共住緣起

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娥眉羞畫嫠媰；兵事猒譚老將。法應如是，理實當然，J26nB181_p0410b09況山僧任運住持，早忝六山承乏隨宜說法？曾經八J26nB181_p0410b10會闡揚，今茲罷釣歸來，拋盡雲山海月，自應橫舟野J26nB181_p0410b11渡，從他淺水蘆華，蓑笠長閒，笑綸竿之盡卷；蘭橈不J26nB181_p0410b12事，顧煙浪以何關？但念後學因循，日滋于甚，叢林法J26nB181_p0410b13範，漸次將頹，挽回深媿無能、成敗坐觀非義。因時救J26nB181_p0410b14敝，聊為約法三章，條令斬新，豈曰徒行故事？勖哉仁J26nB181_p0410b15者！幸共勉旃，咨爾方來，各宜遵守。

一額定人數

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象王之步，圍遶特尊而不見其多；師子之行，單己無J26nB181_p0410b18侶而不嫌其寡，乃契經深誡，若要眾者必受眾惱，其J26nB181_p0410b19故何也？豈非枝繁則折？獨開省緣一法，啟佑我後人，J26nB181_p0410b20咸以正無缺哉！所以在昔靈山雖甚王化，其常隨大J26nB181_p0410b21阿羅漢，止于千二百五十人俱，然皆厥突不黔，不過J26nB181_p0410b22食時分衛而已。嗣後大法東流震旦，即溈山象骨眾J26nB181_p0410b23至三千，極叢林之盛時，亦自斬荊棘闢艸萊，墾土開J26nB181_p0410b24畬刈茅，葺屋插鍬，彰大用度，篾顯真機。初未嘗以日J26nB181_p0410b25用身口，事事仰給檀膏也。身口既仰檀施，勢必勞人J26nB181_p0410b26遠化而奔競生焉！所以神鼎首山，法道為天下冠，有J26nB181_p0410b27眾才三十輩，衲子非人物精奇，不敢登其門者，蓋鑑J26nB181_p0410b28諸此也。況時丁象法之末，人心澹薄，國土秏衰？奈何J26nB181_p0410b29以毛如之德、綿若之才，強欲張大戶庭，叢至貸積如J26nB181_p0410b30山，饘粥不繼，因而緣化四出、奔競百生，得不人己之J26nB181_p0410c01間交相為累乎？故本山共住之約，首先額定人數。

二限定住期

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夫到處求人火急，乃名本色參方。是故煙水百城，童J26nB181_p0410c04子之雲蹤莫定；洞山九上，象骨之金錫時搖。諸人果J26nB181_p0410c05爾憤悱若此，則入叢林出保社，舉足下足無非般若J26nB181_p0410c06道場矣！奚必三條椽下七尺單前眉毛廝結，而後謂J26nB181_p0410c07之計明此事乎？其奈心舲汜汜、意棹悠悠，遇便風則J26nB181_p0410c08飄忽無涯、因逆境則徘徊不進。適來吳山度夏，旋往J26nB181_p0410c09浙水經冬，半歲之間，三回挂搭；數旬之內，兩處抽單，J26nB181_p0410c10以至操存不一，出入無時，正念猋爾方興，轉盻依然J26nB181_p0410c11打失，將遂一生空過，寧復有成辦之期哉？所以僧問J26nB181_p0410c12仰山：「禪宗頓悟畢竟的意如何？」山云：「此意極難。若是J26nB181_p0410c13祖師門下上根利智，一聞千悟得大總持；其有根微J26nB181_p0410c14智劣，若不安禪靜慮，到者裏總須茫然。」則又不得不J26nB181_p0410c15頓定腳跟置心一處，與之著力捱排矣！故從長酌量，J26nB181_p0410c16次當限定住期。

三楷定住法

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夫爐頭熱自三冬；臘人冰于九夏。簾垂黃閣迥；帳合J26nB181_p0410c19紫羅寒。當爾之時，燒尾者從此升騰；心空者即茲及J26nB181_p0410c20第矣！復更于春華秋月之候，聽其撥艸瞻風，遍參博J26nB181_p0410c21訪焉！此先德御眾之弘規，善有加于此者乎！雖然，今J26nB181_p0410c22古人根之不齊，奚啻或相什伯，或相千萬？殆有倍屣J26nB181_p0410c23而無算者焉！何以知之？昔人淳誠，今人虛偽；昔人專J26nB181_p0410c24一，令人間斷；昔人願力堅剛，今人志氣昏惰；昔人師J26nB181_p0410c25勝資強，今人上下偷安。以此較量，倍尤甚矣！不見仰J26nB181_p0410c26山偉有言：「道業未辦，歲月如流。」大根器如雲門、趙州J26nB181_p0410c27尤曰：「我惟粥飯二時是雜用心。」又曰：「我豈有工夫閒J26nB181_p0410c28處用？」矧行偉根性日劫相倍者夫？仰山偉公為黃龍J26nB181_p0410c29高弟，去趙州雲門之世未久也，根性乃爾遠遜，豈我J26nB181_p0410c30輩去聖時遙之夫，固能高超邃古，而欲坐臻斯道哉？J26nB181_p0411a01則又何異蚊負山而商蚷渡河也邪？然則奚為而可？J26nB181_p0411a02傳曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」果能此道J26nB181_p0411a03矣！雖愚必明、雖柔必強。請即以此道楷定本山住法。

四潔清三業

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諸佛百福莊嚴，故得多身清淨；眾生十惡增長，遂乃J26nB181_p0411a06九孔常流。是以欲色諸天，有明同日月而光飲大千J26nB181_p0411a07者；三塗獄種，有皮肉爛焦而身毛皆臭者。豈非染淨J26nB181_p0411a08之攸殊，馴致雲泥之迥隔乎？然端本所由，皆自貪瞋J26nB181_p0411a09等十惡，與不貪瞋等十善為之階差耳！故上上十善J26nB181_p0411a10為諸佛業；上上十惡為無間業，總十法界之若聖若J26nB181_p0411a11凡，或升或墜莫不由此岐分，則身口意業之不可不J26nB181_p0411a12戒懼也明矣！而說者謂：「祖師有言：『生來坐不臥，死去J26nB181_p0411a13臥不坐；本是臭骨頭，何須作工課？』又不見道：『聖名凡J26nB181_p0411a14號，悉是虛聲；劣相殊形，皆為幻色。』如是則山前水牯，J26nB181_p0411a15任書大溈某僧，清淨法身，豈諱爛膿滴滴？貴顯超方J26nB181_p0411a16作者，直須異類中行。」於乎！是謂不學而混絕學語言；J26nB181_p0411a17在根而作歸根證據矣！第恐木刻鷂子，不解從禽，羊J26nB181_p0411a18蒙虎皮，其奈契艸何哉？殊不知夢裏明明有六趣，覺J26nB181_p0411a19後空空無大千者，蓋由凡而入聖之梯也？陋巷不騎J26nB181_p0411a20金色馬，回途且著破襴衫者，乃自聖而之凡之謂也。J26nB181_p0411a21事相天殊，混殽奚可？故于行法之中，尤務潔清三業。

五敬慎威儀

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夫三業聿修，則俯仰身世無所負虧，寧惟梵行清白，J26nB181_p0411a24來報莊嚴，抑宿霧潛消，重昏自廓，即此心月孤圓，亦J26nB181_p0411a25可披雲一嘯矣！然白玉以無瑕為美，黃金挾礦為纇J26nB181_p0411a26滋多，豈大閑不踰，小德遂無妨其出入哉？夫涓涓不J26nB181_p0411a27息終成江河，兩葉不去將尋斧柯。諺規剪爪宜侵膚，J26nB181_p0411a28易訓履霜堅冰至，皆言其漸也。漸不可長，長此安窮？J26nB181_p0411a29必也動容周旋中禮，乃名盛德之士乎！如使微過無J26nB181_p0411a30愆，則膽膊釘簾亦失之小者，何以雪峰記其來眾有J26nB181_p0411b01千，中無一人禪子？而宗靖後受錢王供養，迨住六通，J26nB181_p0411b02果有眾千人，皆三學講誦之徒，卒如其言無忒也邪？J26nB181_p0411b03《詩》曰：「辟爾為德，俾臧俾嘉；淑慎爾止，不愆于儀。不僭J26nB181_p0411b04不賊，鮮不為則；投我以桃，報我以李。彼童而角，實虹J26nB181_p0411b05小子。」詎不信然乎哉？故更勖諸人，各當敬慎威儀。

訓眾十二條

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長慶坐破七箇蒲團；香林四十年打成一片；趙州除J26nB181_p0411b16二時粥飯是雜用心處；石霜置枯木堂，有一生兀坐J26nB181_p0411b17如枯株者；嬾安終身牧牛，一回入艸去，驀鼻抴將來。J26nB181_p0411b18歷觀從上先德為者一件事，直是盡形拼命，抵死忘J26nB181_p0411b19生，與他挨排故得超然徹證，光賁千春，澤流萬世，以J26nB181_p0411b20至報緣將謝之日，一如門開相似撩起便行者何多J26nB181_p0411b21也？良以此事雖曰「本自圜成，非由功勛造作。」但無始J26nB181_p0411b22時來情塵識浪和會一團，與之生疏日久，乍然趨向，J26nB181_p0411b23安能一時入作？不見晦堂有箇悟處，詣南公曰：「大事J26nB181_p0411b24本來如是，和尚何用教人看話下語百計搜尋？」南公J26nB181_p0411b25曰：「若不令你如此究尋到無心用處自見自肯，吾即J26nB181_p0411b26薶沒汝也。」年來斯道荒唐日甚，知識以登壟之術蒙J26nB181_p0411b27昧方來；僧徒亦以裨販之心出入禪社，師資道喪，古J26nB181_p0411b28範無存。寧惟他日生死不得力，即今舉措施，為大有J26nB181_p0411b29駭聞驚見處，三十年後，無人說著此事定矣！

山僧道J26nB181_p0411b30慚往哲，德媿時賢，不知承何福蔭得寺主印明，甄致J26nB181_p0411c01斯席。良田沃壤，可飲可餐，兼之道鎮破格尊崇，縣父J26nB181_p0411c02母多方曲庇；知事頭首極力劻勷。既獲內寧、重無外J26nB181_p0411c03憂，思不摩厲一番，深惜良緣錯過，故敢與見前有志J26nB181_p0411c04弟兄，從長商略。憶昔慈明有言：「善造道者不出千日J26nB181_p0411c05之功。」今矢以三載為期，沈舟破釜背城借一，儻邀般J26nB181_p0411c06若之靈，確與此事有相應分，則以弘慈大願，輓古頹J26nB181_p0411c07風；不則各自持經念佛，把本修行去。若但畏難苟安，J26nB181_p0411c08則山僧即不敢望如南嶽思大禪師臨終告眾：「若有J26nB181_p0411c09十人不惜身命，勤修法華三昧，隨有所須，必相利益；J26nB181_p0411c10如無此人，吾當遠逝。」一眾默然，竟爾趨寂之高標，亦J26nB181_p0411c11即以此長揖諸人，循山旁澗便恁自家取性過時去。J26nB181_p0411c12請質諸賢，計其宜者。

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《僧寶傳》稱仰山偉律身甚嚴，燕坐忘夜旦，占一室，謝J26nB181_p0411c14絕交遊，有過偉者虛己座以延之，躬起炷香，叉手而J26nB181_p0411c15立。南公聞之以為大絕物，非和光同塵之義，面誡之，J26nB181_p0411c16對曰：「道業未辦，歲月如流。」大根器如雲門、趙州，猶曰：J26nB181_p0411c17「我惟粥飯二時是雜用心。」又曰：「我豈有工夫閒處用？」J26nB181_p0411c18矧行偉根性日劫相倍者，寧暇囿世情，事清譚、諛說J26nB181_p0411c19人，增我相乎？

夫黃龍門下，雖麟鳳駢集，至若仰山偉，J26nB181_p0411c20則尤其出類拔萃者，尚以根性不等，懷日劫相倍之J26nB181_p0411c21憂。若以我輩較之，豈不倍而益倍？乃生滅流注豪不J26nB181_p0411c22警心，甚而有因涓滴之流，忽起滔天之浪。古德云：「暫J26nB181_p0411c23時不在，如同死人。」又云：「一念瞋心起，百萬障門開。」然J26nB181_p0411c24則艸根久鎖骷髏，祇恐將來舍身受身，佛法二字，尚J26nB181_p0411c25不得聞，況能成辦道業，得如先德之縱橫自在者？

山J26nB181_p0411c26僧道德荒蕪，詎堪模範？賴諸賢不恥下問相依如此。J26nB181_p0411c27使各各志烈秋霜；心心計明大事，固不惜己朽之香J26nB181_p0411c28用熏龍象，儻其境界為緣、我人是競，山僧縱精嚴遠J26nB181_p0411c29遜仰山，又豈肯以遲暮之年，甘諛說人，增我相哉？南J26nB181_p0411c30山之南，北山之北亦自此遠矣！先此豫白。

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作家相見，對眾激揚，須是其人，非同雜劇。所以汾陽J26nB181_p0412a02例有十八問，所謂：請益、呈解、察辨、投機、偏僻、心行、探J26nB181_p0412a03拔、不會、擎擔、置、故、借、實、假、審、徵、明、默。大意除實問、默J26nB181_p0412a04問、難辨須識來意，餘者總有時節言說淺深相度，祇J26nB181_p0412a05應不得妄心穿鑿，彼此無利益，雖是善因而招惡果，J26nB181_p0412a06切須子細，則問話之貴審機宜古有明條，于今為烈，J26nB181_p0412a07況祝聖上堂祈禳陞座，及四大節臘官員入山，檀越J26nB181_p0412a08設供植福追嚴之類，一一各有時節，安可語無輪次J26nB181_p0412a09一味掠虛？非惟猒聽龍天，抑且取笑有識。今後凡遇J26nB181_p0412a10如上因緣，須自知時，如更仍前拍盲造次，擯罰不貸。J26nB181_p0412a11示此。

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風月何緣事苦吟？擬將英譽厭雞林；幾回立盡三更J26nB181_p0412a13月，一字搜空萬劫心。夢裏忽驚霜入鬢，眉邊不覺淚J26nB181_p0412a14沾襟；可憐半世聰明種，甘為浮詞又陸沈。讀中峰此J26nB181_p0412a15偈，足為詩魔鍼砭，亦見浮詞之無益于人甚矣！乃末J26nB181_p0412a16法師僧多不根道，稍能搦管即從事于斯，廢日荒月J26nB181_p0412a17惟恨揣摩之未工；苟工矣！則傲倪當世，輕忽上流，甚J26nB181_p0412a18而有鳩呼禪肆，社結章縫而詞壇牛耳，終為白衣所J26nB181_p0412a19操，由是追陪俗客，衲衣空閒，身雖出家，心不染道，可J26nB181_p0412a20不哀哉？間有躡屩叢林盜法而已。山僧行腳時，親見J26nB181_p0412a21此輩作薄福業而招短促之報者何限？故今特申嚴J26nB181_p0412a22諭：凡僧堂寮舍，一切案頭除經論禪策外，世典詩文J26nB181_p0412a23諸人染翰除偈頌外，長歌短句一概禁絕，如違此約，J26nB181_p0412a24連案擯出。示此。

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若真學道人，身衣口食，以至莖絲滴水須知來處，今J26nB181_p0412a26天氣炎蒸，覓流亦斷，茶頭早夜井汲肩擔，而勤渠事J26nB181_p0412a27眾如此，則飲之者當自忖量，未為過也，乃既浣衣滌J26nB181_p0412a28裳矣！叉復澆抹身體何也？夫濯有清池、沐有香水，尤J26nB181_p0412a29尚未快于心與？昔雪峰、嵒頭、欽山同行過新吳山下，J26nB181_p0412a30見谿有黃菜葉一片，欽喜指而示二人曰：「此中必有J26nB181_p0412b01道者，可沿流訪之。」峰恚曰：「你智眼何濁？彼不惜福。」觀J26nB181_p0412b02前言往行，則古人之存心可知也，我輩奈何荒唐終J26nB181_p0412b03日而不自檢責哉？

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知安則榮，禮奢寧儉，回以屢空故庶、賜以貨殖匪賢，J26nB181_p0412b05況我輩出家兒，裂世網而寄空門、外形骸以求真道？J26nB181_p0412b06然欲求真見道，會須息慮忘緣。苟其物務是崇，況復J26nB181_p0412b07豐饒相尚？將增馳求之念、必開攀援之端，則緣曷以J26nB181_p0412b08忘，抑慮何由息？此芙蓉所以分歲入為三百六十分，J26nB181_p0412b09而不因人增減者。鑒諸此也，本寺田畝千，地畝百，約J26nB181_p0412b10賦餉差徭之外、參旱乾水溢之間，月計雖有餘，歲計J26nB181_p0412b11則不足矣！與其不足以控之人，曷若量餘而裕諸己？J26nB181_p0412b12借令檀膏靡吝，抑思安享若消。託園木以棲神，殷鑒J26nB181_p0412b13非云遠；為酬恩而割肉，所得較孰多？謹陳畫一之規，J26nB181_p0412b14庶塞浮遊之議。一款客，除諸方尊宿客司，一色四果J26nB181_p0412b15四菜，增二色以別方丈，尊住持也。一路燈，除風雨晦J26nB181_p0412b16冥時，定以黑月十八日起至白月初七日止不點。一J26nB181_p0412b17諸寮局，果燭五日一發，不得越限，庫司遵此毋違。

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堂名「雲水」，所以待十方勝流者也。故十方來者，不曰J26nB181_p0412b19賢聖，則曰龍象，所以經言：「若佛子先在僧坊中住，後J26nB181_p0412b20見客菩薩比丘僧來，而先住應迎來送去，飲食供養J26nB181_p0412b21事事給與。若無物應賣自身及割自身肉賣，供給所J26nB181_p0412b22須。」雖則先佛教誡，固難責備末法比丘，然般若禪叢，J26nB181_p0412b23有賓有主、有禮有樂，安可輕意唐突，殊無孝順之心？J26nB181_p0412b24今與主者約，凡新到至，當體其衝寒冒暑之勞，詢其J26nB181_p0412b25疾痛，資以藥餌。間有隨眾不得者，則遷諸延壽堂中J26nB181_p0412b26安息調養；其求單共住者，須三日客禮相款後，乃俾J26nB181_p0412b27同眾作止，即暫至隨喜，亦依三日例。若抽單時，宜看J26nB181_p0412b28天色晴明，不可驅遣令去。反先聖律儀，非叢林福也。J26nB181_p0412b29至于方來師德，亦宜入林不動艸、入水不動波，或坐J26nB181_p0412b30禪時、或課誦時、或作務時，行來出入，故意梗眾，不步J26nB181_p0412c01趨規繩，則于接納無禮者正等，均非我輩同流，不可J26nB181_p0412c02共住。此白。

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不拘堂內堂外諸人，凡患病之時，輕者各自調理，或J26nB181_p0412c04所患覺重，則當使人通知客司，遷過延壽堂中醫治，J26nB181_p0412c05如所費不能自辦，山僧縱薄福乎，苟有可救之方，雖J26nB181_p0412c06罄竭衣資，為之支承不惜也。萬有不幸而至于殆，則J26nB181_p0412c07延壽堂主，預白方丈，客司集兩序頭首，抵病者前為J26nB181_p0412c08其說法轉經，導其神識不至迷亂。屬纊己，然後用香J26nB181_p0412c09湯沐浴，舁至龕室，即鳴鼓三下普請內外諸人，齊集J26nB181_p0412c10龕前，唪經轉咒，助彼往生。出龕茶毗，亦復如是。除公J26nB181_p0412c11務羈身及病外，山僧親自鑒察，有一人不到者，罰銀J26nB181_p0412c12三錢歸延壽堂以為濟病之資。特示。

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家有主，國有君，無君則亂，無主則爭，爭與亂，豈國若J26nB181_p0412c14家之福哉？然竟其原，始于政出多門而不稟之一尊。J26nB181_p0412c15故《傳》曰：「天下惡乎定？曰定于一。」雖我叢林亦然！山僧J26nB181_p0412c16道德荒蕪，詎堪四眾依歸？獨遐邇一致、物我無間之J26nB181_p0412c17懷，蓋自摳衣方外，以至今領眾叢林，未嘗不拳拳服J26nB181_p0412c18膺，況海眾同居，當如水乳斯合，而我親你疏可乎？惟J26nB181_p0412c19主者一念之依違，其後遂至疆分界立，而山門由之J26nB181_p0412c20破壞者何多？本寺由破壞而為袈裟院子；復由袈裟J26nB181_p0412c21院子而為十方住持。其終變至道，尚須後人，而始變J26nB181_p0412c22至魯，則自山僧也。國不可一日無君；家不可一日無J26nB181_p0412c23主，山僧今赴廣潤，特命權公座元繼席住持矣！誠恐J26nB181_p0412c24山僧平日父兄之教不嚴，致茲一二小師子弟之率J26nB181_p0412c25不謹，恣睢傲兀，罔識規繩，或獨占一室以恃頑、或私J26nB181_p0412c26自出入而梗化，叢林破壞，職為厲階，故與方丈嚴約：J26nB181_p0412c27「儻有是輩，許鳴鼓集眾，登時擯斥，不得姑貸。」須至約J26nB181_p0412c28者。

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食則同堂，寢則一處，此百丈住持家法也。在昔叢林J26nB181_p0412c30盛時，夏前出艸單，依戒臘分位次。故念誦有圖；被位J26nB181_p0413a01有圖；缽位有圖，即一坐立之間，且無絲豪紊亂，況其J26nB181_p0413a02也者？所以威儀濟濟，三代禮樂，魯儒歎為盡在是矣J26nB181_p0413a03者此也。今我不能規模先德，已屬大恥，奈何恣情適J26nB181_p0413a04意，起止違眾？或就案版而食；或打飯便處而食，堂堂J26nB181_p0413a05僧體，下同奴隸之養，尚得為叢林規制乎？除柴園、廚J26nB181_p0413a06下、病寮、公務寮，如有仍前蹈此習者，許執事巡炤糾J26nB181_p0413a07察，白之方丈，擯罰不貸。

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一默詞喪，尚口乃窮，是故弭謗。何以？惟曰無辨。就令J26nB181_p0413a09曲以歸己，直以與人，抑我輩所學。蓋釋聖師子，又不J26nB181_p0413a10當恆順眾生，如海之垢藏而污納乎？況己是緣誰是；J26nB181_p0413a11他非我不非哉？今特申嚴約：「自山僧以下，有論說諸J26nB181_p0413a12方，及新天童長短者罰油三斤。或暫到，或自彼中來J26nB181_p0413a13傳告如何若何？即以生端起釁論，登時揖出，不容共J26nB181_p0413a14住。」退休老人某曰：

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禨死祥生，本俗夫之常見；遺身忘世，乃衲子之真修。」J26nB181_p0413a16況宅心于空，導眾以寂者哉？所以靈源禪師真歸告J26nB181_p0413a17云：「雖從本覺應緣出生，而了緣即空，初無自性，氏族J26nB181_p0413a18親里，莫得而詳。」多見叢林每失此意，凡遇長老母難J26nB181_p0413a19之辰，兩序輒率眾出資辦供，謂之慶誕。夫誕若可慶，J26nB181_p0413a20則是以生為可戀矣！以生為戀，有不以死為悲者乎？J26nB181_p0413a21死悲生戀，與我學道人己分覿體相違，大非長老所J26nB181_p0413a22以訓眾之規也。本月八日蓋山僧應緣出生之期，恐J26nB181_p0413a23兩序仍襲舊套，先此諭知，除四方善信外，有刱此議J26nB181_p0413a24者，責罰不貸。示此。