法乃事法界。性謂理法界。圓無際涯。竪窮則三世無間斷時。橫徧則十方無空缺處。融通為理事無礙。事事無礙。冥合一相。此為宗本總相法體。　　二開合釋成二。初別開收揀。顯動靜不一。

從一心生萬法。則無不皆從法界流於中二。初明泯相門全揀

開總成別。攝事歸理。唯是全揀。生佛之名。染淨之相。蕭然空寂。泯絕無寄也。

一亘青空。文殊智體。證者唯證。非因者之境也。牧牛子曰。非但全揀門極致。證智所知。全收門極致。亦證智所知。盖言揀言收。為門不同。而極致乃擧一專合。證者。何但證一門之偏也。文殊智體。普賢行用。融合。則毘盧遮那全身。為二門之極致也。自初法性句。終至理事冥然句。中間轍跡。無非智行兩全。收揀交徹。四法界無障礙之不思議。則此謂總相法體。法性大位之言。實非妄也。　　二顯緣起門全收二。初理事無礙。

依理成事。理隨事變。為事事無礙之所由。　　二事事無礙。先明其因。此顯其宗於中四。初處無礙。無邊剎境。自他不隔於毫端。

有力無力相入義。一多相容不同門。

有體無體相即義。諸法相即自在門。此上二句。約一事多事互相入。即以顯無礙。

約大事小事互相入。即顯無礙。廣狹自在無礙門。

擧一例諸。約一切塵塵同時互相入。即以顯無礙。如海滴滴。具含十德。同時具足相應門。　　二時無礙十世古今。始終。不離於當念。

念劫無礙。

三世各具三世。九世也。現在一念為第十世也。圓融十世。皆具一念中。故互相即。

行布門十世宛然。故隔別成。十世隔法異成門。　　三因果無礙。

發心畢竟。竟無二致。始終一貫。　　四染淨無礙。

真妄交徹。凡聖無二。緣起大用。一周於此。千波競起。普賢行海。則此謂全收門極致也。　　二會上收揀。顯動靜不二。會萬法歸一心。則無不還歸此法界。於中二。初正明一味。

總相法體。末後圓成。蓋法性無二相。從本起末之大位。理事無分別。攝末歸本之大位。言雖前後。融會一味。則法乃同時也。以義相之宗眼。華嚴無障礙。法華之一佛乘。祖演於此偈。遂使未學。開示於眼目。悟入於骨髓。圓證法界。雖看盡三藏。究竟所得。不過如是。叢林終不掛懷。傷哉孤負。　　二境超權小。

法界大位。冲深包博。總該萬有。周徧含容。百千世界。頭頭物物。元我一心顯量。握土成金。攬草成藥。觸境逢緣。任運合道。日用運為。無非佛事。擲大千於方外。納須彌於芥中。吾輩之常分。非假於神術。此不思議大解脫。非大人受用之家事乎。請着高眼。右祖述法性。　　上來總相法體竟。　　二教主開化二。初示見道法。

依定說教也。釋迦。此云寂默。即照而寂。收化歸證。自利之體也。牟尼。此云能仁。即寂而照。從證起化。利他之用也。則既在化門。他受用報身。故獨擧能仁也。華嚴專依海印三昧。說於一味法界。融通無礙法性之理。令諸眾生。得見自己法身。故云飜出如意。見道之法也　釋迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科註主誤解故。今証正之。　　二示行證法。

化徧十方也。雨寶。謂三千威儀八萬細行。無盡之寶。普雨於微塵剎土。令諸眾生。得修行證真之益也。右能開示法性。　　三所化機益二。初總列解行證。

三聚五性。隨量飲海。各得其飽也。得利益。見道也。行者。修道也。還本際。證果也。　　二反勸息妄行。

謂揀邪絕益。而反勸行得也。右所悟入法性。　　四牒結上義。從來道結。重明悟修證於中三。初結上所被機益。別明見道。

無緣。謂無愛憎之緣。善巧。謂契理合機平等之說。捉如意。謂見道。得資糧。謂資糧位。文雖前却。若以回文順意。則得資糧捉如意。牒上能化飜出如意不思議之文。結成所化得益之義。以明見道位。則應於本教中信解分也。　【闕】

【闕】

三結上總相法體。別明圓證

窮。謂究竟五位。則斷行智證及位究竟也。坐。謂入證義。實際中道床。謂圓融無礙一味法界。牒前總相法體之位。結成究竟圓證還本際之義。則應於本教中成德分也。此乃事智成佛。拔亂反正。太平。正是將軍力。則如來出現之本意。能事之手段也　五拂新就本。

不許將軍致太平。則義相祖師本分之家風也。右自己法性。如上所陳。雖是凡識。上所解。皆有典據。幸勿以人卑而謗之。虛己求宗則絕陳者。猶有一指之味矣。