大乘律宗

傳教大師所立者。三國傳法記。引顯戒論云。嵯峨天皇御宇。弘仁十己亥年。三月十五日最澄和尚。於此叡山。為建立菩薩戒壇。造表式。奏問公家。五月十九日南都大僧都護命。小僧都長慧。勤操律師。施平。同豐安。同修圓。同泰演等。上表云。沙門最澄。不見唐都。即以歸來。私造式文。輙經奏問。乞召對最澄身。面以論決。因兹公家不垂勅許。和尚造顯戒論三卷。進公家。天聽既畢。尚殘疑於異域。遣大唐。大唐智云法師等。

答云。所示顯戒論。周覽既畢。可云遠附天竺。近叶神明。云云。仍和漢兩朝。所歸伏也。弘仁十三年。六月四日。大師入滅。御年六十六。爰別當大師光定。依為傳教法弟。為遂先師素意。奏問戒壇建立旨。淳和御門嵯峨御弟天長五年。有勅召。始立大乘戒壇。南都戒壇已後六十九年。或七十年。清和帝。南都碩德等。尚含鬱念。而成違亂。爰慈覺大師。造顯大戒論。以為停南都違亂。而調卷未成。貞元六年正月十四日入滅。御年七十二安然和尚。依為慈覺御弟子。即調先師遺論。合十三篇。錄為四卷。而和尚懸論於頸。菅家御坐。被申論序。即有製作。被副之。于時貞元八年三月十六日。即進此論已來。南都之違亂停止矣。後二季受戒。無斷絕也。

問。既以經釋出目錄。何云傳教大師所立乎。

答。三國相承經釋的。但釋日本。閣南都權大乘之戒壇。新立天台一佛乘。菩薩圓頓之戒壇。其興起顯也。例如高野大師。於真言雖儀記本經明白。殊自大日經。菩薩心論。釋論。而考要文。以立十住心。設教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆雖傳經律論之三藏。而達磨大師。殊以磨定觀之玉。教外別傳云之。云達磨宗風。近和國。遠異朝。皆以繼佛法之慧命。明機迷闍之方便也。

尋云。戒法者。佛家之要文。眾道之資糧。諸佛之威儀。行者之表業。設雖有經釋。不面受口決者。何云三國相承乎。

答。莫不面受口決。既大師靈山聽眾無陰。委如傳。五教章云。如思禪師智者禪師。神冥感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。已上我山大師入唐。受相傳於道邃。豈非面受口決乎。

問。此宗戒相要期何。

答。戒相者。金剛寶戒章上云。今就此戒。有十二門授相。一開導。開戒聖路。導心寶城。二三歸。先歸三寶遠出魔界。三請師。請佛菩薩。為受戒師。四懺悔。懺悔昔罪。斷未造業。五發心。發菩提心。建四弘願。六問遮。師問七罪。受者答否。七授戒。相傳事戒。發得理戒。八證明。已得受戒。諸佛證明。九現相。受得戒時。淨土現瑞。十說相。十重六八廣略。隨時。十一發願。已得功德。回施法界。十二勸持。受者應知禁忌補養。已上戒相。廣釋如本。要期者。同下云。法華無作一心金剛寶戒者。夫本有心性。以為大乘戒體。凡戒體者。眾生心是。瓔珞經云。一切凡聖戒。盡以心為體。已上曠師云。無作戒體實相心。以之為體。太宋高僧傳云。夫一心者。萬法摠也。分為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。乃至。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。其淨戒者。即是唯心也。法照禪師云。三阿僧祇。百千名號。皆是如來之異名。亦是真心之別稱。已上

問。就戒相。持破之得失何。

答。同章開導云。實相一如佛性一乘之戒。亦是唯心無著我。法性身之戒也。有持無破故。名一得永不失。其性堅固故。名金剛寶戒焉。是故不受性戒者。名邪見外道。及名作著人皮畜生。若得聞此性戒者。非直也人。此是往昔結緣。大乘佛性圓人。亦是過去久遠一聞妙法真人也。已上

問。就要期。得何果乎。

答。諸宗不共之。無作三身之覺體也。

問。其無作體何。

答。諸法實相之上自立。三千慮相。皆是三身具足之妙體。

問。一往當我等情。三身何。

答。落我等情。一塵一法。都非法體。此戒法。皆開實相之一理。佛知見之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。菴摩羅識也。性因佛性也。實相般若也。實相菩提也。理大乘也。圓淨涅槃也。佛寶也。法身德也。一切智也。中道也。二報身者。我等所具業道也。阿羅【考】羅恐賴歟耶識也。了因佛性也。觀照般若也。實智菩提也。隨大乘也。相淨涅槃也。法寶也。般若德也。一切種智也。空諦也。三應身者。我等所具煩惱道也。阿陀那識也。緣因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便淨涅槃也。僧寶也。解脫得也。道種智也。假諦也。但停情執。佛眼種智之日。萬法互融。無一切乖。自在無窮也。萬法云一。不乖一理。萬法云二。不乖二諦。萬法云三。不乖三諦。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千萬。都不乖一一名字言句。諸佛名號威儀。皆此戒表業也。一家之已證。但在此戒心。四方木末春開花。夏長葉。秋菓實。冬枯木。皆是草木發心修行。菩提涅槃之作法。草木國土知四季。此一分覺悟智也。此經開示悟入。經萬法顯四門。十界十如。一念三千法體也。

問。如無作三身者。我等情執不變。即覺果海。何云息情執哉。

答。爾也。但云苦道即法身。業即解脫。煩惱即菩提。生死即涅槃皆是觀中解了也。如難者。一代佛教無用也。入觀門之沙汰者。云煩惱即菩提。生死即涅槃。入觀門者。後勿心掛一塵。勿目視一色當位即妙。不改本有。從果向因之意。於所緣之境。一分勿發異念。法性寂然。名止寂而。常照名觀。從因至果之意。二門異而不可別。一而不可同。但煩惱菩提。夢覺與不覺之異也。迷則三道流轉。悟則果中勝用。此謂歟。摠不入戒之門者。莫說此戒之宗旨。恭諸佛內證心地戒本也。

問。此戒教主三身中何身乎。

答。臺上他受用報身也。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。他受用身。周匝千花上。復現千釋迦。淨土大化身。一花百億國。一國一釋迦。穢土小化身　已上。太賢釋云。於此臺上。別有佛座。此千葉臺。有說此座非也。上卷別。說盧舍那。坐百萬蓮華。赫奕光明座上故。既說我住蓮華藏世界海。其臺周匝。有千葉。一花一世界。我化為千釋迦。復有百億須彌明知是土。已上

問。如章。人天戒者。三界也。聲聞戒者。三千大千界。劣應身所居也。權大乘戒者。勝應身所居國土受持也。此國土者。以一大三千大千世界。配恆伽河之沙其一。盡於一恆河沙。乃至盡於十方恆河沙之世界廣。是名曰方便土。名曰世界種。亦以世界種。配恆河沙其一。乃至盡於十方十恆河沙世界種廣。名曰世界海。是名實報土。報身如來所居國土也。亦如以前。以此國土。配於恆河沙其一。乃至盡於十方十恆河沙之世界廣。名為化佛法身。一佛世界。是為同居土。又於十方無量無邊。不可說不可說。一切一佛國土。色心二法上。不犯不失之受持也。但受此戒已後。於輕垢罪。若雖就戒相。有犯破名字。更就戒體。一分無破滅。其戒體者。常住佛性也。佛性大家。更無破滅理。於波羅夷罪。破一一破。雖有破言。餘戒不敢破。一往置破言。於戒之相也。譬如世間大海。一切水流不斷。雖流入大海無增無減。大乘戒功德大海。雖常差別眾水流入。佛界不增。法性平等。無差別故。有情界不減。實相純一故。眾生入佛界。佛界有何諍而增。眾流入大海。大海無諍故。成一鹽水。是故於十方不可說不可說。一切一佛國土內。色心二法之上。省此戒性。法界同時。而受之時。一切色心二法。有性無性之眾流。入實相一如之大海。速成法性真寂之鹽水。更無破戒雨露水味。此戒何身土乎。

答。豈前不云乎。自己本分。一圓之身土也。止觀云。當知。身土一念三千故。已上弘決五云。無始色心。本是理性。妙境妙智。已上一大三千世界。心地戒之內。實報土。心地戒之內。化佛法身之土。心地戒之內。世間出世間。萬法色心二法。皆是心地戒內故。諸家戒體。人能持戒。圓頓一實之妙戒。戒能持人。但此戒門。入不入之異也。

問。諸家之戒相何。

答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊車戒者。聲聞具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威儀。六萬細行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威儀。十二萬細行。是比丘尼具足戒也。第三權大乘三聚淨戒。亦名牛車戒。一者攝律儀戒。二者攝善法戒。三者饒益有情戒。已上寶戒章略抄。細釋可見章。

真言宗大日如來。金剛薩埵。龍猛菩薩。龍智阿闍梨。金剛智三藏。不空三藏。善無畏三藏。一行阿闍梨。慧果和尚。弘法大師。

夫真言者。大日法身。入一切如來。一體速疾力三昧。於法界宮。所說之自證三菩提。阿字本不生之一理也。於此處者。十地等覺菩薩。尚非其境界。況於二乘凡夫耶。言語道斷。心行亦寂。唯佛與佛境界也。十界之依正。無非內證智之境故云祕密陀羅尼。是故此祕教為上。爾時世尊。被催往昔之大悲願。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情。不能以是蒙益。是故住於自在神力。加持三昧。普為一切眾生。自種種所修所宜。而說種種性欲。隨種種義門。服種種妙藥。晴極細妄執之疾雲。三十七尊之月。竝光赫𭴢。恆沙之性德非他有。本性之心蓮。四重曼荼。依位森羅。覺王內證之寶藏。無心佛眾生之差別。阿字開顯之圓鏡。明五佛諸尊之色形。五佛寶冠課萬物。位位說法。依正修行供養。海雲法界同之。真言宗旨。於顯乘之言斷心滅理。盛談之。諸家教相集云。慈覺大師。依龍猛釋論。立二種教。一顯示教。摠攝一切顯教法門。二祕密教。摠攝一切祕密教法。又演義抄。立顯密二教。彼書者大興善寺。源清阿闍梨。面受善無畏三藏造。彼闍梨。覺大師師也。已上覺大師意。就釋論。三十二因海云顯教。不二摩訶云祕密教歟。源清二教。依金剛頂經立歟。辨顯密二教論云。教則二種。應化開說。名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話。謂之密藏。言祕奧實說。乃至。若據祕藏金剛頂經說。如來變化身。為地前菩薩。及二乘凡夫等。說三乘教法。他受用身。為地上菩薩說顯一乘等。竝是顯教也。自性受用佛。自受法樂故。與自眷屬。各說三密門。謂之密教。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地。不能入室。何況二乘凡夫。誰得昇堂。故地論釋論。稱其離機根。唯識中觀。歎言斷心滅。已上東寺天台二教同歟大日宗三部者。大師一處釋云。一蓮華部。吾自身中。淨菩提心清淨之理。此理雖經六道四生界。生死淤泥中流轉。而不染不垢。蓮華如出生泥中。而不染不垢。仍名蓮華部。二金剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死淤泥經無數劫。而不朽不壞。能破諸煩惱。如金剛雖久埋土中。而不朽不壞。摧破諸怨敵固物。仍名金剛部。三佛部。斯理斯智。凡位未顯。理智具足。覺道圓滿。即名佛部。已上又云。蓮華部擬法身。金剛部擬般若。佛部擬解脫。已上又云。以三業。充三部。語為蓮華部。意為金剛部。身為佛部。又充三寶。身者佛。語者法。意者僧也。已上正智院道範云。三部者。蓮華是自性清淨理。金剛是不壞能斷智。佛部是理智冥合佛身也。理平等遍一切處。故為妙有。五大智斷人法二我有執。故為真空。識大佛部此理智。有空不二摠體。故為中道。已上又云。三部即法報應三身也。佛部為應身。定慧不二。理智相應故。金剛部為報身。生法二空智故。蓮華部為法身。自性清淨理故。已上又云。三部次第有二。一依金剛界。佛金蓮也。二依胎藏界。佛蓮金也。

問。三部事相德用何。

答。金剛頂經。蓮華部心金誦次第云。佛部者。想佛部諸尊。三十二相。八十種好。了了分明。即驚覺佛部如來聖眾。加持修行者。令得身業清淨。罪障消滅。蓮華部者。三遍加持安頂右。思觀自在菩薩。率蓮華部眷屬。加持行者。得語業清淨。令說法自在。金剛部者。想金剛藏菩薩。率執金剛眷屬圍遶。誦三遍置頂左。得意業清淨。令證菩提心。已上攝諸尊者。一處釋云。東行金剛部。中佛部因。西證寶部。北涅槃羯磨部。西方便蓮華部。此分五部。◇字以◇◇◇三字為體。阿字友字體。在磨音中。阿字法身。塢字報身。摩字化身。是故有三身義。已上就三身。皆可有胎藏金剛二義。開五佛五智。八葉九尊。攝諸尊矣。金剛頂宗五部者。祕藏記云。五部定母主如何。毗盧遮那。佛部主源故先為母。阿閦。金剛部主。金剛波羅蜜為母。寶性。寶部主。寶波羅蜜為母無量壽。蓮花部主。法波羅蜜為母。不空成就。羯磨部。羯磨波羅蜜為母。是即據四波羅蜜。出生四佛之義。已上攝下攝諸尊者。問記云。五部則五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展轉。有無量部。已上菩提心論云。【頭】五智五佛事五方佛位。各表一智也。東方阿閦佛。由成大圓鏡智。亦名金剛智。南方寶性佛。由成平等性智。亦名灌頂智。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智。出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸賢聖。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛。攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛喜。為四菩薩。南方寶性佛。攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩。西方阿彌陀佛。攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩。北方不空成就佛。攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。已上因論三十七尊者。金剛號毘盧遍照金剛。不動寶生。平等觀察。清淨羯磨。成就金剛。堅智寶。寶金法。蓮花業。妙用埵。真如王。自在愛。大悲喜。善哉寶。如意光。威德幢。滿願笑。歡喜法。清淨利。般若因。不退語。性空業。善巧護。精進牙。猛利拳。秘密喜。授記鬘。妙嚴歌。無畏舞。神通香。無礙花。妙色灯。普照塗。清凉鉤。普集索。等引鏁。堅持鈴。解脫已上。祕藏記文事相更勘。

問。就二經。佛眾種子。并三密五相觀何。

答。祕藏記云。毘盧遮那經。阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經。吽字為毘盧遮那。阿字為金剛薩埵種子。已上。互為賓主義也。菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密。證悟五相成身義。所言三密者。一身密者。如結印契召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言。令文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅固身也。然此五相。具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。已上菩提心論各有蓮華部者。道範云。

問。以彌陀為蓮華部主。所證法門。為蓮華三昧之意。如何。

答。一切眾生。皆有本淨心蓮。令其開敷。是云蓮華三昧。所觀蓮華。彌陀法身也。已上高野大師。就此教立十住心。祕藏寶鑰云。

• 第一異生羝羊心。凡夫狂醉。　不知吾非。　但念[婬-壬+(工/山)]食。　如彼羝羊。
• 第二愚童持齋心。由外因緣。　愚思節食。施心萠動。　如穀遇緣。
• 第三嬰童無畏心。外道生天。　暫得蘇息。如彼嬰兒。　特于思母。
• 第四唯蘊無我心。唯解法有。　我人皆遮。羊車三藏。　悉攝此句。
• 第五拔業因種心。修身十二。　無明拔種。業生已除。　無言得果。
• 第六他緣大乘心。無緣起悲。　大悲初發。幻影觀心。　唯識遮情。
• 第七覺心不生心。八不絕戲。　一念觀空。心源空寂。　無相安樂。
• 第八如實一道心。一如本淨。　境智俱融。知此心性。　號曰遮那。
• 第九極無自性心。水無自性。　遇風即波。法界非極。　蒙警忽進。
• 第十祕密莊嚴心。顯藥拂塵。　真言開庫。祕法忽陳。　萬德即證。

前九種顯教。後一種密教也。又此十住心事相時。真言行者所逕十心也。謂異生羝羊心者。一向行惡不修微少善位也。愚童持齋心。嬰童無畏心者。若真言行者。初入三昧耶。依三密供養。修行位與此齊也。唯蘊無我心。拔業因種心者。初劫也。若真言行者。本尊三昧耶。眾相現前位。與此齊也。一道無為心。極無自性心者。第三劫也。是即真言行者。虛空無垢菩提心。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨也。祕密莊嚴心者。初地已上次位也。修上上方便。斷微細妄執。至佛果也。

問。此宗意。於六大四曼三密。事理分別何。

答。綱要抄云。就此有三義。一以六大地水火風空識為理。以四曼三密法。　三昧耶。大。羯磨。為四曼。身口意為三密。為事。二以六大四曼為理。以三密為事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大師意。攝持不散為義故。可讀於佐無於六大四曼三密。互相加入。彼此攝持。重重無盡。名自宗理。已上即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽。體。四種曼荼各不離。相。三密加持速疾顯。用。重重帝網名即身。無礙。法然具足薩般若心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所以。謂六大者。五大及識。大日經謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是其義也。彼種子真言曰。◇◇◇◇◇。為阿字諸法本不生義者。即是地大。嚩字離言說。謂之水大。清淨無垢塵者。是即囉字火大也。因業不可得者。訶字門風大也。等虛空者。欠字字相。即空大也。我覺本者。識大也。因位名識。果位謂智。智即覺故。已上

問。即身成佛名義何。

答。就前二頌。初一頌。釋即身二字。次一頌。釋成佛二字。亦初四句。如次體相用無礙。於萬法一一有體相用故。後四句。如次成佛。無數。輪圓。所由。於諸法各具四德故。依大師釋意。即者有三義。一相應。涉入即義。體之即也。二不離即義。相之即也。三如常即時即日。用之即也體者六大。相者四曼。用者三密。此三盡諸法矣。身者釋云。身者我身佛身眾生身。是名身。又有四種身。言自性。受用。變化。等流。是名曰身。又有三種。字印形是也。如是等身。縱橫重重。如鏡中影像。灯光涉入。已上此外十界身。三種世間身。心王心數身。互相涉入無礙。互相加持。互相相即。重重無盡也。成者大日經開題云。成不壞故。不斷故。不滅故。常恆故。堅固故。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成。非因緣所生故。已上佛者。同開題云。佛者梵語之略也。具沒駄。翻云覺者。言覺者。不眼名覺。開敷為義。又常明故。照了故。如實知故。此覺亦非因緣生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得離一切暗已上隨求尊勝等者。隨求陀羅尼經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。生生值遇盧遮那。世世持誦不忘念。已上尊勝陀羅尼經云。每日二十一遍誦之。往生阿彌陀佛國。已上阿嚕力迦經云。先造十萬塔。於一一塔前。誦一萬遍。如法供養者。所求悉地皆得。捨身已。任意往生極樂世界。已上。無礙壽儀軌云。此陀羅尼。纔誦一遍。則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障。悉皆消滅。若苾蒭。苾蒭尼。犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍獲得不獲忘菩提心。三摩地菩提心。顯現心中。皎潔圓明。猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來。與無量俱低菩薩圍遶來迎。安慰行者。即生極樂世界上品上生。已上。大呪陀羅尼等者。祕藏記云。陀羅尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切諸法。以此陀羅尼含藏義。踰彼大地依持生長義。故曰摠持。真言以何為體。以念慧為體。以摠持力。憶持一切法門。經無量時。不忘之故。是顯之意也。諸經中說陀羅尼。或明。或呪。或密語。或真言。如是五。其義如何。陀羅尼者。佛放光光中。所說也。是故陀羅尼與明。其義不異。呪者。佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗。除災患。令持此陀羅尼人。能發神通。除災患。與呪禁法相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知。故曰密語。真言者。如來言真實無虛妄。故曰真言。然皆是舉一邊所名也。以曼荼羅為真言名耳。言曼荼羅者梵語歟。漢語歟。梵語非漢語。以曼荼羅。翻漢語云何耶。曼荼羅含眾多義。依無相當者。翻譯家不翻。已上此宗。如來滅後一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。開元四年丙辰年。中天竺善無畏三藏。將來大日經七卷。又同八年庚申年。南天竺金剛智三藏。將來金剛頂經三卷。于時玄宗皇帝。貴此於長安城。令弘傳。已上三國傳法記。又云。東寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延曆二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龍寺慧果和尚。受傳三部大法。經三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四歸朝。十月比天王奉捧灌頂。其後五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅時。生年六十三入定了。已上。天台真言者。傳教慈覺智證之將來。如此真言。立兩界。胎藏金剛。三部。佛。金。蓮。十地。名同義異。十六大生等。判攝釋尊五十餘所說。并大日覺王。三世常恆。內證外用。所說法門也。十六大生者。十六大菩薩之生也。真言行者。即身成佛之後所經也。薩王愛喜寶光幢笑法利輪語業護牙拳矣。胎藏界者。此攝大日經。并諸經從因向果所說也。金剛界者。此攝金剛頂。并諸經從本向迹所說也。三世常恆所說故。別無說時。於此所說。立四種釋。釋三部大法。一淺略門。顯教所說二深祕門。入真言門後。一行者顯德。三祕中深祕門。大日諸佛一門普門也。四祕祕中深祕門。一切眾生色心實相性。淨圓明平等智身。

問。東寺真言。國王殊崇之何。

答。弘法大師。欲立即身成佛旨。諸宗之學侶。不用之。于時大師。為散不審。於南殿向南方。結智拳印。面門俄開。成金色大日。從眉間放白光。爰一人傾首。諸侯合掌。時三論道昌。法相源仁。華嚴道雄。天台圓澄等。皆竪降旗。

成實宗

夫鹿園攝機之鑒用。四阿含大槩之本心。殆隣大乘之磨呾理迦故。學者多作大小之異義矣。成謂能成之文。實謂所成之理。訶梨跋摩三藏所造也。訶梨跋摩。此云師子鎧。此論即立五藏。一修多羅藏。佛在婆羅奈。為𤘽隣頞鞞拔提拘利太子十力迦葉說之。二毗尼藏。佛次在羅閱祇。為須提那說之。三阿毗曇藏。佛十二年後。在毗舍離獼猴池。為跋耆子說之。四雜藏。為前三藏諸眾。說戒定慧。次第不同。五菩薩藏。為阿含中菩薩。說六度法矣。摠此宗。就三藏空門。明二十七賢聖位。謂十八有學。九無學也。四向四果之七隨信行隨法行信解見至家家一間五種不還已上十八也。退法。思法。護法。安住。堪達。不動。六種羅漢。不退。慧解脫。俱解脫。已上九無礙。得名義。可待下。五取者。指五藏歟。四諦者苦集滅道。細釋可待下。此論有大小諍者。三論玄云。訶梨自言。正論三藏故。知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎矣。

問。若成實釋小。不許兼明於大。亦三論解大。不應兼明於小。

答。若明大乘。必兼辨小乘。小乘中不兼明大故。大乘經初有小乘眾。小乘經首。無菩薩僧示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。

問成實論文。盛辨生法二空。與大品明四諦平等義。既無異。故知。應是探大釋小。

答。四阿含教內有二空論明二空。則還釋三藏。云何云探大解小。又身子毘曇。亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。

問小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。

答。同雖辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘析法明空。大乘本性空寂。二者小但明三界內人法二空。二空義即短。大乘明三界內外人法竝空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空。亦辨不空故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小矣。

問。毘曇但明人空。成實具明二空。云何兩論無有優劣。

答於小乘內。自分三品。一者但不得二空。如犢子部。下根人也。二者薩衛之流。但得人空。不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝。

問釋論云。佛滅度後分為二分。一但信人空。不信法空。二俱信人法二空。但應有二。何得分三。

答。犢子入真觀故。即見我空。出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊故。但分二也。已上略抄。

俱舍宗

夫阿毘達磨俱舍論者。六百頌之細釋。大毘婆沙之肝要。發智之慧命。四師所量之栖心。四阿含之理盡。三藏之樞健。顯密兩宗之明器。依之婆數【考】數恐藪歟薩埵。受請於迦濕彌羅。而開本師悟入之疑於傳記之文。是故。七十五法之春林。開三乘修行之花。四諦緣理之秋空。輝四向四果之月。三十軸之露點。消於無我觀之理光。八品之串珠。解無漏法之慧明。摠明之譽。六足所不及。顯正之鎮磨。削六師之跡矣。阿毘達磨俱舍論者。頌疏云。阿毘此云對。達磨此云法。俱舍此云藏。謂無漏之慧。名之為對。對有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。謂對觀四諦。法有二種。一勝義法。謂是涅槃。二法相法。通四聖諦。藏有二義。一包含二所依。言包含者。如簣篋。此論包含發智論等勝義言。故名為藏。發智論等為對法。俱舍名藏。而非對法。然今此論。名對法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也。言所依者。正理釋云。藏或所依。猶引藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對法藏。論謂教誡學徒。故稱為論矣。次明品之前後者。此頌上下摠有八品。一界品。二根品。三世間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。八定品。破我一品。無別正頌。初二品摠明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。初界品明諸法體。根品明諸法用。就別明六品中。初三品別明有漏。後三品別明無漏。有漏可厭。所以先說。厭已令欣無漸。故後說。世間品明果。業品明因。略抄。論宗旨者。頌疏云。一說部。大眾部。雞胤部。說出世部。此四部宗。一切諸法無非是假。但有言說。若經部宗。立一切法。少分實有。多分是假。若薩婆多宗。一切有法。為所奉宗計有。不同摠有四說。一類。二相。三位。四待。言類者。尊者法救作如是說。由類不同。三世有異。言相者。尊者妙音說。相不同。三世有異。言位者。尊者世友說。位不同。三世有異。言待者。尊者覺天說。待不同。三世有異。論主評云。法救執法有轉變故。應置數論外道明中。妙音所立。世間雜亂。三世皆有三世相。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有三世。世友立世最善。依經部宗。過未無體。唯現在是有。今評世親著論宗旨有其兩種。一者顯宗。即一切有。二者密宗。所謂經部。經部所說有違理故。此一部論。多將經部。破薩婆多。故知。世親密宗所評。經部為宗。已上略抄。佛口三藏者。佛在波羅奈。最初為五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱祗。最初為須提那。說毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毘曇藏矣。又三藏教興。皆有四意故婆娑云。說素荼羅藏。依力等流。一為眾生。得增上心。學論道故。二為眾生種種雜說故。三一食眾生。得種善根故。四為眾生未入正法。令入正法故。說毘奈耶藏。依悲等流故。一為眾生得增上戒。學論道故。二為眾生論說諸學處故。三為眾生已種善根者。令相續成就故。四為令入正法者。令受持正法故。說阿毘達磨藏依無畏等流。一為眾生得增上慧。學論道故。二為分別諸法自相共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學廣者。通達諸法真實相故。已上大毘婆娑三藏者。頌疏云。頂禮世友。推為上座。於是五百聖眾。初集十萬頌。釋素陀羅藏。次造十萬頌。釋毘那耶藏。後造十萬頌。釋阿毘達磨藏。即大毘婆娑是也。世友商確長明採翰。偷釋三藏。已上

問。婆娑論。結集之因緣何。

答。因迦膩色迦王之請。結集之。頌疏云。

問曰。諸部立範。孰最善乎。我欲修行。願尊者說。尊者。脇尊者也。

答曰。諸部懿美也典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。以迦膩王之議。五百羅漢結集。迦濕彌羅國。林木鬱茂。泉石清閑。聖賢所居。靈山遊止。復山有四面。城唯一門。極堅固。可結集。已上

問。諸部等何

答。上座者大迦葉也。謂為報佛恩。五百羅漢。共三藏結集。眾中上座故。迦葉為上座。大眾部者。不預大迦葉之眾。諸學無學。百千人。欲報佛恩。凡聖及愚智悉集。即結集三藏。慧暉云。佛滅後七日外。有二部之名。雖有二部之名。但共報佛恩無異執。光記云。佛滅後百有餘年。無憂王時。三藏二部成。上座部大眾部。十八部論。引文殊問經云。我弟子有二十部。能令諸法住世。部者竝得四果三藏。二十等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子真實。如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。已上十八部如別紙。今三藏者。頌疏云。一素怛覽藏。此翻為綖。或為經。正詮於定。二毘奈耶藏。此翻稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此云對法。正詮於慧。於此三中此論即是阿毘達磨藏攝。已上次頌疏云。釋此頌。略為三分。一序分。二正宗。三流通。初三行頌是序分。次六百行頌是正宗。後四行頌是流通分。已上明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及無表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。此三根處。雖各二頓境識同故為一。四舌根。五身根。此五根五識所依。四大種所造。其體清淨。如珠寶光。五境者。一色境。五根五境。雖是色。為差別。最勝故。獨得五色處名。二聲境。三香境。四味境。五觸境矣。色境有二。或說二十。一顯色。有十二二形色。有八顯色十二者。一青。二黃。三赤。四白。五影。障光明。生於中。餘色可見名影。六光。日燄名光。七明。月星火𭴢等。諸燄名明。八闇。翻景為闇。九雲。十烟。十一塵。十二霧。形色八者。一長。二短。三方。四圓。五高。六下。七正。形平等。八不正。形不平等。聲有八種。四大種所造所作。一有執受大種為因。有情名可意聲。語出好聲。如歌詠等。二有執受大種為因。有情名不可意聲。語出惡聲。如惡罵等。三有執受大種為因。非有情名可意聲。拍手好聲等。如鼓樂等吉音。四有執受大種為因。非有情名不可意聲。拍手惡聲等。如如童子打板。五無執受大種為因。有情名不可意聲。化者語惡。鬼神等語。七無執受大種為因。非有情名可意聲風林河浪好聲。如松風軟浪等。八無執受大種為因。非有情名可意聲。風林河等聲惡如松風惡浪等。香有四種。本論但說三。無不等普。一好香。如沈檀等二惡香。如慈苔等。三等香。好惡香中。益依身者。四不等香。好惡香中。損依身等。味有六種。一甘。二酢。三鹹。四辛。五苦。六淡。觸有十一。前四能造。後七所造。一地。持用堅性。二水。攝用。濕性。三火。熱用。燸性。四風。長用。動性。五滑。柔軟名滑。六澁麤強名澁。七重。可稱名重。八輕翻上名輕。九冷燸欲名冷十飢。食欲名飢。十一渴。飲欲名渴。頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六香四種。觸十一為性。已上五境。無表色雖大種所造性其體非極微。非令佗表知心。故名無表。體性有二種。身無表。語無表。身三語四七支。身三。殺生。不與取。欲邪行。語四。虛狂語。雜間語。麤惡語。雜穢語。無表有三種差別。一律儀。此復有三。一別解脫律儀。此亦有八種一苾蒭律儀。二苾蒭尼律儀。三正學律儀。女戒。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。男女通戒。二靜慮律儀。亦名定共戒。與定同時故。三無漏律儀。亦名道共戒。與無論道俱故。二不律儀。惡戒。身三語四。三非律儀非不律儀。善惡處中。論十四云。能遮能滅。惡戒相續。故名律儀。已上無表。頌曰。色者唯五根。五境及無表。已上色法十一矣。二心法此一於心王一有三名。心意識。集記名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界。六識中前五識無分別。第六識有分別。居現在為識。無間滅為意也。三心所法。有四十六。心之所有。故名心所。大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八。大地法十者。大謂受等。遍諸心故。地謂心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。兩重依主釋。下准之。一受領納苦樂俱非。二想。於境取差別相。三思。能令心有造作。四觸。根境識三和合。性能有觸對。五欲。悕求所得事業。六慧。於法能有簡擇。七念。於境明記不忘。八作意。令心驚覺。九勝解。於境印可。十三摩地。能令心王於一境轉。頌曰。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。大善地法十者。唯遍善心故名大善一信。令心澄淨。二不放逸。修諸善法。三輕安。心堪忍性。四捨。心平等性。無驚覺性。五慙。於所造罪。自觀有恥。六愧。於所造罪。觀他有恥。七無貪。於境不著。八不害。謂無損害。九無嗔。於境不嗔。十勤。令心勇掉。頌曰。信及不放逸。輕安捨慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭背。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道。大煩惱地法六者。一無明。愚癡為性。二放逸。不修善法。三懈怠。心不勇掉。四不信。心不澄淨。五惛沈。令心惛重。六掉擧。令心不靜頌曰。癡逸怠不信。惛掉恆唯染。大不善地法二者。唯遍不善心名大不善。一無慙。於所造罪。自觀無恥。二無愧。於所造罪。觀佗無恥。頌曰。唯遍不善心。無慙及無愧。小煩惱地法十者。唯修所斷。意。癡。相應各別現行。故名小煩惱。一忿。深嗔及害於情非情。二覆。陰藏自罪。三慳。遠財魔法施。令心恡著。四嫉。於他與盛事令心不喜。五惱。堅執有罪事。不取知理諫誨。六害。於他能為遍惱。由此行打罵事。七恨。於忿所緣。數數尋思結怨不捨。八諂。謂心曲由是不如實自內彰。九誑。謂能惑他。十憍。染著自法令心觸遶。小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類名為。小煩惱地法。不定地法八者。不入五地。名為不定。婆娑更說怖。今據類俱八。一尋。謂尋求心麤性。二伺。謂伺察心細性。三睡眠。令心闇昧為性。四惡作。緣惡作事。追悔性。五貪。謂受。六嗔。謂恚。七慢。謂對於他。心自舉性。八疑。謂於諦理。猶預為性。略頌曰。尋伺及眠悔。貪嗔與慢疑。不入五地故。名不定地法。已上心心所名相應法。有五義。一所依平等。心心所。必同所依根。二所緣平等。心心所必。同所緣境。三行相平等。心心所法。其體明淨。隨緣何境。名起行相。四時平等。謂心心所。必定同時。五事平等。事者體。心心所法。其體名一。已上四十六心所。四心不相應行有十四。不與心相應。名心不相應。一得。謂獲成就。二非得。與上相違。三同分。有情等也四無想果。無想天中。心心所滅。五無想定。六滅盡定。五六二無心定。七命根。體即壽也。八生。九住。十異。十一滅。八九十十一四有為相。十二。名身。名即是德。摠說名身。十三句身。句講章。十四文身。文即字。頌曰。心不相應行。得非得同分。無相二定命。相名身等類。

問。得獲成就差別云何。

答。從來未得法上得。創至生相名得名獲不論初後。得至現在名成就也。得摠有四種。有為法上。唯有前三。一與彼法俱。此是法俱得。亦名如影隨形得。二在彼法前。此是法前得。亦名牛王引前得。三在彼法後。此是法後得。亦名犢子隨後得。四非前後俱。此是前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無為不生不滅故。無前後之義。得有前後。所得無為無前後。故云非前後俱得。非得摠有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得。二無為非得。現在法無非得。法現必有得故。真諦三藏所譯中。立現法非法是謬。同分有二。一無差別。同是有情。二有差別。界地趣生。各別同分。又有二種。一有情同分。如前。二法同分。能令諸法互相似也。

問。同分義云何。

答同者。有情身形等諸法。同似之同。分者。因義也。謂諸法同之因。同之分故名同分。依主釋。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅。外道計無想天。真寂靜涅槃城。為生彼修無想定。是為因五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定。定中唯此二。滅心心所。法一無想定。外道修之。二滅盡定。不還阿羅漢聖者修之。

問。無想定外道為生無想天修之。滅盡定聖者為何修之乎。

答。擬入無餘涅槃修之。四有為相二。一本相。二隨相。諸行有為。由四本相。本相有為。由四隨相也。四本相者。相本法故亦名大相。一生相。能起名生。未來世間。在生相住施功能。二住相。能安名住。三異相。能衰名壞。四滅相。能異名滅。此三在現。四隨相者。隨本相故。亦名小相。一生生相。謂從小生生大生故。下准之知之。二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有為。生住異滅性。名句文身三者。一名身。一名是名非名身。二名名身。如說色聲等。三名已去名多名身。如說色聲香等。有三名也。頌疏第五云。論云。名謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像名想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖。共為契約。立色等名。名即是想。由此名相。能有詮表故。名作想矣。諸法立名。有六種釋。略頌云。持業依主與有財。相違隣近并帶數。光記一云。西方釋名。多依六釋。六釋者。一依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。如以所領名為領主名。三持業釋。謂一法體。雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。如言石硯。一法體雙持石與硯兩業明故。四相違釋。謂二法體。彼此各異。據互不相屬。如言善法惡法東西。五隣近釋。體非是彼。近彼得名。如當國言隣國。六帶數釋。謂法帶數故。如言五蘊。已上。二句身。一句是句非自身。兩句是句亦句身。三句已去。名多句身。如說諸行無常。一切法無我。涅槃寂靜。此皆有三句名多句身也。頌疏第五云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用。德時相應差別。此章稱句。解云。且如一色。有所見業發識用。青黃等德。過未等時。與四相合。名為相應。不相應者。名句差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。三文身。一字是文非文身。兩字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字。已上已上十四不相應也。

五無為法有三。一擇滅無為。即以離繫為性。擇謂簡擇。即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅故。名為擇滅如牛所駕車。名曰牛車。略去中言。二非擇滅無為。永礙當生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得非擇滅名。不同擇。但由緣闕。擇者智名。三虛空無為。謂以無礙為性故。色法於中行作矣。已上七十五法。

問。以七十五法。如何立五蘊耶。

答一色。色十一二受。大地法中受心所。三想。大地法中想心所。四行。心所四十六中除受想。餘四十四。并十四不相應。此五十八法也。五識。心王一。

問。何故餘四十四心所。摠置行蘊。受想別為二蘊耶。

答。界品第一頌云。諍根生死因。及次第因故。於諸心所法。受想別為蘊。同第一論云。諍根有二。謂著諸欲。及著諸見。此二受想。如次第為最勝因。味受力故。貪著諸欲。倒想力故。貪著諸見。諍根因。又生死法。以受及想。為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。生死因。或從無始生死已來。男女於色相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復由倒想生故。此倒想生。由業煩惱故。如是煩惱。依識而生。次第因已上略抄。

問。何故說無為。在處界非蘊攝耶。

答。界品第一頌曰。蘊不攝無為。義不相應故。同論云。三無為法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃行非識。亦不可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有過去等品類差別。可略一聚名無為蘊。已上

問。以七十五法。如何立十二處。

答。十二處者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無為。并色中無表也。

問。以七十五法。如何立十八界耶。

答。六根。六境。六識中。六識界者。心王一依六根起。故成六識。六境者。依六根六境六識差別故。根境識皆云界也。

問。以七十五法。如何分別三界繫耶。

答。色十一中。五根。色。聲。觸。并無表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界繫也。不通無色界。處云無色故。心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大煩惱六。小煩惱憍。不定中貪慢疑三。此三十通三界。小煩惱中諂誑二。不定中尋伺二。此四在欲界初禪。不通二禪已上。大不善二。不定中惡作。睡眠。嗔。煩惱中除諂誑憍三餘七。此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。滅盡定唯在有頂。下界無。無想定。無想果。唯在第四禪。名句文若隨語繫。唯在欲界初禪。若隨身繫。通欲界并四禪。三無為。不隨界繫法故。三界外也。

問。以七十五法。如何分別有漏無漏耶。

答。色十一中無表一。通有漏無漏。餘十色唯有漏也。心王一通有漏無漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中尋伺。此二十二通有漏無漏。餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得四相五。通有漏無漏。所餘九唯有漏也。三無為唯無漏也。

問。有為無為分別何。

答。七十五法中。除三無為。餘有為也。

問。以七十五法。如何分別四諦耶。

答。有為法中。以有漏物。立苦集二諦。有為法中。以無漏物立道諦。三無為中。以擇滅立滅諦。虛空。非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治者。是故世尊。不立為諦。已上。

問。於心所中。諸煩惱中。幾本煩惱耶。

答。十隨眠是本煩惱也。十隨眠者。五見。疑。無明。貪。嗔。慢五。見者。一身見。計我我所。二邊見。計斷常。三邪見。撥無因果。四見取見。劣謂勝。五戒禁取見。非因道妄謂因道。此五見大地法中慧一分也。頌曰。我我所斷常。撥無劣謂勝。非因道妄謂。是五見自體。已上。

問。以本煩惱十隨眠。如何分別九十八隨眠耶。

答。苦諦下十。五見疑無明貪嗔慢。集諦下七。邪見見取疑貪等四。滅諦下七。如集諦。道諦下八。集諦七加戒聚取。四諦下。合三十二見惑也。修惑四。貪嗔慢無明。已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十七七八四。色界三十一。五部四諦修道各除嗔。無色三十一如色修。故。諦諦可云九六六七三。於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八也。是名迷理惑。迷四諦理。起煩惱故。修所斷十者。欲界四。貪嗔慢無明。色界三。無色界三。貪慢無明。退名迷事惑。迷事相起惑故。八十一品修惑者。此貪嗔慢無明四煩惱。欲界四。色界三。無色界三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品。九品配當如常。四煩惱九品者。四九三十六品。三煩惱九品者。三九二十七品也。上二界同合。上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣者。地獄傍生鬼人天也。此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地。初禪三定生喜樂地。二禪四離喜妙樂地。三禪五捨念清淨地。四禪第二三四五四地色界也。六空無邊處地。七識無邊地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地名定地。有禪定故也。

問。於三界六識分別何。

答。欲界具有六識。色中初禪有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上。乃至無色界。唯有意識。

問。何以二禪已上。無五識耶。

答。五識必尋伺相應。行相麤動。二禪已上寂靜地。尋伺無故。無五識也。

問。五受六識相應㨾何。

答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。

問。何故菩樂限五識。憂喜限意識。捨通六識耶。

答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也。頌曰。身不悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨二無別。

問。五受。三界。九地。分別何。

答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受。意識相應。二樂受眼意身三識相應。三捨受。眼耳身意四識相應。二禪有二受。一喜受。意識相應。二捨受。意識相應。三禪有二受。一樂受。意識相應。二捨受。意識相應。四禪已上。乃至有頂。唯捨受地故。無喜樂受。四禪已上。寂靜地故。麤動喜受無之。喜樂者麤計物。

問。就斷八十八使見惑。八十一品修惑。三賢。四善根。見道。修道。無學道。并四向四果廢立何。

答。於此教有三乘。一聲聞。二獨覺。三佛也。一聲聞中。三賢者。一五停心。停心者心直停。一慈悲停心。治嫉妬。於親疎眾生。不起惡心。二數息停心。治覺觀。散亂眾生。數息散心。三因緣停心。治愚癡。觀十二因緣始終。失愚癡心。四不淨停心。治貪欲。觀身不淨。停愛執心。五念佛停心。治障道。觀佛六根六境六識。止障佛道心。二別想念處。觀四念處。治四顛倒。四念處者。亦云四念住。一身念處。觀身不淨。治淨顛倒。二受念處。觀六識受皆苦。治六道樂顛倒。三心念處。觀六識所愛善惡法皆無常。治常顛倒。四法念處。觀色心諸法非我。離執著。治我顛倒。三摠想念處。摠身受心法同時觀。破一切四顛倒。此名外凡位。四善根者。一燸法者。聖火前相故名為燸。具觀四聖諦。修十六行相。雖退斷善造逆墮惡道。無久流轉。必至涅槃。二頂法者。在進退兩際。如山頂故。或退位中。此為頂故。名頂法位。亦觀四聖諦。修十六行相。謂一苦諦下四。苦空無常無我。一苦行相者。五陰是苦本。四相遷流。逼迫故受苦觀。二空行相者。五陰離時有。合時有。一相異相念。皆虛無故空觀。三無常行相者。五陰剎那剎那生滅。故無常觀。四無我行相者。五陰不可執著。五物假和合觀。二集諦四。因集生緣。一因者。煩惱種子。種子生一切苦果本故。二集者。煩惱有漏果。和合招集苦故。三生者煩惱所造之業生苦故。四緣者煩惱惡業為緣。苦果報生故。生緣等觀。三滅諦四。滅靜妙離。一滅者。種種苦。煩惱五蘊相續。皆斷盡故。二靜者。貪嗔慢三火息故。三妙者。無諸煩惱眾患故妙。四離者。解脫世間生死有漏眾災故。離妙等觀。四道諦下四。道如行出。一道者四念處。身受心法。四正斷。一令未生惡不生。二令已生惡滅。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。四神足。一欲神足。二勤。三心四觀頂法修之。五根五力。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。根增長名力。世第一法修之。八正道分。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。聖位修之。七覺支。一擇法。二精進。三輕安。四念捨。六定。七慧。修道修之。等。三十七功德。能通正理故。二如者。無漏功德。叶正義。非顛倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此頂善根位。修如是觀。設雖有退等。都不斷善根。略頌云。苦空無常無我苦。因集生緣是集諦。滅靜妙離是滅諦。道如行出是道諦。已上

問。四諦各名苦集滅道何。

答。光記云。四諦各有四行。何故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦相不共。唯有漏法是苦。非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等諦。復次集相。但於有漏法有。招集生死。非無漏故。因生緣相。無漏復有。以聖道亦名因生緣故。集不共故。立為諦名。是故世尊。但名集諦。復次滅名。不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名亂定。妙離亂道故。不名為靜妙離諦。復次道名。唯顯趣涅槃。故立諦名。如亂正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出諦。廣如彼釋。已上三忍法位者。以智忍可四聖諦。最殊勝故。下忍具觀四諦。修十六行相。於三惡趣。得非擇滅。中忍位七周減緣。二十四減行。謂上二界四諦。合為緣行。下界四諦為緣行。上下八諦。歷七周二十四。減緣行也。緣減下苦▆▆。行減八諦本諦。一出二行。三如。上道一周。四出。五行。六如。下道二周。七離。八妙。九靜。上滅三周。十離。十一妙。十二靜。下滅四周。十三緣。十四生。十五因。上集五周。十六緣。十七生。十八因。下集六周。十九無我。二十無常。二十一空。上苦七周。二十二無我。二十三無常。二十四空。下苦已上。上忍一行一剎那。觀欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名為世間。於世間法中。此最勝故名第一。唯觀欲界苦。一行一剎那。此位無間。必入見道也。頌曰。燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。已上此三賢。四善根。見道加行位也。此名七方便位。見道者。欲界上二界四諦。上二界合緣。上下八諦下。八十八使見惑。斷之有八忍。無間道八智。解脫道。其十六心中。前十五心名見道。見無始已來。未曾見四諦理。故名見道。頌曰。忍智如次第。無間解脫道。前十五見道。見未曾見故。十六心者。第十六心修道攝。一苦法智忍。二苦法智。此二緣欲界苦。三苦類智忍。四苦類智。此二緣上界苦。五集法智忍。六集法智。此二緣欲界集。七集類智忍。八集類智。此二緣上界集。九滅法智忍。十滅法智。此二緣欲界滅。十一滅類智忍。十二滅類智。此二緣上界滅。十三道法智忍。十四道法智。此二緣欲界道。十五道類智忍。十六道類智。此二緣上界道。此十五心。離煩惱故云無漏。八十八使見惑者。欲界四諦下。摠合有三十二煩惱。謂苦諦下有十。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。集下七。貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。滅諦下七。如集道諦下八。貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。色界四諦。摠合有二十八。苦諦下九。貪。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。色無色無嗔故略之。集諦下六。貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。滅諦下六。如集道諦下七。貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。無色界四諦。摠合有二十八。摠如色界。欲界煩惱強盛也。上二界煩惱不熾盛矣。以十五心無漏之智。十五剎那之間。斷八十八使之智慧云智忍。斷煩惱所得之功德云類智矣。此位有二聖。一隨信行。純根隨人教修行。入見道人也。二隨法行。利根自見聖教。悟入見道。故云隨法。此位修八聖道。修道者。從第十六心。至有頂第九無間道金剛喻定。是修道位也。此位中斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間道解脫道。八十一品無間道。八十一品解脫道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有頂第九解脫盡智無學道也。九品道斷九品惑。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道斷上上品惑。乃至上上品。斷下下品惑。無學道者。有頂第九解脫道以後。斷三界見修二惑已。所作已辦故。云無學道也。四向四果者。一預流向者。見道十五心位也。此約次第證人。為超越證人。一來向。不還向也。於異生位。斷六七八品。一來向也。斷下八地。不還向也。異生凡夫位。斷下八地惑。五部合斷也。五部合斷者。四諦修道五部煩惱各九品。五部上上品合。一無間一解脫斷。乃至下下品亦如是。九無間九解脫斷。云五部合斷也。有漏道斷以上地近分道。斷下地煩惱故。不斷有頂惑也。有漏智。以六行觀斷。六行觀者。無間道觀下地。作麤苦障行相。解脫道觀上地。作靜妙離行相也。頌曰。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。已上二一來向者。斷欲修惑。從一品至五品。一來向也。此中家家聖者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑潤七中。上上潤兩生。上中上下中上。各潤一生。中中中下。合潤一生。下三品共潤一生。三品斷者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。潤此四生。惑已斷故受三生。四品斷者。二生家家。中上品已上五生。潤生惑已斷故。受二生也。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。三不還向者。斷欲修惑第七八品。此中有一間聖者。七品斷八品斷人。下三品共潤。人天合愛一生。已斷七八品故。人天中受一生云一間也。頌曰。斷七或八品。一生名一間。此即第三向。已上四阿羅漢向者。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。頌曰。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。四果者。初果必不退。後三果亦有退。一預流果者。初預聖流故。梵云須陀洹。見道位斷三界見惑。第十六心位證之也。二一來果者。梵云斯陀含。此云薄貪嗔癡也。住此果若不斷下三品惑。後往天上。一來人間。而槃涅槃故。名一來果也。三不還果者。梵云阿那含。已斷欲界修惑。必不還生欲界。故名不還。不還果有種種差別。謂七種九種等也。七種不還。以初後名惑五種那含。一中般那含者。欲界沒住於色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起聖道。斷餘煩惱般涅槃故。三有行般那含者。生已長時加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四無行般那含者。生已經久無加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行義。謂於色界要轉上生。方般涅槃故。六無色般那含者。欲界沒不生色界。超生無色。般涅槃故。七現般那含者。不生上界。唯住欲界。於現身中。得涅槃故矣。上流有二。一樂慧。二樂定。一樂慧者。即有雜修生色究竟。其雜修靜慮。摠為三事。雜修者。中間有漏。前後無漏。以間雜修故名雜修。由雜修五品。生有五淨居。一下品。二中品。三上品。四勝品。五上極品。

問。中間有漏等者何。

答。於上二界。初禪有根本近分二。根本。離下地煩惱。得無漏定。近分。伏下地煩惱得之但初禪近分。云中間禪。勝根本有尋有伺定。無尋故云中間定。唯伺。二禪無尋無伺定不及。捨受相應亦云未至定。從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。已上無漏。二禪根本無漏。喜受相應。近分有漏。捨受相應。三禪本無漏。樂受相應。近分有漏。捨受相應。四禪根本無漏。捨受相應。近分有漏。捨受相應。五空無邊處。根本無漏捨。近分有漏捨。六識無邊處。根本無漏捨。近分有漏捨七無處有處。根本無漏捨。近分有漏捨。八非想非非想處。根本有漏捨。近分有漏捨。

問。欲界散地故無無漏定。理在不疑。上七近分。并有頂根本。何故無無漏。

答。上七近分。劣未至定故無無漏。有頂昧劣故。無無漏。樂慧上流有三。一全超者。梵眾天沒。生色究竟。頓超中間。故名全超。二半超者。梵眾天沒。或超一天。乃至十三天沒。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍沒者。於十六天。遍受生故。聖者必不生大梵天處。僻見處故。一道故。二樂定者。即無雜修。能生有頂。樂定那含。雖生無色。經色生故。色界攝矣。九種不還。頌曰。行色界有九。謂三各分三業惑根有殊。故成三九別。中般三。一速般。二非速般。三經久般。生般三。一生般。二有行般。三無行般。上流三。一全超。二半超。三遍沒。七善士趣。頌曰。立七趣善士趣中上流無別於前九種不還。不開上流。經生聖者有二。一欲界經生。不往餘界生厭心強故。二色界經生。可生無色界厭心劣故。十八有學者。謂四向三果除羅漢果為七。及隨信行。鈍根隨法行。利根信解。鈍根見至。利根家家從家至家。一間。唯一生及一品。不還果。為間隔故。五種不還也。四阿羅漢果者。此云應供。亦是殺賊。不生之義。能斷有頂第九品惑。所作已辦。不受後生。無學聖者。有九種差別。九無學者。一退法者。遇退緣退所得也。二思法。懼退失恆思自害也。三護法者。於所得法。能自防護也。四安住法者。無勝退緣不退。無勝加行不進也。五堪達法者。性堪練根。速達不動也。六不動法者。不為煩惱。所退動故也。已上六種。羅漢學根凡同也。於此六種性。前五是退位。摠名時解脫。後一不退。名不時解脫。七不退法者。非練根得。名為不退。練根所得。名為不動也。八慧解脫者。依慧力離煩惱障也。九俱解脫者。兼得滅定。離解脫障。此二即是時解脫。不時解脫攝也。已上二十七賢聖十八有學。九無學。

問。三乘修行得果差別何。

答。一聲聞。積三生六十劫行。得四向四果之益。聞佛所說四諦聲教。故云聲聞。二獨覺。此有二種。一部行獨覺。前聲聞前三果。或四善根人。後得第四果。雖佛邊獨悟。故名獨覺。部黨如聲聞。二麟喻獨覺。經百劫修行。唯一出世。觀十二因緣。無師獨悟。獨出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成覺也。三佛。三祇百劫。修菩薩行。於菩提樹下。一座成覺。先五部合斷。斷下八地惑。後於樹下入見道。八忍八智。斷有頂惑。九無間解脫。三十四心斷結成道。從燸法或不淨觀一座成覺。三祇者。初僧祇三賢五停心摠別等位。發四弘願與四無量心。從過去釋迦文佛。至于罽那尸棄佛。供養七萬五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位發四弘願與四無量心。從尸棄佛至于燃燈佛。供養七萬六千佛。行六度。第三僧祇者。頂法位發四弘願與四無量心。從然燈佛至于毗婆尸佛。供養七萬七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。自行位下忍種三十二相因。中忍唱前五相。一上天。二下天託胎。三出胎。四出家。五降魔。上忍唱後三相。六成道。謂同居教主。劣應身老比丘像。七轉法輪。謂悅諦緣度法。八入涅槃。謂四枯雙樹。世第一法位。起三十四智。斷三界見思。以八忍八智。斷八十八使。以九無礙九解脫。斷八十一品思惑。光寶二法師者。彼宗抄物云。釋新俱舍論。普光。法寶。神泰。圓暉。云云若什門等者。羅什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。聲聞三生者。俱舍論二十三云。極速三生。極遲六十劫。聲聞修行又云。極速四生。極遲百劫。獨覺修行又云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫已上此宗法相宗人傳來。

四分律

夫波羅提木叉者。諸佛要道。佛家之前兆。五乘之梯橙七眾之資粮也。然則佛涅槃之夕。阿難受教訓於樓豆。大師臨般之後際。示末師於木叉。依之經。說無戒之輩不受半錢一粒之供養。不履精舍結界之地。實破魔界之鐵城。親入佛家之法宮。唯在戒律矣。此宗律者。以五部律為所依。此律藏。以摩訶僧祇律。而為根本部。摩訶僧祇律者。八十誦律是也。優婆離尊者。一夏九十日之間。八十度登高座誦故。名八十誦律也。就律藏相承。有橫竪五師。竪五師者。迦葉。阿難。末田地。商那和須。優婆毱多。如來滅後百年之間相承。傳持法藏。化度眾生。橫五師者優婆毱多門下。五人異見忽起。師力衰老。不能和會。遂令其教法。分五部宗。五部者。一曇無德部。曇無德。此云法正。從人為目。此師所立。稱從行名空宗。今世所流布。律藏是也。二薩婆多有部。薩婆多此云有。亦名一切有。從計為名律名十誦也。三迦葉遺部。迦葉遺此云重空觀。從行為目。律名解脫。此有戒本。律不傳之。四彌沙塞部。彌沙塞此云不著有無觀。從行為目。律名五分。五婆麤富羅部。婆麤富羅此云著有。從計為目。戒本為不傳律。依大集經出之。大集經云。五部雖各別。不妨諸佛法界涅槃。已上此中漢土翻傳。其廣文四宗也。所謂僧祇。十誦。四分。五分也。僧祇律者。根本上座。具含五部。佛滅後百年間。唯一部無五部異。大集經云。廣博遍覽五部經典。是故名摩訶僧祇。已上戒疏云。通含五意故是摠也。此云大眾。所謂迦葉等五百無學結集故。已上。摩訶僧祇。此云大眾。已上根本摠標。又明人法者。先人者。有七眾。一優婆夷。二優婆。二眾共五戒盡形壽。八齋戒六齋日等。三沙彌尼。四沙彌。二眾共十戒。二無後具足戒。五式叉摩尼。具學六法。六比丘尼。戒本三百四十八戒。智論五百戒。次明法者。初從三歸。終至一切戒矣。先三歸者有二。一翻邪三歸。二受戒三歸也。翻邪三歸者。靈芝云。翻邪三歸。凡夫無始。繫屬於魔。作法歸投。悕求救護。若但受三歸。有善無戒。若受眾戒。必兼三歸。已上受戒三歸者。五八十具之戒。皆三歸為戒緣。而發得戒。發七支戒善也。故淨影云。受持三歸。在家戒也已上次一切戒者。五戒為始。五戒者。律名句云。新學大師一不殺生。二不偷盜。新云不與取。三不邪婬。新云欲邪行。不犯非境。非道。非時。非處等。四不妄語。新云慮誑語。五不飲酒。已上優婆塞戒經云。五戒者。天下大禁忌也。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五岳。在方則違五常。在身則違五藏。如是等。世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。一切大乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大乘戒。已上八戒者。五戒如前。六不塗飾鬘歌舞視聽。七不能坐高廣嚴麗座。八不非時食也。此二種名近事戒。光記云。梵云。鄔波素迦。唐云近事。素是男聲。舊云優婆塞。訛言近事者。婆沙一百二十三云。

問。何故鄔波素迦。親近修事諸善法故。謂彼身心。狎習善法故。名鄔波素迦。有餘師說。親近承事諸善士故。復有說言。親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵云鄔波斯迦。新唐云近事女。釋名如前。斯是女聲。舊云優婆夷訛也。已上法界次第云。佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即受五戒。為優婆塞。已上十戒者。律名句云。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語。新云雜穢語。六不惡口。新云麁惡語。七不兩舌。新云離間語。八貪欲。九不嗔恚。十不邪見。已上此亦在家戒矣。六法者。律名句云。一摩觸。二盜。四錢。三殺畜生。四小妄語。五非時食。六不飲酒。已上式沙摩尼者。佛在世有長者妻。有身後夫。依歎憔悴。不覺有身而出家。後月滿生子。依之女人請出家。先二年之間。令學六法也。三百四十八戒如戒本。五百戒之名言如智論。二百五十戒者。開五篇成數。四重者。梵云波羅夷。此翻斷頭。犯此戒人。今生久不得聖果故。如斷頭人。亦云邊罪人。佛海邊外被捨。縱雖懺悔。成學悔沙彌。永不復比丘僧位也。此戒有四。殺盜婬妄。殺生以殺人為體。盜業以五錢已上為體。婬欲以過皮為體。妄語以未得謂得大妄語為體。僧殘者。梵語云僧迦婆尸沙。謂僧伽僧也。婆尸沙殘也。是梵漢竝舉。犯此戒人。如喉咽殘。此戒有十三。摩獨【考】獨恐觸歟人。於女人前說男女事。乃至故漏失等也。不定者。突吉羅攝也。此戒有四。壁圍遶內。僧為女人說法。有伴非犯。無伴即犯。故云不定也。捨墮者。梵云波逸提。此翻捨墮。犯此戒人。捨三乘果位。墮惡道故云捨墮。此戒有三十。用未說淨衣。離衣鉢等也。懺悔者。波逸提攝也。對首懺悔法。故云懺悔也。亦云單對。單對僧一人懺悔故。此戒有九十。小妄語。綺語。惡口。兩舌。飲酒。非時食。掘地拔草。打比丘。打畜生。殺畜生等也。眾學者。梵云突吉羅。此翻眾學。亦云應當學。戒相微細。非學者難知。故云眾學。文云。齊整著內衣應當學。齊整著三衣應當學。已上此戒有百。一切雜談。戲笑。妄語。乃至五益貪。嗔。睡眠。掉舉。疑。是散亂心。被侵。知過不止。皆犯突吉罪。故犯一切諸戒時。先犯此罪。文云。重緣始覺。即入犯過。已上言一念起處惡念不止。二念相續。云犯過也。疑云。二念相續處即犯戒。大乘心地戒。云何有差別哉。

答。文云重緣等。不覺起處初一念許也。第二念相續為犯。大乘戒初一念為犯。故大差別。文云。微縱妄心。即成業行。滅諍者。突吉羅攝也。此戒有七。就出世法門。是非相論處。以多人語為是。當拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵語此云性口罪。此戒有四。眾中自受美食。佗與麤食。乃至非親里比丘尼受衣等也。偷蘭者。具云偷蘭遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善種故也。此戒波羅夷方便也。此有上中下。且就盜物。一錢下品。二錢中下。三四錢上品。乃至斷食斷鹽無言等。皆此戒攝也。又此戒中。有破僧罪。名果偷蘭。非波羅夷方便也。已上戒相。委見刪定戒品。三百四十八戒者。波羅夷八。謂一殺。二盜。三[婬-壬+(工/山)]。四妄。五摩觸。六八事。律名句云。一提手。二提衣。三入屏處。四共立。五共語。六身相倚。八共期已上。七覆尼。八隨舉苾蒭矣。僧殘十七。不定二。僧有尼無。捨墮三十。單對百七十八。提舍八。眾學百。滅諍七。已上。三百上四十八。比丘尼戒。二百五十戒者。四重四。僧殘十三。不定二。捨墮三十。懺悔九十。眾學百。滅諍七。提舍四。已上二百五十僧戒。若約戒法。於業體摠云六聚。謂波夷羅。燒熱地獄。僧殘。大叫喚。偷蘭遮。叫喚波逸提。眾合。提舍尼。黑繩突吉羅。等活若約果罪云五篇。謂波夷羅。僧殘。波逸提。提舍尼。突吉羅矣。若約行相云七聚。謂波夷羅。僧殘。偷蘭遮。波逸提。提舍尼。惡作。惡說矣。

問。就戒律。大小次第何。

答。依善戒經瓔珞經。先受小戒。後受大戒。謂五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持畢。後受大乘戒也。故瓔珞經云。若受菩薩戒先發大乘心。受優婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩薩戒。無有是處。已上同善戒經。大戒者。三聚淨戒也。一攝律儀戒。律者梵云毗尼即制止義。謂防護身語七支。二攝善法戒。謂修習一切善事。十力無畏等。一切佛法。三饒益有情戒。謂教化眾生。入於佛道中。瓔珞經律儀戒十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨化。及眾生令得安穩。已上

問。此大乘權實中何。

答。實大乘戒體也。爰如來出世戒唯一乘。但寂滅道場。小機不契故。降跡於鹿園。從大開流出五八十具。戒律根通示之。祖師云。始從鹿園。終至鶴林。隨根制戒。乃有萬差。已上梵網經隔出持美彰於上乘。鹿園漸施暫為安於小智。善戒經從小入大。猶未了偏即圓。鷲嶺開權。使殊途同轍。鶴林扶律。點異味悉是醍醐。絕執大乖小之疑。息是妙非麤之謗。決聲聞法。暢出世之本懷。唯是二經。法花涅槃。是為了義。已上見。法花涅槃。涅槃扶律談常戒。法花開權顯實律明鏡也。已上佛意開會戒。四分律者。戒疏云。四度傳文。盡所詮相故云。四分。已上初分二十卷。從序至二十卷。比丘戒本并緣起。時處廣解持犯開制等相。故有二十卷。第二分十五卷。從二十一至二十八卷尼戒本。從二十九至三十二。受戒揵度。從三十三至三十五卷說戒揵度。第三分十四卷。摠有十六種揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷藥揵度。四十二半卷迦絺那衣揵度。四十三半卷拘睒彌揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷訶責揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七滅諍揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至終即房舍雜二揵度。并五百結集。七百結集。調部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三雜揵度。五十四卷半五百結集。五十四卷半七百結集。從五十五至五十七。調部毘尼。從五十八至六十卷。毘尼增一也矣。諸家教相同異集。疏家鈔家兩家者。疏家者。指第一法礪疏十卷為疏家。鈔家者。指第三道宣律德事鈔等。極樂寺守一云。南山祖師。究大聖示現之本懷。得二經開扶之深趣教。弘律藏旨在圓宗。上品發心。作受戒樞機。真如妙觀為出家學本。立懺無違於唯識。奉持咸契於圓修。示迹於三生垂言一教。竝令託事觀理。要在理事。以圓融挹流尋源。方見源流之高遠。搜玄義士。宜體聖懷。已上今抄有三家。懷素開宗記。非山王院相傳歟。道宣律師。作五大部鈔。一行事鈔。上有四卷。於眾行明十三篇。中有四卷。於自行明四篇。下有四卷。於共行明十四篇。二比丘尼鈔三卷。分為六卷。三十篇。三毘尼義鈔。上中二卷。分四卷。四段明義。四含注戒本三卷。疏分八。八段明義。五隨機羯磨二卷。疏分八明八篇。瞻病送終篇者。出行事鈔下卷。此宗如來滅後一千三百五十一年。後秦姚興王。弘始六年甲辰。當東晉安帝元興三年。此時罽賓國沙門。弗惹多羅。秦曰功德苑。於秦帝安中寺。譯出十誦律五十卷。同國沙門佛陀耶舍。秦曰覺明。同弘始十年戊申。譯四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使於遣唐副使從四位上大伴宿禰古麻呂船。奉請唐揚州龍興寺鑑真和尚令來朝。四分律一部六十卷。此時將來也。次年天皇。聖武帝。於東大寺。受具足戒也。大宋高僧傳十料。【考】料恐料譯經篇者。【頭】釋經一例事譯一代諸經。故云譯經。譯者釋義也。翻梵語。作漢語。變梵字作漢字且如華嚴者。　罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文。東都天官寺沙門廣濟譯語。西明寺賜紫沙門圓照筆受。保壽寺沙門智柔智通回綴。成都府正覺寺沙門道弘潤文。章敬寺沙門鑒靈潤文。大覺寺沙門道章校勘證義。千福寺沙門大通證禪義。大原府崇福寺沙門澄觀評定。千福寺沙門靈邃評定貞元十二年。六月十日奉詔。於長安崇福寺。同十四年。二月二十四日。譯畢進上。　餘經例爾。義解篇者。南三北七諸宗如前。　習禪篇者。【頭】禪宗事如慧可大師六祖等。彼宗意。立十心。判教內教外之差別。日本覺阿相傳宗門名目云。此心有十心。一佛心。禪宗。二心王心。真言。三即一心。天台。四圓融心。華嚴五畢竟心。三論。六圓成心。法相。七戒定心。律宗。八偏真心。成實。九建立心。俱舍。十淨土心。淨土宗　第一佛心者。夫不立文字宗。不立教時。本無煩惱談。不論斷證。元是菩提為宗。見性成佛為期。不隨有佛教。不求無佛法。超有相無相。上毘盧頂。越前念後念。住天地之外。悟道得法輪中巧也。見性得果。胸中妄也。心中本無一物也。私云。此段宗門摠標也。對後第二第三。乃至第十心故。云第一。已下舉宗門諸位。為公案次第位。失智亡情。可見下諸位矣。向上者。堪在群象外。卓立萬機先。天地未開無善惡。佛祖未生萬法無咎。此時真空不空。妙有不有。無邪正。無迷悟。無三世。無十方。無東西。無南北。劫前運步。世外橫身。無眾生削迷。無諸佛失悟。忽然住而不住。大虛身任運而居不居。法界心無修者無一喝。

無問者。無一棒。無法也。無生也。淨而明。虛而靈。故向上一句者。天地不開無一物之時也。佛祖不來。諸法不說之時也。無問無答。向下者。萬象摠持句。諸塵三昧門。心心法法成佛事花花葉葉受春恩。諸法相不空寂妙存之性非有無。一塵飛巨海。片雪點紅爐。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。隨呼而應虛。

答有無盡之音。對像而形圓鑑。在不私之照。雲無心而閑。天無際而能寬。道無靈而普應。神無像而常安。隨之也不見去遠。迎之也不見來端。有志忘諸軀。無心契諸己。真乘無門號佛佛道同。面壁有句號祖祖心空。默默有得。靈靈無依。真見無我。真得無名。全超影響非塵情。了心非相。了相非心。天地開後。佛祖來後。一物不拘。一棒不當。直乘鐵船。馳虛空海。鞭泥牛。到佛祖頂。理智者。即一如於萬像之上。住三昧於諸塵之中。竆萬化之淵源得一真之住處。念念舉緣一切覺。心心永斷諸分別。既一心示萬像。萬像示一心。不近不遠。極深而乾坤同其覆載。而日月同其照臨。心明潔若珊瑚之樹。體相茸馨。如薝蔔之林。大用自在也。獲輪王髻寶。正聲和合也。奏師子絲拳。互休去歇去絕言也。廓無所依。妙無所住。轉歷歷機。運綿綿步。神游方外靈臺。道契琢中虛空。故盡是之修求法。喝非之始明心。舉大諍小。說權求實。只貯心底妄。思見性得果。聚眼中境。執悟道得法。教內求佛是妄佛也。教外求法是塵法也。離內不可生智解。離外不可求大悟。內外猶立境之塵。善惡忽起妄之要也。直▆▆佛處。不親有佛。臨有佛處。不疎無佛。真證不可以言傳。妙契不可以言到。不能不所。機管者。木人詠花。泥牛食土。石兒飲砂。鐵童翫火。天地未開。可說無法。佛祖未來。可示無機。任運無一物。湛寂無高下。欲言其詞虛空海。欲悟其心一物無。大疑者。丹霞燒木佛。南泉斬猫。川老殺有佛。唐老擲無佛。八萬教標月指。十方佛起妄塵。湛湛空寂之岸。自頹殺魚。岸有何罪。歷歷法然之風。吹花供佛。花有何善。見泥牛為友念無咎。乘木馬為海心含月。明月為食。身體虛空也。雲霧為衣。寒溫無煩。朗一念不見有自。極十方不見有佗。大悟者。自菓界墻便見。自佗是礙三界。三界豈曾礙儞。一法若有。毘盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。死中常活。不被礙空。活中常死。不被礙物。在裡不失照。在外不涉緣。在這邊不被轉諸法。在那邊不被拘寂寞也。有不是有。無不是無。默時一字一點缺無缺少。說時一言一句曾沒分外。以法為法也能郭擲而絕方隅。以智為身也能混融而忘此彼。以本際之光。洗長夜之暗。以法界之智。破塵劫之妄。生滅紛紛。而至真淨之處。真空不空。妙有不有。是萬像生滅之根。即二儀造化之母。方隅不可定其居。劫數不可窮其壽。大用者。生心即乖。動念即錯。超毘盧越釋迦來。淨妙法身得金剛眼睛。獨立卓卓不倚一切自照靈靈不隨諸教。無為住非住。融古今於一時。會凡聖於當處。內不動。外不亂。實相是無相之相。真心是無心之心。真得是無得之得。真用是無用之用。空空絕跡一點不昏。湛湛忘言一機自轉。釋迦彌勒到箇時節不敢喚師。達磨老盧到箇當處不敢稱祖。身非塵取。卑卑妙存。心非情緣。冥冥獨覺。其體也出諸障礙。其用也得大自在。無去無來。非顯非晦。應色應聲。亡存亡亡。佛脚下步。眾生掌內納。隨所放光明。隨呼成問答。存諸智。大徹者。心無所寄。形無所倚。足無所履。言無所謂。不可見而名模。不可得而摩揣。森羅等其用。大虛同其體。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。天地之外運步。佛祖之前橫身。出有無之外。超思議之情。離取捨之心。無相緣之塵。一棒者。舉一棒。不得與三十棒。狗子無佛性。師示弟子公案。如何是庭前栢樹枝。如何是狗子無佛性。又問者猶一棒。又問猶一棒。去能去所空寂。一喝者。無能無所。問者云答也。閉口無言。撥手無疑。一喝體如何。止善惡與一棒。知始終與一喝。天地一時一棒也。方隅一時一喝也。一棒者法定相絕形之時也。一喝者心定相失念之時也。故一棒為悟道。與之悟道。向上之時無之。一喝為見性與之見性。向下之時無之。不投一棒之時。無自佗無能所。不示一喝之時。無心念無淺深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飛虛空。不示一喝。木人忘一華。本來面目者。諸佛本源。眾生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全無二物。我不見有分外之他。他不見有分外我。他不外我則聲色磨消。我不外他則見聞情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有無住般若。則心心歷歷。離是非法為法。此法則心之門也。踏超自佗佛為佛。此佛則身之使。別離是非居法身。則念念靈靈。本來面目我等本有之體。不求有佛。不住解脫。不願天堂。只能心閑超佛祖。三千【考】千恐世歟十方成虛空界身。虛空界身則法也。法身則我未生之前體。法身說法。聞聲便悟道。應化感應。見色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之臺重瑠璃。泥牛之食土。木馬之昇木。心之心則悟之心也。念之念則迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。離心念念法法佛。心鏡如如如虛空。萬法湛湛似清水。切斷終了者。切念斷心。終法了佛。絕言絕慮。棒去喝去。身亡體亡。非內非非內。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。斷大斷小。止權止實。非坐非禪。無一指無一喝。無工夫無公案。無用無相。天地開不開。本不言佛祖來不來。本不謂向上言中巧。向下法中術。歷歷心內無一物。可用何巧。明明胸中無遮礙。可寄誰術。況理智佛祖之喘也。機管道者之敵也。擲尊無種者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。擲之白雲深處獨步獨住。閉柴門忘年月。自看青黃知時遷。古寺之鐘聲告旦暮。一輪之明月勸坐禪。聖教履之。佛祖床之。天地枕之。陰陽食之寒溫衣之。天地已前者。無一物悟多物。是號悟道人。名得法者。佛祖已後者。有多物悟一物。是號見性人。名得果者。教內者。八萬教也。是標月指。天地之上塵毛。爪上之土也。教外者。教外別傳。不立文字。直指人身。見性成佛。示一切善惡都莫思量。心內者。教中心也。學教得法人心也。是未出輪心也。一棒一喝之處擬疑。心外者。教外心也。無師無示無教自悟人。已上覺阿唐相傳書。私云。此宗意。教外為宗旨。以花嚴并大佛頂宗為所學。大佛頂宗者。謂首楞嚴經。圓覺經。金剛經。起信論等。三經一論是也。就中。東福寺開山。佛地師已來禪。首楞嚴禪。釋論之所謂新書等是也。此宗如來滅後。一千四百七十五年。梁武帝普通元年庚子當後魏孝明帝正光三年。此時達磨大師。西來而遇梁帝與魏主。二主闇然不知。不至此法。終傳慧可大師於此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延曆二十三年。傳教弘法入唐。奉值道邃慧果。始傳天台真言并此宗歸朝矣。

問。諸宗立教教相何。

答。花嚴以法相。為地位之教相。天台以俱舍為才覺教。以三論為宗旨之教相。三論攝地論。法相攝攝論。真言以釋論菩提心論。為所依之論。以法相為才覺。四分律宗。以俱舍為聲聞戒之教相。以法相為菩薩戒之教相。天台菩薩戒。以四分律中菩薩戒為戒相。以中道實相之妙體為宗旨矣。寂滅道場之春天。以櫻梅桃李之花。潔十佛寶處。王舍城之夏池。波靜開內證無作之蓮花。一念三千之匂。薰圓行之袖。諸法靜而遁眾患。立法於八不。廣離一異去來之情色空一致不滯。巨海波自寂寂。天月白明。三性各別。雖隔情執廢詮談旨道場。增圓成實之玉光。性相異體之窓前。不即不離之鏡祥也。圓融無作之戒光。照一實中道之山。謗法闡提之露消。五十二位之瓔珞巍巍堂堂。十界一圓影豐。金剛胎藏諸尊。雙光行者心中歷歷。舉萬象一端。佛印自表。風氣出一韻。十界陀羅尼。鹿園攝機床。以五比丘因說諦緣度之法與三乘。以戒定慧之三學為宗。鈔家所立之大戒。雖開會之戒。動荷權之名。戒相全與小故。國寶儒者。舉諸聖於十料。【考】料恐科明贈德於末代。以使法器成緣。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠顯密權實。教內教外。聖道淨土。各存時機之益判教。敢莫令乖經論違佛意矣。

爰愚僧良山之昔。所侵重病。為既退學文。春陽之日長。日長而閑閑兮。內有病氣心倦。外感長日冷時。不意披見此初學抄。諸宗章疏之目錄。連珠玉羅列。一代八萬之經緯。織宗家立義。於是懸泡沫之身未來。類電影之質于過去。吁人身難受。如爪上土。佛教希值。似蘊曇花。今度不驗者。未來無量劫期何時。如斯思定日。而任身命於天運。投情志于佛境。全不綺世事。欲雜身於聖教。飛神睦三國之聖人。遂不懈。螢雪之窓明暮。讀誦之功入三部妙典。偏此抄恩德也。為此報謝故。欲消釋唯題額。然本抄意深廣也。予所學淺狹也。雖勘諸文。亦不足惟夥。適所勘還誤繁。何備上明。若如予後輩。加一見者。冀添削之矣。願回此功德。遍通於法界。自佗至安養。證菩提妙果。