室中正訓

佛有一語三昧、正語三昧、愛語三昧，學者先從正語J34nB313_p0828c06入，將世味、道味劈作兩開，只要作得主，不為外物轉。J34nB313_p0828c07立志既定，根基堅固，始有信入參究分。《起信論》曰：「眾J34nB313_p0828c08生有自力廣聞取解者，或自力少聞多解者，或無自J34nB313_p0828c09力因廣論得解者，或樂總持少聞攝多義取解者，雖J34nB313_p0828c10以無思契同，必從聞解信入。」靈源曰：「法門有樂說者，J34nB313_p0828c11以無言為非；有尚默者，以多語為過。皆據一知一見J34nB313_p0828c12為局量，而不知無量之量為通途也。」具正見，建圓機，J34nB313_p0828c13人忽倦普慈，如天澤無心，物均獲利。白樂天舉佛經J34nB313_p0828c14同異問濟公，覺範代云：「方便智三言而已。一代時教，J34nB313_p0828c15以法相宗、破相宗、法性宗攝之。法之所本，要本于理J34nB313_p0828c16而當于義，不必守名句以自滯。至于言謂之不及，而J34nB313_p0828c17可以模鑄佛魔、了辨同異者，又未可遽言也。」永明壽J34nB313_p0828c18曰：「解但為遣情耳，說但為破執耳。」情消執謝，則說解J34nB313_p0828c19何存？真性了然，寂無存泯。一菴曰：「物各還其物之則，J34nB313_p0828c20即是物不遷。」稱權無我，斤兩不爽，是則方便智乃本J34nB313_p0828c21自現成者也。特人不能死盡偷心，而享此善用耳。

靈源謂圓悟曰：「學者雖有見道之資，若不深蓄厚養，J34nB313_p0828c23發用必峻暴，非特無補於教門，將恐有招禍辱。」圓悟J34nB313_p0828c24告大慧曰：「須防自己三業忽起。」此語最切。單方顯勝，J34nB313_p0828c25撮弄筒子，氣急殺人，誤而可乎？

古人道德學問，藏於腦後，不露圭角，事不得已，吐出J34nB313_p0828c27還吞。今人出一叢林，入一保社，纔見一隅，不能三反，J34nB313_p0828c28竊得語錄上奇言玅句，機鋒知解，便逞口頭，惟恐人J34nB313_p0828c29不知我之長處，是則參禪一回，止成得一肚皮我慢J34nB313_p0828c30貢高而已，不知於生死上有何相干？嗟乎！末世凡夫，J34nB313_p0829a01根器頑鈍，識見偏淺，立行不遠，操心非寔，中此邪毒，J34nB313_p0829a02道聽塗說，永嘉所歎，莽蕩招殃，安能不齰舌耶？惟有J34nB313_p0829a03當下知非，便許立地成佛。

溈山禪師曰：「事理不二，即如如佛。」《圓覺經》言：「事障理J34nB313_p0829a05障。」何也？事本無障，以貪欲昏蔽而障之也。理安有障？J34nB313_p0829a06以黠智偏執而障之也。銷鎔情識，全體自露。然自無J34nB313_p0829a07始以來，習氣流轉，便欲一刀兩斷，豈容易哉？故須以J34nB313_p0829a08參究為事，提起此事，則一切自然放下，久久自得。

古人道：「愛之則是愛礦，棄之則是棄金。」此處指出甚J34nB313_p0829a10難。一番烹煉，何故蹉過？依舊半青半黃，菽麥不分，安J34nB313_p0829a11得不去自欺欺人也耶？即能遮掩得來作偽，心勞日J34nB313_p0829a12拙，大可憐憫。言至乎此，皮下有血，能不猛省？回心自J34nB313_p0829a13照，一掌翻轉，慶快有分。

昔之高人，浮雲富貴，淡於勢利者，不自名其高，故往J34nB313_p0829a15往自寓曰懶。今學者入門未得一角，如何飾詞藉口J34nB313_p0829a16放逸？切須警敏盡職，參學自勉。若是正人開眼，自然J34nB313_p0829a17行起解滅。笑和尚曰：「人生下地皆有職，職盡方能無J34nB313_p0829a18媿色。衰年本欲討閒身，不是百忙閒不得。」

覺範禪師曰：「為學日益，百川浸灌也；為道日損，水落J34nB313_p0829a20石出也。」苟非為學日益，又安知為道之日損哉？正氣J34nB313_p0829a21曰：「損是損其情慾，益是益其正知。」故曰：「學事以成，務J34nB313_p0829a22致用也。」學道者，自反至誠而已。果然徹上徹下，由此J34nB313_p0829a23中行，則學事猶茶飯也，本茂則末自榮。不見道，本末J34nB313_p0829a24盡歸宗。

或問曰：「理雖可以頓悟，習氣難以卒除。須盡今時一J34nB313_p0829a26等倚混沌無記空者，便云誰見有習氣可盡，是否？」曰：J34nB313_p0829a27「習氣不可盡而可化，故以學問為茶飯。若以差別言J34nB313_p0829a28之，有必不免之習氣，饑必食，寒必衣，倦必眠之類，節J34nB313_p0829a29之而已；有必當化之習氣，驕妒鄙倍之類是也。當仁J34nB313_p0829a30不讓，見義不避，堅志不移，好學不厭，是亦謂之習氣J34nB313_p0829b01乎？是不可以總殺總赦而混之也。上根大人超一切J34nB313_p0829b02法之外，而遊一切法之中，正用時宜，彼不喚做習氣。J34nB313_p0829b03樵夫十字街，何問中書堂事？且去擔柴，保不誤汝。」

示蕭小翮居士

高峰玅禪師曰：「紅塵堆裏學山居，寂莫身心道有餘，J34nB313_p0829b06但得胸中憎愛盡，不參禪也是工夫。」秪為眾生情膠J34nB313_p0829b07識錮，佛以種種方便如剝芭蕉，紅塵中汩汩茫茫無J34nB313_p0829b08本可據，枯木崖前差路多，誤中執著，其病愈深。故學J34nB313_p0829b09道人必須開眼、必須參究，從專門深入；不能專深，故J34nB313_p0829b10令從疑處入。沒奈何，提箇話頭，大慧杲教人提狗子J34nB313_p0829b11無佛性，博山教人提一口氣不來，畢竟向何處去？提J34nB313_p0829b12此一句，即金剛刀一切截斷，人人自有迸破時節。紙J34nB313_p0829b13盡且住。

示蕭虎符學易

逐今時之後，但覺動頤紛紜；推空劫以前，便覽杳冥J34nB313_p0829b16寂感。智者互換舉之。新建云：「鐘未鳴時，轟天赫地；鐘J34nB313_p0829b17既鳴時，寂天寞地。」尚疑此耶？大小、長短、虛實，一切代J34nB313_p0829b18錯。惠秉琦辨，豈逃此乎？程迥曰：「太極者，大中也。」《禮記》J34nB313_p0829b19提為大本。《易》言：「成位乎中」，中何物乎？《宗鏡》言：「三種權J34nB313_p0829b20中，三種實中。」又言：「五中道。」又曰：「中不定中。」又曰：「無中J34nB313_p0829b21無邊。」曾疑此耶？此中之秩序條理，隨在畢具，隨物可J34nB313_p0829b22徵。聖人表之變，變不變，神無方，物有則，全符如是。故J34nB313_p0829b23知一不可言，言則是二。易以象數為端幾，而至精、至J34nB313_p0829b24變、至神在其中，研極者知之。物格無物，知致無知，又J34nB313_p0829b25何言哉？儒者人事處分，株守常格，至于俯仰遠近，曆律J34nB313_p0829b26醫占會通神明，多半茫然。夫物物一太極，即物物一J34nB313_p0829b27河洛，而信不及乎！宗門止提了心方便，而一切實法J34nB313_p0829b28置為不屑。夫法住法位，五明一實，原自玅協，時人得J34nB313_p0829b29少為足耳！惟易統之，以費知隱，以隱行費，即無費隱J34nB313_p0829b30矣！逆幾于先，順理於後，即無先後矣！格物之則，即天J34nB313_p0829c01之則，即心之則，繼之以法，因物用物，是真無我，大我J34nB313_p0829c02至尊，深幾神哉！予行天下，鮮見有好學不厭者，高明J34nB313_p0829c03既肯研極，邇靜正而遠不禦，神明默成，請從此入。

示侍子中通興㲈

深幾之中，忽有悟入，此其一長，當一切以方圓圖通J34nB313_p0829c06之。其綱宗曰：「秩序變化同時，即華嚴之行布不礙圓J34nB313_p0829c07融，圓融不礙行布，即費即隱，三教玅協矣。」汝復于象J34nB313_p0829c08數有入處，正所以享其不墮諸數者也。公因反因，藏J34nB313_p0829c09于此矣。天地人物，皆器也、皆道也，有法則而無情識，J34nB313_p0829c10故曰：「格物之則，即天之則，即心之則。」故倚此秩序變J34nB313_p0829c11化，寂歷同時之符，處處皆然，慾忿一平，發皆中節矣。J34nB313_p0829c12易其可不學哉？所以破有無之說曰：「天無先後，中有J34nB313_p0829c13條理。」舍後窮先，所以引人入勝地而變化之也。

示趙眉魯興翱，字藥雲

李翱為鼎州刺史，躬謁藥山，山執經卷不顧。侍者曰：J34nB313_p0829c16「太守在此。」守性急，曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：J34nB313_p0829c17「太守何得貴耳賤目？」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以J34nB313_p0829c18手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在瓶。」J34nB313_p0829c19守忻愜作禮，述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩J34nB313_p0829c20函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶云云。」

示魯兩吉興準

兩吉居士名哲，一日入青原，求更其字。愚者引抑之J34nB313_p0829c23什字曰辰告，此謝安石所舉蔽三百之一言也。辰，時J34nB313_p0829c24也，時義大矣哉！兩吉寂然感通，因禮而求取法名。愚J34nB313_p0829c25者曰：「不見準提心印之為佛母乎？易以天地準變，變J34nB313_p0829c26不變，損益時行，證惟心者，我即天地。然其深入，必在J34nB313_p0829c27研參。」支公曰：「世可說兩，入三則亂。」信耶？疑耶？即從此J34nB313_p0829c28研，研以專真，用以會通，是真所謂兩吉乎！因名曰興J34nB313_p0829c29準，字研參，題辰告軒，願與天下時損益而言之。

示即幾興偉

惟深也，故通天下之志。惟幾也，故能成天下之務。惟J34nB313_p0830a02神也，故不疾而速，不行而至。此易所以極深研幾，而J34nB313_p0830a03昌格適綸也。天下之理得，而成位乎中，中何物乎？時J34nB313_p0830a04出措宜，而惡動頤，又何物乎？今人聞甚深則怖，豈悟J34nB313_p0830a05深無深淺而止實哉！聖人立象以盡意，繫詞以盡情J34nB313_p0830a06偽。佛祖表法以最神，而因幾以盡情偽。《楞嚴》雙非非，J34nB313_p0830a07而曰非即非離，又曰是即非即。何故多此一句？猶疑J34nB313_p0830a08此即否。向上不傳，向下文長。折攝離微，此中難言。惟J34nB313_p0830a09端幾可研耳。以不自欺入豁然。一即一切，一切即一，J34nB313_p0830a10猶嫌匝匝之波。即務養神，事同理舉，猶嫌屑屑之勞J34nB313_p0830a11歟！幾失神明，欺則不能享矣。真疑即此立參，脫桶即J34nB313_p0830a12此茶飯。能逃不能逃，汝自驗之，非干他事。

示山足興斧

靜住禪人舊事祖堂石谿大師有年，還里又炙西生J34nB313_p0830a15大師，教乘滋茂，回互宗趣。今來青原，訊其本分，不昧J34nB313_p0830a16疑關，以山足字更其名。愚者曰：「青原垂一足，住山唯J34nB313_p0830a17鈯斧，且劈古今薪，冷灶自燒煮。」因命之曰：興斧。且問：J34nB313_p0830a18揮八極、碎一切者，是何斧耶？不犯大軱，當門露刃，用J34nB313_p0830a19了急磨。四顧善藏者，鈯何鈯耶？無上兩足尊與一足J34nB313_p0830a20行千古，有同別耶？此處砉然無滯，則盡六合是青山，J34nB313_p0830a21一切森羅供我之磨藏矣。深入一門，猶專煉通，擔荷J34nB313_p0830a22保任，豈屬空言乎？勉之！勉之！

示中千賢監院

忠禪師云：「悟道易，明道難。」明道如禁蛇，人信其藥力J34nB313_p0830a25咒力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知藥咒等力者，怖J34nB313_p0830a26駭棄去。但諦見自心，情見便破。此無他，知其故而不J34nB313_p0830a27惑耳。《楞伽》曰：「諸法無法體，而說惟是心。不見于自心，J34nB313_p0830a28而起于分別。」或舉以問雲居齊曰：「見自心遂分別乎？」J34nB313_p0830a29齊曰：「非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故？J34nB313_p0830a30以自知其影從自身出故。」吾是以知不斷分別，亦捨J34nB313_p0830b01心相。此無他，《智度論》所謂善用其心者。博山曰：「毫釐J34nB313_p0830b02繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫枷鎖。將以有念為有J34nB313_p0830b03念，有情為有情耶？將以無念為無念，無情為無情耶？」J34nB313_p0830b04一菴曰：「兩末三窮，遇緣即宗，用中猶不豁乎？」紫柏曰：J34nB313_p0830b05「以四大觀身而無身相，所謂無身有事之雙超也。」以J34nB313_p0830b06前境觀心，有心用而無我執，所謂因物付物之本空J34nB313_p0830b07也。法外無心，即是心外無法。而法中之秩序，物則之J34nB313_p0830b08差別，其可茫然混用乎？心本無體，神自無方，何更空J34nB313_p0830b09勞穿鑿乎？銷礦成金，必資知識。此事盡時，乃享現量。J34nB313_p0830b10安得絕甦發願，與定綱宗。

示非渠會書記

常念汝胃脘氣痛，須靜攝乃愈。今兼室安居過夏，事J34nB313_p0830b13亦不煩。毋論痛不痛，不可坐在無事甲裏。古人謂一J34nB313_p0830b14日不空過者，何故叮嚀耶？大抵一半自調養，一半自J34nB313_p0830b15煉本分，自試薪火，偷心歇，天機活，比現更何計較？古J34nB313_p0830b16人云：「心本無體，正用即得。」尚疑此耶？切忌靠著放憨J34nB313_p0830b17語，錯認最是誤事。

示即幾偉侍者

薪火調御，動靜不失其時，法住法位，比量皆現量也。J34nB313_p0830b20天機自活，偷心自亡，古今總是我底，真擔當即真解J34nB313_p0830b21脫。如或未然，十二時中管帶切不可忽。處處回光，消J34nB313_p0830b22歸自己，即是管帶。必有事行無事，何用更言管帶乎？J34nB313_p0830b23善自調御，病亦不生。

又

體道集虛，處事平實為貴，不可認著慌忽，一切便流J34nB313_p0830b26入莽蕩矣。及盡今時，惟在知有而奉重自己。閒居鼓J34nB313_p0830b27舞，只以學問為茶飯，故曰：「戒懼是一刻之樂事，此超J34nB313_p0830b28無學者之飛躍也。」學而不厭，是大聖人之隨緣放曠J34nB313_p0830b29也。

又

「偉子且住靜，不見潛道十年之青膺乎？」臨濟曰：「諸方J34nB313_p0830c02火葬，我這裏活埋。」此時親受用著，不徒說鑊湯爐炭，J34nB313_p0830c03眾苦不能到也。氈蒲團與汝。

跋宙輪宇矩說示山足斧

宙逝宇素，彌範綸圍，而無中無邊，享此條理中矣。歷J34nB313_p0830c06盡理法界，煉事法界，乃享此無礙信解，行證火候，豈J34nB313_p0830c07可欺哉？末流竊一句荒委，寧不唶唶？宇宙本一際也，J34nB313_p0830c08真空玅有，玅協兼中，非窮盡者，烏可以言到乎？真心J34nB313_p0830c09細心，即行布是圓成，混不得也。偶然簡出舊紙，正好J34nB313_p0830c10吹毛用磨。斧子勉之！

命山足斧為浮山監院

浮渡為遠祖道場，兩宗一脈，杖人所最存注者。今吳J34nB313_p0830c13山主一家同合邑來請，愚者以青原祖堂未畢，面依J34nB313_p0830c14山主約，先發執事人，今命山足斧往監理其事。古人J34nB313_p0830c15叮嚀悟心識法，止有一事實，行起解滅，豈復容一念J34nB313_p0830c16離岐？靈源叟曰：「悟道守道，惟求諸己，而行道之時，一J34nB313_p0830c17味捨己從人，自非等心死誓，則不能擔此擔子。」末流J34nB313_p0830c18發願不真，輕浮淺躁，襲虛凌傲，動見眉目，又安望其J34nB313_p0830c19和眾辦行，而成徑大傳遠之務乎？常住當家，公心為J34nB313_p0830c20法，反躬先眾，不辭勞苦，所謂一行三昧，行之不變，自J34nB313_p0830c21然感孚十方，則祖翁田地庶幾有賴矣！努力，努力。

又

悟道明道，只在一番打徹根本差別而已。行道難者，J34nB313_p0830c24全在放下自己，與眾生一般，隨順中接引，而針錐變J34nB313_p0830c25化之。故曰：「佛不住佛，而用大菩薩行。」

示當人鑒副寺

不自欺為種，以學問為茶飯而神化，則豈筆舌所可J34nB313_p0830c28言乎？南泉所送一敘，亦言混沌與開闢為反因，但發J34nB313_p0830c29至誠公願，統之而日用，隨薪泯火，自享深造，隨其更J34nB313_p0830c30端，我皆得其所宜，而不為所惑。蓋有貫乎混沌開闢J34nB313_p0831a01之中，而隨時中節者，忽為其波瀾所紛也。牧潛為天J34nB313_p0831a02隱子元時禪師，其手筆乃覺範以後之一人，將來穿J34nB313_p0831a03出，不可被混抹也。

示瑞如

廩山源遠流長，我杖人夢寐，為此一事，竺菴、笑峰二J34nB313_p0831a06和尚相繼注神而未遑得遂。今幸時節開端，樹起梁J34nB313_p0831a07柱，舊山田地次第自然渠水。我今出門，瑞如老成監J34nB313_p0831a08事料理，自有壽昌主之。寶坊又近，但礪鐵脊，又何憂J34nB313_p0831a09焉？古人化米化炭，桶箍自脫，破屋縮項，唱雪珍珠，看J34nB313_p0831a10是何等家風，豈使兩橛？固知三斤钁頭斷然不相負J34nB313_p0831a11耳。勉之！勉之！

示喪偶老宿

永豐程天修過訪陶菴，見喪偶老宿在葉聲閣上，禮J34nB313_p0831a14大悲。熟視之，乃豐橋德幢主人也。愚詢之，天修曰：「二J34nB313_p0831a15十年前修吾邑石橋，成四萬金功德，邑侯方旌禮謝J34nB313_p0831a16之，彼必不受。又強之，遂夜不知所往。合邑作德幢菴，J34nB313_p0831a17塑師像其中。後十年，師回知之，自推其像而去。今何J34nB313_p0831a18在此？」愚者曰：「此多生藥樹之蔭乎？」天修請書之，遂占J34nB313_p0831a19數語曰：「陽豐橋起，德幢不居。敝屣遠遊，天下吾廬。恰J34nB313_p0831a20遇故人，為君道破。稽首大士，一葉聲墮。南郭嗒然，東J34nB313_p0831a21方眉先。莫住龍老，請安眠。」

示侍子中履

物惡其棄于地也，不必為己；有力惡其不出于己也，J34nB313_p0831a24不必為己。此物理小識之隨人集證也。託人問人，皆J34nB313_p0831a25不犯其鋒芒，而以通幾護質測之，窮何所礙乎？時論J34nB313_p0831a26以秩序變化，寂歷同時為宗，方圓同時，奇恒之府，即J34nB313_p0831a27多是一，皆統類於此矣！神無方，準不亂。宗門多言神J34nB313_p0831a28無方而準不亂，則以象數為端幾，而信倫理之為固J34nB313_p0831a29然者也。但用之則在乎推行化裁耳。大凡推之于先，J34nB313_p0831a30多屬洸洋；任之于後，則動頤而迷。兩頭俱抹過者，剔J34nB313_p0831b01中乎中，不定中也，正明其時也。此中之秩序條理，本J34nB313_p0831b02自現成，特因幾務而顯耳。格物之則，即天之則，即心J34nB313_p0831b03之則，豈患執有則膠、執無則荒哉？若空窮其心，則倏J34nB313_p0831b04忽如幻，故吾以莊子談虛無，而乃曰極物而止，以有J34nB313_p0831b05形象無形者而定矣。佛亦是以費知隱，乃能以行隱J34nB313_p0831b06費，但不露其金針耳。《炮莊》是遣放之書，消心最玅者，J34nB313_p0831b07不執也，不計也，玅于藏鋒，無所不具，可細心看之。

與西峰蠡測澥靜主

古人所謂能超一切法，能入一切法，應病予藥，恰當J34nB313_p0831b10竅䏿，鏡照谷響，開門落臼，俱享眼明己，正為大自在，J34nB313_p0831b11非傍水按葫盧，而以苟且唐捐也。叢林依止，以蓮池J34nB313_p0831b12意整理接待，正是我壽昌不二家風，遇其人來，手眼J34nB313_p0831b13不失。雲居行履話，寶鏡收場句，塵塵三昧，不動絲毫，J34nB313_p0831b14詎容造作推諉耶？在事依法管帶，更享天然火柴頭。J34nB313_p0831b15三斤鐵截卻玄玅，不讓人躲跟明矣！即以此院鉗鎚J34nB313_p0831b16可也，勉之勉之！

示劉若孩居士并序

知止是以夜而通晝夜者，格物是以晝而通J34nB313_p0831b24晝夜者也。三反晝夜，尚有疑乎？既曰：「潛龍勿J34nB313_p0831b25用。」又曰：「無所不用其極。」亦晝夜也。定乃能格J34nB313_p0831b26致，格致是謂大定。以不用善其用，以用善其J34nB313_p0831b27不用，用之中皆不用者也，尚有疑乎？如其舉J34nB313_p0831b28一不能悱三，且從一門深入。

示王若先居士并引

萬物皆備于我，萬我皆備于物。轉山河大地J34nB313_p0831c05歸自己則易，轉自己歸山河大地則難。適來J34nB313_p0831c06舉此，然疑作耶？且從下二句看。

示梁懿孫居士

示廖生公居士

示陳高也居士

示梁山甫居士

示非渠會

又

示即幾偉

示山足斧時己酉臘八日

又命斧住浮山

為蠡測澥維那更字

除夕示中子興㲈

示當仁鑑副寺

示焦泉澄知客

示洞先山侍者

示還子徵侍者

寄芥菴璨并杖人全錄

示襄藏蘊侍者

示王青蓮法名興詢，字南指

示林祖涵法名興雷，字蟄協

示魯維參法名興參，字靈注

示劉兆公，法名興奉，字曉藏

為劉寒竹孫取法名法周，字華始

溪示

示學者

棲霞和尚新定天開巖，遣僧展拜，兼禮笑大師J34nB313_p0832c07龕

禮遠公塔

寄孫魯山居士

寄吳湯日居士時命山足斧住華嚴

首山賢監院請

雙嶺淵西堂請

蠡測海維那請

非渠會書記請

即幾偉書記請

浮山斧監院請

當仁鑑副寺請

血畫接引佛

彌勒佛

達摩

觀音大士

又

又

蒲團像

送子像

壽亭侯

鼓山永覺老和尚

天界浪老和尚

又