續荅三峰藏和尚啟雲門J33nB286_p0521a05湛老人曹洞十六問并著頌

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敘緣起附三峰頌語

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歲在丙子暮春，某次參天童悟老人，時依山中結J33nB286_p0521a08夏，值同參友蜀之瞿公笈中撿得《三峰藏和尚法J33nB286_p0521a09錄》，內有啟我雲門澄祖翁曹洞十六問，展讀無何，J33nB286_p0521a10殊覺可異，詢諸同學，絕無定見。久之，撫膺嘆曰：「吾J33nB286_p0521a11固知三峰懷先後隱疑，扣末代宗閫，欲睹去聖遺J33nB286_p0521a12風，事非驟然而舉，雖言中不無有響，而直下亦難J33nB286_p0521a13剖其所發，是以默於衷心，擬私其荅，若驚巨海之J33nB286_p0521a14無涯，猶苦渝言于逆指，退而思之，未敢措于一辭。」J33nB286_p0521a15後去天童，歷游雲門、東山、雙徑、石梁，經幾寒暑，遍J33nB286_p0521a16扣諸方，惟護國蘊和尚僻處窮巖，聞其大得洞上J33nB286_p0521a17奧旨，因而走參所未盡者，一朝入室，水乳相投，頓J33nB286_p0521a18絕向往之疑，敢不深心仰止？于是并偕皋亭具宗J33nB286_p0521a19謨兄其續其法，時壬午仲春也。行腳歸來，繼先十J33nB286_p0521a20有八載，每欲揭明是問，然恐僭越當代，至犯吾宗J33nB286_p0521a21尊執，以某強作前茅，故隱隱胸次。迨今四方導師J33nB286_p0521a22前後出世法錄，遇必珍讀，未有齒其玄論，得釋所J33nB286_p0521a23向。近因退止松陵，杜門臥疾，偶二三子參請之暇，J33nB286_p0521a24論及是事，欲請垂一言，以決疑似。予聞之，頓然而J33nB286_p0521a25起曰：「此誠素志也。」較雲門、博山交光互彩，垂荅已J33nB286_p0521a26周，固不當更墮駢拇之誚。因讀三峰，復自敘其扣J33nB286_p0521a27問始末，并著頌內侮慢不經，祗得隨彼發縱，貫矢J33nB286_p0521a28射隱。首撿峰敘云：「啟雲門澄和尚。」門荅云：「姑置以J33nB286_p0521a29俟來看。」啟博山來，公亦曰：「姑俟面面陳耳。」峰乃謂：J33nB286_p0521a30「顧盻諸方，無可激揚此事者，想亦不易荅耳。」由是J33nB286_p0521b01慨然自為著頌云云，兼是敘也。三峰一何黯忽聾J33nB286_p0521b02聵？平生錯過雷音電舌之機，深昧雲駛月運之際，J33nB286_p0521b03舉步迷蹤，顧盼何預？如雲門之「姑置以俟來看」，峰J33nB286_p0521b04速當向南頂謝，而猶未領其旨，復馳求於博山，山J33nB286_p0521b05亦云：「姑俟面面陳耳。」二老誠謂玅唱非千舌，峰堅J33nB286_p0521b06持以為不易答者，斯則辜負良多。豈不聞：馬祖因J33nB286_p0521b07僧問：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「今日J33nB286_p0521b08無心情，汝去問智藏。」藏以手摩頭云：「今日頭疼，汝J33nB286_p0521b09去問海兄。」海云：「我到這裏卻不會。」僧乃舉似馬祖，J33nB286_p0521b10祖云：「藏頭白，海頭黑。」如上一案全提正令，今古盛J33nB286_p0521b11稱，于二尊宿所示相去幾何？峰亦可置馬祖一門J33nB286_p0521b12於不易荅否？在三峰分中料不甘矣！故法之所在，J33nB286_p0521b13隱顯全該，橫坐斷於朕兆未形之始；行之所至，生J33nB286_p0521b14滅掠盡，直消融於逆順真俗之微。得入是室者，必J33nB286_p0521b15光大其心，嚴正其旨，甚欲向東塗西抹處討箇分J33nB286_p0521b16曉，未免迷繪失真，亡羊泣岐，轉行轉遠、愈指愈昏，J33nB286_p0521b17果是絕流香象，幾肯作忍俊韓盧？的明第一義天，J33nB286_p0521b18決不待縱橫文彩。峰今絕不虛己自炤，以謂無有J33nB286_p0521b19激揚此事，詹詹角立參商，乃至倒疊危機、高豎我J33nB286_p0521b20見，且句中逞不遜之勇，貶削紛然，妄以信陵竊符J33nB286_p0521b21私奔、魏曹篡漢等語立陷洞山，先傳後悟，將吾宗J33nB286_p0521b22祖世承法系忍心塗污、譏刺橫流，於無巴鼻處捏J33nB286_p0521b23個巴鼻，而欲為人眼目、為人導師，寧不為愧？恐千J33nB286_p0521b24百世之下頭正尾正者，未必有然其說耳，故列彼J33nB286_p0521b25著頌，布告大方，明辯以決其非，不作儱侗異議，庶J33nB286_p0521b26明三峰心跡於九原也矣！

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三峰和尚問云：「雲嵒傳寶鏡三昧三種滲漏與洞山J33nB286_p0521b28者，還是過水睹影前事？是睹影後事？若是睹影後事，J33nB286_p0521b29為何不見重參？若是睹影前事，為甚未悟而先傳堂J33nB286_p0521b30奧？」

峰著云：「目前未必機銖兩，睡中先付定盤星。」

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又云：「子細，不得一向。」

頌曰：

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崚崚石室暫相逢，良久淆訛囑付重。眼誤自J33nB286_p0521c03開當細見，世間幾個是真龍？

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師著云：「琉璃古殿炤明月，忍俊韓盧空上階。」

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又云：「大覺非同睡裏光。」

頌曰：

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綿密家風豈易逢？始終絕越句非重。不知尾後吞蹄J33nB286_p0521c07角，那得神針點活龍？

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師荅云：「三峰首陳斯問，雖影射後先疑似之有間，J33nB286_p0521c09於始末悟脫了義之未詳。是以桂史傳訛，幾嫌受J33nB286_p0521c10命；杯蛇誤影，暗毒旋生。立慨當途之士，嫌昔於幾J33nB286_p0521c11希矣！且雲嵒示寶鏡三昧三種滲漏與洞山者，乃J33nB286_p0521c12烹煉佛祖之法藥，為剪除異見之神鋒。洞山苟不J33nB286_p0521c13因其道，焉能脫悟後之餘知？雲嵒若不辯其苗，奚J33nB286_p0521c14以別克家之真子？所謂是法非思量分別之所能J33nB286_p0521c15解，唯佛與佛乃能究盡。豈同庸流淺識，妄指太虛J33nB286_p0521c16而欲齊管見，不亦霄壤乎？故未窺豹變，難測雷機；J33nB286_p0521c17不跨禹門，終遭點額。是道也，挑剔升堂，悟跡掃盡，J33nB286_p0521c18知有餘波。非初機藥石，豈驛卒銅符？固知曹洞家J33nB286_p0521c19風成褫不易，未有舉足不更上層樓，而能目窮千J33nB286_p0521c20里也。若法果可傳習，事必類于講肆。噫！將誰欺？欺J33nB286_p0521c21人乎？欺己乎？古今知識睹參玄之客，腳纔跨戶，望J33nB286_p0521c22影便知。故風穴識仰山之再來、浮山知大陽之有J33nB286_p0521c23繼，安有親承槌拂，肇起宗風之祖，妄駁其先傳後J33nB286_p0521c24悟之法式乎？較洞山始謁南泉，值馬祖諱，晨修齋J33nB286_p0521c25次，泉垂問眾曰：『來日設馬師齋，未審馬師還來否？』J33nB286_p0521c26眾皆無對。山乃出對云：『待有伴即來。』泉聞已，讚曰：J33nB286_p0521c27『此子雖後生，甚堪雕琢。』山曰：『和尚莫壓良為賤。』泉J33nB286_p0521c28於時心先識之之矣，所謂虎生三日，便有食牛之J33nB286_p0521c29氣。次參溈山，機緣未契。辭行，啟溈山云：『還有與師J33nB286_p0521c30同時慕道者否？』溈云：『此去石室相連，有雲嵒道人，J33nB286_p0522a01若能撥草瞻風，必為子之所重。』遂至雲嵒，于無情J33nB286_p0522a02說法處了達其本。至辭雲嵒，猶沉悟跡，故臨行尚J33nB286_p0522a03有末後之重拈，審細承當之再礦。值因過水，始釋J33nB286_p0522a04前疑，乃述所偈，以明始末俱盡。若大慧去天寧，於J33nB286_p0522a05虎丘而冰泮，往跡也。後乃展其玄化，法震海宇，指J33nB286_p0522a06真說法，直舉當陽語示曹山，尊承世系，非以先傳J33nB286_p0522a07寶鏡，後悟心宗，而可昧其昔之所得，不令其後之J33nB286_p0522a08示續也。若云更令重參，不識所須何事；若云先傳J33nB286_p0522a09後悟，不知始悟何宗。以此正大機語，謂之先傳後J33nB286_p0522a10悟者，大慧不應于天寧先受圓悟所付，分座驗人，J33nB286_p0522a11後復至虎丘打脫舊蘊矣。不見其錄中云：『閱《華嚴》J33nB286_p0522a12至「菩薩登第七地，證無生法忍」，洞曉向日請益湛J33nB286_p0522a13堂殃崛持缽救產因緣，驀地打失布袋。當斯時也，J33nB286_p0522a14礙膺之物撲然而散。』與洞山涉疑過水，頓脫悟後J33nB286_p0522a15之影，異曲同調，亦可謂之先傳後悟。得麼？此若以J33nB286_p0522a16洞山之悟與大慧不同，大慧供招現在。若大慧與J33nB286_p0522a17洞山悟跡不別，何爾獨具此疑？是以失探其源，沿J33nB286_p0522a18流不止一言，欲決脫盡，乃師洞山於先。既得其本J33nB286_p0522a19矣，豈不識睡中之主乎？峰今何更著為？目前未必J33nB286_p0522a20機銖兩，睡中先付定盤星。將欲指勺水而評滄海，J33nB286_p0522a21一何狹劣之甚？今以識睡中主為極則，殊不知徹J33nB286_p0522a22底後更有事在。看其頌首句，以『崚崚石室暫相逢』，J33nB286_p0522a23當頭便存譏訕，因溈山指洞山，石室往參，一見雲J33nB286_p0522a24嵒，即時契悟，遂辭去云云。今以謂石室暫相逢，則J33nB286_p0522a25永嘉謁曹溪、夾山扣船子，豈不暫之更蹔耶？秪恐J33nB286_p0522a26相逢不相識，迢然舉處貴知休。又云：『良久淆訛囑J33nB286_p0522a27付重。』峰絕不究洞山因雲嵒所荅秪這是，山便呈J33nB286_p0522a28出個等現的見處于良久之地，嵒復驗其不盡功J33nB286_p0522a29勛，故更與一截。山時尚未敢和身放倒，向後直窮J33nB286_p0522a30至古人到不到地，偶於過水脫盡，重開不墮區宇，J33nB286_p0522b01立證無心之良久，還更淆訛個甚麼不傳之旨？又J33nB286_p0522b02重囑付個甚麼？不見佛果頌曰：『水中影子因身有，J33nB286_p0522b03若實無身影亦無。百尺竿頭纔進步，一毫端上現J33nB286_p0522b04毘盧。』前以指洞山孤滯于良久之無心，後指出頓J33nB286_p0522b05現無心之良久，明其先知有因而不知有，後不知J33nB286_p0522b06有因而知有，凡情聖見共相回互。豈如峰之頌茫J33nB286_p0522b07茫忽忽，認影迷頭？嗟哉！休將閒學解，埋沒祖師心。」J33nB286_p0522b08又謂：「眼誤自開當細見。洞山前之所證、後之所盡，J33nB286_p0522b09何處誤卻正眼而云當細見耶？」結云：「世間幾個是J33nB286_p0522b10真龍？若至人一徹其始，如乾元之體，不住其功而J33nB286_p0522b11能用九，故曰用九見群龍無首，所作與時偕行，莫J33nB286_p0522b12測其際，名不得、狀不得，又擬向何處見龍德耶？既J33nB286_p0522b13統承佛祖大任，必能超天地、化萬物，興雲吐霧，擊J33nB286_p0522b14碎虛空，反疑乎是真龍、非真龍，而不為之一辯決J33nB286_p0522b15耶？且發言害理以外其義，故云詖辭知其所蔽、邪J33nB286_p0522b16辭知其所離，將欲百世莫之能違，而合行其說者，J33nB286_p0522b17不亦謬之更謬耶？試看先德內不欺己、外不欺人，J33nB286_p0522b18絲毫未盡必力為之，非同末世之言過其行，以聖J33nB286_p0522b19自居，詆毀前哲，甚欲突如來如，必至其行次。且予J33nB286_p0522b20誠知大言不辯，恐更起于疑人之疑，以不釋其所J33nB286_p0522b21疑也，是以并大慧一節首而出之。」

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峰問：「若是堂奧果可先傳，又說甚麼自悟？」

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峰著云：「若不水中見，幾乎苦一生。」

頌曰：

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不因度水絕來甦，定落然香受祖圖。師法既J33nB286_p0522b25傳成紙墨，奮龍行雨在驪珠。

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師著云：「休看楚璧作碔砆。」

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又云：「寶鏡不從言路得，劈開心眼是真師。」

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頌曰：

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眼裏聞聲困早甦，謾思索馬按韓圖。相承一滴非言J33nB286_p0522b30說，濁智終難辯髻珠。

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師荅云：「此問首荅，悉以備之，事必准明其跡，不宜J33nB286_p0522c02再為聲指。惜三峰未始本其所出，力欲捲空捲地，J33nB286_p0522c03迷障人眼，故其頌云：『不因度水絕來甦，定落然香J33nB286_p0522c04受祖圖』之句。始隨蹤于大慧行腳中，述其所參洞J33nB286_p0522c05下尊宿，有『臂香授受，不妄付人』之語，而為實據。然J33nB286_p0522c06大慧初年行腳，見地浮沉，雖稍有解會，於己分中J33nB286_p0522c07毫沒交涉，應不敢妄自承當，時猶週遮途路之悲，J33nB286_p0522c08未能窮理盡性，宜其不勝任也。歷觀洞宗，從始相J33nB286_p0522c09承祖印，《傳燈》備載，未有見其如是之授受、未有聞J33nB286_p0522c10其如是之法式。三峰總不辯大慧最初之見，反至J33nB286_p0522c11承虛接響，潛興鬥巧，不復循理，蕩激風波於言下，J33nB286_p0522c12欲喪至人之實，吾自知其力不堪矣。於人使可易J33nB286_p0522c13以詐，在天使難架以偽，將不危且惑乎？未睹門庭J33nB286_p0522c14施設之權變，寧知堂奧鎔盡之規模？且時之與人，J33nB286_p0522c15興衰不一，各宗主化，未得繩繩芳躅以繼其道，湮J33nB286_p0522c16沒時往往遇之，鼎盛時得有幾幾？或斯道寂寥，師J33nB286_p0522c17家得一敏捷者，未必不獎勵以進，用意琢磨，所謂J33nB286_p0522c18以天下與人易，為天下得人難。且爐鞴之下多鈍J33nB286_p0522c19鐵，良醫之門足病人，但未見先有所付，而後令彼J33nB286_p0522c20自悟也。大慧己之不頓脫者，是誰之過歟？今何得J33nB286_p0522c21執一時之偶議，廢蓋代之家聲，相為攻擊，至暴肆J33nB286_p0522c22求疵，以欺掩先聖之實證乎？如洞山囑示曹山寶J33nB286_p0522c23鏡三昧云：『末法時代，人多乾慧，恐屬流布，喪滅吾J33nB286_p0522c24宗。』指原始要終之大節，還可陷雲嵒先傳堂奧得J33nB286_p0522c25麼？既不可陷，三峰一生之眼見耳聞，沒向何處去J33nB286_p0522c26也？欲將寸澤之鯢，而鄙鯤於大舉，多見其不知量J33nB286_p0522c27矣。洞山之悟于初，非三昧耶？後脫於見，非寶鏡耶？J33nB286_p0522c28古云：『但得本，何愁末？』洞山之先悟，豈非本耶？後示J33nB286_p0522c29曹山，豈非末耶？三峰自謂濟上傑人，何至反生迷J33nB286_p0522c30暗？請天下後世明達者，公驗其邪說之非、欺滅之J33nB286_p0523a01狀，可行乎？不可行乎？為臧耶？為否耶？夫歷代宗匠，J33nB286_p0523a02徹悟不假于人，紹隆自當承旨，展化必以師資為J33nB286_p0523a03血脈，貫其所統，昭示來機，豈有內繼皇嗣，外膺大J33nB286_p0523a04寶，反泥乎父作子述之丕承，而臣下不為之折節，J33nB286_p0523a05國法不為之遵行耶？若今之玄要，必待臨濟再出，J33nB286_p0523a06面囑其旨，而後敢行，不亦迂闊之甚？況雲嵒父也，J33nB286_p0523a07洞山子也，葉奕親承其道，反欲枉加疑似，吾恐斯J33nB286_p0523a08問大有失于所學，固不宜向此處為跌宕、為層巒、J33nB286_p0523a09為左右舌、為螳螂臂，雖蜃樓海市見日便消，簧鼓J33nB286_p0523a10虛聲罪將奚釋？大言著為，若不水中見，幾乎苦一J33nB286_p0523a11生。試問：三峰此處是見耶？脫耶？入耶？出耶？依住耶？J33nB286_p0523a12滅盡耶？向這裏不覓個洞山消息，真乃苦卻千生J33nB286_p0523a13萬劫，斯謂羅紋結角交加處，鶻眼龍睛失卻真。」又J33nB286_p0523a14云：「師法既傳成紙墨，奮龍行雨在驪珠。古德云：『祖J33nB286_p0523a15師心印狀似銕牛之機，去即印住，住即印破。』正與J33nB286_p0523a16麼時，豈三峰死被知見之所印住，而不一為之破J33nB286_p0523a17乎？如五家門庭各具大機大用，相繼其道者，豈皆J33nB286_p0523a18習紙墨之傳乎？豈洞山未明本分而行雲嵒之道，J33nB286_p0523a19假此驪珠乎？恐近代異流搜奇變怪，掩戶傳宗，以J33nB286_p0523a20己方人者，或有此耳。殊不知，法乃人之用，珠乃龍J33nB286_p0523a21之用。豈有昧己之正受三昧，而反死抱前人之筌J33nB286_p0523a22蹄乎？但恐人非真人，龍非真龍也。將欲布鼓雷門，J33nB286_p0523a23誠恐自先碎首，彼此既為佛祖兒孫，當為任重，不J33nB286_p0523a24應輕佻至是。所言公，斯非公言也；所言私，悟非私J33nB286_p0523a25法也。吾是以不可得而知其所發矣。堂奧中事，切J33nB286_p0523a26莫掠虛，若悟其源，自當神會。」

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峰問：「若是法屬閒家具，而可以先傳、可以後傳者，又J33nB286_p0523a28何必重於師承法乳？」

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峰著云：「幸存一滴活嬰孩。」

頌曰：

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分符貴在合符同，苟不憑符何適從？只恐竊J33nB286_p0523b01符私奔者，定然三尺不相容。

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師著云：「代王禪位不須憑。」

頌曰：

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真王不與假王同，躡足封齊何所從？待得漢文西向J33nB286_p0523b04後，公私言路豈能容？

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師荅云：「按此一問，峰擬欲曖昧其源，傳亂天下，使J33nB286_p0523b06後世疑之，快其私意，遽然自得，獨尊一家之統。悲J33nB286_p0523b07哉！三峰何苦亟亟蓄心乃爾？不知心要目為何物J33nB286_p0523b08耶？顧從上先德師資法印如火傳薪，蓋知洞山參J33nB286_p0523b09請徹旨，所繼慧命非荒唐遙指、影射虛承，料不同J33nB286_p0523b10晉代劉淵妄依漢統。據何所見，直譏洞山以法屬J33nB286_p0523b11為閒家具，而不重于師承法乳耶？倒引魏信陵竊J33nB286_p0523b12符私奔，力將誤入人罪以相欺蔽耶？且洞山之刱J33nB286_p0523b13始也，德配靈峰，功超少室，作用嚴正，宛似純金，萬J33nB286_p0523b14世之下誰不尊之、仰之、戴之、佩之？今欲疊亂其師J33nB286_p0523b15承之分、所貫之道，三峰何所見而敢暗行貶剝至J33nB286_p0523b16是耶？犯何條款，頌為三尺不相容耶？無根害理，過J33nB286_p0523b17難屈指。攷《景德傳燈錄》：『洞山悟無情說法，遂述偈J33nB286_p0523b18云：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終J33nB286_p0523b19難會，眼裏聞聲方始知。」』余讀至此，遽云：『則早存一J33nB286_p0523b20滴活嬰孩矣。』山後辭雲嵒，嵒曰：『什麼處去？』山曰：『雖J33nB286_p0523b21離和尚，未卜所止。』曰：『莫湖南去？』山曰：『無。』曰：『莫歸鄉J33nB286_p0523b22去？』山曰：『無。』曰：『早晚卻來？』山曰：『待和尚有住處即來。』J33nB286_p0523b23曰：『自此一去，難得相見。』山曰：『難得不相見。』山又問J33nB286_p0523b24曰：『和尚百年後忽有人問：「還邈得師真不？」如何秪J33nB286_p0523b25對？』嵒曰：『但向伊道：「秪這個是。」』山良久，嵒云：『承當個J33nB286_p0523b26事，大須審細。』山猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨，J33nB286_p0523b27因有偈云云。又《五燈》、《指月》等錄載：『雲嵒良久，曰：「秪J33nB286_p0523b28這是。」山沉吟。』又有載山作禮者，紛紛不一，較《傳燈》J33nB286_p0523b29載山良久處，正呈所見之謂言下投機處也。如按J33nB286_p0523b30別錄，則問荅全不一氣。據洞山之良久，乃其始悟J33nB286_p0523c01時大題大目，未可輕易。惜乎今古尊宿等閒看過，J33nB286_p0523c02毫不著重審訂其實，任聽截長續短，以恣邪說。且J33nB286_p0523c03如雲嵒因山一問，便爾當場分付，山雖欲力任，但J33nB286_p0523c04不能直下無垠，是以嵒之再舉，至山之再礦，消法J33nB286_p0523c05執之微芒，斷末後之根蒂。今作雲嵒良久，雖於示J33nB286_p0523c06處可用，然在知有相參，絕無意味，故以《傳燈》為實J33nB286_p0523c07據，斷不可擬定雲嵒之良久而非洞山也。況嵒又J33nB286_p0523c08未見山一語，何以便言『承當個事，大須審細』？山前J33nB286_p0523c09又沉吟，後又涉疑，若果如是，則昔日所得處面目J33nB286_p0523c10何在？故山之良久不當改作沉吟，每思後人所載J33nB286_p0523c11鳥焉之誤，其過不淺淺也。且《景德傳燈》系大宋道J33nB286_p0523c12原禪師編次，賜入龍藏，師系法眼下二世孫，當真J33nB286_p0523c13宗時，道欽四海明賢與之核實，驀修筆定，頒賜流J33nB286_p0523c14行，敢以洞宗之始祖機緣而不為之一詳細乎？但J33nB286_p0523c15年世積遠，學者寡識，不能推詳本真，翻然異論，事J33nB286_p0523c16不師古，擅為批削，余是以遵上古而明之，山嶽可J33nB286_p0523c17使之移、江海可使之竭，唯斯正眼斷不可更也。今J33nB286_p0523c18三峰總不較前人舊案，錯疑後有波瀾，妄議雲嵒J33nB286_p0523c19良久，淆訛囑付，重以法屬為閒家具之非。試問：洞J33nB286_p0523c20山辭雲嵒時，非比香嚴之去溈山，而先未有所悟J33nB286_p0523c21者，但猶沉悟影，纖疑隱隱，直窮至不坐最初句、不J33nB286_p0523c22墮末後句，體盡無依，香飄果熟，然後出世拈香，豈J33nB286_p0523c23非光明正大赫奕之師承法乳乎？蓋昔亦有不重J33nB286_p0523c24師承法乳之恩者，如開聖覺初參長蘆無所得，次J33nB286_p0523c25依五祖演發明，後見長蘆法席鼎盛，遂往嗣之。拈J33nB286_p0523c26香時，不原所得，忽胸前如擣，發癰成疽，竟以疾卒。J33nB286_p0523c27此非欺滅師承萬代之龜鑑乎？如是法印，還敢作J33nB286_p0523c28閒家具耶？不耶？但近代師承與古大異，昔之參請J33nB286_p0523c29者，若於一言半句中稍有得力處，未敢自忽，人天J33nB286_p0523c30眾前必為酬報。今之相承法乳者，或背、或向，或與、J33nB286_p0524a01或取，或好高自大，埋沒所參，或未經囑付，妄為繼J33nB286_p0524a02統，彼此捏虛，終身杜撰，惟觀門庭熱鬧，生滅為心，J33nB286_p0524a03倒換新奇，朝秦暮楚，不知師承法乳可如是之重J33nB286_p0524a04耶？輕耶？吾固曰：『三峰當痛惜子今時，不應錯疑于J33nB286_p0524a05先哲也。』末代惡風甚熾，習沿大壞，恬不知怪，寄深J33nB286_p0524a06主盟斯道者，若單絲繫于九鼎，更混亂於無可繫J33nB286_p0524a07之日，寧不一為寒心毛豎乎？懇力為荷之慎之，毋J33nB286_p0524a08欺毋忽。」

J33nB286_p0524a09

峰問：「若人人可以傳得，為甚繩床腳下聽去，便道倒J33nB286_p0524a10屙無及？」

峰著云：「魏禪應知愧舜韶。」

頌曰：

J33nB286_p0524a11

春秋一字但誅心，詭御從他傲得禽。握法不J33nB286_p0524a12嚴成自負，室中千古貴惟欽。

J33nB286_p0524a13

師著云：「佛祖典型賴有此耳，勿則野狐涎直流。J33nB286_p0524a14今日審如是言，震懼震懼。」

頌曰：

J33nB286_p0524a15

神鋒凜烈斬機心，未許談禪劇七禽。雜毒信知難入J33nB286_p0524a16耳，雙雙嫩桂固宜欽。

J33nB286_p0524a17

師荅云：「誠哉是言！切於學人，偷心未死之大害。急J33nB286_p0524a18於道者，明真辯偽之大防。若非真正種草，久之悉J33nB286_p0524a19作假雞聲韻矣！無實證者，觸處鐵山當面，敢不自J33nB286_p0524a20為覺察乎？寥寥末季頹綱，歷歷誰為聲援？正所謂J33nB286_p0524a21繩床腳下聽去，招感禍殃不淺，況云可以先傳、可J33nB286_p0524a22以後悟耶？如古斲輪之小技者，父尚不得而傳諸J33nB286_p0524a23子，況大道乎？果得之於心，必應之於手，則我王庫J33nB286_p0524a24內無如是刀，峰何至積疑不已而更矇瞍？豈能善J33nB286_p0524a25之為視乎？善之為作乎？徒使言高而目遠、跡廣而J33nB286_p0524a26心雄，既亂空華之障，復傾眾響之沉。無奈洞山眼J33nB286_p0524a27裏聞聲不須耳授，峰必禁錮其說，何異柳生于肘J33nB286_p0524a28而盲然不知物化？誠如峰論，當令雲嵒向常寂光J33nB286_p0524a29中再將起之、囑之，或能銷鎔其倒見乎？惜哉！不識J33nB286_p0524a30洞山之始，應昧其終，故死執定，睹影前之未悟、睹J33nB286_p0524b01影後之方知，滅其神化之忘功、誑侮孤輪之獨照。J33nB286_p0524b02欲盈所志，須將洞山過水前之實證實據者欺沒J33nB286_p0524b03得盡，庶幾得行其詐，勿則皎然事蹟恐愈掩而愈J33nB286_p0524b04明，徒將魑魅之蹤妄搏獅王之步，將欲戕古以自J33nB286_p0524b05勝，豈其然乎？試問：唯欽之道、掣電之機，未審可使J33nB286_p0524b06深相傳習而為悟耶？五家之宗，立法之始，未能入J33nB286_p0524b07其室者，可令統行于萬世耶？若謂遞代綱宗，師師J33nB286_p0524b08可據，何至洞山直證雲嵒之道、親荷雲嵒之法？骨J33nB286_p0524b09尚未冷，反不容於統承大旨，深毀其先傳堂奧耶？J33nB286_p0524b10繩床下聽耶？并著以魏曹篡漢，不及舜之受禪，汙J33nB286_p0524b11篡逆之訛言、亂傳燈之疑始。峰之所謂，正乃一字J33nB286_p0524b12誅心，自狀其過，速當痛為切戒，毋至欺陷百端。頌J33nB286_p0524b13中又以王良詭御獲禽而比托，大似醉夫說夢，亂J33nB286_p0524b14指西東，將沒洞山為嬖奚之儔歟？閱此不覺可怪J33nB286_p0524b15可疑、可悲可笑。夫尊古敬賢，其德乃大，峰反聾昧J33nB286_p0524b16於見聞，頑嚚於心口，棄德崇偽，昧公泄私，千古之J33nB286_p0524b17下，未見有登祖席者，橫肆舌劍唇鎗，作此惡聲，全J33nB286_p0524b18無忌憚，法門豎異，害莫大焉。請觀濟上之青天霹J33nB286_p0524b19靂，旱地波濤，洞下之觸背俱非，如大火聚，一扣其J33nB286_p0524b20法，似忤逆聞，雷若由基，神箭滅盡。學人偷心搜盡J33nB286_p0524b21野狐窟宅，寶鏡高懸，藏竄無地，敢云握法不嚴成J33nB286_p0524b22自負耶？豈有斯道同世俗之幻術，沿習於秘授耶？J33nB286_p0524b23欲假鉤繩而釣古，待膠漆而固今，於其正也，反為J33nB286_p0524b24削之。斯峰未返天倪之上，故傾積毀之風，徒以自J33nB286_p0524b25高而身殉者，不亦莽蕩乎？每思楊墨之見，雖謂偏J33nB286_p0524b26執，然亦不言可傳之實法，豈先聖以心印心之道，J33nB286_p0524b27反相搏擊，使混常流耶？峰既於濟上久專大任，不J33nB286_p0524b28當存心生滅之場，啍啍欺世，罪將何辭？故曰：『欲得J33nB286_p0524b29不招無間業，莫謗如來正法輪。』仰祈明眼作家，畏J33nB286_p0524b30慎惕勵，直示後學，庶使法道綿綿，弘揚萬億，以垂J33nB286_p0524c01不朽。幸甚！」

J33nB286_p0524c02

峰問：「五位君臣既是闡揚不少，為甚又說個五位王J33nB286_p0524c03子？畢竟是兩義耶？是一義耶？若是一義，石霜、九峰料J33nB286_p0524c04不多事；若道兩義，請判意旨如何。」

J33nB286_p0524c05

峰著云：「寒泉品後煮茶香。」

頌曰：

J33nB286_p0524c06

既分貴賤辨疏親，密闡玄宗不厭頻。面面好J33nB286_p0524c07山披洞府，脫然蛻去邈仙真。

J33nB286_p0524c08

師著云：「升壇推轂原非細，大賞難論蓋主功。」

J33nB286_p0524c09

頌曰：

J33nB286_p0524c10

傍分正化絕疏親，借位明功挾路頻。不賞元勳知奉J33nB286_p0524c11重，砉然玅指響天真。

J33nB286_p0524c12

師荅云：「提綱挈領，固非言象所明；透網離巢，拈弄J33nB286_p0524c13何妨活潑？必欲傍搜註腳，恐教玷辱先宗。緇素若J33nB286_p0524c14不分明，必至囫圇吞嚥。一義兩義，不別根株；王子J33nB286_p0524c15正偏，大有同異。寄語參玄上士，應知格外玄機。正J33nB286_p0524c16中偏，宸宮開曉唱；偏中正，鳴珮仰堯天；正中來，石J33nB286_p0524c17女下粧臺；兼中至，剖符知定鼎；兼中到，臣主豈能J33nB286_p0524c18明？透此一位，以徹主中之主，以別誕生之父，雖曲J33nB286_p0524c19盡其法，無以少加。但皇王根本，勳位之不同；主主J33nB286_p0524c20依正，攝盡之難別。故石霜慮彷彿於金枝，九峰懼J33nB286_p0524c21尊崇於久御，直使功勛不借，隱顯大開。如吾宗要J33nB286_p0524c22訣云：『古鏡臺前，子轉身而就父；兒孫得力，貴乎室J33nB286_p0524c23內不知。夜明簾外，臣退位以朝君。不令而行，玅在J33nB286_p0524c24借功明位。』王子五位者，誕生、內生，本出之無殊；在J33nB286_p0524c25朝末，化生之有異。如位尊九五，宇宙一人，貴無倫J33nB286_p0524c26匹。天王之下降一級者，有內紹、有外紹，本不同其J33nB286_p0524c27位，故各司其化。內紹者，位立儲君，根本同出，雖天J33nB286_p0524c28然尊貴，但欽承帝父，秪奉一人，謂之主中主。外視J33nB286_p0524c29臣僚，巍然獨立，隨處稱尊，即根本智也。雖分兩位，J33nB286_p0524c30實是一君，根本不清，豈知轉位必活？遭其錯亂，那J33nB286_p0525a01明悟後再參，以得大機、以顯大用，故曰內紹。誕生J33nB286_p0525a02之設，有是來矣。外紹者，公侯伯子男，以功勳而至，J33nB286_p0525a03雖不同內紹，亦秪奉一人，各秉其權，輔贊化育，謂J33nB286_p0525a04之萬行等莊嚴，亦不犯功勳，必須一念回機，始得J33nB286_p0525a05全身奉重。如閫外威權，惟聽將軍令，不聞天子詔，J33nB286_p0525a06在外各嚴其職，在內共戴其君。若矜不賞之勳，肆J33nB286_p0525a07跋扈之亂，一經悖逆，非惟自失本真，亦且不能他J33nB286_p0525a08受用也，謂之理事俱背。如華嚴六義，有成相、壞相、J33nB286_p0525a09別相、同相、總相、異相。異中原有同、同中原有異，所J33nB286_p0525a10云『是法住法位，世間相常住』，脫斷、常，邊、邪二見，絕J33nB286_p0525a11能所去住之關，故不可以有心知、不可以無心會。J33nB286_p0525a12揀明六相，和合作舍，各不觸犯，極則處正眼難窺，J33nB286_p0525a13垂手時大千任運，君臣賓主內外互融，海闊淵深J33nB286_p0525a14古今無間，豈可參差上下，混配其宗？了知出沒洪J33nB286_p0525a15波上，須假弄潮人。如著云：『寒泉品後煮茶香，諦當J33nB286_p0525a16甚諦當。』若知一味，百味具足。似乳中酪、酪中酥、酥J33nB286_p0525a17中醍醐，若離乳體，則無以成。雖等則有別，於體本J33nB286_p0525a18仝，無奈鬥搆輩，每纍瓦結繩，遊心竄句，絕不知全J33nB286_p0525a19鼎大臠之味，終身役役，曾未染指。計為自得者，誠J33nB286_p0525a20謂得人之得，而不自得其得者也。或於法要中，假J33nB286_p0525a21令渾成相似，緇素又不甄別，大似盲人摸象，誠如J33nB286_p0525a22峰云『脫然蛻去邈仙真』矣。抱鉛爐作丹鼎，甚是可J33nB286_p0525a23憐生。欲得不乖大旨，登其絕頂，請再究始終之大、J33nB286_p0525a24向奉之深，於修證原有階梯，在運斤絕無朕跡，方J33nB286_p0525a25曰裏頭人，不擔屋裏事。學者知此，則思過半矣。其J33nB286_p0525a26外者，折衝萬里，裂土分茅，但久駐封疆，則不忘於J33nB286_p0525a27帝力，猶妨野老之歡。故曰修證即不無，染污即不J33nB286_p0525a28得，弘法之源，蓋本於茲。恐不盡其所問，更布葛藤J33nB286_p0525a29一上，稍明大略，欲透法身向上關捩，無越此耳。還J33nB286_p0525a30委悉麼？雲中木馬嘶聲切，焰裏靈苗結子多。參玄J33nB286_p0525b01之士切莫草次放過，不負良工苦心。勉之，勉之。」

J33nB286_p0525b02

峰問五位君臣：「曹山言：『正位即空界，本來無物；偏位J33nB286_p0525b03即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，捨J33nB286_p0525b04事入理。兼帶者，冥應萬緣，不墮諸有，非染、非淨，非正、J33nB286_p0525b05非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。』從上先德，推此一位，J33nB286_p0525b06最玅最玄。」問：「空界、色界，說理、說事，既是曹山語，為甚J33nB286_p0525b07大慧道：『說理說事，教有明文，教外單傳直指之道。』果J33nB286_p0525b08如是否？若果如是，討甚好曹山耶？且道：曹山意旨如J33nB286_p0525b09何？」

峰著拍案一下云：「是偏耶？正耶？是空界耶？色J33nB286_p0525b10界耶？是理耶？是事耶？會得者，冥應萬緣，不墮J33nB286_p0525b11諸有，非染、非淨，非正、非偏，惟此一位。不會者，J33nB286_p0525b12一任分君臣、辨五位，錯認兼中到為兼帶，可J33nB286_p0525b13惜許也。」

頌曰：

J33nB286_p0525b14

東來西去共浮沉，輥出囫圇格外音。若向末J33nB286_p0525b15稍烏炭認，又成單板費沉吟。

J33nB286_p0525b16

師著云：「當堂不正坐，那赴兩頭機？」

頌曰：

J33nB286_p0525b17

橫穿向背絕浮沉，啐啄之機異鷇音。尊貴位中知不J33nB286_p0525b18住，豈珍枯木有龍吟？

J33nB286_p0525b19

師荅云：「先德激揚個事，展化多方，或建立、或掃蕩，J33nB286_p0525b20或隨立隨掃、隨與隨奪，總要當人脫卻貼肉汗衫，J33nB286_p0525b21非教人守株待兔，隱顯言中為標的也。故曰：『法無J33nB286_p0525b22定止，去病為良。解撥金針，瞳神立轉。』乃至明耶？暗J33nB286_p0525b23耶？色耶？空耶？拈來悉作倚天長劍，直使石女血流J33nB286_p0525b24毛卓，豎虛空骨，碎眼迷光。若必泥其言路，則背水J33nB286_p0525b25之陣必敗、曳柴之勢宜亡，要在殺活臨機，用非死J33nB286_p0525b26執。是以曹山之建立，出無中之有；大慧之掃蕩，去J33nB286_p0525b27有中之無。透過者，關鎖齊開；迷沉者，町畦自劃。又J33nB286_p0525b28何必凝滯師家言路，探指顧蹤繇者哉？且五宗法J33nB286_p0525b29要，瞿曇老漢早已露布于三千年之前，幸有後代J33nB286_p0525b30兒孫作略宏遠，傑出前人，能超佛祖之見，故具佛J33nB286_p0525c01祖之用。如涅槃𠁼字，三法不共；嬰兒之行，五相鉤J33nB286_p0525c02連。滿字、半字，同、別、總、異。雖熾然應萬，而無有窮。於J33nB286_p0525c03五葉一花，豈分根派？綿密也、箭鋒也、顧鑑也、六義J33nB286_p0525c04也、暗機也，高撾毒鼓，截斷來去，羈縻縱奪自如，推J33nB286_p0525c05倒死生墻壁。幸有三峰力專斯道，探出秦宮之炤J33nB286_p0525c06膽，究明刮瞖之金鎞，直衝雪月蘆花外，自可披衣J33nB286_p0525c07向後看。如頌云：『東來西去共浮沉，果能化堅礙之J33nB286_p0525c08疑。』絕遷轉之患，則雲來雲去，出沒無心，十方剎海J33nB286_p0525c09一毫頭現，豈逐浮沉定見，耽取舍於其間哉？次云：J33nB286_p0525c10『輥出囫圇格外音』，斯謂一句合頭語，萬劫繫驢橛，J33nB286_p0525c11將欲搜玄抉秘，徒增影響之知，反落塵毛之劣。秪J33nB286_p0525c12如道：『聚不成團，捏不成碎。』擬向何處輥出囫圇耶？J33nB286_p0525c13結中云：『若向末稍烏炭認，又成單板費沉吟。』透得J33nB286_p0525c14至微之奧，於大功不住、逢御飯不餐，破微笑之風、J33nB286_p0525c15肆拏雲之手，撥著如獅子音吼遍吼、如法樂音等J33nB286_p0525c16遍吼，何至反費沉吟耶？所云：『若將耳聽終難會，眼J33nB286_p0525c17裏聞聲方始知。』試看洞山頌云：『兼中到，不落有無J33nB286_p0525c18誰敢和？人人盡欲出常流，折合終歸炭裏坐。』峰將J33nB286_p0525c19此頌錯擬其意，言總能透得五位，亦不過在黑漆J33nB286_p0525c20漆地履踐，認定洞山之末稍竟墮死水，全不為貴。J33nB286_p0525c21呵呵！不亦淺見浮沉，將比量而作現量較？洞山首J33nB286_p0525c22句云：『不落有無』，謂格高調古，和者誠難，學人不識J33nB286_p0525c23玄旨，相將競出常流，但不知一有所異，便成滲漏，J33nB286_p0525c24何得云到？是以密移一步，竭玅化以無方；垂手交J33nB286_p0525c25參，齊古今於一念。直透二邊，生佛不名之要道；通J33nB286_p0525c26結回互，兼到終始之提綱。所謂混然無內外，和融J33nB286_p0525c27上下平，故名臣主相忘於古殿，豈云認定烏炭費J33nB286_p0525c28推敲耶？如洞山問龍山云：『和尚見個甚麼道理，便J33nB286_p0525c29住此山？』龍云：『我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無J33nB286_p0525c30消息。』看看！請開頂門之正眼，始堪空裏弄空華；速J33nB286_p0526a01透悟後之覺場，稍許夢中來說夢。則不誤指脫影J33nB286_p0526a02為見影，絕處為坐認。非以三玄而不同五位，死定J33nB286_p0526a03在棒頭上，方絕人氣也。非以教有明文，而曹山說J33nB286_p0526a04理說事，不同祖意也。但願空諸所有，慎勿實諸所J33nB286_p0526a05無，如是不妨有理、有事，有主、有賓，有玄、有要，有正、J33nB286_p0526a06有偏，立證無身有事之大用，不貴勳勞所至之藩J33nB286_p0526a07封，頓伏千妖百怪，掠盡十地三賢，消多知多解之J33nB286_p0526a08壅塞禪，點無作無功之正命食，得弘其化，豈不偉J33nB286_p0526a09歟？遞後之操進者，毋使不明綱宗，左右失顧，識些J33nB286_p0526a10子利害，再令冰河發焰、鐘鼓重新，是知此問不弱。」

J33nB286_p0526a11

峰問：「既單取五位為從上所推，則今之悟者全在裏J33nB286_p0526a12許安身立命，為甚出語多是正中偏、偏中正？」

J33nB286_p0526a13

峰著云：「直須恁麼會始得。」

頌曰：

J33nB286_p0526a14

從來雙足走西東，起坐分明不住功。脫履上J33nB286_p0526a15床沉睡後，一輪圓月掛高穹。

J33nB286_p0526a16

師著云：「星河垂玉漏，北斗面南看。」

頌曰：

J33nB286_p0526a17

夜半金烏出海東，坐深鰲背懶施功。橫穿古道抽身J33nB286_p0526a18疾，不借冰輪炤碧穹。

J33nB286_p0526a19

師荅云：「偉哉！斯第一義，不規而圓，不矩而方，一中J33nB286_p0526a20繩墨，則傷之、觸之、忌之、諱之，無病不發矣。故忘言J33nB286_p0526a21則得意，忘法則情枯，拔盡瑞草靈苗於劫外，倒拈J33nB286_p0526a22龜毛兔角於今時。故先聖立旨云：『雪覆萬年松頂，J33nB286_p0526a23夜半正明；雲遮一帶峰巒，天曉不露。』是以垂手處，J33nB286_p0526a24正中有偏，暗不住暗；偏中有正，明不住明。卸卻通J33nB286_p0526a25身甲冑，立見太平；勿令久住長安，風光八面。巴歌J33nB286_p0526a26絕唱，雷驚枯木之花；玉線橫穿，拽斷泥牛之鼻。挾J33nB286_p0526a27路頻頻，機通回互，無位次中明位次，有雙關處絕J33nB286_p0526a28雙關。該而全其萬化，不羨大千之富；返而一以難J33nB286_p0526a29收，奚輸徹底之貧？一朝撲碎玉屏風，方信晶簾終J33nB286_p0526a30不貴。若投子因僧問：『大死的人卻活時如何？』荅云：J33nB286_p0526b01『不許夜行，投明須到。』此即直下裂斷兩頭，雙控俱J33nB286_p0526b02虛的句，稍具眉目，則知雪樹梅花開午夜，月巢老J33nB286_p0526b03鶴早騰空，亦且那邊不坐萬年床矣。古今師匠承J33nB286_p0526b04嗣其宗者，若庖丁之解牛，非斲輪之糟粕，與諸佛J33nB286_p0526b05祖同一自在、同一玅用，言滿天下無口過、行滿天J33nB286_p0526b06下無怨惡，若但知其所用而不知其所不用，大似J33nB286_p0526b07王子寶刀指空說夢，非兼帶而終沉莽鹵、識觸犯J33nB286_p0526b08而始徹精微，若不悟銕鷂凌空，奚以測鵬飛萬里？J33nB286_p0526b09如頌：『脫屣上床沉睡後，一輪圓月掛高穹。』據斯所J33nB286_p0526b10證，猶存毫沫之知、尚涉瑕生之累，向這裏一刀揮J33nB286_p0526b11得斷，返聞涓滴非聲、冰壺無影，是名大解脫門、大J33nB286_p0526b12總持門。如云：『起坐分明不住功。』果爾從緣不借，則J33nB286_p0526b13知一念遍塵剎，不勞雙足走西東矣。還見玅協弘J33nB286_p0526b14通的的意麼？直待石人毛卓豎，始知明暗一齊蠲。」

J33nB286_p0526b15

峰問：「大慧言：『四大解散時，心識已昏，如何回互？既回J33nB286_p0526b16互不得，定闖入驢胎馬腹去也。』且道：此時作何諦當？」

J33nB286_p0526b17

峰著云：「甕中不走折腳鱉。」

頌曰：

J33nB286_p0526b18

地閉天凝凍轉加，梅因寒徹迸些花。若於白J33nB286_p0526b19處看消息，大是尋春截樹丫。

J33nB286_p0526b20

師著云：「不借借中方始貴，脫然來去未為奇。」

J33nB286_p0526b21

又云：「回互的旨，果如是乎？休將驢鞍橋認阿爺J33nB286_p0526b22下頷。」

頌曰：

J33nB286_p0526b23

湛守靈知病轉加，香煙脫去眼生花。直須踏破澄潭J33nB286_p0526b24底，不喚珊瑚作樹丫。

J33nB286_p0526b25

師荅云：「吸乾滄海，玄珠豈墜蒼龍窟？衝開霄漢，桂J33nB286_p0526b26輪不貯古寒潭。萬邦靜而王化忘，四海晏而狼煙J33nB286_p0526b27息。拔無根草，斷筋骨於有住之鄉；弄死貓頭，碎髑J33nB286_p0526b28髏于識盡之際。秉大公不世之法，絕窺窬紊亂之J33nB286_p0526b29私。若不辯其輕重之關，必混亂於玉石之誤。故師J33nB286_p0526b30家出語，揭古示今，大須審細。雖抑揚不一，但為佛J33nB286_p0526c01祖權衡、人天標格，不可陽施陰奪、顯己滅人。謂之J33nB286_p0526c02道者家風、謂之禪宗命令，較大慧指『心識已昏，如J33nB286_p0526c03何回互』一問，雖偶拈示，於昔時實有沉埋於大意。J33nB286_p0526c04且濟宗如大慧之福慧圓滿、行解具足者，誠不多J33nB286_p0526c05得。弘揚斯道，海內傾心，九重顧問，非唯本宗之門J33nB286_p0526c06庭死拈活弄，而四宗之關鍵無不披靡。安有將回J33nB286_p0526c07互大綱，作生死岸頭事，以勘學人乎？如是，則坐脫J33nB286_p0526c08立亡之應可貴、沉空守寂之必宜珍，於大法何有J33nB286_p0526c09哉？設為是問，蓋權宜所發，針拶初機之輩，或有是J33nB286_p0526c10事，勿則大相懸隔矣。雖曹洞亦有回互中直截者、J33nB286_p0526c11或臨濟亦有直截中回互者，然于旨趣大不可溷。J33nB286_p0526c12一失顧其建立之本，必至困守靈知，隨波落炤，可J33nB286_p0526c13不細參乎？且回者，徹過威音那畔之根源；互者，攝J33nB286_p0526c14盡今事門頭之玅用。先後不居、依正互攝，始起于J33nB286_p0526c15石頭參同契云：『門門一切境，回互不回互，回而更J33nB286_p0526c16相涉，不爾依位住。』痛拶偏枯，舉之密密、示之拳拳。J33nB286_p0526c17次傳而有雲嵒寶鏡，再傳而有洞山五位，相繼得J33nB286_p0526c18有曹山三墮，闡揚大化，建立門庭。當曹山時，頓絕J33nB286_p0526c19紙衣依倚之功勛，後有九峰未肯首座全身之脫J33nB286_p0526c20化，剪除根塵器界之依光，截卻有證有修之巴鼻，J33nB286_p0526c21不貴坐脫立亡，秪為見處墮偏枯，任爾舍利通身，J33nB286_p0526c22勿若臨機能轉步。審如是法，豈可以荊棘園同列J33nB286_p0526c23栴檀之座，宸極殿相看草莽之塗？蠱毒反作醍醐、J33nB286_p0526c24草賊目為真主，通宗通塗既不辨，挾帶挾路豈能J33nB286_p0526c25知？若以去來不昏為回互之極，則紙衣應徹底多J33nB286_p0526c26時，又何待曹山向末後施不借借之鉗鎚，始得斷J33nB286_p0526c27依依之根本？到此地具得半隻眼，誠謂吾宗下刃J33nB286_p0526c28更利，發藥甚毒，絕蓋代之功，非廉纖之病。到來懶J33nB286_p0526c29去攀雲樹，回首誰誇鳳閣風？透盡紅塵堆裏生涯，J33nB286_p0526c30方知大熾焰中吐舌。故曰：縱饒枯木生花去，返炤J33nB286_p0527a01荒郊不值錢。豈云梅因寒徹迸些花，而于功位上J33nB286_p0527a02強作主乎？既不識跡混塵埃，而敢明其挾帶乎？古J33nB286_p0527a03德云：『黑白未分前已過，又豈肯向白處看消息，而J33nB286_p0527a04待尋春截樹丫乎？』首句以地閉天凝凍轉加，不過J33nB286_p0527a05學人進修階級，總使寒威徹骨，不能攀虯龍而驅J33nB286_p0527a06虎豹，穿嵒壑而入煙波，秪可望隔籬之觢，何嘗睹J33nB286_p0527a07露地之牛？將欲透金針而穿劫外以窺其奧者，吾J33nB286_p0527a08未之見也。又著以甕中不走折腳鱉，可惜三峰一J33nB286_p0527a09生行腳，全身困在甕中，若不打破甕時，直挨至彌J33nB286_p0527a10勒下生，還無起日。絕不聞：『莫守寒嵒異草青，坐斷J33nB286_p0527a11白雲終不玅。』故將大慧一語看為實法，誠如所見，J33nB286_p0527a12當作回護字用，不當作回互旨看矣。若易乾坤之J33nB286_p0527a13互卦，無互中而有互，舍一而進，疊以成之，絕內絕J33nB286_p0527a14外，神化莫測，餘互亦然。是之言互者，用如轉環。古J33nB286_p0527a15人立法味此，若毫忽之差，則不應律呂矣。針拶不J33nB286_p0527a16入，水灑不濕，猶是打瓦鑽龜漢。若不向露柱揚聲J33nB286_p0527a17處討個分曉，正好坐參三十年，或失腳迸斷紅線，J33nB286_p0527a18方知石頭路滑，宜深心密證，不宜坐守枯樁。吾固J33nB286_p0527a19云：『大慧斯問，倒弄顛拈，或未可測。』遞後之俊傑欲J33nB286_p0527a20追求斯道者，得向大海裏翻個轉身，則不指涔蹄J33nB286_p0527a21勺水為巨浪，久久或堪仝入此保社。」

J33nB286_p0527a22

峰問：「景欣言：『見解人多，行解人萬中無一個。』若識不J33nB286_p0527a23盡，敢道輪迴去在？且道：識盡底人，畢竟是見解？是行J33nB286_p0527a24解？即今日應萬事，在那裏安身立命？」

J33nB286_p0527a25

峰著云：「腳底知前路。」

頌曰：

J33nB286_p0527a26

髑髏乾盡生青草，不借流螢一線光。敲到第J33nB286_p0527a27三雙眼直，不知入地上天堂。

J33nB286_p0527a28

師著云：「斷碑橫古路，霜月豁虛懷。」

頌曰：

J33nB286_p0527a29

敲風打雨渾閒事，轉覺難同絕頂光。迸出海門秋後J33nB286_p0527a30影，尚餘殘炤落虛堂。

J33nB286_p0527b01

師荅云：「交光互彩，彼彼同明，識盡無依，見行俱徹。J33nB286_p0527b02景欣斯語，病學人之理事未圓，過在行說不到，非J33nB286_p0527b03萬中無一二也。所云見到者，握土成金，觸處圓滿，J33nB286_p0527b04理無礙也；超諸見量，離諸有作，事無礙也；不取一J33nB286_p0527b05法，不舍一法，理事無礙也；體用渾忘，理事不立，事J33nB286_p0527b06事無礙也。若猶存見諦，是名食不消，如黑夜見物，J33nB286_p0527b07開口則墮理障，所作則墮事障，安得行解相應乎？J33nB286_p0527b08現前既是黑漫漫地識情流注，何必待眼光落地J33nB286_p0527b09之輪迴乎？若不得其真，似葉公迷筆下之龍；能忘J33nB286_p0527b10情於見，如李廣穿烏菟之石。果得真見，則見且不J33nB286_p0527b11立，況一切作用而不圓滿乎？自能坐致太平，高蹈J33nB286_p0527b12毘盧，我為法王，於法自在。復欲問其識盡底人，畢J33nB286_p0527b13竟是見解乎？行解乎？日應萬事，在那裏安身立命J33nB286_p0527b14乎？呵呵！目前山是山、水是水，人謂之嬰兒，吾亦與J33nB286_p0527b15之為嬰兒；人謂之町畦，吾亦與之為町畦。吾亦不J33nB286_p0527b16知有見解、有行解，亦不知識盡、識不盡，在天而天、J33nB286_p0527b17在人而人。故曰：『四海之濱，莫非王土；率土之賓，莫J33nB286_p0527b18非王臣。』既盡髑髏之識，必豁正眼於頂門，能誅不J33nB286_p0527b19戴之臣，荒服悉歸於闕下。山河眉目裏，又何須問J33nB286_p0527b20取腳跟？萬法一微塵，決不假螢光半線峰。沒卻景J33nB286_p0527b21欣活路，自遭眯眼重圍，故著個腳底知前路，余不J33nB286_p0527b22妨為汝添個註腳。」乃云：「終是黑漫漫。其頌中道：『髑J33nB286_p0527b23髏乾盡生青草。』余一喝云：『猶有氣息在。』次云：『不借J33nB286_p0527b24流螢一線光。』余云：『秪恐全身在裏許。』又云：『敲到第J33nB286_p0527b25三雙眼直。』余云：『亦非至寶。』結云：『不知入地上天堂。』J33nB286_p0527b26余云：『終是亂走。』據此一頌，本無大過，何至逐句破J33nB286_p0527b27消？非搆言路之風濤，為剪執迷之所向，不得不為J33nB286_p0527b28一按劍也。如前二句，以洞宗髑髏無識眼初明，今J33nB286_p0527b29頌為乾盡生青草，宛若腐螢一線之光，終不能全J33nB286_p0527b30彰見行，勿須寶也。唯言所重全在知玄而復知要，J33nB286_p0527c01一一敲去，敲到第三句，則雙眼始直，髮尖上迸將J33nB286_p0527c02出來，天堂、地獄獨步超方，以他宗之淺劣難同，吾J33nB286_p0527c03法之優深可貴，宛如博奕、渾似鬥雞，既不忘見執J33nB286_p0527c04之波，奚以消權實之用？總於出生入死，如花開、花J33nB286_p0527c05落，遇順處逆，似流水浮漚，斯雖履實地而不辜，但J33nB286_p0527c06猶倚功勛於力馭，況欲向法鏡內數白論黃？每誇J33nB286_p0527c07驚人之業，恐遭明眼之譏，急令鑽得透、敲得直，要J33nB286_p0527c08且未具見解之圓滿、行解之相應，殊不知煖不在J33nB286_p0527c09火、涼不在風、明不在日、暗不在魄。會得，毘盧不墮J33nB286_p0527c10凡夫；不會，普賢失其境界。是故螢火可熱須彌、滴J33nB286_p0527c11水可浸巨嶽，不起于座而遍塵剎、不假一法而徹J33nB286_p0527c12蠛蠓，大千捏聚，萬類全該，豈可列瓶盤之有異、目J33nB286_p0527c13釵釧以無同？既不沒升沉之見，必當和萬竅之音J33nB286_p0527c14峰，果不存秦楚之別，則刮盡景欣，熱腸一片，究空J33nB286_p0527c15無住住，裂破不聞聞。末法所賴，在斯一舉，讀者事J33nB286_p0527c16當審諸。」

J33nB286_p0527c17

峰問：「子歸就父，又道：『推爺向裏頭。』且道：推者是阿誰？J33nB286_p0527c18既是推爺向裏，誰是同時不識之祖？」

J33nB286_p0527c19

峰著云：「秤錘落井又泥深。」

頌曰：

J33nB286_p0527c20

翻轉青銅鏡背看，硃砂斑厚壙泥乾。光生不J33nB286_p0527c21用揩磨舊，漢製從來體自圓。

J33nB286_p0527c22

師著云：「丫角崑崙齊伏道，謾教帝釋放天關。」

J33nB286_p0527c23

又云：「禹蹟功雖異，難明大舜神。」

頌曰：

J33nB286_p0527c24

無事無身未易看，始終機盡見情乾。夢回石女來新J33nB286_p0527c25炤，不借菱花點缺圓。

J33nB286_p0527c26

師荅云：「法燈朗照，方知見底浮沉；正令當行，須假J33nB286_p0527c27重瞳再鑑。封簾掩密室之風，絕侶脫交參之路。是J33nB286_p0527c28以靈苗瑞草，野父愁耘；玉鎖金匙，智人不顧。非因J33nB286_p0527c29木蛇夜吼，寧知腦後神光？未逢達者之儀，怎得瞎J33nB286_p0527c30驢滅卻？說明說暗，固是空拳誑小兒；論要論玄，應J33nB286_p0528a01識假途滅虢計。若得全超不借，則能推祖父於裏J33nB286_p0528a02頭，一朝掩鼓息旗，事可罷登於廊廟。推者，乃轉位J33nB286_p0528a03也，滅根本心也。根本心滅，則超過現量，不問帝鄉J33nB286_p0528a04之遠近，誰驚暮夜之非常？是以古德云：『賓主睦時J33nB286_p0528a05全是妄，君臣合處正中邪。』禁殿無人，誰拂清風于J33nB286_p0528a06白畫？碧梧去鳳，任教明月落重臺。法執盡而見地J33nB286_p0528a07圓，根本脫而理事徹，直窺髻裏玄珠，可別輪王至J33nB286_p0528a08寶。如《金光明經》云：『如來言三種身：依諸伏道，起事J33nB286_p0528a09心盡；依法斷道，依根本心盡；依最勝道，根本心盡。J33nB286_p0528a10起事心滅故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；J33nB286_p0528a11根本心滅故，得至法身。』既云教外別傳，何使提挈J33nB286_p0528a12綱宗？假令別有規模，未免斬頭覓活。若果如是，未J33nB286_p0528a13夢見在；若不如是，未夢見在。急須蕩盡聖凡情見，J33nB286_p0528a14方能不滯尊貴階梯。如峰著為『秤錘落井又泥深』，J33nB286_p0528a15斯謂藥石除而反墮膏肓之疾，鉤餌脫而復遭羅J33nB286_p0528a16網之悲，滯十成之死句、困相似之疑城，見處既帶J33nB286_p0528a17瓦礫，發言難印宗乘。欲識同時不識之祖父，舉步J33nB286_p0528a18亂雲迷四野，攜笻無路透孤峰。如頌云：『翻轉青銅J33nB286_p0528a19鏡背看。』不聞古德云：『向道莫去，歸來背父。』又何許J33nB286_p0528a20鏡背看也？次云：『硃砂斑厚壙泥乾』，好個摩空句子，J33nB286_p0528a21不當落在點劃場中。所云：『易分雪裏粉，難辨墨中J33nB286_p0528a22煤。』當悟綿綿化母之機，寂寂真風一段。峰既將穿J33nB286_p0528a23密室，何陷顧貯之泥塗，更沒文彩于琢削，豈能絕J33nB286_p0528a24眾響而豁天真之提唱乎？宜知語帶玄而無路，舌J33nB286_p0528a25頭談而不談。又云：『光生不用揩磨舊』，秪如古鏡未J33nB286_p0528a26磨時，是個甚麼消息？末云：『漢製從來體自圓』，不見J33nB286_p0528a27寒山道：『無物堪比倫。』峰又用製作麼？無有譬喻能J33nB286_p0528a28喻此法，總製得圓，早已缺陷了也。將欲古之又古、J33nB286_p0528a29深之又深，竭力摸寫，逼真得盡，不知弄巧成拙，揀J33nB286_p0528a30點將來，料掉沒交涉。住！住！既道向亦不是、背亦不J33nB286_p0528b01是，畢竟如何即是？」一喝，云：「鐵牛撞倒帝釋宮，百億J33nB286_p0528b02須彌汗如雨。」

J33nB286_p0528b03

峰問：「曹山立三種墮，註者言：『師凡言墮，謂混不得、類J33nB286_p0528b04不齊。』又明安不受食，是尊貴墮。須知那邊了，卻來這J33nB286_p0528b05邊行履，不虛此位，即墮尊貴矣。且道：曹山三墮意，畢J33nB286_p0528b06竟是那一種？」

J33nB286_p0528b07

峰著云：「從來不借雙關路，鉤鎖中間直下拋。」

J33nB286_p0528b08

頌曰：

J33nB286_p0528b09

這邊那邊都不得，合水和泥總不知。牛斷鼻J33nB286_p0528b10繩湖草綠，牧童濃睡月低垂。

J33nB286_p0528b11

師著云：「落日海潮夜，秋光腦後看。」

頌曰：

J33nB286_p0528b12

天水勿違明舊德，群龍無首殫餘知。挾類混然成錯J33nB286_p0528b13吉，門庭三五不須垂。

J33nB286_p0528b14

師荅云：「閒花野草，橫鋪古錦化春工；山色溪光，密J33nB286_p0528b15布真風超象外。全身入荒草，徐行足跡混塵埃。脅J33nB286_p0528b16右書半行，獨許狸奴知個事，分明頭角宛轉巴歌。J33nB286_p0528b17故曹山有三墮之神樞，大珠剖絕向之正受。其法J33nB286_p0528b18也，如鼎繫足，不煩輕重于其間；似月穿波，忘所合J33nB286_p0528b19流于徹底。明安復為布置，一以折三、以三冥一，亦J33nB286_p0528b20不另擬隨類墮之等，則尊貴墮之差殊。故云：『此三J33nB286_p0528b21墮須明轉位。』是以先聖立法，竭盡無餘，摶沙全琢J33nB286_p0528b22玉之功，函蓋有藏鋒之勢。且曹山始云：『直須回互。』J33nB286_p0528b23末云：『將為墮。』且不是同也。若使回而不涉，必貯金J33nB286_p0528b24城，久止亢陽，終遭旱魃。一踏到底者，透石穿雲；三J33nB286_p0528b25搭不回底，迷蹤失步。敲出鳳皇骨髓，蒼梧空月露J33nB286_p0528b26之形；倒拔獅子之筋，鸞膠絕絲桐之響。等閒嘯月J33nB286_p0528b27高岑上，要使清風刮地來。墮之之意大矣哉！興無J33nB286_p0528b28緣慈于大覺之場，作不請友於含生之類，故教中J33nB286_p0528b29有諸佛退位度生之義。佛非有位也，但居尊貴一J33nB286_p0528b30路，則無度生分。若不令回機，眾生無出頭分。故曰：J33nB286_p0528c01『轉位就功，解珍著敝垢之衣；轉功就位，治水歸神J33nB286_p0528c02禹之化。』本非物格，東方入定西方出；亦非格物，南J33nB286_p0528c03方人定北方起。男子身中入定時，女子身中不留J33nB286_p0528c04意。故佛不住佛之尊貴，長鯨一吸海水盡；菩薩不J33nB286_p0528c05住菩薩之功勛，森森露出珊瑚枝。向果海中倒駕J33nB286_p0528c06慈航，一音演唱，令其隨類得解，返觀生佛平等，了J33nB286_p0528c07知無佛可成、無生可度、無行可修，煩惱涅槃究竟J33nB286_p0528c08永盡。如云：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，J33nB286_p0528c09不得成佛道。』果若有佛可成、有法可現，豈得鎔盡J33nB286_p0528c10規模于大冶，消除法見于當途者哉？是以一徹不J33nB286_p0528c11受食之義，真俗融通，了然無一剩法矣。如云：『這邊J33nB286_p0528c12那邊都不得，合水和泥總不知。』斯堪識異類之權，J33nB286_p0528c13超言象之表。控神駿于四海，尾絕纖塵；駕金車於J33nB286_p0528c14白社，步潛芳草。出豁古人大意，直分隨墮玄津，言J33nB286_p0528c15深法玅，理到事圓。如末云：『牛斷鼻繩湖草綠，牧童J33nB286_p0528c16濃睡月低垂。』是意本出宏智四借頌中發源。然宏J33nB286_p0528c17智雖云：『識盡甘辛百草頭，鼻無繩索自優游。』但其J33nB286_p0528c18結個『不知有去成知有，始信南泉喚作牛。』以借借J33nB286_p0528c19不借，借出曹山墮旨，始終一貫。今云『牧童濃睡月J33nB286_p0528c20低垂』，人法隱隱尚存，不過露地安眠。牛雖純逸未J33nB286_p0528c21忘拘，牧固貼然猶有待，此正是功行邊事，豈能證J33nB286_p0528c22入不知有去成知有耶？於此不盡，安能回途得玅，J33nB286_p0528c23而堪合水和泥耶？故云恐未徹其底。所云：『脫盡唯J33nB286_p0528c24珍之至見，能通萬類之齊聲。』戴角披毛，隨類自在，J33nB286_p0528c25方得塵塵混入，剎剎圓融，作人天依住，為大地指J33nB286_p0528c26南，如明州布袋、普化木鐸，真俗不違，始終超越。奈J33nB286_p0528c27何今之學者，雖得一線之麤知，未徹雙輪于足下，J33nB286_p0528c28將使搗巢穴而碎須彌，去御樓而行草野，以決槍J33nB286_p0528c29榆之勢，思同海運之興，寧有是事哉？誠謂門裏出J33nB286_p0528c30身易，身裏出門難，冷地回頭一覷，總似錦獄安身，J33nB286_p0529a01猶帶幾重枷鎖，而欲自他俱利，誠為從井救人，豈J33nB286_p0529a02不自相欺陷乎？是以羽毛不備，難透九霄，藥病未J33nB286_p0529a03除，所行窒礙，直須空洞無物，表裏精微，培風摩背，J33nB286_p0529a04不為天閼，有攫霧拏雲之勢，翻江攪海之能，然後J33nB286_p0529a05可活醃透網金鱗，重煆悟後骨髓。於是無位可居，J33nB286_p0529a06瀟灑任溪山之異；無法可示，錯然制大用之機。不J33nB286_p0529a07寶空王之殿，誰珍有治之風？故寂音頌尊貴之旨J33nB286_p0529a08云：『生在帝王家，那復有尊貴？自應著珍御，顧見何J33nB286_p0529a09驚異？』闡揚既盡，靈鑑休違，神化無窮，如指諸掌，目J33nB286_p0529a10其入草求人，老胡再起，何以加焉？得明三世諸佛J33nB286_p0529a11不知有，狸奴白牯卻知有，至此則金不重礦矣。」

J33nB286_p0529a12

峰問：「曹洞回互當頭，臨濟臨機不讓師。法眼家問：『如J33nB286_p0529a13何是曹源一滴水？』荅：『是曹源一滴水。』且三家落處在J33nB286_p0529a14甚麼所在？」

J33nB286_p0529a15

峰著云：「東西四不得擊，擊鼓當中。」

頌曰：

J33nB286_p0529a16

雙控俱虛直下針，主賓推讓正全擒。劈頭一J33nB286_p0529a17撞雲消散，個個歸宗不用尋。

J33nB286_p0529a18

師著云：「斷岸翻身心法盡，笑看走馬落帆風。」

J33nB286_p0529a19

頌曰：

J33nB286_p0529a20

負勝輕遭腦後針，明修暗度魄先擒。功成籌畫歸三J33nB286_p0529a21傑，帝業天然不費尋。

J33nB286_p0529a22

師荅云：「法律者，國之柄；綱宗者，道之樞。國無律而J33nB286_p0529a23禮義衰，道不宗而異見起，是以過則匡之，失則革J33nB286_p0529a24之，長則去之，短則續之，誅偷心于言下，絕知見於J33nB286_p0529a25胸中，救百世之弊，豁後進之盲。奈何法既久而岐J33nB286_p0529a26更多，道力微而奸愈出，悲王疊起，目不奈看，狂子J33nB286_p0529a27交馳，頑嚚塞路，空懸慧命，所繼誠難。學者陷牛跡J33nB286_p0529a28之知，主者失綱維之大，互相訛亂，影射失真。嗟噓J33nB286_p0529a29哉！是以仲尼不觀於禘祭，季札獨樂於韶音，慨古J33nB286_p0529a30之法不可追，痛今之世何所視？三峰斯舉，深愍顛J33nB286_p0529b01危隱微之間，將使回狂瀾於既倒，昭著其所不易J33nB286_p0529b02耳。惜今時據匡床、拈麈尾者，一味印泥印水，說玅J33nB286_p0529b03說玄，絕不忌觸諱之妨，又奚知衝關之要？學人言J33nB286_p0529b04語，似鸚鵡傳聲。隨地生苗，若青蘿夤緣。渺茫祖父J33nB286_p0529b05家風，失顧全身負墮，當此祖庭秋晚之際，邪法橫J33nB286_p0529b06生之時，賴有重拈於末季，欲令破長夜之悲，睹前J33nB286_p0529b07聖之範，稍為鼓舞。庶幾昏昧者一朝休歇，頓息狂J33nB286_p0529b08心，應知立法非易、承當非易、行道非易、判斷非易，J33nB286_p0529b09不令忽於正法。既得升堂，必宜入室。夫五家門庭J33nB286_p0529b10者，通關要道，曲為今時撥開見執機輪，拔斷死生J33nB286_p0529b11惡刺，師師大用，耀古輝今，打雨敲風，佛魔無地，後J33nB286_p0529b12世無敢少加於毫忽者，因而尊之、寶之，一時推重，J33nB286_p0529b13五宗之源肇於茲矣。所要者，貴于當人識病、識藥，J33nB286_p0529b14知重、知輕，兼識藥中之忌，勿則顢頇佛性，儱侗真J33nB286_p0529b15如，窮劫悟無有日。嘆今淺識之輩，誤揣其蹤，或擬J33nB286_p0529b16臨濟之法，直截痛快，一見生擒；擬曹洞之法，廉纖J33nB286_p0529b17轉折，枯木死灰。或美曹洞之綿密準繩，呵臨濟之J33nB286_p0529b18橛頭鹵莽，并不審其玄要主賓，正偏回互，蓬塞胸J33nB286_p0529b19次，亂統麻纏。其他宗者，湮沒無聞，秪堪口掛壁上，J33nB286_p0529b20安敢偽指虛張？亦知其無所從而譏誕矣。予試問J33nB286_p0529b21云：如砒藥鴆毒，示之于人，人必知為害己者，授以J33nB286_p0529b22良醫，反致於起死回生；若示之參苓朮附，人固知J33nB286_p0529b23為益己者，授以庸醫，反速于戕生致死。其性也，本J33nB286_p0529b24無向背，顧其用之之何如耳？若主持是法者，道眼J33nB286_p0529b25明白，參玄扣慕者，篤信無疑，一跨其門，偷心立死，J33nB286_p0529b26久之得以續其法而弘其化，豈關宗有差別，法有J33nB286_p0529b27淺深耶？亦在其人之擔荷何如耳。若半青半黃者，J33nB286_p0529b28道眼糢糊，兼於學佛者，掠虛打哄，聚頭嘈雜，妄判J33nB286_p0529b29古今，謬改金根，誤讀盎碗，非法有優劣也，亦在其J33nB286_p0529b30人之臧否何如耳。一在師資緣契、二貴作用光大，J33nB286_p0529c01如握寶珠，隨方應現。明眼者，識珠之體；盲聾者，昧J33nB286_p0529c02珠之用。若然，聽其當頭回互也得、臨機不讓也得、J33nB286_p0529c03隨聲破跡也得，乃至晴空揮霹靂，持書不到家，月J33nB286_p0529c04落潭無影，拄杖子𨁝跳，得遇烈烈英人，徹底從頭J33nB286_p0529c05透過。有時恁麼也得，虎嘯龍吟，富嫌千口少；有時J33nB286_p0529c06不恁麼也得，草枯水冷，貧恨一身多；有時恁麼不J33nB286_p0529c07恁麼總不得，鞭斷虛空筋骨，撲碎金剛腦門。一棒J33nB286_p0529c08一條痕，一掌一握血，貶釋迦于鐵圍山內，不令口J33nB286_p0529c09邊水漉漉地，推達磨向糞掃堆頭，休教黑豆換人J33nB286_p0529c10眼睛，一花既散于十方，五葉必光於塵剎，莫分優J33nB286_p0529c11劣，唯貴行深，知法道不易，方堪保任此事，邁古超J33nB286_p0529c12今，令法久住，始不作佛法中罪人，虛喪其實也。如J33nB286_p0529c13云：『東西四不得擊，擊鼓當中。』峰何事一光分左右，J33nB286_p0529c14同室列西東？宛如中外相持，大似途分界限，四既J33nB286_p0529c15不得，中亦不得矣。如昔普化云：『明頭來，明頭打；暗J33nB286_p0529c16頭來，暗頭打；虛空來，連架打。』峰至此將欲擊向何J33nB286_p0529c17所？四方得麼？中央得麼？果能衝開巨浪，便可握手J33nB286_p0529c18相參，勿則困死方隅，埋沒千生腳底，敢向何處存J33nB286_p0529c19軌則耶？如云：『雙控既拋象外，金針是可橫穿。』這邊J33nB286_p0529c20那邊更不容其住足矣。次云：『主賓推讓正全擒。』吾J33nB286_p0529c21宗謂君臣合處正中邪，豈非直下之正全擒耶？濟J33nB286_p0529c22宗謂未容擬議主賓分，到這裏，主賓亦且無暇推J33nB286_p0529c23讓矣。得透千重鎖甲，能握肘後靈符，必不滯山澤J33nB286_p0529c24之幽閒，迷江海之浩蕩，顯舊家風，布新作略，展處J33nB286_p0529c25肅肅秋風多帶殺，卷時昏昏古渡絕人還，縱橫唯J33nB286_p0529c26心之旨，發而無不中節矣。還識三家落處麼？」震威J33nB286_p0529c27一喝，云：「青天驅鬼魅，夜半碎桃符。」

J33nB286_p0529c28

峰問：「洞山問龍山老人：『如何是主中主？』荅云：『常年不J33nB286_p0529c29出戶。』又別載云：『如何是賓中主？』荅云：『常年不出戶。』且J33nB286_p0529c30道：是訛誤耶？是各有道理耶？」

J33nB286_p0530a01

峰著云：「升堂難入室，坐室不升堂。」

頌曰：

J33nB286_p0530a02

醉深獨貴和衣睡，未飽應憐放箸人。拂子掛J33nB286_p0530a03來何足問？君臣溷失有家珍。

J33nB286_p0530a04

師著云：「玉鉤雙控冷，庭際闃無聲。」

頌曰：

J33nB286_p0530a05

冷冷白露蒼苔溼，寂寂重幃遠御人。萬里秋聲消漏J33nB286_p0530a06永，未央高臥冷衣珍。

J33nB286_p0530a07

師荅云：「多處不得增，少處不得減，有主何妨頻話J33nB286_p0530a08會？少處減些子，多處增些子，歸來門外草青青。口J33nB286_p0530a09生白醭，火焰裏凍倒蒼鷹；戶長青苔，月明下喘死J33nB286_p0530a10玉兔。擊水無聲，應知意不在言；敲空有響，誰識來J33nB286_p0530a11機立赴？是法固無定所，玅應要在當機。所謂說法J33nB286_p0530a12不隨時，總是非時說。如鳥飛空而折翼，似箭射的J33nB286_p0530a13而斷絃。聊通半線，要使破惑除疑；稍展鋒鋩，必使J33nB286_p0530a14聞風喪膽。故師資酬唱，識觸犯不昧雙睛；賓主纔J33nB286_p0530a15分，落思惟便成鈍置。更欲深登祖奧，非比截流之J33nB286_p0530a16機，而有迴瀾之別。橫徑纔登，喪亡立地；輪車能轉，J33nB286_p0530a17一任指南；主客未清，必當負墮。是知龍山此語，總J33nB286_p0530a18不辯其訛誤，亦顯知其傳之之謬也。較明安立吾J33nB286_p0530a19宗四賓主云：『以正中偏，乃垂慈接物，即主中賓第J33nB286_p0530a20一句奪人也；以偏中正，有炤有用，即賓中主第二J33nB286_p0530a21句奪境也；正中來，乃奇特受用，即主中主第三句J33nB286_p0530a22人境俱奪也；兼中至，乃非有非無，即賓中賓第四J33nB286_p0530a23句人境俱不奪也；兼中到，出格自在，離四句，絕百J33nB286_p0530a24非，玅盡本無之玅也。』故丹霞序云：『黑白未分，難為J33nB286_p0530a25彼此；玄黃之後，方位自他。』了知先聖立法，目擊道J33nB286_p0530a26存。果龍山實有是荅？假令別有道理，吾必自知其J33nB286_p0530a27冠履倒置。所謂毫忽之差，則不應律呂矣。斯必傳J33nB286_p0530a28刊之謬，非龍山有此荅耳。如洞山首問：『如何是主J33nB286_p0530a29中主？』龍云：『常年不出戶。』即直下舉向上機，徹頭示J33nB286_p0530a30末後句，不睹堯眉八彩，那知舜目重瞳？次問：『如何J33nB286_p0530b01是主中賓？』荅云：『青天覆白雲。』應知垂簾任補袞之J33nB286_p0530b02能，靜鞭聽燮理之佐，控萬邦而執帛，駕六御以追J33nB286_p0530b03風。問：『賓主相去幾何？』荅云：『長江水上波。』為他拈卻，J33nB286_p0530b04依稀驚散，落霞與孤鶩齊飛；直令揭開，當面獨許，J33nB286_p0530b05秋水共長天一色。問：『賓主相見，有何言說？』荅云：『清J33nB286_p0530b06風拂白月。』回看東君無聽運之勞，黃鶴有盤空之J33nB286_p0530b07勢，得閒題取一篇，不必復循崔灝。甄別龍山荅句，J33nB286_p0530b08光華似鎮海明珠，徹見魚龍窟宅，是以洞山不知J33nB286_p0530b09膝之屈地矣。隆望既重于當時，正眼必超於終始，J33nB286_p0530b10此固明易可分，勿煩其贅啟。後之大匠力能排闥，J33nB286_p0530b11直入其室，雪曲陽春，不妨高和，珠迴玉轉，任運從J33nB286_p0530b12心。峰之所云：『升堂難入室，坐室不升堂。』是為意句J33nB286_p0530b13俱到，非惟徹己之深，可豁後來之鑑。其頌以拂子J33nB286_p0530b14掛來，何足問此？直引百丈，若不再參，終未識主中J33nB286_p0530b15之主。古德所謂：『客情步步隨人轉，有大威光不能J33nB286_p0530b16現。』甚得敷演之玅。末云：『君臣溷失有家珍。』峰將徹J33nB286_p0530b17主中之主，然個中略經點綴，則反失其真，悉是刺J33nB286_p0530b18腦入膠盆，未到獨步超方之絕頂，幾欲觀方于眉J33nB286_p0530b19睫者，恐無是事矣。故曰：『觀方不至彼，至彼不觀方。』J33nB286_p0530b20既云至矣、到矣，君臣道合矣、臣主相忘矣，則兒孫J33nB286_p0530b21戴不賞之功，祖父殫密室之令。此外更欲搜索箇J33nB286_p0530b22家珍出來，何異卵生毛、馬生角？徒將九轉靈丹博J33nB286_p0530b23作砂汞中物，力思追蹤覺範，瞥興大用，炫耀今時，J33nB286_p0530b24反成鈍置。是以頌意不宜逞奇，一逞奇特，非惟滅J33nB286_p0530b25真喪智，亦且空勞無益。如覺範聰敏過人，擬將洞J33nB286_p0530b26山宗趣改腔越調，以兼中至易、偏中至絕，不揣雲J33nB286_p0530b27巖立旨，依根分布。從石頭發源，闡揚正偏回互綱J33nB286_p0530b28領，所謂明中有暗，暗中有明。故寶鏡三昧有如離J33nB286_p0530b29六爻之喻，因其卦體內暗外明、內柔外剛，錯綜奇J33nB286_p0530b30耦，文彩昭著。起則初爻、二爻為一疊，依體立用；次J33nB286_p0530c01則三爻、四爻為二疊，體用齊彰；再則五爻、六爻為J33nB286_p0530c02三疊，體用俱隱。若𠁼字三法縱別，不成天然而玅，J33nB286_p0530c03是之疊而為三。又云變者，以初陽二陰一位為正J33nB286_p0530c04中偏，以二陰三陽二位為偏中正，以三陽四陽三J33nB286_p0530c05位為正中來，以四陽五陰四位為兼中至，以五陰J33nB286_p0530c06六陽五位為兼中到。外卦陰居陽位、陽居陰位，兼J33nB286_p0530c07帶忽來，敲唱雙舉，若嬰兒五相，此變盡成五，縱橫J33nB286_p0530c08不離本位。寂音竟於互卦分爻，用巽、兌、大過、中孚、J33nB286_p0530c09重離配成五位，內外錯安，正偏倒置。斯出一時臆J33nB286_p0530c10見，不諳吾宗血脈，遞相沿習，自謂千古定案，不可J33nB286_p0530c11增改其毫忽在。覺範名稱尊宿，尚乃失辯于宗閫，J33nB286_p0530c12況後代傳載者乎？是以續錄于斯，昭其宗旨正訛J33nB286_p0530c13不易之論。」

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復附近者，有以二株嫩桂，合翠交陰，上符馬祖，實由龍山，以洞山請益龍山賓主話，為五湖入海，同J33nB286_p0530c15一濕性云云。蓋石頭、馬祖淵脈，雖本乎大鑑一源，然洞山繼雲嵒之道，必當確定宗派。如以龍山符J33nB286_p0530c16馬祖而攝歸洞山，則置藥山、石頭于何地？既云五湖入海，同一濕性，何不合流至曹溪，而溯歸少室？J33nB286_p0530c17斯謂五派同源，法門公議。今欲獨分注于馬祖下，則競流也，非合流也。請觀相向，以孰為是？且洞山J33nB286_p0530c18乃述行腳請益諸方始末，若此為符，則從上諸家尊宿，誰不歷之、參之？要使其盤根錯節，貫之、續之，J33nB286_p0530c19則一往而無抵止矣。脈脈相承，久而尚為抹殺，況參請者乎？如《雪峰錄》有云：「吾從先德山、石頭，以承J33nB286_p0530c20傳此秘密法門」一段，豈不昭著祖系？今世力欲鉗結其口，掩昧其實，將石頭下雲門、法眼二宗，硬欲J33nB286_p0530c21插入馬祖派內，合臨濟、溈仰，以印馬駒四足，崇其偽碑，爭馳未息。況更突一洞山參請之機緣，筆為J33nB286_p0530c22上符馬祖，列于庭下，毋乃太高己門戶，而越分他宗？將起撤鄰燈，而歸光一室，得無門墻桃李乎？因J33nB286_p0530c23并錄此，以俟明鑒。

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峰問：「臨濟秘密只貴賓主，曹洞亦有賓主。且道：同別J33nB286_p0530c25在甚麼處？」

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峰著云：「莫踐履，混飛騰。」

頌曰：

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主主應須體用分，杖頭末句父歸根。相參了J33nB286_p0530c28得方珍重，利處應知鈍已存。

J33nB286_p0530c29

師著云：「倒拈無鏃箭，射落一雙雕。」

頌曰：

J33nB286_p0530c30

玄偏不附正何分？踢倒重關始絕根。贏得太平樂業J33nB286_p0531a01後，薰天灼地了無存。

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師荅云：「孫子減灶添兵，滅狂雄之膽；孔明減兵添J33nB286_p0531a03灶，避敵國之鋒。鳳蟄龍驤，奮發天然儀表；秉符執J33nB286_p0531a04節，維持閫外威名。電火破潛形異怪，雷聲震竄跡J33nB286_p0531a05妖狐，交參未許揚眉，入戶豈容湊泊？故大用不假J33nB286_p0531a06安排，要使塵中辨主；打疊重關一路，須知化外來J33nB286_p0531a07賓。或互同聲吼、或調別宮商，赤身挨白刃，那堪顧J33nB286_p0531a08險思危？合眼跳黃河，須是銅肝銕膽。主賓雖殺活J33nB286_p0531a09不同，明暗合全提無三，故不執正偏之賓主外于J33nB286_p0531a10四，料揀難於互用也。如臨濟賓主，師家學人交鋒J33nB286_p0531a11處固與洞宗稍別，但臨濟兩堂首座同時下喝，濟J33nB286_p0531a12云：『賓主歷然。』又云：『一喝分賓主，炤用一時行。』此與J33nB286_p0531a13洞宗賓中主、主中賓，扣擊當陽不移寸步，雖前輩J33nB286_p0531a14罕言及此，蓋知斯旨未有不同聲相應者。又洞山J33nB286_p0531a15因示僧云：『客中辯主尚未分，如何辯得主中主？』僧J33nB286_p0531a16便問：『如何是主中主？』山云：『闍黎自道取。』僧云：『某甲J33nB286_p0531a17道即是客中主。如何是主中主？』山良久，云：『恁麼道J33nB286_p0531a18即易，相續也大難。』斯即洞山推出直下主賓，打破J33nB286_p0531a19劫前古鏡，死水裏鞭起陝府鐵牛，藕絲孔拽出嘉J33nB286_p0531a20州大象，半提開萬丈冷門庭，雙控驀全收一句子。J33nB286_p0531a21故濟宗通二偏兼帶，曹洞合縱奪主賓。門庭施設，J33nB286_p0531a22各有條分，關鎖齊開，誰拘出入？如洞宗之賓中賓，J33nB286_p0531a23此雙明不類，非有、非無，人、境俱不奪，即第四句兼J33nB286_p0531a24中至之大意，本非濟上同一互用。峰必以履踐、飛J33nB286_p0531a25騰列為兩途，恐無此法。履踐，宗師家本也；飛騰，宗J33nB286_p0531a26師家用也。雖進止不同，其履踐本一，證是道者，誰J33nB286_p0531a27能出不由戶？如操愈密，其道愈光，不因黑漆漆地J33nB286_p0531a28履踐，焉得祖道光揚？將欲舍卑而崇高，難脫行遠J33nB286_p0531a29必自邇。峰專執景欣一語而泯滅洞上者，豈不發J33nB286_p0531a30千古一笑？且進階之漸者，始云見跡入草，制奔烈J33nB286_p0531b01狂牛，次曰忘炤別峰，脫象王回顧，藥病盡去，迷悟J33nB286_p0531b02冰消。然又不可不履踐，故曰：『見道方修道，不見復J33nB286_p0531b03何修？』又云：『理雖頓悟，事以漸除。』若一知而不保任，J33nB286_p0531b04久久失初，恐醍醐翻成毒藥。又如車二輪、如鳥二J33nB286_p0531b05翼，若單飛騰而棄履踐，謂之有用無體；單履踐而J33nB286_p0531b06失飛騰，謂之有身無智。故體用渾然，本無二理。今J33nB286_p0531b07棄根本而附枝葉，吾不知法之與人為何？見解之J33nB286_p0531b08與行解為何？是知斷不可判為兩途矣。較主中主J33nB286_p0531b09者，即正中來，此根本同出。今頌以主主應須體用J33nB286_p0531b10分，則宛同賓中主非主中主矣。就于濟宗之主，兩J33nB286_p0531b11合參之，亦未見有體用之可分，宜將句中應須兩J33nB286_p0531b12字易作難同，或可頌之。如石門著云：『萬里絕同侶，J33nB286_p0531b13斯竭盡三際。』可謂濟上之直截者。若于洞宗所荅，J33nB286_p0531b14猶未盡善，況云主主可分體用耶？如云杖頭末句、J33nB286_p0531b15父歸根之句，斯盡美矣，但不可死列定在棒上之J33nB286_p0531b16命根，分為角見，而細之又細、外之又外，扭捏相參，J33nB286_p0531b17則在處吹毛，斷不喚作鈍根阿師也。慨今道愈凌J33nB286_p0531b18遲，真偽雜亂，踞斯位者，不思一視同仁，每議臨濟J33nB286_p0531b19以棒喝為本分、曹洞以語句為本分。又云：『語句你J33nB286_p0531b20家的，棒喝我家的，不可互相混用云云。』試問：當時J33nB286_p0531b21祖券，未審從何派定？一有棒喝相關，便謂之私竊J33nB286_p0531b22者，則淨因一喝，不當分五教矣。秪如濟宗言句，可J33nB286_p0531b23使克棟，則不當竊洞上矣。天地之道，體大用大，如J33nB286_p0531b24月印千江，必注意執為定法，何得響應十方耶？非J33nB286_p0531b25惟臨機掣肘，亦且亂統難支。又以朝入東門，便謂J33nB286_p0531b26東家之子；暮入西宅，便謂西家之兒。互相攻擊，失J33nB286_p0531b27辨根苗，共陷于不智之域，磨唇礪齒，何所事焉？深J33nB286_p0531b28有三峰述其大端，拈以問吾宗之同異，余因茲不J33nB286_p0531b29避擊撞，敢為布其要略也如此。」

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峰問曹山四禁：「莫行心處路，不掛本來衣，何須正恁J33nB286_p0531c01麼，切忌未生時。且道：禁之外又作麼生？」

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峰著云：「切忌從他覓。」

頌曰：

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誰人影子不隨身？吹滅青燈始見真。昨日看J33nB286_p0531c04山攜個杖，幾迴行過石麒麟。

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師著云：「我今不是渠。」

頌曰：

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撲碎珊瑚倒卻身，樓頭見月總非真。根株不向當途J33nB286_p0531c07截，走馬徒教索翠麟。

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師荅云：「滔滔湖海，寂寂祖庭，說道廣似牛毛，見道J33nB286_p0531c09罕如兔角。未堪話會，何地施權？不得已，先聖向塵J33nB286_p0531c10勞內打開布袋，入水和泥，令行處嚴防密護，露布J33nB286_p0531c11困已伏之兵戈；相逢時斗轉星移，彈鋏驚歸途之J33nB286_p0531c12客思。謾云：『撒手歸來無一事，到頭末後有千差。』故J33nB286_p0531c13曹山禁已賞之勛階，拔過窗之牛尾，果得深經大J33nB286_p0531c14冶，去寒灰枯木之沉痾，脫湛寂澄清之冷焰。疾破J33nB286_p0531c15渠原是我，翻身直下一刀；推開我不是渠，回首鳳J33nB286_p0531c16沖霄漢。除卻本來照，瞿曇不受印於然燈；掀翻腦J33nB286_p0531c17後關，善財可罷昇於樓閣。此曹山深經洞山之爐J33nB286_p0531c18鞴，故能顯祖父之門風。不料去聖時遙，人心不古，J33nB286_p0531c19尊慢立生，倒見競出，紊亂其父子，妄言曹山為徵J33nB286_p0531c20洞山睹影處所發，又陷其能救師認影之病。故有J33nB286_p0531c21說云：『曹山立三墮以明尊貴，設四禁以辟邪途，捐J33nB286_p0531c22不賞之功，絕未然之禍。渠無國土，何處逢渠？本是J33nB286_p0531c23無瘡，勿傷之也。後世不曰洞曹而曰曹洞，其在此J33nB286_p0531c24乎云云？』讀此使人心駭神驚，一亂其師承之分、二J33nB286_p0531c25滅其繼法之始。千古之下，未有子加父上，臣令君J33nB286_p0531c26前。設有是聞，必為悖逆之賊，世、出世法豈容若是J33nB286_p0531c27倒行耶？雖云智過于師，方堪傳授，苟不如是，何堪J33nB286_p0531c28紹隆玄化？然於名分，亦可謂之子父乎？今稱曰曹J33nB286_p0531c29洞者，曹山仰尊六祖，脈自曹溪而分布，凡所住處，J33nB286_p0531c30尊曹溪以表之，為洞山統承六祖之道，是石頭、青J33nB286_p0532a01原而溯其上，重于尊祖敬宗之大節。近代毫不辯J33nB286_p0532a02其實蹟，枉藉聲名蓋覆洞山之上，不亦忍心害理J33nB286_p0532a03乎？況洞山過水睹影處，惟曰大悟前旨，蓋脫前無J33nB286_p0532a04情說法之悟處不忘，今日一見即脫之矣，豈有睹J33nB286_p0532a05影而復墮影耶？復至雜聲塞耳，以洞山情之所結，J33nB286_p0532a06因見不忘，情見相私，語沉窠臼，片瑕千累，眾病一J33nB286_p0532a07源，而力為推之陷之。噫！非彼之過也。所謂我眼本J33nB286_p0532a08正，因師故邪。信哉言乎！且洞山偈云：『渠今正是我』，J33nB286_p0532a09此述前得根本智之迷中悟。『我今不是渠』，此正脫J33nB286_p0532a10根本智之悟中迷。故曰：『不居正位，那守大功？』峰全J33nB286_p0532a11不蹈浩浩之通衢，反沒昏昏于四野，心源已昧，圓J33nB286_p0532a12鑑難明，惡其示人以難窮劣，反圖以勝，將使埋兵J33nB286_p0532a13掉鬥，傾固欲亂，以危根本，向不清于所舉機用，敢J33nB286_p0532a14誇誕于今時，捏洞山犯四禁之知，謗曹山嚴救師J33nB286_p0532a15之病，一刀斬斷，不墮廉纖。甚矣乎！峰何爾迷忽至J33nB286_p0532a16此？又妄以高峰睹五祖真讚，打破拖死屍之疑，而J33nB286_p0532a17合拈云：『大似洞山過水睹影，幾乎廉纖出五位，幸J33nB286_p0532a18于枕子落地處了卻，不失為濟上傑人耳云云。』今判J33nB286_p0532a19睹影為未悟，五位為廉纖，將欲負螢光而超日月，J33nB286_p0532a20困折先聖之道，不亦罔人歟？又謬解『渠今正是我，J33nB286_p0532a21我今不是渠』句，以影子之渠為我之本來人，而我J33nB286_p0532a22者個穿衣喫飯底，都是羅家佛之說，以洞山大徹J33nB286_p0532a23句為隨身影子，同于外道之我，故囈言直翻五位J33nB286_p0532a24廉纖之影子，突出大法之吹毛，捏塑千般，變幻疊J33nB286_p0532a25出，豈不罔之又罔歟？毋怪峰之臨末稍頭荅個身J33nB286_p0532a26後事云：『床頭老鼠偷殘藥，壁上孤燈炤舊衣』之句。J33nB286_p0532a27噫！苦屈殺人，誠謂情之所結，因見不忘，相傳底蘊，J33nB286_p0532a28所見如斯，宛有來去之可依、心境之可別，欲稱寂J33nB286_p0532a29音再來，恐名實未相當耳。況曹山四禁，秪發揮得J33nB286_p0532a30洞山前一句，恐人在法身邊認取，故云：『枯木崖前J33nB286_p0532b01錯路多，行人到此轉淆訛。體盡最初與末後，不教J33nB286_p0532b02兩眼自糢糊。』速宜撥轉機軸，尚要去任運之所倚，J33nB286_p0532b03脫玄玅之法塵，打抹精神，從頭細撿，一一必須從J33nB286_p0532b04自己胸中流出，稍有借路，便為束縛。是知鸞輿不J33nB286_p0532b05共閒車輾，鼎沸乾坤瞬息平。豈如峰不揣古人用J33nB286_p0532b06處之隱顯，弘法之精嚴，自逞尖新，令人不可參取J33nB286_p0532b07本來面目。若一參之，即是羅家底佛、墮洞山之影、J33nB286_p0532b08曹山禁內事也，因而著為切忌從他覓。驗此則洞J33nB286_p0532b09山前之知有，峰尚未能聞矣，況于洞山後之不知J33nB286_p0532b10有，而峰可得聞乎？所見宜其言之，所存固其宜之，J33nB286_p0532b11因而妄判洞山未裂棒上之命根，乃頌個『誰人影J33nB286_p0532b12子不隨身』，擬將洞山從太虛空按入水底，秪恐徒J33nB286_p0532b13施巧力，自招汩沒，果能變盡白雲，雙輪獨運，則峰J33nB286_p0532b14倒舌之罪，余當代領，但恐其力未充耳。次云：『吹滅J33nB286_p0532b15青燈始見真』，可惜許不知費卻多少鹽醬。如有燈J33nB286_p0532b16時見明，吹滅時必當見暗，該而言之，未超乎明暗J33nB286_p0532b17圈繢，急不迥脫，則吹滅時亦且未是真矣。如石頭J33nB286_p0532b18《參同契》云：『當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，J33nB286_p0532b19勿以明相視。』明暗各相對，比如前後步。較此又何J33nB286_p0532b20待吹滅時見、不吹滅時即不見耶？豈不自成鈍置？J33nB286_p0532b21欲假眼光定動之麤知，塞卻沒縫罅中之伏道，千J33nB286_p0532b22雕萬琢，計湊程途，昔賢非今時之操，道在人而豈J33nB286_p0532b23在法乎？故曰：『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。』J33nB286_p0532b24如峰倒見，固其分耳。末二句云：『昨日看山攜個杖，J33nB286_p0532b25幾回行過石麒麟。』雖則顯個人境互融的手眼，殊J33nB286_p0532b26不知幾落臨場之困矣。危乎！古鏡臺前閒影草，纔J33nB286_p0532b27一顧立喪深坑。快哉！大火聚中帶雪花，拈得來不J33nB286_p0532b28妨賞鑑。所謂：『未經大海休誇水，除卻須彌不是山。』J33nB286_p0532b29當待三峰再於向上打個關節，直使從空放下，不J33nB286_p0532b30令步步登高，一朝迸出頭角，眼爍爍，氣雄雄，搣斷J33nB286_p0532c01古佛眉鋒，撞倒崑崙柱腳，心行如破闇之珠，機智J33nB286_p0532c02似準平之水，更不將生滅為心中毒、眼中塵，然後J33nB286_p0532c03整整肅肅，坦坦夷夷，出一言半句，徵古別今，為法J33nB286_p0532c04道干城，作人天依止，掠盡魑魅交馳，標分真贗雜J33nB286_p0532c05沓，虛己應世，自他俱利，方曰法門盛舉，勿則何補J33nB286_p0532c06于事？非余重言亹亹，橫衝直撞，如狂醉之夫，祈彼J33nB286_p0532c07存心朗朗，掃除積弊，似中天之日，陰霾立霽，復睹J33nB286_p0532c08徽猷，不至幽沉法運，令葫蘆提于千古之下。」

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峰問：「三種滲漏中語，滲漏有機昧、終始，明安等語，究J33nB286_p0532c10竟未在。且道：如何是機始？」

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峰著云：「笑殺當今一橛禪。」「如何是機終？」J33nB286_p0532c12著云：「未夢見在。」

頌曰：

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前牽後扯浦州麻，只道奔騰總是他。不會牢J33nB286_p0532c14關最後事，得來水影是蝦蟆。

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「如何是機始？」

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師著云：「木人夜半穿靴去。」

又云：「犯則禍生。」

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「如何是機終？」

師著云：「石女天明戴帽歸。」

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又云：「一齊按下。」

頌曰：

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始終機昧見如麻，疑帚疑箕摸殺他。未跨銀河穿月J33nB286_p0532c20窟，到來聲韻總蝦蟆。

J33nB286_p0532c21 J33nB286_p0534a03

總結云：「重言者，心不敏；好辯者，神不全。固欲攖彼J33nB286_p0534a04逆鱗，必蹈不測之險。奮身而不顧者，余有所思也。J33nB286_p0534a05于中由辯之不早辯者，非一朝一夕之故，其所由J33nB286_p0534a06來者漸矣。三峰斯言之漸，不得無辯。如其立問著J33nB286_p0534a07洞山，以『目前未必機銖兩，睡中先付定盤星』，斯謂J33nB286_p0534a08之拈古可乎？以『春秋一字便誅心，詭御猶來傲得J33nB286_p0534a09禽』，斯謂之頌古可乎？以『只恐竊符私奔者，定然三J33nB286_p0534a10尺不相容』，斯謂之代古可乎？以『始終頌為不會牢J33nB286_p0534a11關最後句，得來水影是蝦蟆』，斯謂之徵古可乎？或J33nB286_p0534a12云：『何以將此答頌逐句破消，恐非法式？』余曰：『此隨J33nB286_p0534a13三峰顛倒，以緇為素者也。』讀其問之之異、頌之之J33nB286_p0534a14非，是法式耶？非法式耶？乃謔註耳喪心，將千百年J33nB286_p0534a15來祖禰鏤刻窮奇，星分斗布，宛如精衛填海，更不J33nB286_p0534a16知愈沒而愈深、愈鏤而愈固，機設萬端，事無一就，J33nB286_p0534a17若存心光大，決不自相矛盾矣。請思臨濟之始、曹J33nB286_p0534a18洞之先，昭穆之序，是少室耶？非少室耶？根源既不J33nB286_p0534a19列于空桑，祖脈豈可別於中外？三峰亦一代偉人J33nB286_p0534a20也，濟宗得之而稍振，真俗融通，薰灼當世，聲名為J33nB286_p0534a21之羅盡。假令龍山、懶殘再生於今日，恐未有其人J33nB286_p0534a22躡屩擔簦，尋流而扣慕者矣。生今之世，遠古之道，J33nB286_p0534a23深慨遊學之士唯隨影響于熱鬧場中，本無心汲J33nB286_p0534a24汲於生死，驅令向冷灰中一覷，則反走且不暇，欲J33nB286_p0534a25使入龍巢、探虎穴而擊扣者，斷斷無是事焉。惜乎J33nB286_p0534a26末法之衰淺如此。近之得道真流，既高升祖席，大J33nB286_p0534a27闡宗風，應存厚道，完固天元，不當翦伐一空，宜敬J33nB286_p0534a28以直內，義以方外，而德始不孤。綿亙流遠，稍分左J33nB286_p0534a29右之袒，偏向方隅，不循大體，一經盤根錯節，斤斤J33nB286_p0534a30然將有造物而奪其魄者，可不懼？故嘗聞大慧聲J33nB286_p0534b01占諸方，道布海外，然其作用亦少植元氣，此美玉J33nB286_p0534b02之微瑕，未幾傳而頓絕。不意一木訥瞌睡之虎，獨J33nB286_p0534b03當濟上之門風，流通正法眼，虎丘其人也歟！慨今J33nB286_p0534b04之世，罕聞是說，此亦深為厚德之至言，非泛泛而J33nB286_p0534b05不經者。念某學行未充，宜其身後而後之，不宜聲J33nB286_p0534b06先而先之，冒此不可逭之罪狀，無位而越言、無聲J33nB286_p0534b07而荅響，宛似負山之蚊，本不知量。但彼立意詆毀J33nB286_p0534b08太甚，欲削其跡而廣其言，將使疾行，大張旗鼓，兼J33nB286_p0534b09之寥寥數十載，莫敢誰何？細驗其案，難乎其以是J33nB286_p0534b10為非、以虛為實，設疑玩世，變幻虛聲，傳訛既久，恐J33nB286_p0534b11因其私而挾樹之，因其鳴而隨和之，更不塞其濁J33nB286_p0534b12流，將有泛濫而不可制于後者，故不忌犯彼之鋒J33nB286_p0534b13鋩，直使斷其籠絡。且塵勞之士，有蹈白刃而不驚，J33nB286_p0534b14履危機而坦易，如昔之藺相如也。衛主入秦，視身J33nB286_p0534b15如芥，當此虎視天下之強雄，毫不為畏勒，三擊缶J33nB286_p0534b16而顧書冊，歸全璧而立破陰謀，使其不愚弄於趙J33nB286_p0534b17者，亦不至愚弄於天下矣。況擔荷佛祖大任，苟患J33nB286_p0534b18得失之心，慮冷熱之勢，素餐尸位，屈蠖偷安，可使J33nB286_p0534b19之然乎？余雖法門所不齒者，然耿耿餘心，秪知仰J33nB286_p0534b20體祖宗之法，推戴從上之源，悍勞忍苦，未嘗少間，J33nB286_p0534b21恨不令三峰再世而為面質也。奈何窮途日暮，世J33nB286_p0534b22衰道微，悠悠蒼天，誠何心哉？食人之祿，忠人之事，J33nB286_p0534b23沉沉祖道，繼何人哉？思之不可得，當質諸鴻濛至J33nB286_p0534b24人，懇施無諍三昧之光，立消隱伏，弘通正脈，深何J33nB286_p0534b25幸焉？更荷海內宗匠，勿較某之狂悖，不至因人廢J33nB286_p0534b26言，使和融向往，明鑑後來，毋教畫地而趨，以傷吾J33nB286_p0534b27行，化其有用之用、全其無用之用，如天普蓋、似地J33nB286_p0534b28普擎，不亦大乎？再睹雙雙玉桂，久廕群生，兩兩宗J33nB286_p0534b29風，遠注法味，了知真師真道，可續而不可授、可得J33nB286_p0534b30而不可見，若白澤圖、秦宮鏡，不至繩繩慧命，滅沒J33nB286_p0534c01波旬，豁其聾瞽，應知一回拈出一回新，莫作是非J33nB286_p0534c02來解會。讀者必強目為堅白之鳴，不能聞聲于象J33nB286_p0534c03外，密契乎天倪，一任心之所役，目之所眊，萬竅之J33nB286_p0534c04怒嚎，調調之刁刁，作聲沒響，鼓扇後先，余悉付參J33nB286_p0534c05寥子，置於混沌之地。果欲有言耶？以俟乎聖人再J33nB286_p0534c06起，著然存而不論。果欲無言耶？以返乎無聲之域，J33nB286_p0534c07泮然議而不辯。權衡在手，輕重自知，眼透頂門，不J33nB286_p0534c08迷終始。」

台山智靜述于炤膽堂