊屣，佛乃為J35nB325_p0461a30僧俗說其宿因。又西域曇無讖法師，至北涼，譯經畢，三J35nB325_p0461a31月，知涼將滅，固辭西歸。蒙遜怒，密遣刺客，中路害之。讖J35nB325_p0461a32出關時，謂送者曰：「業期至矣！雖上聖不能逃也。」未幾，遜J35nB325_p0461a33白日見鬼，以劍刺之，四月，遜卒，國尋滅。讖亦安世高之J35nB325_p0461a34儔，遠投死地，故佛常誡惡不可作，而說偈曰：「假使百千J35nB325_p0461a35劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。」倘報未定，作J35nB325_p0461a36福可以禳之，或有餘祉，修善可以續之。如晉簡文帝，咸J35nB325_p0461b01安年，彗星現，法曠法師，勸帝勤修德政，以賽天譴，帝乃J35nB325_p0461b02齋懺，災星遂滅。梁智藏法師，初遊建康，帝召見，深加敬J35nB325_p0461b03禮。一日，遇異人曰：「師壽止三十一歲。」藏乃竭精修道，專J35nB325_p0461b04誦《金剛般若波羅蜜經》。至厄之年，俄空中曰：「承般若力，J35nB325_p0461b05得倍壽矣。」果然壽終六十二歲，敕葬獨龍山寶公寺之J35nB325_p0461b06左。由是江左道俗，皆持誦《金剛般若經》。又昔天台智者J35nB325_p0461b07大師兄陳鍼，路遇張果，相其死在期月，大師教修方等J35nB325_p0461b08懺法，後遇張果，駭曰：「服何藥而至相易？」鍼曰：「惟修懺耳。」J35nB325_p0461b09果曰：「若非法力所加，安能超死？」竟延十五年而終，臨終J35nB325_p0461b10生天，如沙彌渡蟻，得越天年等也。

王十朋

出《資鑑》

十朋，字龜齡，永嘉人。紹興中廷試第一，號梅溪先生，官至J35nB325_p0461b13侍御史。公嘗謁處州南明雪堂行禪師，曾一夕夢遊天台J35nB325_p0461b14石橋，神僧數百出迎，指公與眾曰：「彼前身嚴首座也，曾寫J35nB325_p0461b15此碑。」後親到石橋，與夢中所見之境無異，遂留詩云：「石橋J35nB325_p0461b16未到已先知，入眼端如入夢時。僧喚我為嚴首座，前身曾J35nB325_p0461b17寫石橋碑。」

朱熹號晦庵

出《朱子語錄》并《易解》。

理宗朝，贈太師，封徽國公，諡文公。公少年，不樂讀時文，因J35nB325_p0461b20聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請J35nB325_p0461b21舉，時從劉屏山，屏山意其留心舉業，暨搜其篋，只大慧禪J35nB325_p0461b22師語錄一帙耳。公於竹林小軒，誦佛經，作詩曰：「端居獨無J35nB325_p0461b23事，聊披釋氏書；暫息塵累牽，超然與道俱云云。」公嘗致書J35nB325_p0461b24於開善道謙禪師云：「向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，J35nB325_p0461b25心識計校，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話，時時提撕，J35nB325_p0461b26願受一語，警所不逮。」師答曰：「某二十年，不能到無疑之地，J35nB325_p0461b27後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷，把者一念提撕狗子J35nB325_p0461b28話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。」公有J35nB325_p0461b29省。師卒，公祭以文，略曰：「我昔從學，讀《易》、《語》、《孟》，究觀古人之J35nB325_p0461b30所以聖，既不自揆，欲造其風；道絕徑塞，卒莫能通。下從長J35nB325_p0461b31者，問所當務；皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪；我J35nB325_p0461b32於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上；一嶺聞之，但有瞻J35nB325_p0461b33仰。丙寅之秋，師來拱辰；乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請J35nB325_p0461b34問此事；師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛；去道日J35nB325_p0461b35遠，無所問津。未及一年，師以謗去；我以役行，不得安住。往J35nB325_p0461b36還之間，見師者三；見必款留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪J35nB325_p0461c01病；我亦感師，惟不速證。別其三月，中秋一書；已非手筆，知J35nB325_p0461c02疾可虞。前日僧來，為欲往見；我喜作書，曰此良便，書已遣J35nB325_p0461c03矣！僕夫遄言，同舟之人，告以訃傳；我驚使呼，問以何故？於J35nB325_p0461c04戲痛哉！何奪之遽！恭惟我師，具正遍知；惟我未悟，一莫能J35nB325_p0461c05窺。揮金辦供，泣於靈位；稽首如空，超諸一切。」出《資鑑》

或問朱J35nB325_p0461c06子曰：「今士大夫晚年，都被禪家引去者，何故？」答曰：「是他高J35nB325_p0461c07似你，你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之J35nB325_p0461c08計者，到者裡，都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰J35nB325_p0461c09不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。」J35nB325_p0461c10又云：「只緣他打併得心下清潔，所以本朝李文靖公、王文J35nB325_p0461c11正公、楊文公、劉元城、呂申公，都是甚麼人，也都去學他。」又J35nB325_p0461c12云：「佛書說六根、六識、四大、十二緣生之類，皆極精妙，故前J35nB325_p0461c13輩謂此孔孟所不及。」又曰：「四大即是魂魄，十二緣生，出《華J35nB325_p0461c14嚴合論》。佛說本源，盡去世間萬事，後卻說出實際理地不J35nB325_p0461c15受一塵，萬事門頭不捨一法。」熹又曰：「《金剛經》大意，只在須J35nB325_p0461c16菩提問云何住？云何降伏其心？兩句上，故說不應住法生J35nB325_p0461c17心，不應住色生心，應無所住而生其心，此是答云何住。又J35nB325_p0461c18說：若卵生，胎生，溼生，化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，J35nB325_p0461c19此是答云何降伏其心。所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此J35nB325_p0461c20心，謂盡降伏世間一切眾生之心，入無餘涅槃，只是一無J35nB325_p0461c21字，自此以後，只是者意，若見諸相非相，即見如來，此謂離J35nB325_p0461c22相，即名為佛。」又曰：「釋氏之學，與吾儒有甚相似處，如有物J35nB325_p0461c23先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。又曰：撲落J35nB325_p0461c24非也物，縱橫不是塵；山河并大地，全露法王身。又曰：若人J35nB325_p0461c25識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生J35nB325_p0461c26出得他手，宜為他揮下也。」葉適，號水心先生，與朱文公書J35nB325_p0461c27曰：「適在荊州，無事讀佛書，乃知世外環奇之說，本不與道J35nB325_p0461c28相亂，良由學者不深考也。」出《資鑑》

○今時學者，盡被鑑史、宋儒知見而牢籠住，孰能出得J35nB325_p0461c29其範圍乎？所謂盡信書，不如無書。然則古之淳儒碩學，不及歐陽數人之知見耶？惟有智士，深察其病，始不墮彼坑J35nB325_p0461c30塹，失卻千生福善也。

三教平心論

宋靜齋學士劉謐撰

孝宗皇帝製《原道辨》曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。誠J35nB325_p0462a21知心也、身也、世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之J35nB325_p0462a22不立？無盡居士作《護法論》曰：『儒療皮膚，道療血脈，佛療骨J35nB325_p0462a23髓。』誠知皮膚也、血脈也、骨髓也，不容有一之不療也，如是J35nB325_p0462a24則三教豈容有一之不行焉！」世之學儒者，到收因結果處，J35nB325_p0462a25不過垂功名也，世之學道者，到收因結果處，不過得長生J35nB325_p0462a26也；世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，J35nB325_p0462a27普度眾生，俱成正覺也。其優劣豈不顯然可見哉！故嘗試J35nB325_p0462a28譬之，儒教之所行者，中國也；道教之所行者，天上、人間也；J35nB325_p0462a29佛教之所行者，盡虛空、遍法界也。儒猶治一家，威令行於J35nB325_p0462a30藩墻之內，若夫藩墻之外，則不可得而號召也；道猶宰一J35nB325_p0462a31邑，政教，及於四境之中，若夫四境之外，則不可得而控制J35nB325_p0462a32也；佛猶奄有四海，為天下君，溥天率土，莫非臣民，禮樂征J35nB325_p0462a33伐，悉自我出也。此三教廣狹之辨也。學儒者，死而後已，蓋J35nB325_p0462a34百年間事也；學道者，務求長生，蓋千萬年也；學佛者，欲斷J35nB325_p0462a35生死，湛然常住，蓋經歷塵沙劫數，無有窮盡也。儒猶一盞J35nB325_p0462a36之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也；道猶阿闍世王，J35nB325_p0462b01作百歲燈，照佛舍利，經百歲已，其燈乃滅也；佛猶皎日照J35nB325_p0462b02耀，萬古常明，西沒東升，循環不息也。此三教久近之辨也。J35nB325_p0462b03明道曰：「佛、老其言近理，又非楊、墨之比，所以為禍害甚於J35nB325_p0462b04楊、墨之害。」抑不思萬形皆有弊，惟理獨不朽，既曰近理，而J35nB325_p0462b05復謂其為害，可乎？明道曰：「釋氏之說，若欲窮其說而去取J35nB325_p0462b06之，則其說未能窮，固已化而為佛矣！」明道於此，始知釋氏J35nB325_p0462b07之說，非儒者所能窮也。晦菴曰：「就使其說有實，非吾儒之J35nB325_p0462b08說所及者，是乃過乎中正，而與不及者無以異。」晦菴於此，J35nB325_p0462b09始知釋氏之說，非儒者所能發也。夫釋氏之說，既非儒者J35nB325_p0462b10所能窮，亦非儒者所能及，孰謂其可毀哉？韓愈毀之，不知J35nB325_p0462b11佛者也。先儒毀之，傚韓愈者也。嘗於《韓愈別傳》，見其與大J35nB325_p0462b12顛答問甚詳，不知何者為可非，何者為可毀乎？見聞不廣，J35nB325_p0462b13而妄肆非毀，是不免為舜犬妾婦而已矣！張無盡曰：「韓愈J35nB325_p0462b14謂作史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之？夫J35nB325_p0462b15作史者，採摭人之實跡，設或褒貶不公，尚有刑禍，況無故J35nB325_p0462b16輕薄，以毀大聖人哉！一切重罪，皆可懺悔，謗佛法罪，不可J35nB325_p0462b17懺悔。故《法華經》中，載謗法之罪，至極至重。今人只是謗佛，J35nB325_p0462b18已種無量罪因，況佛以善道化人，信佛者必為善，不信佛J35nB325_p0462b19者必為惡，惡積則滅身，身沒之後，罪報愈重，天作孽，猶可J35nB325_p0462b20違，自作孽，不可逭，此之謂也。」愈又曰：「其身死已久，枯朽之J35nB325_p0462b21骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？」蓋以佛身之舍利，而比凡庶J35nB325_p0462b22之朽骨，何其無忌憚一至此哉！《涅槃經》曰：「爾時世尊，以大J35nB325_p0462b23悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸闍維焚化碎金體，成末舍利。」J35nB325_p0462b24以是知佛骨者，佛之舍利也。秀州精嚴院，有一舍利，一日J35nB325_p0462b25行道，一日入定。行道者，旋轉不息；入定者，寂然不動。嵩祖J35nB325_p0462b26師作《行道舍利記》，蓋以其道之驗也。九流百家，紛然謂之J35nB325_p0462b27道，則與佛未始異也，稽其驗，則天下無有也，競尊其師，謂J35nB325_p0462b28佛不足與其聖賢校。及其死也，不數日而形腐，不百年而J35nB325_p0462b29骨朽，其神則漠然，烏有乎恍惚，豈其道亦有未臻於佛者J35nB325_p0462b30乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣！有盤空而翔者，有無J35nB325_p0462b31端而至者，發光而並日月者，不可聞者，不可碎者，若此行J35nB325_p0462b32道，晝夜振之而不息，天下未始見也。捧其塔而敬之，則金J35nB325_p0462b33鐸益轉，若與人意而相應，異乎美哉！然則舍利之神奇若J35nB325_p0462b34此，而以之比凡骨，可乎？列子曰：「生則堯舜，死則腐骨，故雖J35nB325_p0462b35褒稱嘉美，以為大而化、聖而不可知者，俱不免乎腥臊臭J35nB325_p0462b36穢，與草木同腐也。」其能若佛骨之更數千載，而神奇特異，J35nB325_p0462c01與世為祥為福者耶？張無盡居士，初問大慧禪師曰：「堯舜J35nB325_p0462c02禹湯，皆聖人也，佛竟不言之，何耶？」師曰：「堯舜禹湯，比梵王J35nB325_p0462c03帝釋，有優劣否？」士曰：「堯舜禹湯，豈可比梵王帝釋？」師曰：「佛J35nB325_p0462c04以梵王帝釋為凡夫，餘可知矣！」公乃擊節，以為高論。由是J35nB325_p0462c05觀之，則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣！而梵釋猶為凡夫，J35nB325_p0462c06自堯舜禹湯，至於文武周公孔子，儒家皆以聖稱也。彼伯J35nB325_p0462c07夷、伊尹、柳下惠，各以一善自著者，亦謂之聖也。而群聖之J35nB325_p0462c08中，必有大者焉！宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！」子J35nB325_p0462c09貢曰：「自有生民以來，未有盛於孔子也。」是孔子者，儒家之J35nB325_p0462c10大聖人也，然佛又聖中之聖也。佛自修因於億劫，而證果J35nB325_p0462c11於今生，六度萬行，罔不齊修，恒沙功德，皆悉圓滿。列子援J35nB325_p0462c12孔子之言曰：「丘聞西方有大聖人，不治而不亂。」范蔚宗著J35nB325_p0462c13《西域論》曰：「彼土靈聖之所降集，賢懿之所挺生。」裴休曰：「佛J35nB325_p0462c14為大聖人，其教有不思議事。」疊而觀之，則世之所謂聖人J35nB325_p0462c15者，孰有過於佛哉？彼不信佛而謗佛者，生為愚人，死為愚J35nB325_p0462c16鬼，捨身受身，愈趨愈下，善擇術者，果如是乎？程頤，儒者也，J35nB325_p0462c17其論佛也，則以為邪誕妖異之言，塗生民之耳目。蓋佛之J35nB325_p0462c18說無涯，而頤之見有限，對醯雞而談浩劫，宜其以邪誕妖J35nB325_p0462c19異目之也。然頤亦嘗反而思之乎？邪誕妖異，於儒教則有J35nB325_p0462c20之，《易》曰：「見豕負塗，載鬼一車。」《詩》曰：「天命玄鳥，降而生商。」史J35nB325_p0462c21曰：「甲申乙酉，魚羊食人。」傳曰：「齊侯見豕，人立而啼。」至于神J35nB325_p0462c22降于莘，石言於晉，魏顆見老人，狐突遇申生，謂之邪可也，J35nB325_p0462c23謂之妖可也，謂之異可也。《詩》曰：「帝謂文王，予懷明德。」夫天J35nB325_p0462c24不言也，久矣！偶有言焉，人烏得而聞之？今也予懷之語，若J35nB325_p0462c25見其口耳之相接，不謂之誕可乎？因程頤邪誕妖異之謗，J35nB325_p0462c26而求儒家邪誕妖異之實，蓋有不可得而掩者。今取議佛J35nB325_p0462c27者觀之，唐有傅奕者，精術數之書，掌司天之職，前後七上J35nB325_p0462c28疏，謗褻佛教。時有李師政者，著《內德論》。夫以傅奕而肆誣J35nB325_p0462c29謗之言，以師政而著辨惑之論，是非曲直，坦然明甚，萬世J35nB325_p0462c30之下，可以觀矣！厥後有韓愈者，其見猶傅奕也，原道佛骨，J35nB325_p0462c31其作奕之章疏也。奕謗佛於前，即有師政以辨其惑；愈謗J35nB325_p0462c32於後，曷為無人以議其非？蓋奕為太史令，特藝者耳；愈以J35nB325_p0462c33文章顯，乃儒者也。藝者之言，夫人固得與之辨是非，儒者J35nB325_p0462c34之論，世俗每不敢以致可否。吾則曰：「言之而當理，雖非儒J35nB325_p0462c35而可遵；言之而涉誣，雖果儒而可辨。愈不明吾道一貫之J35nB325_p0462c36理，可不明而辨之，使其言之誤後世乎？」愈又曰：「臣雖至愚，J35nB325_p0463a01必知陛下不惑於佛。」孔子曰：「智者不惑。」謂天下之可惑者，J35nB325_p0463a02皆愚者也。智者既明且哲，洞屬是非，凡所作為，必真見其J35nB325_p0463a03理之可為而後為之。以明主而奉佛，謂之受惑，不可也。若J35nB325_p0463a04憲宗者，聰明果決，得於天性，是豈愚者，豈是易惑者乎？非J35nB325_p0463a05特憲宗為然也，唐世人主，如太宗之聰明英武，由漢以來，J35nB325_p0463a06未之有也，而其篤信佛教，始終如一，而太宗之奉佛，尤不J35nB325_p0463a07止如憲宗之迎骨也，是豈為佛所惑乎？使太宗果愚而受J35nB325_p0463a08惑，則當時房、杜、王、魏，直言無隱，胡為不諫？不惟不諫，其奉J35nB325_p0463a09佛也，若房梁公玄齡，則相與命玄奘譯經；杜萊公如晦，則J35nB325_p0463a10以法尊京兆玄琬法師，其欽崇歸向之心，君臣同一德。又J35nB325_p0463a11不惟房、杜二公為然也，宋璟剛介，為唐朝第一，則以佛法J35nB325_p0463a12師于曇一；裴晉公以身繫天下安危，則執弟子禮於徑山J35nB325_p0463a13法針。抱大節，忠於國家，死而不變者，孰若顏魯公，則以戒J35nB325_p0463a14稱弟子于湖州慧明，問道於江西嚴峻。至于張說，撰《心經》J35nB325_p0463a15之序；孟簡，結塵外之交；杜鴻漸，參無住之禪；權德輿，著草J35nB325_p0463a16衣之記。彼諸聖賢，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，J35nB325_p0463a17亦安能惑如是之聖賢耶？唐之君臣，決非受惑，而愈之惑J35nB325_p0463a18亦甚矣！雖然，愈之惑不足論也，而其惑天下後世，則非細J35nB325_p0463a19故也。蓋愈以儒自負，經生學士，視之如泰山北斗，愈之所J35nB325_p0463a20是從而是之，愈之所非從而非之，誰復詳審諦察？雖其文J35nB325_p0463a21章高天下，何足道乎？周子《通書》曰：「不知務道德，而以文辭J35nB325_p0463a22為能者，藝焉而已矣！」由是言之，則愈與奕等，皆藝者耳，孰J35nB325_p0463a23謂愈得為儒哉？愈曰：「佛者，夷狄之一法。」彼徒見佛法來自J35nB325_p0463a24西域，遂從而夷之。殊不知佛生於天竺，而中天竺為南贍J35nB325_p0463a25部洲之正中，是佛家固以彼為中也。《後漢書》曰：「佛道神化，J35nB325_p0463a26興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，是儒家亦以彼為J35nB325_p0463a27中國也。」由是知此固一中國也，反彼亦一中國也，而謂之J35nB325_p0463a28夷可乎？愈之見，但知四海九州之內為中國，四海九州之J35nB325_p0463a29外為四夷，外此更無去處矣！豈知四夷之外，復有非夷者J35nB325_p0463a30哉！愈之見，坐井觀天之見也。不然，《北史》所載：「大秦國者，去J35nB325_p0463a31幽州數萬里，而居諸夷之外，其國衣冠、禮樂，制度、文章，與J35nB325_p0463a32中華同一殷盛，故號曰大秦，而與大漢齒。」由是觀之，則四J35nB325_p0463a33夷之外，固有中國，而《漢書》以身毒為中國，信不誣也！井蛙J35nB325_p0463a34不足以語海，固非愈之所能知也。大秦，身毒，即天竺也，《原道》謂：「老子J35nB325_p0463a35道其所道，非吾之所謂道。」其《師說》乃謂：「孔子師老聃。」審如J35nB325_p0463a36是，則孔子之道，乃出於老氏之道，亦可謂之道其所道也。J35nB325_p0463b01與孟簡書，謂：「群聖之道大壞，其禍出於楊、墨。」其讀《墨子》，乃J35nB325_p0463b02謂：「孔、墨相為用。」審如是，則孔子之道，本同乎墨氏之道，亦J35nB325_p0463b03可謂之壞群聖之道乎？夫老也、墨也，異端之道也，愈既詆J35nB325_p0463b04排之矣，而乃指孔子以為老，又指孔子以為墨，不亦叛孔J35nB325_p0463b05子之甚乎？學孔子而叛孔子，猶陳相之背師，逢蒙之射羿J35nB325_p0463b06也。後世經生學士，以愈詆佛為可傚，則愈之叛孔子，亦可J35nB325_p0463b07傚乎？抑愈雖詆佛，而又取於佛，其作馬彙行狀也，則取其J35nB325_p0463b08刺血寫佛經，且詆之而且取之，既非之而又是之，愈可謂J35nB325_p0463b09不常其德者矣！蓋愈之中心，初無定見，是非取捨，莫知適J35nB325_p0463b10從，故肆口所言，隨時遷就，前不顧後、後不顧前，而不復慮J35nB325_p0463b11其遺臭於萬世也。識者於此，毋以私心論，毋以愛憎之心J35nB325_p0463b12論，試乎其心而評之，則愈之為人也，果君子乎？抑小人乎？J35nB325_p0463b13果儒者乎？抑非真儒乎？傅奕本是道門，起家貧賤，投僧乞貨，不遂所懷，蓄憤致嫌，故七上疏。

大慧禪師答無盡居士，可謂言簡而義彰矣！宗本禪師J35nB325_p0463b15曰：「書云：『士希賢，賢希聖，聖希天。』天中至尊，無非玉帝，玉J35nB325_p0463b16帝比聲聞、羅漢，猶吏比狀元，況佛乎？佛乃菩薩、緣覺、聲J35nB325_p0463b17聞之師，是為諸聖之師也。」或問：「仙道比佛道何如？」答：「神J35nB325_p0463b18仙尚受玉帝控制，豈可比於佛也？況以仙道難修，又有J35nB325_p0463b19墮落之日，佛道易學，永無退轉之時。《楞嚴經》，有十種仙，J35nB325_p0463b20報盡還墮諸趣，故洞賓棄卻瓢囊，而歸依於黃龍禪師J35nB325_p0463b21也。」帝釋，儒云上帝，道云玉帝，俗云天帝，是欲界忉利天主，梵語具云釋提桓因，華言能天主，謂能為三十三J35nB325_p0463b22天主。昔姓憍尸迦，建迦葉佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝釋為君，三十二為臣，共為三十三天。梵王J35nB325_p0463b23是色界天主，居欲界之上。菩薩是大乘聖人，緣覺是中乘聖人，聲聞、羅漢是小乘聖人。

元世祖

《弘教集》并《通載》

庚申，即位，大赦，普度僧尼。二年，賜僧子聰，并懷、孟、刑州田J35nB325_p0463b26各五十頃，賜慶壽寺陸地五百頃。三年，大作佛事於昊天J35nB325_p0463b27寺，七晝夜，賜銀一萬五千兩。至元元年，都燕，設會度僧，詔J35nB325_p0463b28國師扮彌登座，授秘密戒。帝印大藏經三十六藏，遣分賜J35nB325_p0463b29天下，普令得瞻佛日。帝自有天下，寺院田產二稅盡蠲免，J35nB325_p0463b30普令緇侶安心辦道。帝召群臣曰：「朕以本覺無二真心治J35nB325_p0463b31天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。」一日，上問帝師曰：「施J35nB325_p0463b32食至少，何能普濟無量幽冥？」帝師曰：「佛法真言力，猶如飲J35nB325_p0463b33馬珠。」上問帝師云：「修寺建塔，有何功德？」答云：「福廕大千。」由J35nB325_p0463b34是建仁王護國寺。帝命帝師齋竟，天雨金花，繽紛而下。帝J35nB325_p0463b35曰：「何故有此祥瑞？」答云：「陛下心花內發，天雨金花讚歎。」蜀J35nB325_p0463b36僧元一，遊西天回，持佛鐵缽獻帝，帝悅寶之，帝詔遍天下，J35nB325_p0463c01每歲中行布施度僧，讀大藏經，隨處放光現瑞，禎祥不一。J35nB325_p0463c02帝一日問眾臣：「每日還有放閒也無？」眾臣無對，帝乃袖中J35nB325_p0463c03出數珠示之，由是內外百官皆歸至善。帝見僧有過，不加J35nB325_p0463c04王法，止令閱經懺悔。帝禦北征，護神現身陣前，怨敵自退。J35nB325_p0463c05宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削髮為僧寶焉。宋J35nB325_p0463c06太后削髮為尼，誦經修道，帝深加敬仰，四事供養。帝以金J35nB325_p0463c07為泥，命僧儒繕寫大藏經一藏，貯以七寶琅𪻱，流傳後世。J35nB325_p0463c08一日，帝以佛鐵缽，取食前珍味，碎置缽中，內外侍臣，數滿J35nB325_p0463c09千人，各賜一粒，普令得沾如來缽中之禪悅。又外邦貢佛J35nB325_p0463c10舍利至，帝曰：「不獨朕一人得福。」乃令於城南彰義門建塔，J35nB325_p0463c11普使往來，皆得頂戴。初，帝居潛邸時，聞西國有綽理僧道J35nB325_p0463c12德，願見之，遣使往請于廓丹大王，王謂使者曰：「師已入滅，J35nB325_p0463c13師有姪癹思巴此云聖壽，深通佛法，請以應命。」既至都，旬日，即J35nB325_p0463c14乞還西。帝曰：「願為朕留，當求戒法。」尋禮為國師，王公咸稟J35nB325_p0463c15妙戒，詔居五臺壽寧寺。壬申，留京師初，天兵下襄城，居民J35nB325_p0463c16請真武降筆云：「有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避。」於是J35nB325_p0463c17列城望風款附，兵不血刃，至於破常州，多見黑神出入，居J35nB325_p0463c18民罔知故實，詢知，乃摩訶葛剌神也。蓋師祖父七世，事神J35nB325_p0463c19甚謹，隨禱而應，此助國之驗也。有旨，建神廟于涿水之陽，J35nB325_p0463c20神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。壬申年，遣使詔師，問曰：J35nB325_p0463c21「海都軍馬犯西番界，師於佛事中，能退降否？」奏曰：「但禱摩J35nB325_p0463c22訶葛剌，自然有驗。」復問曰：「於何處建壇？」對曰：「高梁河西北J35nB325_p0463c23甕山，有寺，僻靜，可習禪觀。」敕省府供給嚴護，於是建曼拏J35nB325_p0463c24羅，依法作觀。未幾，捷報至，上大悅。世祖在位三十五年，壽J35nB325_p0463c25八十，有實錄百餘篇，字字句句，以弘教為己任。國語曰：「薛J35nB325_p0463c26禪皇帝。」摩訶葛剌，亦作摩訶迦羅，此云大黑神，斯乃大天之將，手把金囊，事之，能令財寶豐盈，故天竺僧寺J35nB325_p0463c27庫中，塑像奉事。余今令鼎湖、象林二處，皆塑像事之。剌音辣囉，轉舌道之，二字同一音也。曼拏羅，此云壇。

成宗世祖之孫，裕宗第三子

《元史》并《通載》

帝即位，詔悅堂禪師至闕，入對稱旨，賜號通慧，并金襴法J35nB325_p0463c30衣，於五臺山建寺，賜曰萬壽祐國寺。武宗，順宗長子，即位，J35nB325_p0463c31發軍千五百人，修五臺佛寺，又施銀七百五十兩，鈔二千J35nB325_p0463c32二百錠，幣帛三百疋，於昊天寺作水陸大會，賜元叟端禪J35nB325_p0463c33師，號慧文正辯，并金襴法衣出《元史》并塔銘。

仁宗，順宗次子，以西J35nB325_p0463c34僧班八為國師，敕建栴檀瑞像殿。三年，設水陸大會於金J35nB325_p0463c35山，命元叟禪師昇座說法。竣事，入便殿奏對，深契帝衷，賜J35nB325_p0463c36號并金襴袈裟。帝聞天目中峰之道，聘之不至，製金紋袈J35nB325_p0464a01裟賜之，號曰佛慈圓照廣慧禪師。出《元史》并塔銘

英宗，仁宗嫡子，J35nB325_p0464a02即位，作佛事于光天殿，鑄銅佛像，作金塔，藏佛舍利。敕各J35nB325_p0464a03寺作水陸勝會七晝夜，詔僧儒，書金字藏經，帝重天目中J35nB325_p0464a04峰之道，封香製衣，遣使即其居修敬。出《廣錄》并塔銘。

王磐字文炳，封洛國公

《通載》并《金湯編》

世祖至元十八年，十月二十日，焚毀道藏偽經，敕磐等撰J35nB325_p0464a07碑文，略曰：「昔憲宗朝，道家者流，出一書，曰：老君化胡成佛J35nB325_p0464a08經，及八十一化圖，鏤板傳布。其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋J35nB325_p0464a09門，而自重其教。時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家詣J35nB325_p0464a10上辯析，二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮J35nB325_p0464a11而為僧。僧問道曰：『汝書化胡成佛，且佛是何義？』道曰：『佛者，J35nB325_p0464a12覺也，覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。』僧曰：『所謂覺J35nB325_p0464a13者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故號佛陀，豈特覺天地J35nB325_p0464a14陰陽仁義而已耶！』上謂侍臣曰：『吾亦先知仁義，是孔子之J35nB325_p0464a15語，謂佛為覺仁義，其說非也。』道士又持《史記》諸書以進，而J35nB325_p0464a16欲取勝，帝師達癹，問曰：『此是何書？』道曰：『前代帝王之書。』帝J35nB325_p0464a17曰：『汝今特論教法，何用攀援前代帝王？』帝師曰：『《史記》有化J35nB325_p0464a18胡之說否？』道曰：『無。』又問：『老子所傳何經？』答曰：『《道德經》。』問曰：J35nB325_p0464a19『道德經中有化胡否？』曰：『無。』帝師曰：『《史記》中既無，《道德經》中J35nB325_p0464a20又無，其為偽妄明矣！』道士辭屈，尚書姚樞曰：『道者負矣！』帝J35nB325_p0464a21命如約行罰，遣近臣將道士樊志應等十七人，詣龍光寺，J35nB325_p0464a22削髮為僧，焚偽經四十五部，天下佛寺，為道流所據者，二J35nB325_p0464a23百三十七所，悉命歸寺。有道家偽經化圖尚存，多隱匿未J35nB325_p0464a24毀，帝命樞密副使等，暨諸道流，考證真偽，曰：『雖卷帙數千，J35nB325_p0464a25究其本末，惟道德二篇，老子所著，餘悉漢張道陵，後魏寇J35nB325_p0464a26謙之，唐吳筠、杜光庭，宋王欽若輩，撰造演說，鑿空架虛，詆J35nB325_p0464a27毀釋教，假陰陽術數，以示其奧；裒諸子醫藥，以誇其博。所J35nB325_p0464a28載符咒，妄謂佩之，令人商賈倍利，子嗣蕃息，伉儷和諧，如J35nB325_p0464a29鴛鴦之有偶，將以媒婬亂，而規財賄。至有教人佩符在臂，J35nB325_p0464a30則男為君相，女為后妃，入水不溺，入火不焚，刀劍不傷，徒J35nB325_p0464a31以誑惑愚俗，自道德外，宜悉焚去。』臣等同辭以聞，帝曰：『道J35nB325_p0464a32家經文，傳訛踵謬，非一日矣！若遽焚之，其徒未必心服，彼J35nB325_p0464a33自言水火不能焚溺，可姑以是端試之，俟其無驗，焚之未J35nB325_p0464a34晚也。』遂命樞密副使等，諭道士張宗演、祁志誠、李德和、杜J35nB325_p0464a35福春等，俾各推擇一人，佩符入火，自試其術。四人奏言：『此J35nB325_p0464a36皆誕妄之說，臣等入火，必為灰燼，實不敢試，但乞焚道藏，J35nB325_p0464b01庶幾澡雪臣等。』帝可其奏，遂詔：『天下道家諸經，留道德二J35nB325_p0464b02篇，其餘一切焚毀，隱匿者罪之。今後道士，不遵老子之法，J35nB325_p0464b03如好佛者，削髮為僧，不願為僧者，聽其為民。命百官於憫J35nB325_p0464b04忠寺，焚道藏偽經，諸路，俾遵行之。』臣磐等，聞老氏之道也，J35nB325_p0464b05以清淨為宗，無為為本，謙沖以處己，捐抑以下人，非有欲J35nB325_p0464b06好勝之事。厥後支分派列，徒屬寖盛，襲訛成偽，誇誕百出，J35nB325_p0464b07清淨一變而為污穢，無為一變而無所不為。如漢之文成、J35nB325_p0464b08五利，致身求仙，恍惚誕妄，帛書飯牛之詐，黃金可成之妄，J35nB325_p0464b09一旦敗露，為武帝所誅。三張之徒，以鬼道惑眾，倡亂天下。J35nB325_p0464b10晉王浮居寶籙宮，與女冠為奸。林靈素自稱神霄紫府仙，J35nB325_p0464b11敕禳大水不驗，並為徽宗誅竄而死。迨今末年，復有麻被、J35nB325_p0464b12鐵笠李二人，以奸謀秘計，出入時貴之門，肆為婬污之行，J35nB325_p0464b13咸受顯戮。歷代以來，若此之類，不可勝數，固已悖老氏不J35nB325_p0464b14爭不盜之禁矣！及陷刑辟，皆是孽自內作，愎將誰咎哉？且J35nB325_p0464b15釋氏之教，宏闊勝大，非他所擬倫，歷百千世，聖帝明君，莫J35nB325_p0464b16不尊崇，東冒扶桑，西極昧谷，冰天桂海，山河大地，昆蟲草J35nB325_p0464b17木，胎卵溼化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止于J35nB325_p0464b18天地之間。故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極J35nB325_p0464b19乎無礙之真，智周法界，神妙諸方，澤及大千，功用不宰，其J35nB325_p0464b20大有如此者。慈航所至，無溺不援；法雨所霑，有生皆潤。臣J35nB325_p0464b21磐等敬為之書，俾學老氏者有所警焉！道士胡提點等，捨J35nB325_p0464b22邪歸正，罷道為僧，七八百人，挂冠于上永寺帝師殿之梁J35nB325_p0464b23拱間。」昔唐太宗、高宗，敕搜聚天下化胡經，盡火其書矣！由J35nB325_p0464b24古而今，歷代帝王制之，時祥邁禪師，奉敕撰《辯偽錄》五卷J35nB325_p0464b25詳出《通載》。按甄鸞《笑道論》云：「道家妄註諸子，三百五十卷為道J35nB325_p0464b26經。」如此詳之，代代穿鑿，人人妄制，採他佛教，標為道書。試J35nB325_p0464b27問當今道士，推勘後所出經，為是老子別陳？為是天尊更J35nB325_p0464b28說？若也更說，應有時方，師資傳授，為是何年何月？何邦何J35nB325_p0464b29代？若在上天而說，何人傳來？若西域而談，何人譯出？如其J35nB325_p0464b30有據，容可流行，若也妄言，理須焚剪。欽奉聖旨，收取道藏J35nB325_p0464b31偽經，三十九種，卷有數千經目附後，就大都大憫忠寺，命報J35nB325_p0464b32恩禪寺，林泉從倫禪師，下火焚道藏偽經。舉火法語，出《通J35nB325_p0464b33載》，文多不錄。

《二教論》云：「按蜀記，漢獻帝末，張道陵避瘧丘社中，得咒J35nB325_p0464b35鬼之術，自造符書，作靈寶經，及醮章等道書，二十四卷，J35nB325_p0464b36以誑百姓。受其道者，輸米肉、布絹、器物，紙筆、薦蓆，五彩，J35nB325_p0464c01後生邪濁，增立米民，令畏鬼，帶符，曰：『左佩太極章，右佩J35nB325_p0464c02昆吾鐵；指日即停暉，擬鬼千里血。』妄造黃書，咒癩等事，J35nB325_p0464c03自稱天師。若受黃書赤章，即是靈仙。又造方術，穢濁不J35nB325_p0464c04清，乃以扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，三五七九日，天羅地J35nB325_p0464c05網，男女合氣，不異禽獸，以此用消災禍，毒流漢室，惑亂J35nB325_p0464c06民間。後道陵入鵠鳴山，為蟒蛇所吞，其子衡奔入，尋屍J35nB325_p0464c07無所，畏人恥之，乃妄云：白日昇天。衡即遣使告民曰：『正J35nB325_p0464c08月七日，天師昇玄都。』米民山獠，遂因妄傳，販死利生，逆J35nB325_p0464c09莫過此。衡之子名魯，三代皆自稱天師，以鬼道化人，三J35nB325_p0464c10張鬼法，自此始。時有諺言，黃衣當王，魯遂令其部眾，改J35nB325_p0464c11著黃衣巾帔，代漢之徵，黃帔橫披，竊僧袈裟法服之像，J35nB325_p0464c12前加兩帶，結寇數十萬眾謀叛，世號黃巾賊。自青、徐、幽、J35nB325_p0464c13冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應。凡三十六方，大方萬J35nB325_p0464c14餘，大小方六七千人，並為曹操、皇甫嵩討滅，餘潛不滅，J35nB325_p0464c15今猶披之。」《珠林》云：「道家真步虛品經，六十四卷，齊永泰J35nB325_p0464c16間，道士陳顯明妄造。太清經，及眾醮儀，十卷，梁天監年，J35nB325_p0464c17陶弘景偽造。周武時，張賓之，焦子順，馬翼，李運，挑攬佛J35nB325_p0464c18經一千餘卷，為道書。」《廣弘明集》云：「太玄經，楊雄所造。洞J35nB325_p0464c19玄經，前漢王褎所製。又隋末，道士輔惠祥，改《佛涅槃經》J35nB325_p0464c20為長安經，後事發被誅。三皇經，晉鮑靜所撰，十四紙，永J35nB325_p0464c21康年中被誅，後人諱之，改為三洞。至唐二十年，貞觀間，J35nB325_p0464c22敕追諸道士及百姓，有此文者，並集得之，遂於禮部廳J35nB325_p0464c23前悉焚之。指歸經，嚴君平造。黃庭、元陽、上清等經，及三J35nB325_p0464c24皇之典，並改換《法華》及《無量壽》等經而作，或取盤古之J35nB325_p0464c25傳，或取諸子之篇，假認俗書，以為道教，偷竊釋典，特作J35nB325_p0464c26老經。唐麟德年，道士造偽經。天皇甲子，西京諸觀道士J35nB325_p0464c27郭行真等，東明觀李榮、姚義、劉道合，會聖觀田仁惠、郭J35nB325_p0464c28蓋宗等，將隱沒道書，重更修改，私竊佛經，改換文句，人，J35nB325_p0464c29法，名，教，三界，六道，五陰，十二入，十八界，三十七品，大小J35nB325_p0464c30法門，並偷安道經，改為太上靈寶元陽經，改餘佛經，別J35nB325_p0464c31號勝牟尼經，或云太平經等。及改酒脯祭祀，用乾棗香J35nB325_p0464c32水，以惑後人。」按盧景裕、戴詵、韋？等集，及梁元帝，周弘政J35nB325_p0464c33等義類云：「太上有四，謂三皇、五帝，及堯、舜，是也。言上古J35nB325_p0464c34有此大德之君，臨萬民之上，故云太上也。」郭莊云：「時之J35nB325_p0464c35所賢者為君，材不稱世者為臣，老子非帝非皇，不在四J35nB325_p0464c36種之限，有何典據，輒稱太上耶？」《二教論》云：「救形之教，教J35nB325_p0465a01稱為外，濟神之典，典號為內。釋教為內，儒教為外，備彰J35nB325_p0465a02聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋討源流，教唯有二，寧得為J35nB325_p0465a03三？何則？昔玄古朴素，墳、典之誥未弘；淳風稍離，丘、索之J35nB325_p0465a04文乃著。故包論七典，統括九流，咸為治國之謨，並是修J35nB325_p0465a05身之術。故〈藝文志〉曰：『儒家之流，蓋出於司徒之官，助人J35nB325_p0465a06君，順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於五德J35nB325_p0465a07之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，其道最高者也。』道J35nB325_p0465a08家者流，蓋出於史官，清虛以自守，卑弱以自持，此君人J35nB325_p0465a09者南面之術，合於堯之克讓，易之謙謙。若有位無才，猶J35nB325_p0465a10虧弘闡，有才無位，灼然全闕。昔周公攝政七載，乃制六J35nB325_p0465a11官，孔老何人，得為教主？孔雖聖達，無位者也，自衛迴輪，J35nB325_p0465a12始弘文軌，正可修述，非為教源。柱史在朝，本非諧贊，出J35nB325_p0465a13周入秦，為尹言道，無聞諸侯，何況天子？既是仙賢，固宜J35nB325_p0465a14雙缺，道屬儒宗，已彰於前矣！」按《燉煌實錄》云：「漢桓帝二J35nB325_p0465a15十九年，幸閒豫庭，與群臣對論古今，帝曰：『老聃父，何如J35nB325_p0465a16人也？』天水太守索綏對曰：『老聃父姓韓，名虔，字元卑，胎J35nB325_p0465a17生無耳，一目不明，癃跛孤單，年六十二無妻，與鄰人益J35nB325_p0465a18壽氏宅上老嫗合，懷胎八十年而生，生時皓首，故曰老J35nB325_p0465a19子。』此本實跡也。今道士偷竊他能，欲張老聖，家有弊帚，J35nB325_p0465a20享之千金，斯言信歟！」老子生於李樹下，故改姓李。敬王元年，老子年J35nB325_p0465a21八十四，時當七雄分霸，天下紛擾。老子聞天竺佛聖人J35nB325_p0465a22教，不治而不亂，欲適天竺而處之，胡曾先生詠其詩曰：J35nB325_p0465a23「七雄戈戟亂如麻，四海無人得在家；老氏卻思天竺住，J35nB325_p0465a24便將徐甲過流沙。」出關，未至流沙，死於扶風之槐里，即J35nB325_p0465a25而葬之。秦佚往弔，三號而返，故《莊子．內篇》云：「老聃死，秦J35nB325_p0465a26佚弔之，三號而出。怪問：『非夫子之徒歟？』佚曰：『向吾入見，J35nB325_p0465a27少者哭之，如哭其父，老者哭之，如哭其子，古者謂之遁J35nB325_p0465a28天之形，始以其為人也，而今非也，遁者，隱也，天者，免縛J35nB325_p0465a29也，形者，身也。』」言始以老子為免縛隱形之仙，今則非也。J35nB325_p0465a30嗟其諂曲，取人之情，故不免死，非我友。又考梁、陳、齊、魏J35nB325_p0465a31之前，道士唯以匏盧盛經，本無天尊形像。按任子《道論》，J35nB325_p0465a32及杜氏《幽求》云：「道無形質，蓋陰陽之精也。」《陶隱居內傳》J35nB325_p0465a33云：「在茆山中，立佛、道二堂，隔日朝禮，佛堂有像，道堂無J35nB325_p0465a34像。」王淳《三教論》云：「近世道士，取活無方，欲人歸信，乃學J35nB325_p0465a35佛家制立形像，假號天尊，及左右二真人，置之道堂，以J35nB325_p0465a36憑衣食。」宋陸修靜，亦為此形。遼陽高憲，字仲常，遊東京J35nB325_p0465b01白鶴觀，見三清像，指其右曰：「此何像也？」觀主對曰：「老君J35nB325_p0465b02像。」曰：「何代人？」曰：「周定王時。」又指左曰：「此何像也？」主曰：「道J35nB325_p0465b03君像。」曰：「此何代人？」主倉惶未答。憲指中像曰：「且饒者元J35nB325_p0465b04始天尊。」聞者傳以為笑。又漢、晉之代譯經，稱佛為天尊。J35nB325_p0465b05由佛生七日，父王抱往禮大自在天王廟，天像倏起，頂J35nB325_p0465b06禮佛足，父王讚曰：「我子天中天。」因號天尊。今道士竊安J35nB325_p0465b07老子之號，後來譯經法師，見其渾稱，故棄天尊，而稱世J35nB325_p0465b08尊，謂天上人間，所共尊敬故。又古來譯經，僧稱道士。寇J35nB325_p0465b09謙得志，僭冒道士之名，故後譯經棄道士而稱沙門，今J35nB325_p0465b10道士又稱為法師，愈為矯飾。法師之號，原出佛經，萬卷J35nB325_p0465b11百家，本無此語。且為法之師，名為法師，法即是師，名為J35nB325_p0465b12法師，名義不知，妄安己號，如山羌偷王衣，不解披著，誠J35nB325_p0465b13可笑也。出《通載》

言三清者，初道士立玄清，元清，始清，妄擬太極，太初，太J35nB325_p0465b15始，為三清，以一清生三天，三清生九天，不解天名，乃竊J35nB325_p0465b16佛經欲色二界天名，增減字號，矯安道書。然三界共有J35nB325_p0465b17二十八天，云九天者，謬也。後張道陵以三清為精、氣、神，J35nB325_p0465b18解精為婬泆之精，氣為呼吸之氣，神為念慮之神，誑惑J35nB325_p0465b19男女，以色身臭皮囊為精氣神。張紫陽曰：「先天地之元J35nB325_p0465b20精、元氣、元神也。」《玄宗直指》云：「戒以養精，定以養氣，慧以J35nB325_p0465b21養神。」是則以戒定慧，養本元之心性也。今道士不達本，J35nB325_p0465b22立三清之義，而妄裝塑三清為像，故王淳謂其立形像J35nB325_p0465b23以憑衣食，高憲誚之而倉惶結舌，足見其謬也矣！餘詳《歸元J35nB325_p0465b24直指》諸書，此不繁錄。稽夫歷代已來，至於元世，並無玉皇寶誥，北J35nB325_p0465b25斗經，受生經，三官經，等文，此皆明初道士貪利惑俗，偽J35nB325_p0465b26撰之者。其南斗經，在三十九種內，已盡焚之。言三官者，J35nB325_p0465b27子史無文，不審出何年代，何邦人氏？又非西域之人，奚J35nB325_p0465b28作梵語，而云閻浮提，乃偷佛經文，雜以俚語，智人閱之，J35nB325_p0465b29自知其謬。如羅祖無為教，五部六冊，亦竊佛經及諸語J35nB325_p0465b30錄，參以魔言。復妄造法華經後三卷，言詞鄙陋，如山歌J35nB325_p0465b31野語。又造金剛纂，金剛經議論，安文殊菩薩之名在內，J35nB325_p0465b32用人取信。復有血盆經，救苦經，妙沙經，皆不畏罪福無J35nB325_p0465b33知之徒妄造，不足信也！《尚直編》云：「世有後三卷蓮華經，J35nB325_p0465b34此是妄無知匹夫所造，樵歌牧唱也。金剛經議論，是金J35nB325_p0465b35天教之人偽造，魔語也。復有一卷註解金剛經，題名曹J35nB325_p0465b36溪六祖大師解義口訣，此是宋神宗元豐間，天台羅適J35nB325_p0465c01所註，假聖師之名也。無深理，有淺義，蓋因淺俚之故，世J35nB325_p0465c02人多愛之，謬矣！六祖大師《法寶壇經》，第十付囑章曰：『師J35nB325_p0465c03一日喚法海轉相教授，勿失宗旨。』共計七百七十七字，J35nB325_p0465c04此是金天教之人偽造邪言，增入刊板，未革之弊也。嗚J35nB325_p0465c05呼！妄談性理，壞人心法，玷辱佛祖，罪莫大焉！」羅祖謀叛，改名無為；J35nB325_p0465c06無為復叛，改為青蓮；青蓮又叛，改為白蓮；白蓮復叛，改為圓通，大乘等教，其名不一。閉門發誓傳授，不許外知，J35nB325_p0465c07愚俗受惑，智者自不受其瞞也。

趙孟頫字子昂

《元史》并《廣錄》本傳

宋太祖，秦王德芳之後也。頫才氣英邁，神彩煥發，如神仙J35nB325_p0465c10中人。至元二十三年，御史程鉅夫，奉詔搜訪遺逸於江南，J35nB325_p0465c11得頫，入見，世祖甚喜，累官至翰林學士。至治元年卒，年六J35nB325_p0465c12十九，追封魏國公，諡文敏。頫四五歲，聞母丘夫人說，臨月J35nB325_p0465c13夢一僧入寢室，覺而生頫，故年十二三歲，便好寫《金剛經》，J35nB325_p0465c14後但與僧語，便若眷屬。至年六十五，日擾擾人事，不能有J35nB325_p0465c15所悟入，恒以自歎。重天目中峰之道，每受師書，必焚香望J35nB325_p0465c16拜；與師書，必自稱弟子。叩師心要，師與說防情復性之旨。J35nB325_p0465c17遣問《金剛經》大意，師答以《略義》一卷。中峰淨業偈一百八J35nB325_p0465c18首，頫作贊，復作偈重讚之，曾跋華嚴經合部云云。

胡長孺號石塘，常與子昂、韓明善、段吉甫、郭斯道諸公論道齋中。

《大同論》

著《大同論》，有曰：「孟子沒一千四百年，道潛統絕，子周子出，J35nB325_p0465c21然後潛者復光，絕者復續。程氏二子，得周子傳，周子之傳，J35nB325_p0465c22出於北固竹林寺壽涯禪師。程子四傳，而得朱文公，文公J35nB325_p0465c23後，得張欽夫，講究此道，方覺脫然處，前日所聞於竹林而J35nB325_p0465c24未契者，皆不我欺矣！元來此事，與禪學十分相似，學不知J35nB325_p0465c25禪，禪不知學，互相排擊，都不曾劄著病處，亦可笑也！」臨終坐逝

韓性字明善

《性學指要》

性，隱居不仕，諡莊節，淹貫經史，精通內典，嘗曰：「佛居西土，J35nB325_p0465c28風教有異，然極能勸化得人，觀今凡修佛事，未有不端心J35nB325_p0465c29正念者，雖愚夫愚婦，欲聞經禮像，必預齋戒，持敬捐欲，然J35nB325_p0465c30後從事。雖吾聖人復生，勸人為善，不過如此，正恐未能也。」J35nB325_p0465c31嘗謂門人朱仲弘曰：「佛去世已久，後人如此恭敬他，誦他J35nB325_p0465c32的言語，汝道佛要人如此耶？教人如此耶？若強人從己，誰J35nB325_p0465c33人肯從？如今人一句言語，要行一鄉，亦不可得，且佛之言J35nB325_p0465c34語，奚翅數百萬里，凡日月光臨所及處，無不信服。」仲弘聞J35nB325_p0465c35之默然。

明太祖高皇帝

《皇明護法集》

天下大道，惟善無上，其善無上者，釋迦是也。固大慈忍志，J35nB325_p0466b05立大悲願心，行無所不至，化無所不被。論性原情，談心妙J35nB325_p0466b06理，潔六塵之無垢，淨六根之無翳，去諸魔而清法界，制外J35nB325_p0466b07道以樂人天。斯行斯修，而歷劫無量，乃降兜率，至於梵宮，J35nB325_p0466b08既捨金輪，而猶苦行於雪嶺。時，道成午夜，明星相符，朕觀J35nB325_p0466b09如來，以己之大覺，而欲盡覺諸法界眾生，其為慈也大，其J35nB325_p0466b10為悲也深，可謂無上者歟！昔釋迦之為道，孤處雪嶺，于世J35nB325_p0466b11俗無干。及其道成也，善被兩間，靈通上下，使鬼神護衛而J35nB325_p0466b12聽從，故世人良者愈多，頑惡者漸少。所以治世人主，每減J35nB325_p0466b13刑法，而天下治。斯非君減刑法，而由佛化博被之然也。所J35nB325_p0466b14以柳子厚有云陰翊王度，是也。梵宮，即天竺迦毘羅國淨飯王宮，天竺人語，同梵天J35nB325_p0466b15語，書同梵天書，故云梵宮。

遊寺記

朕因憂慮既多，特入寺中，與禪者盤桓，暫釋幾冗之一時。J35nB325_p0466b18入寺既行，凡所到處，無不有佛。及至方丈，平視兩壁，皆懸J35nB325_p0466b19水墨高僧，凡四軸六人，一軸三禪海水，一軸了經松下，一J35nB325_p0466b20軸撫鹿溪邊，一軸樂水於巖前。嗚呼！住持者志哉，所以設J35nB325_p0466b21此，意在感動心懷，堅立寂寞之機，甚得其宜也！何以見之？J35nB325_p0466b22如三禪海水者，其海潑天飛浪，煙海四際，其高僧凝然，舉J35nB325_p0466b23塵而揮，鼎足而坐，可謂奇矣！動修者一也。又了經于松下，J35nB325_p0466b24對月于昊穹，可謂清之極矣！復有一僧，前撫鹿于溪，後山J35nB325_p0466b25神以密護，可謂行至矣！又坦然而無慮，樂然而無憂，樂水J35nB325_p0466b26於山根，可謂寂寞而！已斯四軸六人，足可堅修者之心，朕J35nB325_p0466b27為斯而樂，至暮而歸。餘月復至寺，由東廡而入，見畫像圖J35nB325_p0466b28形，皆男女夾雜，濃梳艷裹者紛然，將謂動小乘，而堅大乘J35nB325_p0466b29也。徐至苑中，見有數架修上薔薇，朕亦謂非宜也。少時憩J35nB325_p0466b30方丈，顧左右壁，亡其前日所有高人四軸，不覺興歎矣！何J35nB325_p0466b31哉？所以歎者不惟畫，於薔薇不合有而有，四軸高僧當懸J35nB325_p0466b32除去，皆非所宜，故興歎息焉！

祭寶誌禪師文

昔者師能出世異人，性備六通，景張佛教，使兇頑從化，善J35nB325_p0466b35者愈良。及其終也，擇地于鍾山之陽，陰其宅而居之，經今J35nB325_p0466b36八百六十七年。今朕建宮在邇，其為師焚修者，俯而視之，J35nB325_p0466c01因敕中書下工部，造浮圖於山之左，今將完成，徙師於是。J35nB325_p0466c02於戲！漏盡毋生人我，劫終勿墮塵埃，惟師神通，尚饗！

維摩居士讚

獅子座中花蕊遍，廚間香積味新鮮；誰人問病躊躇去，鐵J35nB325_p0466c05馬嘶風牛策鞭。

禪海羅漢讚

爾怪且玄，海氣如煙；拂塵蕩垢，鼎足而禪。薄天飛浪，何處J35nB325_p0466c08宿緣；宜哉尊者，處危自然。

洪武九年，試經，給沙門度牒。十年，詔天下沙門，講《心經》、《金J35nB325_p0466c10剛》、《楞伽》三經，命宗泐、如玘長老註釋頒行。又敕：「一切南北J35nB325_p0466c11僧及有道善人，但有願歸三寶，或受五戒、十戒，持齋戒酒，J35nB325_p0466c12習學經典，明心見性，僧俗善人，許令齎持戒牒，隨身執照。J35nB325_p0466c13不論山林、城郭，鄉落、村中，恁結壇上座，拘集僧俗人等，日J35nB325_p0466c14則講經說法，化度一方；夜則取靜修心。」十四年，命度僧一J35nB325_p0466c15千名，悉給與度牒，贍僧田二百五十頃有奇。十八年，敕建J35nB325_p0466c16雞鳴寺，造浮圖五級，祠寶誌公，歲遣官祭祀。時雲南有十J35nB325_p0466c17僧來，欲往浙江，遊翫寺院，敕禮部與文書，咨兵部，應付腳J35nB325_p0466c18力，遞送至鎮江府交卸，聽從遊翫。又護持朵甘思、烏思藏，J35nB325_p0466c19詔：「大矣哉！大覺金仙。行矣哉！歷無量阿僧祗，下兜率，生梵J35nB325_p0466c20宮。異哉！雪嶺之修，世人過者乎！天上人間，經劫既廣，忍辱J35nB325_p0466c21愈多，方成佛道。善被人世，法張寰宇。人有從斯道者，天鑒J35nB325_p0466c22神扶，身後同遊於佛境；若違斯道而慢佛者，則天鑒神知，J35nB325_p0466c23羇困地獄，與鬼同處，直候拂石劫盡而方生。其斯憂乎！苦J35nB325_p0466c24乎！一念同佛，則百禍煙消，化為諸福。今朵甘思、烏思藏兩J35nB325_p0466c25衛地方諸院上師，踵如來之大教，備五印之多經，代為闡J35nB325_p0466c26揚，化凶頑以從善，啟人心以滌愆。朕謂佛為眾生若是，今J35nB325_p0466c27多院諸師亦為佛若是，而為暗理王綱，與民多福。敢有不J35nB325_p0466c28尊佛教而慢諸上師者，就本處都指揮司如律施行，毋怠。」J35nB325_p0466c29五印度即五天竺。十一月十八日，僧錄司講經法師如玘卒，詔禮J35nB325_p0466c30部辦素饌，庫內支價，買祭物件完備，祭祀及葬，遣禮部侍J35nB325_p0466c31郎章祥致祭，御親製文。十九年八月八日，出榜張挂：「禁治J35nB325_p0466c32諸色人等，毋得輕慢佛教，罵詈僧人，非禮攪擾，違者本處J35nB325_p0466c33官司約束，欽此欽遵！」給出榜文，頒行天下各寺，張挂禁約。J35nB325_p0466c34二十一年，敕僧錄司：「於天禧寺，試經度僧，給與度牒，烏蠻、J35nB325_p0466c35曲靖等處，每三十里，造一座菴，自耕自食，化他一境的人。」J35nB325_p0466c36六月十四日，敕：「今後但有不守戒律僧，發往天界能仁寺J35nB325_p0467a01工役。」二十四年，旨曰：「曩者民間世俗，多有倣僧瑜伽教者，J35nB325_p0467a02呼為善友，為佛法不清，顯密不靈，為汙濁之所汙，今後止J35nB325_p0467a03許僧為之。敢有似前如此者，罪以遊食。」二十七年，詔曰：「自J35nB325_p0467a04佛去世之後，諸踵佛之道，所在靜處，不出戶牖，明佛之旨，J35nB325_p0467a05官民趨者，累代如此，效佛宣揚者，智人也！所以佛道永昌，J35nB325_p0467a06法輪常轉。邇年以來，奸邪無籍之徒，避患難以偷生，更名J35nB325_p0467a07易姓，潛入法門。由是奔走市村，無異乞覓者。致使輕薄小J35nB325_p0467a08人，毀辱罵詈，有玷法門。特敕禮部條例，所避所趨者，榜示J35nB325_p0467a09之：凡僧不許具僧服入公廳跪拜，設若自身有犯，即預先J35nB325_p0467a10去僧服，以受擒拿。敢有連僧服跪公廳者，處以極刑。又欽J35nB325_p0467a11賜田地稅糧全免，常住田地，雖有稅糧，仍免雜派。僧人不J35nB325_p0467a12許充當差役。官司有將寺物沒官，及改充別用者，即以臟J35nB325_p0467a13論。一切官民，敢有侮慢於僧者，治之以罪。」

天子之量，猶太虛滄海，無所不容，無所不納，故僧有不J35nB325_p0467a15守戒律者，不加刑罰，唯遣寺作役，令其自慚改悔。如元J35nB325_p0467a16世祖，但令閱經懺悔。所以聖人，心同一德，豈同世俗蚊J35nB325_p0467a17蚋之胸襟，見一僧有過，如冤如仇，不思三教中，孰能無J35nB325_p0467a18過，堯舜尚有四凶，況其餘者！即如族間，豈得人人賢善，J35nB325_p0467a19如有過者，何以捨而不誡，反責他非？古德有云：他非不J35nB325_p0467a20用頻頻舉，己過還須漸漸除。能服此語，則人我除，是非J35nB325_p0467a21息矣！又不但太祖、世祖，即魏、梁、唐、宋，代代敕約，僧有過J35nB325_p0467a22犯，皆以佛律治，不得與民同科。如魏宣武帝景明二年，J35nB325_p0467a23詔僧有犯，悉付昭玄都統法師，以內律僧制判之。梁武J35nB325_p0467a24帝制，僧尼犯過，依佛律行罰。唐高宗永徽并顯慶年，二J35nB325_p0467a25次下敕，天下僧尼犯國法者，以內律治，不得與民同科。J35nB325_p0467a26宋徽宗宣和，敕吳國公主，敬重空門，品官庶民，有毀辱J35nB325_p0467a27僧尼者，照祥符三年指揮。宋真宗年，敕品官無故毀辱J35nB325_p0467a28僧尼，口稱禿字者，勒停見任，庶民流千里。元世祖曰：「以J35nB325_p0467a29俗制於僧，失其崇敬，遍諭天下，各主綱維，主掌教門，護J35nB325_p0467a30持佛法。」臣下聞，奏云：「有俗僧人，宜令同民。」帝令修補寺J35nB325_p0467a31院，以遮其過。阿合麻丞相奏：「天下僧尼，頗多混濫，精通J35nB325_p0467a32佛法，可允為僧；無知無聞，宜令例俗。」膽巴帝師奏云：「多J35nB325_p0467a33人祝壽好，多人生怨好。」帝曰：「多人祝壽好。」其事乃止。即J35nB325_p0467a34如▆太祖高皇帝，僧犯國法，殺盜姦，尚先去僧服，方許J35nB325_p0467a35擒拿，不令辱於僧體，可謂護法之至極。其餘小罪，但令J35nB325_p0467a36作役而已。此乃上合天心，下滋黎庶。如《大集經》云：「佛言：J35nB325_p0467b01『其有王臣，見有於佛法中出家者，作大罪業，但擯令出J35nB325_p0467b02國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者！』時在會一切天J35nB325_p0467b03龍八部神眾，而白佛言：『若諸國王，見有為佛出家，持戒J35nB325_p0467b04不持戒，鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離J35nB325_p0467b05國去，其國即有疾疫，饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒J35nB325_p0467b06熱，傷害苗稼。若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等J35nB325_p0467b07亦當出其國土。』」所以歷代帝王，皆以天心佛心，而護持J35nB325_p0467b08三寶，致使天龍八部，衛祐國土，一切人民，離諸殃患。如J35nB325_p0467b09唐朝歷代王臣，皆信敬三寶，故致夜不閉門，斗米三錢。J35nB325_p0467b10今人不知，輒輕三寶，觸彼天龍威怒，致令風雨失時，三J35nB325_p0467b11災疊作，不自省悔，而反怨王天，罪莫大焉！三災：疾疫．饑饉．刀兵。

續原教論

沈士榮撰

洪武十八年，翰林待詔沈士榮撰，上卷七篇曰：原教論，觀J35nB325_p0467b14心解，內教外教辨，執跡儒者，參禪辨，論禪辨，作用是性解。J35nB325_p0467b15下卷七篇曰：名儒好佛解，自私辨，莊老異同辨，錯說諸經J35nB325_p0467b16解，較是非得失辨，三教論，諸師人物雄偉論。其序云：「夫情J35nB325_p0467b17智相違而後有教，識趣相違而後有辨，故分別是非，所以J35nB325_p0467b18立教，不辨，何以立理哉？昔人欲理之明，乃設難以為問答，J35nB325_p0467b19使讀之者，了然不疑。今儒者疑難於佛，必當辨之，所以立J35nB325_p0467b20教明理也。昔諸佛出世，諸大菩薩化為外道，各執異說，問J35nB325_p0467b21難於佛。如來，乃破其邪執，立如是義，說如是經，則諸教皆J35nB325_p0467b22由論辨而起也。若唐、宋大儒，各執所見，疑難於佛，毀訾排J35nB325_p0467b23斥，或有甚焉！亦或菩薩化身儒門，故爾相違，使有以辨之，J35nB325_p0467b24以彰至理歟？果亦未造佛之閫域，實有所疑歟？自是以來，J35nB325_p0467b25數百年間，以儒名者之於佛教，或為敬信、或為非議，毀讚J35nB325_p0467b26不常，是非莫辨，使至道不明，誠可悲矣！士榮自知愚陋，所J35nB325_p0467b27學不及先儒之萬一，又未得吾佛證入之門，伏念二教之J35nB325_p0467b28相違久矣！而智者則默然而不為之辨，坐視求學之士，循J35nB325_p0467b29習舊聞，或生誹謗，喪內學之家珍，傷名教之根本。故不自J35nB325_p0467b30揆度，輒以其所非斥之言，具錄於前，為之辨解於後：著論J35nB325_p0467b31三篇，解五篇，辨六篇，通十四，原其異同謂之論；釋其疑惑J35nB325_p0467b32謂之解；明其是非謂之辨。理學君子，幸決擇而去取焉！固J35nB325_p0467b33不礙於聖賢之學也。時洪武乙丑季夏上弦，建安沈士榮J35nB325_p0467b34謹序。」

太宗文皇帝高祖第四子

《皇明護法集》

永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。先是，上在藩邸，聞J35nB325_p0467c01烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。及即位，遣中官侯顯，齎J35nB325_p0467c02幣往迎，五歷寒暑乃至，車駕躬往接之。五年，直隸及浙江J35nB325_p0467c03諸郡，軍民子弟披剃為僧，赴經請度牒者，千八百人，禮部J35nB325_p0467c04以聞。二月，命西僧尚師哈立麻，於靈谷寺，啟建法壇，薦祀J35nB325_p0467c05皇考、皇妣。尚師率天下僧伽，舉揚普度大齋科，十有四日，J35nB325_p0467c06慶雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸞白鶴，連目畢集。一夕，J35nB325_p0467c07檜柏生金色花，花遍於都城，金仙羅漢變現雲表，白象青J35nB325_p0467c08獅莊嚴妙相；天燈導引，旛蓋旋遶，亦既來下。又聞梵唄空J35nB325_p0467c09樂，自天而降，群臣上表稱賀，學士胡廣等，獻聖孝瑞應歌J35nB325_p0467c10頌。自是之後，上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。三月J35nB325_p0467c11初六日，文武等官，奉天門早朝奏準，奉聖旨，著落禮部知J35nB325_p0467c12道，新出榜曉諭，該行腳僧，持齋受戒，恁他結壇說法，有人J35nB325_p0467c13阻當，發口外為民，欽此！三月，封西僧尚師哈立麻，為萬行J35nB325_p0467c14具足十分最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶J35nB325_p0467c15法王，西天大善自在佛，領天下釋教，賜金百兩，銀千兩，彩J35nB325_p0467c16幣、寶鈔，織金珠袈裟，金銀器皿，鞍馬，賜儀仗與郡王同。其J35nB325_p0467c17徒孛羅等，皆封為大國師，並賜印誥、金幣等物，宴之於華J35nB325_p0467c18蓋殿。十一年，敕江寧造大報恩寺及塔，其塔始晉孝武中，J35nB325_p0467c19并州劉薩訶暴死，七日而甦，觀音菩薩教於建業即江寧府、洛J35nB325_p0467c20陽、臨緇、鄮陰今寧波府阿育王塔、成都五處，皆阿育王塔，往禮拜者J35nB325_p0467c21不墮地獄。訶方至丹陽，望見長干有異氣，於光處掘地，得J35nB325_p0467c22舍利三顆，爪髮各一，造塔一級藏之，後稍增至三級。梁天J35nB325_p0467c23監元年，改阿育王塔，造長干寺，出塔中舍利及爪髮，髮青J35nB325_p0467c24紺色，伸之隨手長短，放之屈為螺形，乃高大其塔。帝幸寺，J35nB325_p0467c25設無礙大會，法食老少士女，莫不欣悅，遠近馳仰，冠蓋雲J35nB325_p0467c26集。凡天下罪無輕重，皆赦除之。塔元末燬，永樂十一年重J35nB325_p0467c27建，畢工於宣德初，純用五色琉璃磚瓦，凡九級，級級八門，J35nB325_p0467c28舉高一十四丈，照耀雲日。剎表高數丈，上設黃金珠寶頂，J35nB325_p0467c29奇製極工，世所希有。每放光明，種種異相非一，或有聲如J35nB325_p0467c30雷焉長干即報恩寺前街名。十七年，御製諸佛菩薩名稱歌曲大小J35nB325_p0467c31五十卷，佛名經三十卷，神僧九卷，入藏。敕僧一如，編彙禪J35nB325_p0467c32宗語錄。奏曰：「中間合無去取。」上曰：「祖師說的，都是佛法，不J35nB325_p0467c33要去取。」宣一如等八人，校勘藏經，重刊藏板，著眾僧用心，J35nB325_p0467c34看。中書寫藏經，敕問：「藏經校勘好否？」奏：「已七番校過，御製J35nB325_p0467c35經序十三篇，佛菩薩讚跋十二篇，為各經之首。」上問：「經板J35nB325_p0467c36著幾人完？」奏云：「看工匠多少？」上曰：「著二千五百，一年了得J35nB325_p0468a01麼？」不敢對。上曰：「經板刊後，留在何處？」亦不敢對。上曰：「安一J35nB325_p0468a02藏者裡，安一藏南京，石上也刻一藏，於大石洞藏著。向後J35nB325_p0468a03木的壞了，有石的在。」是年秋，御製佛曲成，併刊佛經以傳，J35nB325_p0468a04九月十二日，欽頒佛曲至大報恩寺，當日夜，本寺塔見舍J35nB325_p0468a05利光如寶珠。十三日，現五色毫光，慶雲捧日，千佛、觀音、菩J35nB325_p0468a06薩、羅漢妙相畢集。續頒佛經、佛曲，至淮安給散，又現五色J35nB325_p0468a07圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩、羅漢，天花、寶塔，龍、鳳、獅、象，又J35nB325_p0468a08有紅鳥、白鶴，盤旋飛遶。十八年三月初六日，宣僧擴思等，J35nB325_p0468a09道士袁仁等，同進，旨曰：「道家經好生紕繆，且老子稱淨樂J35nB325_p0468a10國王，在於何時？」袁對云：「無年代。」旨問擴思：「且如有報恩重J35nB325_p0468a11經等，不是佛說的，休入藏裏，欽此！」上曰：「止如分數珠經、血J35nB325_p0468a12盆經，高王經等，皆非佛說，不可入藏。」奏曰：「道家有太上實J35nB325_p0468a13錄謗佛。」上曰：「向年間著收來，還也不曾，這劉淵然該殺的。」J35nB325_p0468a14道士袁奏曰：「太上實錄，多有好言語在內。」上曰：「我敬佛，他J35nB325_p0468a15謗佛，留了我心不喜，欽此！」昔元世祖，焚道藏偽經時，實錄隱匿，故魔邪流至於今也。續J35nB325_p0468a16又命尚書呂震、都御史王彰，齎捧諸佛、世尊、如來、菩薩、尊J35nB325_p0468a17者名稱歌曲，往陝西、河南頒給。神明協應，屢現慶雲，圓光、J35nB325_p0468a18寶塔之祥，文武群臣上表稱賀，上甚嘉悅。中宮因是益重J35nB325_p0468a19佛僧，建立梵剎以祈福者，遍兩京城內外云。餘詳載《護法錄》及《稽古略》

神宗顯皇帝

萬曆四十五年，上於五臺山，建龍華大會，御賜錫杖衣缽J35nB325_p0468a22一千二百五十副，盛闡宗猷，月川、承芳二師住持，如是三J35nB325_p0468a23年三次云。

尚直尚理編

中吳沙門空谷景隆述

太原王先生，名中，字克平，問空谷禪師曰：「中也聞諸先達J35nB325_p0468a26曰：『佛是聖中之至聖，佛之教法，大道之學也。』不識晦菴先J35nB325_p0468a27生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。」空谷曰：「據直J35nB325_p0468a28言之，子則有所嫌忌，逮欲無言，又辜子問。但請力學，至於J35nB325_p0468a29擴充之地，而無迫隘之量，然後彼之短長，瞭然可見，何待J35nB325_p0468a30發問而後知乎？孟子謂孔子，登東山而小魯，登泰山而小J35nB325_p0468a31天下，不其然歟！今夫儒之論道經邦，老之歸根復命，佛之J35nB325_p0468a32明心見性，皆明道而弘善也。書曰：『為善不同，同歸乎治。』漢J35nB325_p0468a33牟子曰：『君子博取眾善，以輔其身。』此之謂也。是故達人大J35nB325_p0468a34觀，庶幾明道理、識言語，烏可死於一人半人之語乎！吾輩J35nB325_p0468a35心宗之學，微用文義，貫穿道理而已。子讀萬卷經書，始為J35nB325_p0468a36通方達士。」太原曰：「非一朝而可造詣，吾師於理，明切至當，J35nB325_p0468b01得相扣也。」空谷曰：「然則為汝隱然指歸，令汝自見。韓子未J35nB325_p0468b02知佛法，所以排佛，及見大顛禪師後，深敬佛法。晦庵潛心J35nB325_p0468b03佛學，可謂博矣！其排佛者，心病也，苟不排佛，則後學多看J35nB325_p0468b04佛書，凡看佛書，則見其心病矣！由是密設牆塹，關住後學，J35nB325_p0468b05令走不出，識不破也。」太原曰：「晦庵牆塹，設在何處？」空谷曰：J35nB325_p0468b06「指程子云：『佛氏之言，比之楊、墨，尤為近理，所以其害為尤J35nB325_p0468b07甚，令如淫聲美色以遠之。』大學、中庸、序文、或問諸書註語，J35nB325_p0468b08文公家禮喪禮篇有云：不作佛事。復指司馬溫公語註云：J35nB325_p0468b09世俗信浮圖誑誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之J35nB325_p0468b10語。如是用心，是其設牆塹也。所以皮膚之學者，偏要排佛，J35nB325_p0468b11纔讀數十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務。嗚呼！學至宏J35nB325_p0468b12博，自然通泰，排佛之心，稍覺輕矣！學而至化，出彼牆塹之J35nB325_p0468b13外，自知排佛之非，追悔不及矣！當知三教之學，乃至琴、碁、J35nB325_p0468b14書、畫，百工、技藝，學而至於變化之地，始得活機之妙。不然，J35nB325_p0468b15則在死殺法裏。蘧伯玉六十而化，始得處心之要，學而至J35nB325_p0468b16化，卒難得也！」太原曰：「學而至化，固難得也，且言牆塹，誰能J35nB325_p0468b17出焉？」空谷曰：「能出者，是儒也，未造此地者，恬然受其瞞昧J35nB325_p0468b18而不知，爭能出也？」太原曰：「曾有能出者乎？」空谷曰：「有。簡而J35nB325_p0468b19言之，若屏山李公，石塘胡公，樂軒陳公，希逸林公，西山真J35nB325_p0468b20公，海粟馮公，松雪趙公，須溪劉公，德機范公，曼石揭公，邵J35nB325_p0468b21庵虞公，仲弘楊公，大樸危公，天錫薩公，兼善達公，溍卿黃J35nB325_p0468b22公，廉夫楊公，季迪高公，歐陽玄公，斯道烏公，仲舉張公，景J35nB325_p0468b23濂宋公，叔能戴公，伯溫周公，伯昂葉公，大章徐公，達善王J35nB325_p0468b24公，君羽錢公，介山王公，性學李公，廣孝姚公，節庵高公，儀J35nB325_p0468b25之王公，子啟曾公，等是也。司馬溫公，與元城劉先生曰：『佛J35nB325_p0468b26家言天堂地獄，且夫實有此否？』元城曰：『佛之說此，俾人易J35nB325_p0468b27惡向善也。且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣者八九。莊子J35nB325_p0468b28謂：六合之外，聖人存而不論。凡人耳目所不及，安知其無？』J35nB325_p0468b29溫公動容而服膺，自此敬佛。溫公手書一卷《心經》贈僧，復J35nB325_p0468b30題其後云：『退之排佛，而稱大顛，外形骸，以理自勝，且胸中J35nB325_p0468b31無滯礙。由是觀之，於佛不為無得，而所排者跡耳。』已而元J35nB325_p0468b32城曰：『溫公老先生，深知佛法，所以《資治通鑑》，未始排佛。』溫J35nB325_p0468b33公著《大同集》，解禪偈、古文孝經旨解、潛虛、擬太玄等書，皆J35nB325_p0468b34正直之辭，斷無排佛之語。文公家禮所註溫公之語，虛架J35nB325_p0468b35而無根矣！濂溪、二程，是佛法中人，爭肯排佛？溫公、程子排J35nB325_p0468b36佛之言，顯是晦庵所造，載於二家名下，以為自己排佛之J35nB325_p0468c01本也。《道餘錄》收二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一J35nB325_p0468c02條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。程子苟存此見，爭J35nB325_p0468c03能著《易傳》耶？《易傳》辭理俱勝，不失東林總禪師、濂溪周元J35nB325_p0468c04公口傳心受之意，一模脫出，渾無暌舛，未嘗有此僻隘之J35nB325_p0468c05心。溫公、程子，不肯排佛，《通鑑》、《易傳》，良可徵也！晦庵非惟曲J35nB325_p0468c06排佛法，抑亦曲指溫公、程子，損其名德也。」太原曰：「程子排J35nB325_p0468c07佛之語，出於《程子文集》，豈是晦庵所造？」空谷曰：「橫渠與濂J35nB325_p0468c08溪同問道於東林總禪師，今來橫渠《西銘》、《正蒙》二書，皆有J35nB325_p0468c09排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加註語，集為朱子成書。J35nB325_p0468c10《西銘》、《正蒙》排佛之語，未必出於橫渠之口，多出晦庵之筆，J35nB325_p0468c11《程子文集》排佛之語，同此籌也。橫渠與周子，同問道於東J35nB325_p0468c12林《性理群書》等，又謂橫渠問易於程子，噫！橫渠年雖少於J35nB325_p0468c13周子，亦是同時人也，何不問易於周子，卻問易於程子？此J35nB325_p0468c14或實事，亦未可知，或是後人欲尊程子，矯立此事，亦未可J35nB325_p0468c15知。已而凡著書者，互引此事，汎而說之，是以此事遍於群J35nB325_p0468c16書，遂為實事。豈不見晦庵凡造語，要人信伏，便指為程子J35nB325_p0468c17所說？嗚呼！證龜成鱉，此之謂也！」太原曰：「何由知為晦庵之J35nB325_p0468c18語乎？」空谷曰：「言語若認不出，何以知人乎？」太原曰：「既謂知J35nB325_p0468c19人，濂溪何人也？」空谷曰：「履德君子也！故無昧佛之言耳。」太J35nB325_p0468c20原曰：「誠知人矣！夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知J35nB325_p0468c21三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也，《通鑑》、《易傳》，誠為證據J35nB325_p0468c22中也。亦知周、程道學，得於禪宗，傳至晦庵，不越其教，不知J35nB325_p0468c23晦庵何以昧佛之德，反而排之？所以問也。獲聆斯語，已知J35nB325_p0468c24其心矣！」空谷曰：「濂溪窮究道學於黃龍、佛印、東林三禪師J35nB325_p0468c25也。程子多遊禪室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不J35nB325_p0468c26肯叛佛。晦庵立言，汎用佛理，反而排之者，俾人不識也。是J35nB325_p0468c27故遮掩周、程學佛之根，然亦遮掩不盡，《中庸或問》謂楊氏J35nB325_p0468c28等受學於程門，其言皆佛、老之餘緒，多說游、楊、謝氏等言J35nB325_p0468c29出於佛、老，晦庵明知周、程、楊等，道學出於禪宗，適之所謂J35nB325_p0468c30其所排者，設牆塹耳。」太原曰：「朱子註書，多引佛語，不知何J35nB325_p0468c31書，佛語註之？」空谷曰：「晦庵所用佛語，若虛靈不昧此句出《智度論》J35nB325_p0468c32并禪書，不可限量出《華嚴》、《寶積》、《大集》等經，似是而非出《潭津集》，大學補闕全是J35nB325_p0468c33禪語，略翻變之，始言一理，中散為萬事，末復合為一理，真實無妄，J35nB325_p0468c34真實之理，有是理而復有是事，天地之理，至實無妄，聖人J35nB325_p0468c35之心，至實無妄皆是東林口授周子語意，能知覺，所知覺出《楞嚴》等經，千聖J35nB325_p0468c36相傳心法，脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。物我一J35nB325_p0469a01理，固有之性，心之體用，吾心正而天地之心亦正，萬物之J35nB325_p0469a02本源，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到者裡，咬J35nB325_p0469a03菜根，無縫塔，三句語，劄著病處，一刀兩段，一棒一條痕，一J35nB325_p0469a04摑一掌血皆出禪書并諸經。註復卦，引《楞嚴經》語為證據，云，非惟J35nB325_p0469a05年有變，月亦有之云云出《周易附錄纂註》。晦庵註書，唯毛書一經，J35nB325_p0469a06乃是學力註成，簡用佛法。自餘四書等註，并諸製作，皆用J35nB325_p0469a07佛法，汎以佛經禪語，改頭換面，翻變其語，而取其意，如是J35nB325_p0469a08用者，遍於群書。晦庵如是所用佛語，又諱周程明露佛語，J35nB325_p0469a09不識晦庵是何心哉？蓋欲遮掩心病，盡力攔住後學，不看J35nB325_p0469a10佛書，意欲滅盡佛法，不顯露其心病，故作感興詩云：『誰哉J35nB325_p0469a11繼三聖，為我焚其書。』噫，亦有不受他瞞，攔不住者，識破他J35nB325_p0469a12矣！適之所謂希逸林公，文獻黃公，景濂宋公等是也。惜乎J35nB325_p0469a13後學被前人指昧佛者為道學之傳，不昧佛者不為道學J35nB325_p0469a14之傳，如是籠住後學，不敢轉動，故不識抱德明理正人君J35nB325_p0469a15子也。嗚呼！此之智識，欲望林黃宋公，何異汙池之下，望蒼J35nB325_p0469a16天也！苟不能撒藩籬於大方之家，破識情於真性之府，不J35nB325_p0469a17免區區縛於常人言語裏。宋人昧佛者，惟橫渠以至晦庵J35nB325_p0469a18數人而已，不昧佛者還多焉！濂溪，二蘇，張九成，呂東萊等J35nB325_p0469a19是也。昔者漢唐已來，而至於宋，黃龍、佛印、東林、晦堂、靈源、J35nB325_p0469a20大慧諸禪師等，不以儒釋相分，平等開導，體佛之心也。豈J35nB325_p0469a21料他人將我佛法作儒法用，欲歸功於自己，所以轉身排J35nB325_p0469a22佛。文中子用孔孟之學著書，卻敬佛法；宋人用佛法著書，J35nB325_p0469a23卻排佛法，欲令後學不看佛書，庶不識其用佛法著書所J35nB325_p0469a24以然也。宋人於佛法中所得者，如以一毫蘸水，所得極少，J35nB325_p0469a25以此極少之水，令後學取足受用，不復入海，教壞人心，違J35nB325_p0469a26悖佛法，失於大善，過莫大焉！至於文公家禮，沮人供佛，不J35nB325_p0469a27作佛事，從其說者失諸善利，深可愍傷！夫漢唐已來，君臣J35nB325_p0469a28達士，皆遵佛法，豈非高明賢德乎！後人不省察古今言語J35nB325_p0469a29之是非，故溺於宋人之詭計也。范文正公捨宅為寺，寺名J35nB325_p0469a30天平，公凡蒞所守之地，必造寺度僧，興崇佛法，賢德之僧，J35nB325_p0469a31必與友善。公之子孫蕃衍，代代為官，迨今不絕，苟非佛福J35nB325_p0469a32田中，所植陰德，感動天心，能若是乎？」太原曰：「除晦庵外，亦J35nB325_p0469a33有排佛者，此復何如？」空谷曰：「自無主見，不能識其道之深J35nB325_p0469a34淺，唯憑晦庵之說，從而排之，是為隨人腳跟轉，亦如水母J35nB325_p0469a35以蝦為目，𩹳鮚以蟹為足。後人從晦庵而排佛，猶二者之J35nB325_p0469a36倚他物，若失所倚，則茫然罔措。」太原曰：「亦有不因晦庵之J35nB325_p0469b01說，而自排者，此復何如？」空谷曰：「譬如世人，唯識常見之物，J35nB325_p0469b02不識難見之物，忽遇明月之珠，夜光之璧，光華璀璨，流輝J35nB325_p0469b03奪目，不識是寶，疑之為怪，尋握利劍猛力而拒之，爭知此J35nB325_p0469b04物，能使貧者富、賤者貴，有如是功與德也。韓子見大顛後，J35nB325_p0469b05所有敬佛之辭，後人刪而去之。晦庵校韓文，尚留韓子上J35nB325_p0469b06大顛三通書，後人再刊，又將此三書一併刪去。故知後人J35nB325_p0469b07既服晦庵之藥，執迷於排佛，尤甚於晦庵。爭知晦庵設此J35nB325_p0469b08關竅，曲排之也！後人不識其所以然，將為是實，從實而排J35nB325_p0469b09之，所謂一人傳虛，萬人傳實。嗟乎！晦庵設箇關竅在此，後J35nB325_p0469b10人尚識不破，爭得如薛簡、張拙、白居易、杜鴻漸、李習之、韓J35nB325_p0469b11昌黎、陸亙、陳操、李駙馬、富鄭公、楊次公、郭公輔、趙清獻、馮J35nB325_p0469b12濟川、張九成、呂居仁、楊大年、沈休文等諸大名賢，能參吾J35nB325_p0469b13宗之禪關乎？佛法苟非大道，曷能感諸名賢如是崇尚也！J35nB325_p0469b14若不取諸賢之大公，甘屈於一人半人之己意者，實未思J35nB325_p0469b15之誤也。」太原曰：「晦庵非惟排佛，抑亦排老，此復何如？」空谷J35nB325_p0469b16曰：「其於老子之教初無干涉，故不欲排老。若獨排佛，則有J35nB325_p0469b17譏議，故以二教，同而排之，謂為排抵諸宗，扶樹儒宗而已。J35nB325_p0469b18曾不知天生三教，推不向前，捺不向後，為世模範，不可無J35nB325_p0469b19也。如太空之有天地，非天地則無覆載也。」太原曰：「或謂佛J35nB325_p0469b20學為九流之墨家，然否？」空谷曰：「子胡不知也，九流載於史J35nB325_p0469b21記，漢武帝時，司馬相如之所述也，此時未有佛法。言墨家J35nB325_p0469b22者，墨翟也，墨以行事為教耳，佛以大道為教，統天地三教J35nB325_p0469b23之極祖也。惜相如之不遇乎，遇則推尊而尚之，必有可觀J35nB325_p0469b24者也。」太原曰：「佛有兼愛，近乎墨也。」空谷曰：「慈悲喜捨，佛之J35nB325_p0469b25德也，豈是溺情汩志之愛乎！慈悲之愛者，德也；溺情之愛J35nB325_p0469b26者，私也。韓昌黎曰：『博愛之謂仁。』此流於情而混淆也。孔子J35nB325_p0469b27曰：『博施於民，而能濟眾，必也聖乎！』孟子曰：『惻隱之心，仁之J35nB325_p0469b28端也。』孔、孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可與慈悲之愛J35nB325_p0469b29相表裏。嗚呼！儒宗以綱常為先，明道兼之；釋宗以明道為J35nB325_p0469b30先，綱常兼之。眾人觀之，似乎不同，達人觀之，而實同也。夫J35nB325_p0469b31既慈愛於眾，以及鳥獸昆蟲者，豈不忠於君，不孝於親，不J35nB325_p0469b32修道德，不弘仁義乎！凡如是者，未之有也。」太原曰：「晦庵所J35nB325_p0469b33惡虛無寂滅之教，新安陳氏曰：『老氏虛無，佛氏寂滅。』此說J35nB325_p0469b34何如？」空谷曰：「虛無寂滅，有權實二義。以權言之，則虛無寂J35nB325_p0469b35滅，是空幻之語，凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大J35nB325_p0469b36乘當體即空，不墮眾數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不J35nB325_p0469c01捨一法，縱橫逆順，法法全真，是故大覺世尊，為破凡夫之J35nB325_p0469c02有，故乃曰此身虛幻，令心寂滅，為破小乘之空，故乃責其J35nB325_p0469c03陷於解脫深坑，令求出離。為破中乘之不有不空，故乃責J35nB325_p0469c04其縛於幻有，令求大乘。此皆善權方便之術也。以實言之，J35nB325_p0469c05則虛無寂滅，是萬有之母，出生天地人物，動植飛潛，而至J35nB325_p0469c06萬法者也。佛教曰：『從無住本，立一切法，乃至無有少法可J35nB325_p0469c07得，然燈佛為我授記。』老子曰：『道可道，非常道；名可名，非常J35nB325_p0469c08名。無名，天地之始，有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙，常有，J35nB325_p0469c09欲以觀其竅。』孔子曰：『易無思也，無為也，寂然不動，感而遂J35nB325_p0469c10通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？』《禮》曰：『無為而J35nB325_p0469c11物成，是天道也。』子思子曰：『上天之載，無聲無臭。』三教聖賢J35nB325_p0469c12之旨，皆是真常寂滅，真空不空，初無少異，佛說生滅滅已，J35nB325_p0469c13寂滅為樂，蓋令空其妄情也。夫天地人物，以及萬類，皆一J35nB325_p0469c14氣展縮，初無間然，展而為陽，縮而為陰，陰極而陽，陽極而J35nB325_p0469c15陰，靜為陰基，動為陽體，靜極而動，動極而靜，靜即虛無寂J35nB325_p0469c16滅也；靜極而動，動即虛無寂滅中出生萬有也。晦庵讀佛J35nB325_p0469c17書，可只見得破凡夫方便語乎？可是不識虛無寂滅是萬J35nB325_p0469c18有之母乎！可是不識三教聖人之旨，皆是真空寂滅之理J35nB325_p0469c19乎！可是自欺其心，特爾曲說，疑誤後學乎！所以惡佛老為J35nB325_p0469c20虛無寂滅之教也，其脫於大理，豈小小哉！」太原曰：「《理學類J35nB325_p0469c21篇》程子曰：『聖賢以生死為本分事，無所懼，故不論死生；佛J35nB325_p0469c22氏之學，為怕生死，故只管說不休。』此說何如？」空谷曰：「世人J35nB325_p0469c23識情繫縛，循環生死，莫之能已。佛說諸經，指而諭之，依法J35nB325_p0469c24修行，悟明生死，豈是怕生死乎？世人只見幻身生死，不見J35nB325_p0469c25佛性不生不死，不知生從何來？死從何去？設使欲知，亦無J35nB325_p0469c26所措手，是以強說此言，修飾而已。大似不得飯喫，強言不J35nB325_p0469c27饑也。孔子曰：『未知生，焉知死。』又曰：『原始反終。』老子曰：『歸根J35nB325_p0469c28復命。』賈誼曰：『化為異類。』王逸少曰：『死生亦大矣！』聖賢豈不J35nB325_p0469c29言生死耶？此章問端，若是程子之語，則程子見識自納敗J35nB325_p0469c30闕矣！若是後人謬指程子所說，則玷辱之咎，其在後人也。J35nB325_p0469c31李平山曰：『聖人原始反終，知生死之說，豈不論生死乎？程J35nB325_p0469c32子之不論生死，正如小兒夜間不敢說鬼，病人諱死，其症J35nB325_p0469c33難醫者也。』」空谷曰：「晦庵言死者，形既朽滅，神亦飄散，雖有J35nB325_p0469c34剉燒舂磨，且無所施，此則虛無寂滅，至於空蕩無歸矣！且J35nB325_p0469c35如有人，臥於武林，夢居金陵，與彼親友，同席飲食，是時惟J35nB325_p0469c36知有此飲食之身，不知亦有幻身臥於武林也。夢飲食者，J35nB325_p0470a01神識也，亦名精魂也。凡人思善思惡，生死不絕者，即此神J35nB325_p0470a02識也。死者受苦，剉燒舂磨，即此神識也。是時惟知有此受J35nB325_p0470a03苦之身，不知亦有幻身死於人間也。如彼夢飲食者，不知J35nB325_p0470a04亦有幻身臥於武林也。當知幻身猶房屋也，神識猶屋中J35nB325_p0470a05之人也，人既出之，不顧房屋，神識既出，不顧幻身，晦庵所J35nB325_p0470a06謂形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒舂磨，且無所施，是則惟J35nB325_p0470a07見幻身生滅，不知神識不消滅也；是猶惟知房屋傾頹，不J35nB325_p0470a08知屋中之人，先出屋外，渾無損也。此不消滅之神識，隨業J35nB325_p0470a09受報，出殼入殼，或苦或樂也。晦庵謂死者形朽滅，神飄散，J35nB325_p0470a10然祭祀是誰受饗耶？《周禮》、《禮記》，皆以祭祀為先，祭祀之道，J35nB325_p0470a11是虛設耶？宜省察之。」又言：「范文正公曰：『若獨享富貴，而不J35nB325_p0470a12恤宗族，異日何以見祖宗于地下？』《理學類編》晦庵又曰：『死J35nB325_p0470a13則氣散，泯然無跡，有托生者，是偶然聚得不散，又去湊著J35nB325_p0470a14那生氣，亦能再生。』晦庵既謂形朽滅，神飄散，泯然無跡，何J35nB325_p0470a15人羞見祖宗于地下乎？何物湊著生氣而再生乎？自相矛J35nB325_p0470a16盾，莫能解釋也。《史記》等書曰：『魏武子謂兒顆曰：「吾死後，可J35nB325_p0470a17嫁吾妾。」未幾，又曰：「吾死後，須殺吾妾，以為從葬。」已而顆從J35nB325_p0470a18前命嫁之。後顆為晉將，臨敵秦將杜回，忽有一老人，結草J35nB325_p0470a19以抗回，顆乃擒回，顆於夜間，見老人來告曰：「我即嫁妾之J35nB325_p0470a20亡父也，公嫁我女，故來報德耳！」唐太宗早聞武后欲壞其J35nB325_p0470a21法，故欲殺之，袁天罡曰：「其人年將老，若殺之，則再生人世，J35nB325_p0470a22年月日長，怨怒愈深。」太宗然之。』天罡謂再生人世，晦庵謂J35nB325_p0470a23形朽滅，神飄散，兩家之言，天地懸隔，孰是孰非？夫天罡明J35nB325_p0470a24理之人也，豈眾人可同日而語哉！」問曰：「《論語》云：『攻乎異端，J35nB325_p0470a25斯害也矣！』晦庵指佛老為異端，此說何如？」空谷曰：「異端者，J35nB325_p0470a26雜學也。孔子謂習於雜學，則害於正道之學，直言而已，且J35nB325_p0470a27無蘊奧，何以拗直為曲乎？孔子存時，佛法未至中國，孔子J35nB325_p0470a28惟聞佛之道德，故稱西方有大聖人。漢明帝時，佛法纔至J35nB325_p0470a29中國，孔子已沒六百年矣！是以孔子不見佛法也。既不見J35nB325_p0470a30佛法，指佛何法為異端乎？佛法既為異端，孔子何以指佛J35nB325_p0470a31為聖人乎？老子既為異端，孔子何以言曰：『老聃博古知今，J35nB325_p0470a32則吾師也。』是以博問老子之後，傳誦其語，以示門弟子焉！J35nB325_p0470a33晦庵非惟曲排佛老，亦悖孔子崇尚佛老也。後世指佛老J35nB325_p0470a34為異端者，徒掩其德，設此逢蒙之計也。後學自無所燭者，J35nB325_p0470a35未免隨人指呼，效而言之，喚鐘作甕也。一朝學到李屏山、J35nB325_p0470a36林希逸，而至景濂、大章諸公之地，自能識破矣！夫佛老者，J35nB325_p0470b01道學也，指道學為異端者，其為智乎？不智乎？其為善心乎？J35nB325_p0470b02瞞人乎？汝亦學理者，猶未識破也，今識破之後，不可死一J35nB325_p0470b03人半人之語乎？唐太宗，篤志尚佛，迨無加矣，玄奘法師，沒J35nB325_p0470b04世之日，高宗顧左右曰：『朕失國寶矣！』輟朝三日。玄宗，肅宗，J35nB325_p0470b05代宗，宣宗，尚佛尤甚。代宗指南陽忠國師曰：『國中無寶，此J35nB325_p0470b06僧乃國寶也。』宋朝一十六主，合三百七十年之天下，王王J35nB325_p0470b07尚佛，身為帝王，心為佛祖，傾誠至矣！惟徽宗信林靈素之J35nB325_p0470b08言，敬老求仙，後無驗，賜死，滅其家屬也。相國韓公琦，侍郎J35nB325_p0470b09歐陽修、張端明，祕書關彥長、章表民，員外郎陳舜俞等，未J35nB325_p0470b10讀佛書，未知敬佛，逮乎明教嵩禪師并《鐔津集》一出，諸公J35nB325_p0470b11自此敬佛，後有好佛之甚者。《禮》曰：『雖有嘉餚，弗食不知其J35nB325_p0470b12味；雖有至道，弗學不知其善。是故學然後知不足，教然後J35nB325_p0470b13知困，知不足然後能自反也，知困然後能自彊也。』豈不其J35nB325_p0470b14然乎？自晉以來，謝安石，才德之量，經綸之手，孰能加焉？王J35nB325_p0470b15羲之，識量高古，才思逸群，孰能加焉？陶淵明，性情之正，去J35nB325_p0470b16住之高，孰能加焉？謝靈運，風規瀟灑，文章之精，孰能加焉？J35nB325_p0470b17崔公群，相天下而天下賢之，孰能加焉？衡陽龐蘊，識見之J35nB325_p0470b18高，道學之勝，孰能加焉？裴晉公，樹大勳業，著於盛唐，孰能J35nB325_p0470b19加焉？顏魯公具大節義，文章書法，孰能加焉？相國裴公休，J35nB325_p0470b20文章之古，道學之至，孰能加焉？二蘇子、黃山谷，儒學之至，J35nB325_p0470b21禪學之勝，孰能加焉？陳忠肅公，道學政事，高識美德，孰能J35nB325_p0470b22加焉？狀元王日休，博學智識，高明正大，孰能加焉？未暇廣J35nB325_p0470b23而論之，略言此諸名賢，篤志尚佛，天下孰不知之？此諸名J35nB325_p0470b24賢，道德明敏，豈不逮於晦庵乎！豈不逮於後世排佛之人J35nB325_p0470b25乎！蓋為意誠心正，公而無私，重於佛、聖人之至道也。晦庵J35nB325_p0470b26多註書，故後學敬之，不識其心病，故不擇其言，皆從其說J35nB325_p0470b27也。」太原曰：「《近思錄》、《理學類編》、《北溪性理》等書，皆以凡情度J35nB325_p0470b28量佛法，乞師明辯之。」空谷曰：「彼皆不識佛，隨人猜忌而已。J35nB325_p0470b29以世人之心，測度佛聖人境界，不啻太空粒粟，天地毫芒，J35nB325_p0470b30何足辯也？豈不見晦庵，臨訣困篤，自悔曰：『到此時節，輸黃J35nB325_p0470b31面老子一著。』斯自供款也。晦庵排佛老，筆於書中，其來三J35nB325_p0470b32百餘年矣！沮人多少善心了也？沮人多少陰德了也？日後J35nB325_p0470b33天地氣數，翻變其說，亦未可知。或有公而無私者，惡其偏J35nB325_p0470b34見，鳴鼓而攻之，亦未可知也。」太原曰：「中也雖不敏，亦知佛J35nB325_p0470b35法不可排也，世之排者，致令後學失其善心，於天理何如？」J35nB325_p0470b36空谷曰：「佛法者，生育天地之大本，主宰萬化之靈機，上窮J35nB325_p0470c01空界，下徹地輪，莫非佛之所攝，如是大道，何懼排乎？觀其J35nB325_p0470c02排意，速欲去盡。爭知愈排愈盛，愈抑愈揚，猶一掌擬掩太J35nB325_p0470c03陽，徒奮身力；如仰面噀天，自污其首；逆風揚塵，自坌己身，J35nB325_p0470c04然則何益矣？」太原曰：「謗佛法者，有罪乎？無罪乎？」空谷曰：「萬J35nB325_p0470c05般罪過，惟謗佛法者最為極重。夫佛法者，超度三界萬靈J35nB325_p0470c06之大法也，粉骨碎身，尚不能報佛恩之萬一，況欲謗乎？惜J35nB325_p0470c07乎佛法來遲，老子、素王不相會遇，是故佛法不得老子、素J35nB325_p0470c08王發揮其道，指諭後學也。是以後學不識佛聖人，超三界J35nB325_p0470c09之大道，輒恣其情，互加誹謗，自損其德，自罹其殃，可勝道J35nB325_p0470c10哉！可勝道哉！」《尚直編》，正統間作。姚廣孝撰《道餘錄》，以辯明道、晦庵之言，此不繁錄。