第一斷片　對根起行法

□□□□□□禪師□□□□□□□□□師律師亦如是類以可知

　　□一乘三乘普別不同者有二種、一一乘二三□乘、第一段一乘眾生者、從入佛法已來唯學第三階佛普普佛法不學第一第二兩階別佛法、恒以普攝別別而常普、何以故由畏罪小膽畏錯謬故、於僧眾生、斷惡修善、求善知識、具足行學盡、　　第二段三乘眾生者從入佛法已來唯學第一第二兩階別佛法、恒以別攝普普而常別、何以故由大膽不畏罪不畏錯謬故於七法內唯偏行一行兩行即得出世未能具足行盡、　　第二大段橫說為三階者、一□□一乘根機凡夫菩薩常无六種徧偏病故竪說□□為一階、二三乘及空見有見眾生等常有六種徧病竪說為一階、以邪正不同故、復分為兩階、一三乘二空見有見眾生、於上三階內明對根起行法者、於內有五段、一者明三階出世道不同所由義、二者明三階出世處不同所由義、三者明三階藉伴不藉伴不同所由義、四者明三階斷鄣不同所由義、五者明三階六法具不具所由義

第一段明三階出世道不同所由義者、於內有三段、一者第一階、於內有七段、一者歸一切佛盡、二者歸一切法盡、三者歸一切僧盡、四者度一切眾生□盡五者斷一切惡盡、六者脩一切善盡、七者求一切善知識盡、　　第一明歸一切佛盡者、於內有三、一者一乘真身佛、二者一乘應身佛、三者形像佛、又明一乘應身佛者惣有兩義、一能度一乘應身佛、二一乘應身佛所度生一乘徒眾、第一能度一乘應身佛者、有二種、一者淨度根熟菩薩摩訶薩或有語言說法令諸菩薩得入一乘、或有用佛功德令諸菩薩得入一乘、二者應身度三乘世界一乘菩薩摩訶薩、在三乘世界同處而不同不同而同、所言同者或一乘三乘並說、一乘三乘菩薩摩訶薩聲聞緣覺乃至四果俱得道□□、言不同者、在蓮華藏世界七處八會說一□乘佛法、聲聞緣覺不見不聞者是、二者一乘應身佛所度生徒眾者、亦有二種、一者淨土一乘眾生徒眾唯有淨土純善形菩薩摩訶薩无有雜類形、二者三乘世界一乘徒眾者、即七處八會種種雜類形者是、　　第二明歸一切法盡者、於內有二種、一者頓教大乘法、華嚴經諸大乘經等是、二者普想大乘法、莫問外經內經不作高下心為除分別病故普作大乘解、　　第三明歸一切僧盡者、於內有三種、一者一切一乘聖菩薩僧、二者正見成就□□戒見俱不破一乘凡夫菩薩僧、三者正見成就破戒不破見凡夫菩薩僧、　　第四明度一切眾生盡者、於內有七種、一者一乘聖菩薩、二者正見成就戒見俱不破凡夫菩薩、三者正見成就破戒不破見凡夫菩薩、四者一切地獄眾生、五者一切餓鬼眾生、六者一切畜生眾生、七者一切阿修羅眾生、　　第五明斷一切惡盡者、於內有二種、一者斷善外惡、二者斷善內惡、　　第六明修一切善盡者、於內有兩種、一者修惡外善、二者修惡內善、　　第七求一切善知識盡者、於內有三種、一者一乘聖菩薩、二者正見成就戒見見俱不破凡夫菩薩、三者正見成就破戒不破見凡夫菩薩、　　第二段明三乘根機對根起行出世道者、於內有七段、一者歸一切佛盡、二者歸一切法盡、三者歸一切僧盡、四者度一切眾生盡、五者斷一切惡盡、六者修一切善盡、七者求一切善知識盡、第一歸一切佛盡者、於內有二種、一者三乘應佛、二者形像佛、又明三乘應身佛有二種、一者能度三乘應身佛、二者所度三乘生徒眾、第一能度三乘應身佛者有二種、一者三乘正見成就眾生、及三乘聖人所感應身佛、即釋迦牟尼佛王宮生從初長大乃至成佛說法度人捨凡成聖者是、二者亦正亦邪三乘不定根眾生應身佛者、或作天身人身乃至羅剎等善惡形令諸眾生得道者是、　　第二明歸一切佛法盡者、於內有一種、三乘經律論等是、　　第三明歸一切僧盡者、於內有十二種、一者一切三乘聖菩薩僧、二者一切聖緣覺僧、三者一切聖聲聞僧、四者一切正見成就戒見俱不破三乘凡夫菩薩僧、五者一切正見成就戒見俱不破凡夫緣覺僧、六者一切正見成就戒見俱不破凡夫聲聞、七者正見成就破戒不破見凡夫三乘菩薩僧、八者正見成就破戒不破戒見凡夫緣覺僧、九者正見成就破戒不破見凡夫聲聞僧、十者亦正亦邪三乘菩薩僧、十一者亦正亦邪凡夫緣覺僧、十二者亦正亦邪凡夫聲聞僧、　　第四明度一切眾生盡者、於內有十六種、一者聖菩薩、二者聖緣覺、三者聖聲聞、四者正見成就戒見俱不破凡夫菩薩、五者緣覺、六者聲聞、七者正見成就破戒不破見凡夫菩薩、八者緣覺、九者聲聞、十者三乘亦正亦邪凡夫菩薩、十一者緣覺、十二者聲聞、十三者地獄眾生、十四者餓鬼眾生、十五者畜生眾生、十六者阿修羅眾生、　　第五段明斷一切惡盡者、唯斷一切善外惡、　　第六段明修一切善盡者、唯修一切惡外善、　　第七明求一切善知識盡者、於內有十二種、上僧中廣說竟、　　第三段明第三階空見有見顛倒邪見成就九種人第對根起行出世道者、於內有七段、一者歸一切佛盡、二者歸一切法盡、三者歸一切僧盡、四者度一切眾生盡、五者斷一切惡盡、六者修一切善盡、七者求一切善知識盡、　　第一明歸一切佛盡者、於內有五段、一者形像佛、唯就開眼得、合眼已去邪正不別、如觀佛三昧海經廣說、二者十二種邪見成就眾生所歸一切邪魔佛、如九十六種異學道經廣說及雜類神呪經等說、三者明十二種正見成就眾生所歸真佛、如大佛名經及諸大乘經等廣說、四者明一切諸佛菩薩應作一切空見有見邪魔佛、如諸大乘經內應身處廣說、五者明歸普真普正佛、於內有四段、一者如來藏佛、如楞伽經說勝鬘經涅槃經等廣說、二者佛性佛、如涅槃經說、三者當來佛、如法華經說、四者佛想佛、如華嚴經十輪經說　　第二明歸一切法盡者、於內有八段、一者經卷法、二者極重惡法、三者世間之法、四者邪善佛法、五者十二種邪見成就眾生所歸法、六者十二種正見成就眾生所歸法、七者一切諸佛菩薩應說空見有見法、八者普想大乘法　　第三段明歸一切僧盡者、於內有六種、一者剃頭著袈裟僧、二者明十二種顛倒邪見成就僧、三者明十二種正見成就僧者四者明一切諸佛菩薩應作一切空見有見僧、五者明普親僧、六者明普想大乘僧　　第四明度一切眾生盡者、於內有九段、一者十二種邪見成就眾生、二者十二種正見成就眾生、三者一切諸佛菩薩應作空見有見眾生、四者普親眾生、五者普想大乘眾生、六者地獄眾生、七者餓鬼眾生、八者畜生眾生、九者阿修羅眾生　　第五明斷一切惡盡者、於內有廿六段、一者不淨說法得罪如殺三千大千世界滿中眾生、二空見有見眾生雖得出家離出家法、如𨽦十萬億三千大千世界、此兩段佛藏經說、三者讚毀三寶三乘長短得罪、譬如日殺蟲五千萬㪶至、滿千歲唯如一日一夜讚毀三寶三乘罪等、如十輪經說、四者打罵出家人如出一萬億佛身血、如大集經月藏分經說、五者若繫縛出家人得罪、滅一切三寶盡、令一切賢聖諸天善神出國盡而一切惡魔惡鬼惡神惡天龍八部競入其國、如薩遮尼乾子經大集經等說、六者與邪善道俗往來共住得罪、喻如有人殺一切眾生命盡挑一切眾生眼目盡截一切眾生手足盡、一種相似、如大集月藏分經說、七者八常、一常沒二常行惡、三常為无明所纏繞、四其心顛倒常錯謬五常污身口、六心常遠離棄捨真實一切法味、七者常為煩惱及諸邪見或𠕀惑網所覆歸依六師傷敗聖道、八常行誹謗語如大般涅槃經十輪經等說、八（者）非時僧食、賢刧千佛出世永不聞法常在三塗无懺悔處、如像法決疑經說、九者空見有見眾生如大地土、空見如涅槃經說、有見如佛藏經說、十者五種不救、一佛不救、二法不救、三僧不救、四眾生不救、五斷惡修善不救、如摩訶衍經佛藏經、如大集經涅槃經十輪經等說、十一者從无始已來一切眾生皆作父母及六親眷屬等遍、爾許時起貪瞋等一切惡與一切虛空大地等、十二者從入佛法已來、還用本貪瞋學一切佛法、淳於好佛法內學上菩薩行、行六波羅蜜由行六度徹倒到故得見佛、復於无邊諸佛所種諸善根、行六波羅蜜捨頭目手足、十三者還於无量无邊諸佛所謗佛謗法由謗佛法滅、爾許時行行善根盡、墮十方一切阿鼻地獄、一一方各有八大地獄、一一地獄徑三千六百萬億歲受无間苦、上火徹下下火徹上、十四者從地獄出五百世中從生而盲、後得值佛諸根具足、十萬億歲如救頭燃晝夜六時懺悔罪、由不滅還墮十方一切阿鼻地獄、然後得出值九十九億佛始得免三惡道、十五者免三惡已於无量无邊諸佛菩薩所斷惡修善、學當根行不能徹倒成就、更於无量无邊刧无量无邊諸佛菩薩所學當根出世法少分徹倒成就、上來五段如摩訶衍佛藏思益像法決疑經等說、十六者一切十惡、於內有五段、一自他俱知惡、二自知他不知、三者自他俱不知說竟乃識、四者自他俱不識說竟亦不識、五者於他善惡並有眾生唯見其惡不見其善、十七者一切四重、十八者一切五逆、十九者誹謗正法、廿者毀呰賢聖、廿一者四念處惡、於內有四段、一身念處二受念處三心念處四法念處、身念處者於內有兩段、一生身二死屍、生身者於內有五種、一者行時知行坐時知坐臥時知臥住時知住、行時雖作是觀而知從本來畢竟不可得二者被僧伽梨執持衣鉢視眴語默眼覺出息入息出禪入禪行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得三者觀身四大皮宍觔肉筋骨髮毛抓爪齒等名為地大、血汗等名為水大、遍體和燸名為水火大、出息入息等名為風大譬如屠兒若屠兒弟子既殺牛已分作四分行住坐臥見此宍肉分了了分明、行者亦尒、觀四大時行住坐臥見此四大了了分明、雖作是觀而知從本來畢竟不可得、四者觀身出入息、出息長時知長短時知短、入息亦如是、譬如𢭀旋師若𢭀師弟子繩長時知長繩短時知短、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、五者觀身不淨從頭至足其中唯有髮毛抓爪齒皮宍觔肉筋骨脾腎心肺肝膽膓胃生藏熟藏大小便利肪膏腦膜髓骸諸脈大膓小膓垢汗膿血涕唾目淚譬如𨽦倉盛物、明眼之人開倉即見是稻是麥是麻是米、觀此身倉亦復如是了了分明、一種相似、行者觀知此身不淨合成誰為是我我為屬誰、作是觀時即得斷除一切色欲及以三欲、一姿態欲二細滑欲三形狠欲、雖作是觀而知從本來畢竟不可得、第二死屍者有九、復次一死屍經一七日膖脹清游膿汁流出想、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、二死屍經二七日為蟲狼鵄鳥諸蟲獸等𭍲裂死屍血宍肉狼藉想、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、三者死屍經三七日疽蟲遍出極大惡想、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、四者觀死屍皮宍肉以盡血塗觔筋骨想、行者雖行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、五者白骨相連想、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、六者白骨相離想、七者白骨各在異處想、八者骨白如貝想、九者諸骨如鴿色及破壞如沙塵等想、行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得、如涅槃經大品經等說、第二受念處者於內念三種、一者苦受二者樂受三者不苦不樂受、樂受者飲食衣服名利等現在受用稱意名為樂受、苦受者飢渴寒熱及苦行等名為苦受、不樂受者飲食衣服名利等現在受用稱意樂、未來世墮大地獄受大苦惱名為不樂受、不苦受者飢渴寒熱及苦行等現在雖苦於未來世得出世道樂及人天中受諸快樂名為不苦受、第三心念處者於內有兩段、一邪貪二邪瞋、邪貪者一切世間所有稱心之物悉皆有心著起心貪損益、喻如一人為貪心故而求得一鉢飯共眾多人而食之、人別皆得貪一鉢食罪墮地獄餓鬼畜生中、二邪瞋者於一切三寶一切世間內所有一切違情之事、莫問是佛法非佛法莫問是好是惡、皆有心嫌有心欲滅却之、由此惡業於未來世長養瞋心、乃至諸佛菩薩正見成就凡夫所若不稱意亦欲滅却之、由是惡業重墮十方一切阿鼻獄受无間苦、第四法念處者、於內有兩段、一善法念二惡法念、善法念者空无想无作、惡法者我人眾生壽命見等、第廿二者苦集二諦惡、於內有兩段、一者苦諦二者集諦、苦諦者十方一切阿鼻地獄餓鬼畜生、於六道內所有諸苦名為苦諦、集諦者即是一切貪瞋讚毀三寶三乘如此惡業名為集諦、廿三者十二因緣惡、於內有十二、一无明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死、廿四者七漏惡、一欲漏二有漏三无明漏、四根漏行者觀一切眾生從无始已來根欲因緣作諸惡業墮大地獄受无間苦、五受漏同前受說、六親近漏、好上上飲食衣服臥具房舍湯藥能生人著名為親近漏、七惡漏、惡人惡馬惡苟師子虎狼禽狩等名為惡漏、復有四念漏、念四大如毒蛇、五陰如怨賊、六入如空聚落、第廿五者十想、一无常想於內有兩段、一者內二者外、內无常者亦有二種、一麁二細、麤无常者始從嬰兒童子壯年衰老乃至身壞名麁无常、細无常者從初入胎薄酪時凝蘇時宍肉揣時諸根成熟轉轉漸成名細无常、外无常者亦有二種、一見二聞、見无常者亦有二種、一者內二者外、外无常者亦有二種、一麁二細、麤无常者春時一切樹木茂盛秋時彫落以是見故名麁无常、細无常者春初百卉萌牙轉轉漸成名細无常、內无常者或見盛年富貴煒燁後見散失知皆无常、或見富貴庫藏盈溢後見貧賤知皆无常、又見盛壯色力自在後見病瘦知皆无常、聞无常者我聞初刧成時人皆項背光明不須日月、又虛空中自然感得七寸粳米今悉滅盡知皆无常、二者苦想以无常、故失壞果時生大苦惱、三者以其苦故知皆无常、四者以无我故觀食厭想、於內有四段、一觸食二思食三識食四揣食、觸食者譬如有人生剝牛皮諸蟲噉食極大苦想、二思食者如大火燒心想、三識食者如被三百鉾攢心想、四揣食者應作是念、若諸眾生回苦得食、云何於食而生樂想、我今出家受戒為欲捨身於食生著云何而得捨此身也、雖然如似曠野食子宍肉想、應作是觀如食蟲想隨諸不淨令與相似、第五世間不可樂想、譬如有人身殃重病、設有音聲伎樂娛樂此人心无有悅、是故名為世間不可樂想、第六死想者、譬如河岸臨峻大樹不久摩滅、此身亦尒、從其嬰兒乃至老年念念向死、喻如屠兒𢫀牛羊至於屠所步步就死、如囚向市步步近死、此身亦尓是名死想、第廿六者盜三寶財物悉墮十方一切阿鼻地獄、　　第六段明修一切善盡者、於內有二種、一者惡內善二者得苦善、惡內善者即如來藏佛性普真普正八種佛法是、得苦善者於內有十二種、一者常乞食、於內八段、一者法界檀、二者法界忍、三者法界慈、四者法界悲五者少欲知足、六者禪定、七者多利多功德、八者大解脫、第一段檀波羅蜜者、於內有四、一者破病檀、二者有作檀、三者无作檀、四者引導眾生檀、第一破病檀者一切眾生從无始已來於食生貪、貪一切好食唯欲自食、由食好食增長煩惱无邊如經說、為貪心得一鉢食眾多人而共食之、人人皆得貪一鉢食罪具受地獄餓鬼畜生三塗之苦、發心乞食即免此過、一切好食悉皆頓捨次第而乞、不簡貧富不擇麁細、設有少貪即作不淨觀對治貪心不起、何以故以著處輕故、若於好食生貪病即難治、何以故著處重故、　　第二明有作檀者發心乞食即作三意、一我今乞食若得食已悉共一切眾生而共食之、所得之食分作四分、一分自食、一分與同梵行者、一分與貧窮乞人、一分與餓鬼畜生、由發心大故得福盡虛空遍法界、二我今乞食願令一切眾生以虛空為庫藏一切財法悉令滿足、三我今乞食悉為成熟一切眾生皆令具足檀波羅蜜而行乞食、　　第三段无作檀者、於內有三種一者我今出家於一切世界寺舍僧伽藍內皆有二時食分、我今乞食不食僧食一切伽藍二時食分、悉為一切眾生供養一切三寶、二者一切齋食皆有食分、我今乞食不受三請、以此三請為一切眾生供養一切三寶一切眾生、三者我今出家於一切檀越家但到之處皆與我食悉皆不受、我若不受悉施一切眾生、此之三種雖不施物行者以智加法得福盡虛空遍法界、　　第四段引導眾生檀者、我今乞食為一切眾生、若諸眾生應以乞食入聖道者、我從今日乃至菩提導諸眾生常行乞食、若有眾生應囙乞食而得益而不得者我不取正覺、　　第二明忍者於內有二、於好食生貪忍而不受、不受好食者一切眾生從无始已來於好食生貪、如今乞食於好食中忍而不受名為大忍、飢渴寒熱風霜暴雨乞食比丘所得食分分作四分、唯食一分極大飢苦觀察忍之是名忍辱、　　第三明慈者一切眾生從无始已來、所有好食唯欲自食、若見飢渴眾生无心憐愍我今乞食所有好食並與一切眾生、慈心憐愍救攝不捨故名為慈、　　第四明悲者於內有二、一者拔一切眾生現在飢苦、二者復欲拔濟未來受苦眾生故名大悲、　　第五明少欲知足者我今乞食次第而乞不擇麁細、支身長道更不多求是名少欲、身不積聚是名知足、　　第六明禪定者一切眾生從無始已來為好食𢫀心隨緣散亂、我今乞食不食好食、但使支身不緣諸境心常寂靜无有覺觀是名禪定、　　第七明多利多功德者、若受他請即癈自業利生甚少、我今乞食利生甚多、若受齋食唯利一家、我今乞食多人同眾、又乞多家食利多眾生是名多利、多功德者令諸眾生布施我食受多果報是名多功德、　　第八明大解脫者、若食好食為緣所縛不得自在、我今乞食不食僧食及以齋食、不食僧食僧事不忓、不受請喚不與一切道俗親友往來、不為世人所縛是名解脫、二者次第乞食不超越隣比故名次第、三者一坐食、四者節量食、於內有四種、一者三分食二分、二者中半食、三者三分食一分、四者四分食一分此裁食法如正法念經寶雲經律文等說、五者過中不飲漿、六者常坐不臥、七者隨敷坐、八者塚間坐、九者樹下坐、十者露坐、十一者納衣、十二者但三衣、得惡善者即如來藏佛八眾佛法普真普正等是、　　第七段明求一切善知識盡者、於內有三、一者文義俱不解瘂羊僧、二者解文不解義瘂羊僧、此二種瘂羊僧善知識云何可識必以法驗之可知是非、於內有六階、一者三業性濡從生已來、於他一切眾生不敢共他相瞋相打乃至不敢嫌他、二者性自縮頭、在家不能作家長乃至不能作官識、三者性自畏罪不作十惡亦不犯戒、四者從出家已來、性自持戒避罪、五者從出家已來、常縮頭不肯作人主法主等、六者樂學十二頭陁常樂受下常樂受惡、從生乃至出家已來具此六種堪共同聚依作善知識、設有犯戒即多慚愧恒不覆藏、雖犯禁戒終不重犯、餘行與上同者亦得依作善知識、三者利根人內有徹到學當根七法六法、乃同上瘂羊僧畏罪等徹倒者亦得依作出世善知識又明學依善知識同行、行能徹到者始得同聚相依修道

第二段明三階出世處所不同所由義者、於內有三段、一者第一階一乘根機凡夫菩薩等入道處、莫問聚落山林靜亂俱得道、何以故、由從无始已來學普行故、二者第二階三乘根機眾生入道處者、唯在靜處不得在聚落、何以故、由從入佛法以來常學禪定根機唯有靜處能長道故、三者明第三階空見有見眾生出世處者、唯得在聚落不合在山林閑靜、何以故、由從无始已來與如來藏佛佛性佛形像佛最有緣故、唯得在聚落不得在山林修道

第三段明三階藉伴不藉伴所由義者於內有三階、一者第一階一乘根機凡夫菩薩有伴无伴皆得出世、何以故、由從无始已來所學一切行皆有心徹到行故莫問有伴无伴皆得出世、二者第二階三乘根機眾生唯在靜處始得出世不得在聚落、何以故、由從入佛法已來唯學无相三昧坐禪故唯合在山林靜處得出世故、三者第三階空見有見眾生學出世法、唯在聚落不在山林唯藉多伴、喻如破車藉多繩木須牢繫縛始可載物、顛倒眾生亦復如是、唯藉強伴始可入道何以故、由空見有見眾生无始已來未學當根出世法、志性未立數數進退唯須強伴始得成行

第四段明三階斷鄣不同所由義者、於內有三段、一者第一階凡夫正見人等合學上法而行下法、廢出世无障道罪、二者第二階三乘正見人等唯合學當位法不學上一乘人所行法、而行之者由下人學上法不當根錯故障道受苦、三者第三階斷出障者、唯得學一人一境一行一相續一身業一意業一口業、若異是學行上兩階佛法不當根故、雖行佛法念念之中唯長邪錯、作无窮无盡阿鼻地獄等業受无間苦

第五段明三階出世六法具不具所由義者、於內有三、一者第一階一乘凡夫菩薩學六法七法盡、二者第二階三乘根機正見人等唯學七法不行六法、三者空見有見眾生亦同上一乘人等行七法六法盡七法、上來皆具明六法、未說六法者一同行二寬三長四深五不退六相續、又明就三階四卷內總有二義、一者五名二者三字、第一五名者復有二種、一者經說有二、二者義說有三、經說有二者、一一乘三乘空見有見眾生、二菩薩聲聞緣覺一闡提、義說有三者、一三根就根機行位說、二普真普正別真別正就體性解說、三就處說三根、第三三字者第一卷根機、第二卷邪正、第三卷輕重深淺淺深

又明依修多羅內學發菩提心見法行法分齊義、於內有兩段、一者能行人二者所行法、第一大段明能行人者、於內有兩子段、一者明驗能行人普別兩根分齊義、二者明能行人見所行法及時節分齊義、第一段明驗能行人普別兩根分齊義者、有二種、一者明普別兩根從緣轉不轉義、有二種、一者普根從強別緣出由弱普緣發、一發已後唯進不退、故知從本來是普根、二者從強普緣出由弱別緣發、一發後已已後唯進不退、故知從本來是別根、二者明驗能行人有病无病分齊義、於內有二種一者明驗體別根機十二種顛倒眾生、於內有兩段、一者就病驗二者就行驗、第一就病驗者、於內有二、一者就根本病驗二者就對緣長過驗就根本病驗者有三種一者因即內心貪瞋癡是、二者緣即神鬼魔輔心者是、三者果即空見有見是、二者對緣長過驗者有二種、一者內外相對驗二者違順相對驗、一就內外相對驗者、體別顛倒眾生從无始已來於自身惡不用他見不用他聞不用他知不用他說不用他治罸、唯欲得見他惡聞他惡知他惡說他惡治罸他惡、二就違順相對驗者於內有十六種、一者順己情過己者信、二者違己情過己者不信、三者順己情過己者人前闇地道其好四者違己情過己者人前闇地道其惡、五順己情過己者親近、六違己情過己者不親近、七順己情過己者承事、八違己情過己者不承事、九順己情過己者供養十違己情過己者不供養、十一順己情過己者信受其言語及所說法、十二違己情過己者不信其言語及所說法、十三順己情過己者守護、十四違己情過己者不守護、十五順己情過己者欲使常存不滅、十六違己情過己者欲使滅却之、上未病相內就內外因果自他賞罸及違順等、自驗自知、是十二種顛倒眾生非十二種顛倒眾生、二者就行驗知、是顛倒眾生非顛倒眾生、於內有十二種、一者一闡提、如涅槃經說、信不具足名阿闡提、二者賊、如佛藏經說、諸惡比丘所有過惡恒自覆藏不肯自言我是惡人、譬如賊盜於王大臣前不肯自言我是賊、一種相似、三者苟狗、如迦葉經說、諸惡比丘與信心檀越親友往來不用餘者、譬如偷苟狗先入他家作己家想、不聽餘苟狗共入其中、一種相似、四者六師外道、諸惡比丘所解佛法皆從他得而言自解、譬如外道不師他人一種相似、五者魔、諸惡比丘自諱己惡不用他一切道俗見聞知說、如惡魔一種相似、六者增上慢一切空見有見道俗唯屬三塗、若自言我是天是人是師是弟子是父母兒子是六親眷屬等、皆是增上慢、七者无慚愧僧、諸惡比丘毀破楚禁戒覆藏詐作好人虛食信施无心慚愧、八者㫋陀羅、諸惡比丘樂見他過、九者驢菩薩諸惡比丘被他一切好師僧檀越門徒眷屬、譬如驢被師子皮詐現師子、驢未鳴時一切鳥獸謂是師子、若出聲已遠皆知非是師子、皆悉唾言此弊惡驢非師子也、諸惡比丘亦復如是、認他好人愚人不識謂是好人、智者所知乃是惡人、與驢被師子皮一種相似、如十倫輪經說、十者名神、諸惡比丘於佛法內實无所知、於他行佛法人邊強作中正是名神、十一者名鬼、諸惡比丘難得心腹詐作親友與鬼相似、十二者名九十五種外道、　第二段明能行人見所行法及時節分齊義者、於內有七種、一者於十二部經內驗取上下兩人出世時、時有二、一者佛在世及佛滅度後千五百年已前是正見人出世時、二者千六百年後是邪見人出世時、二者二種出世人、三者二種出世境、於內有二種、一者體普即如來藏佛性八種佛法等是、二者行普有七段、一者普凡普聖、莫問凡聖俱作聖解、何以故、一切一乘真佛及菩薩應作種種眾生、一切一乘戒見俱不破正見成就凡夫發願作種種眾生、一切一乘破戒不破見正見成就凡夫實作種種眾生、一切三乘真佛聖菩薩聲聞緣覺應作種種眾生、一切三乘凡夫正見成就破戒不破見菩薩聲聞緣覺實作種種眾生、一切三乘根機眾生亦正亦邪菩薩聲聞緣覺實作種種眾生、莫問凡聖俱作聖解故、故名普聖、普凡者一切邪魔變形作一切諸佛菩薩形像、凡夫生盲不別唯敢同一切眾生等敬作如來藏佛性當來佛佛想佛等、不敢別作真佛解、何以故、由凡夫無明不別得邪魔故、故名普凡、二者普善普惡、普善者善惡俱善故名普善、何以故、一切顛倒眾生從无始已來於違情處莫問善惡俱作惡解、從發初入佛法即須破此見、於他一切善惡眾生唯作善解不見其惡、若見一切破戒眾生亦不見其惡、何以故、由正見成就眾生雖亦遇緣作惡在惡人內一世二世即得出世聖道果故、是故莫問善惡普作善解故名普善、普惡者於自身內莫問善惡普作惡解、何以故、由顛倒眾生從无始已來於自身內唯見其好不見其惡、今須頓破此見、莫問善惡俱作惡解故名普惡、三者普邪普正、普邪者於自身內邪正俱作邪解、普正者於他身內莫問邪正俱作正解、四者普大普小、普大者於他身內莫問大小俱作大乘菩薩解、何以故、如像法決疑經說制諸比丘不作諸惡、唯除菩薩利益眾生、是故於他身內莫問善惡俱作大乘解、普小者於自身內莫問大小俱作小解、五者普世間出世間、普世間者於自身內莫問世間出世間俱作世間解、普出世間者於他身內莫問世間出世間俱作出世間解、何以故、如方等經說制諸比丘不得與非法道俗往來、不制出世人故、是以於他身內莫問世間出世間俱作出世間解故名普出世間解、六者於他身內唯作普正欲正多欲无邪少欲邪多欲、七者於他身內俱作普真空妙有无邪空偽有、四者二種人出即緣上出世境是、五者二種人出世伴上七法內具說竟、六者二種人出世難易、下人若依上人所行法學即難成、若依當位所行法學即易成、七種者二種人出世障即不當根法等是、一切道俗若於十二部經內自解能驗得二種七種者、堪得自心依教修道有无无有邪錯、若不驗得二種七種者用自心行佛法唯長邪錯、　第一大段明能行人分齊義已廣說竟、第二段明所行法分齊義者、於內有四段、一者明所行法之次第、二者明損益、三者明淨土因果、四者明三佛因果、第一段明所行法行之次第者、於內有八、一者先學第三階佛法、於內有三種、一者普敬二者忍惡三者空觀第一段明普敬者、於內有八段、一者如來藏有二種、一者法說、如來藏是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體、二者喻說者、有五段、一喻如阿䅶耨大池出大八八大河、河雖差別水體无異、一切凡聖雖差別不同藏體无異、喻如伎兒作種種伎倆兩、伎倆雖別身无有異无別異、喻如一切瓦皆因泥、泥作瓦雖差別土體无異、生死依如來藏作、如來藏作生死是名善說世間言說、故有生死非如來藏體有生有死、喻如波依水水作波風因緣故有波非水體有波、喻如金莊嚴具、眾具雖別金體无別皆一金、一切凡聖差別不同皆是一藏、二佛性者亦法喻並說、佛性者是一切凡聖因、一切凡聖皆從佛性而得生長、喻說者喻如乳是酪因、一切酪皆因於乳而得生長一種相似、當來佛者一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛佛想佛者想一切眾生皆作佛想、二者普真普正佛、莫問邪人學亦得真正、正人學亦得真正、何以故、如來藏佛性體唯是普法、唯是真法、於中无有邪魔得入其中、是故不問邪人正人俱得真正、三者无名想无相佛法有二種、一者一切眾生體是如來藏未有真佛名故名无名未有真佛卅二相故、故名无相、二者一切六道眾生體唯是如來藏、更无別名別相故名无名无相、四者拔斷一切諸見根本佛法有二種、一者一切如來藏體悉有聖性、唯敬其體不見其惡善惡邪正故名拔斷一切諸見根本佛法、二者一切六道眾生體是如來藏更无別法唯敬作四種佛等不見六道善惡等故、故名拔斷諸見根本佛法、五者悉斷一切諸語言道佛法、一切眾生唯敬其體、不說善惡六道等名故名悉斷一切諸言語道佛法、六者一人一行佛法、一人者自身唯是惡人、一行者如法華經說常不輕菩薩唯行一行、於自身已外唯有敬作如來藏佛性佛性佛當來佛佛想佛等故名一行、七者无人无行佛法、自身及他一切眾生皆同是一如來藏、无有別體故名无人无行佛法、八者五種不忓干盡佛法有二種、一者欲行此五法唯須調亭、一自他不忓、不為自身不共邪善道俗往來、二親疎不干、不學當根佛法者不共往來三道俗不干、一切邪善道俗不與親友往來、四者貴賤不干、一切貴賤不共往來、五凡聖不干、一切聖內多有邪魔、一切凡內多有諸佛菩薩、凡夫生盲不能別得是故凡聖不干、唯除乞食難事因緣蹔共往來者不在其限、二者自他俱是如來藏唯作一觀、不作自他親疎道俗貴賤凡聖等解干心、於此八段內更有二義、一生盲生聾生瘂眾生佛法二者死人佛法、　　第二段認惡者於內有十二種、一其心顛倒常錯謬、常行誹謗語心緣第三階佛法以去更作餘心、即是顛倒常錯謬、口唯得說如來藏佛法更作餘語即是常行誹謗語、二者善惡兩種顛倒有二、一者一切邪魔作諸佛菩薩形像顛倒眾生、於內唯見其善不知是邪魔、邪魔非是諸佛菩薩非善見善故名顛倒、二者一切諸佛菩薩應作種種眾生、顛倒眾生若違其心心必生瞋唯見其惡諸佛菩薩實非是惡、非惡見惡故名顛倒、三者內外四種顛倒有二、一者邪貪於一切順情之處純見其善即善見善少善見多善、以善攝惡俱作善解故名顛倒、邪瞋者違情之處純見其惡无惡見惡少惡見多惡、以惡攝善皆作惡解故名顛倒、邪癡者善內得惡不覺惡內失善不知故名邪癡顛倒、二者神鬼魔輔心、但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者即是神鬼魔輔心、四者一切經律論常說純說顛倒、但使一切經文內唯說顛倒眾生是惡不說是善故名一切經律論常說純說顛倒、五者七種別惡顛倒、一者三階、名第三階、二者三聚、正定聚不定聚邪定聚、三者法說、為諸菩薩說甚深大乘義、為諸聲聞說淺近之義、為一闡提說世間之義四者喻說、一如定受不死、二死活不定、三定死醫藥所不能救、五者无慚愧僧、六者恒沙第七人名常沒、七者最多阿鼻地獄果、六者六部經說最名顛倒有五段、一者一切佛不救空見有見顛倒眾生、得值无量无邊諸佛、於諸佛所行六波羅蜜、由學佛法不當根謗佛法僧、不免墮十方一切阿鼻地獄、一切佛不能救、二者一切法不能救有二種、一者大乘小乘各各誦得八萬四千法聚、由心一念嫌他學十二頭陁比丘即滅爾時許善根盡墮阿鼻地獄、如大集經說、二者讀誦十二部經不免謗佛、現身墮十方一切阿鼻地獄、如涅槃經說、故名一切法不救、三者一切僧不救四者一切眾生不救、度得門徒弟子六百四萬億、復度得九十六種異學外道廻心向涅槃不免墮十方一切阿鼻地獄、五者一切斷惡修善不救、大精進大持戒大懺悔大不自是非他不自高輕他非佛弟子是无慚愧僧攝、七者十一部經說邪盡顛倒、十一部經者一者迦葉經二者如大集月藏分經說明法滅盡品正法悉滅、三者如阿含經說正法滅盡、四者如大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常、五者如薩遮尼乹子經說一切眾生皆悉起於三種顛倒、六者如摩訶摩耶經第二卷說、文當、佛滅度一千年已後、唯有兩个比丘、學作不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心、七者如大般涅槃經說、末法世時一闡提及五逆罪如大地土、八者如最妙勝定經、九者大雲經、十者佛藏經說正人唯有一人兩人、十一人觀佛三昧海經、　　八者四部經說出顛倒、一者如摩訶衍經說三毒顛倒、二者勝鬘經說二見顛倒、三者薩遮尼乹子經說三種顛倒、一非法貪心、於十不善道生於樂心、二者顛倒貪心、由因自力得依時節得諸財物不生知足心、更求他財是名顛倒貪心、三者邪法羅網之所纏心、於非法中生是法想、於非義中生是義想、於末世時非是智者所作言論作正論想、是名邪法羅網之所纏心、四者涅槃說種種顛倒、九者兩部經說純顛倒、一像法決疑經說、過千年後像法之時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷所作眾善求名求利无有一念作出世心、二如佛藏經說、增上慢比丘无有一念求涅槃心但使无有一念出世心求涅槃心、即是純顛倒、十者兩部經說常顛倒、一常沒、二常行惡、三常為无明所纏繞、四其心顛倒、常錯謬、五常汙身口、此五段如涅槃經說、六心常遠離棄捨真實一切法味、七常為煩惱及諸邪見或惑網所覆、歸依六師傷罷聖道、八常行誹謗語、此三段如十輪說、十一者卅二種徧病、自他俱見真正住持佛法、自利顛倒於內有卅二、捴有二四、一五、二六、一七　一四者名想妄想不淨說法、一四者依人依語依識依不了義經、　一五者一者自他、自身唯見其好他身唯見其惡、二者上下、空見有見眾生唯欲得學上佛法不肯學下佛法、三者普別、唯學樂樂學別佛法不行普法、四者善惡、唯斷善外惡不斷善內惡、唯修惡外善不修惡內善、五者自利利他、唯行自利他不行自利不行利他一、六者一名聞二利養三徒眾四多聞五勢力六勝他、　二六者一貪二瞋三癡四神鬼魔五空見六有見、　一七者一深賞罸眾僧打罵繫縛及遣還俗滅一切三寶盡、二者邪正雜亂盡、三一切善天龍八部出國盡、四一切惡天龍神鬼魔等競入其國而住、滅三寶殺眾生令一切眾生悉作一切惡盡、設有少分修善眾生惡魔入心為作留難破心而死、五使一切有緣佛法不相當盡、六一切根機不相當盡、七一切藥病不相當盡、十二者滅三寶成三災盡顛倒、　　第三段明空觀者、從上來所學解行皆從本來畢竟不可得、此空觀上三階七法內廣已說、　　第四段明七識八識、於內有兩段、一者性八識二者智八識、性八識者本識幡真成妄對緣作六七、於內有兩段、一本識二對緣識、本識者即如來藏佛性是、對緣識者於內有二種、一者對緣隨染識二者自心緣不覺識、對緣隨染識者有六種、一者眼識二者耳識三者鼻識四者舌識五者身識六者意識、二者自心緣不覺識者癈緣談體名為七識、第二智八識者本識覆妄成真名之為智、於內有二種、一者治或惑智二者對緣不染智、治或惑智者起或惑□幡愚成智、對緣不染智者有二種、一者對緣不染智二者癈緣談體智、對緣不染識者、於內有六種、一者眼二者耳三者鼻四者舌五者身六者意、此六者根對緣不染皆名之為智、癈緣談體智者、眠睡不覺由有智在名第七智、上兩階佛法得聖已去具足行之、

第二段明先學普佛法後學別佛法、先學普佛法者有兩段、一者明上佛徹下佛二者明下佛徹上佛、上佛徹下佛者有三種、一者佛體二者名三者出果得、第一段明佛體者報佛法界恒沙功德普皆滿足、莫問淨土穢土皆是淨土、據報身體都无上下、對眾生故說有上下、如華嚴經說、第二段明名者同名異名佛多少與盡虛空遍法界微塵數一種相似、第三段明佛果德者有九種、一如寶雲經說九階德如來大慈等與一切眾生樂、若於一眾生起慈心時乃至十方眾生亦復如是、遍一切眾生界亦滿虛空界、无有能知如來甚深境界邊際、如來有大慈悲心不與聲聞辟支佛共、如來於一切眾生起悲心時乃至一切眾生亦復如是、為作利益如來大悲无有邊際、非諸二乘所得究竟、善男子如來說法不可窮盡、能於一時普為十方眾生說法、若一刧百千刧萬億刧无量阿僧祇刧作如是說、一切眾生无有能知如來說法邊際本末、假使无量眾生一時問難而於一念中各隨其類一音能答、然如來辯才无有窮盡、如來復有无量阿僧祇禪定三昧之所行處、善男子假使一切眾生皆得十住、各各皆入无量三昧、於百千刧中各入異定、如是經无量刧由不能盡知如來三昧境界、如來有作无量阿僧祇應身、令一切眾生應受化者悉見如來、皆現其前於一念傾一一色相皆生信解各有差別、如來又復一時皆現其前、隨其所應而為說法、令諸眾生悉皆受行、善男子如來天眼所見境界无量无邊非宍肉眼境界、所見是天眼境界、如來於一念中悉皆見之如觀掌中菴摩勒菓、如來天耳所聞境界无量無邊如上天耳、一切眾生異類音聲隨其大小於一念傾悉分別知、如來復有无量无邊无碍智慧、无與等者不可為譬、一切眾生若心所知隨其根性種種差別、如來於一剎那傾悉分別知、隨彼眾生各各所念各各所作隨造善惡所得業報、如來能以三達无碍智慧剎那傾悉分別知、善男子如來常作禪定、何以故、如來終不妄念、如來諸根无有錯謬、如來斷一切結使其心寂靜、若雜結使其心散亂離清淨法、如來以離一切業習塵垢永盡、无漏无為於法自在一切三昧三摩拔提无量境界以度彼岸、如來常在三昧常一威儀乃至涅槃、如來无量百千億刧修集所得、无有眾生能思惟分別知其量者、二者如涅槃經十號、十方一切佛階有十號、一一號皆悉盡虛空遍法界、三者觀佛三昧海經說、如來真身非是凡夫心想境界、但念如來大慈大悲、生隨喜心得无量福、　　第二段明下佛徹上佛者有三種、一者如來藏佛性體恒沙功德與真佛無別、二者當現雖未具恒沙功德、當來具足恒沙功德與真无別、三者佛想佛一切眾生雖非現佛想同真佛、與真佛真身无別、別佛法者得聖已去具足行之、　三者先學體佛法後學相佛法、四者先學根本佛法後學枝條佛法、五者先學生盲眾生佛法、後學有眼眾生佛法、六者先學世間菩薩所行佛法然後學出世間菩薩所行佛法、七者先學自利行後學利他行、八者先學得苦惡佛法後學得苦得樂佛法、　　第二段明損益者有二種、一者損、顛倒眾生學上兩階佛法明損多少、能滅一切邪善內正善盡、能滅一切惡內善一切邪善內正善盡、能成一切正內邪善內惡盡、　　第三段明淨土因果於內有三段、一者第一階淨土因果、二者第二階淨土因果、三者第三階淨土因果、　　第一大段明第一階淨土因果者於內有二種、一者因二者果、因者有二種、一者斷惡二者修善、斷惡者有二種、一者斷未入佛法以前惡、二者斷入佛法已來惡、斷未入佛法以前惡者有五種、一者一乘根機凡夫菩薩從有心有識已來性自受惡、二者性自捨好、三者小瞻、四者慈悲、五者縮頭、受惡者在家一切苦作恒欲自作不差餘人皆盡心盡力无有乖心、一切惡衣惡食樂自受用樂、自見己過不見他過者是一乘之人、捨好者在家所有一切樂事、一切好房舍臥具衣服飲食悉不自受、悉捨與父母兄弟、不見既好唯見他好者是一乘人、乃至在畜生道中亦復捨好性分調善、或作苟狗身與眾多苟狗共食好食不共餘苟狗、爭使他食足離處、然後乃食者是一乘根性眾生、餘六道眾生內一乘根性亦如是類以可知、三者小瞻在家不敢與他相瞋相打、見他有短終不能道、畏前人瞋俱如是者一乘人、乃至在畜生道中小瞻畏人者亦是一乘根機眾生、四慈悲者從无始已來恒怜愍一切眾生終不打罵殺害、於一切眾生亦不生嫌、好事樂事恒捨與眾生、故名慈、苦惡恒自受故名悲、但如是者是一乘人、縮頭者在家不敢作家長不能作官府、乃至不作村邑聚落主斷事人等、但使性如是者是一乘人、斷入佛法內惡者有二種、一者斷重惡二者斷輕惡、重惡者有二種、一者惡內惡二者善內惡、惡內惡者有六種、一者誹謗正法毀呰賢聖、二者盜用三寶財物、三者擧心疑他一事不着皆悉滅一切善根盡、四者五逆、五者四重六者十惡五重上以說竟、善內惡者有四種、一者學一切邪善佛法求名求利乃至求勝他障道等、二者覆藏己過顯揚他惡、三者起貪瞋六種等、四者破滅三寶成三災盡七眾等、二輕惡者一切大乘經律論說一切四威儀惡皆悉盡斷、　　第二大段明修善者於內有二種、一修普真普正善二修別真別正善、修普真普正者即如來藏佛性八種佛法等是、修別真別正者於法界行內二行皆捨身徹倒、於內有九種、一布施二持戒、三忍辱四精進、五禪定六智惠、七慈悲八苦行、九覆藏己善揚顯他善、略擧九種餘法界亦如是類以可知、果者有二種、一法身淨土二應身淨土、法身淨土者一方即是十方十方即是一方、淨土即是穢土、穢土即是淨土、何以故、由一乘根機凡夫菩薩從无始已來受一切內外惡盡捨一切內外好盡、由受內外惡盡不與他故、更无有惡、由捨一切內外好盡不自受用故、唯有善在、莫問穢土俱是淨土、淨土者即彌陁佛阿閦佛國等是、　　第二大段明第二階淨土因果者於內有二種、一者因二者果、因者有二種、一者斷惡二者修善、斷惡者十惡五逆四重皆有心徹倒斷、修善者於內有六段、一者檀二者戒、三者忍四者精進、五者禪、禪有三種、一者觀佛二者四念處觀三者空觀、觀佛者於內有兩段、一者觀真身佛、從應生王宮出胎行時童子成道說法度眾生入涅槃二者觀形像佛、於內有二種、一者在靜處觀形像佛、從少至多乃至多乃至遍三千大千世界、二者對形像佛、觀形像佛亦從少至多乃至遍三千大千世界、第一段觀真佛者是、第二階上根佛判是性地菩薩、第二段靜處觀者佛判同上性地菩薩、對形像觀始得見者是、第三階內下根眾生觀像法、空觀四念處觀上已廣說、第六智慧、　　第三大段明第三階淨土因果者於內有二種、一者因二者果、因者有二種、一斷惡二修善、斷惡者於內有二種、一者斷未入佛法已前惡二者斷入佛法已來惡、未入佛法已前惡者於內有五段、一者性樂受好、在家一切好事一切好房舍臥具飲食衣服好名利等皆悉自受、二者性不受惡、一切苦作一切惡房舍及惡名利等皆悉推與他、三者大膽胷揵、性覔他惡樂相瞋相打、樂作官府言他等、四者性多瞋、好瞋他殺他一切眾生、五者樂出頭、樂作種種人主法主等、上來五段未入佛法已前惡、但得入佛法已去能徹倒斷却上五階惡者、即得生淨土、入佛法已來惡者有二種、一者非道惡二者似道惡、非道惡者於內有三段、一十惡、有五重上已廣說、二五逆、殺父害母出佛身血殺真人羅漢、破和合僧破塔壞寺焚燒經卷、三者四重、似道惡者於內有兩段、一者似道惡二者增病惡、似道惡者於內有五段、一者從得入佛法已來恒順本貪瞋學一切佛法、聞十二部經內說菩薩摩訶薩行不可思議諸佛所歎世人敬重、多得名利復順本貪心、即捨頭目手足、於无量无邊諸佛菩薩所、行六波羅蜜不免謗佛、墮十方一切阿鼻地獄、二者讀誦十二部經不免謗佛現身墮阿鼻地獄、三者誦大乘小乘各八萬法聚、由一念嫌他蘭若比丘尼墮大地獄、從地獄出受惡羅剎身、現身值佛懺悔罪由不滅、未得出羅剎身復不得受記、四者明講說大乘小乘法師攝師徒眾弟子、度得六百四萬億、由為求名利故嫌他謗真學佛法比丘、由學不當根謗他真修道人故師及弟子及與檀越六百萬億人同墮十方一切阿鼻地獄、出即隨出入即隨入、五者明解行多少、大精進大懺悔、大不自是非他不自高輕他、度得九十五種異學外道廻心向於涅槃四天下無伴非一轉輪聖王所有功德之所能及、非佛弟子是无慚愧僧攝、此五段雖學善法由所學解行不當根故、善雖學道相似念念之中作阿鼻地獄等業、二增病者於內有七段、一者自用己見、自心所見長已外於他所見長內无一分一毫可見可學、二者自諱己惡反見他惡、三者得他說己惡返更作惡、四者於自身以善攝惡、莫問善惡俱作善解、五者於他身上以惡攝善、莫問善惡俱作惡解、六者於順情人法內唯見其好、惡見无惡不善見善、邪法見正短法見長、七者於違情人法內无惡見惡善見不善、正法見邪長法見短、此見七種惡皆由學上不當根行增長七種惡、此五種七種十二種廿六種能徹倒認盡能徹倒受盡能徹倒斷盡者得出世、何以故、由從无始已來唯受其好不受其惡故、好業世間受盡唯有惡在、從今已去一切好事悉皆與他喻世間人家家唯取好物內着家裏、一切金銀財寶䅽米悉收取家內着、一切惡物悉棄外相一切世界皆悉臰穢唯有惡在、若使家家悉捨好一切金銀財物䅽米悉不受用盡、棄外相一切惡物、悉皆受用不與他人、家家如是唯有善在清淨一種相似、修善者於內有四段、一者於他一切眾生唯見如來藏八種佛法等盡虛空遍法界善、二者學十二頭陁、三者觀形像佛、四者空觀、就十法明空、一者佛二者法三者僧四者戒五者身六者口七者心八者身業九者口業十者意業、佛者卅二相八十隨形好求佛不可得、餘法亦如是、及一切法分惜求不可得是名空觀、果者即二種淨土是、　　第四段明三佛因果者於內有三種、一者法身因果有二種、一者因二者果、因者有二種、一者正因二者緣因、正因者即是如來藏佛性佛是、因緣者即六波羅蜜行是、果者即一切法界恒沙功德性出纏顯現者是、二者報身因緣有二種、一者因二者果、因者有二種、一者正因二者緣因、正因者即是六波羅蜜是、於內有六種、一者明檀波羅蜜義、於內有四種、一者明田種差別、二者明三因三果、三者明自利利他、四者明廢己成他滅病成德、第一明田種差別者於內有兩段、一者能種子二者所施之田、第一種子者有二種、一者內財二者外財、內財者即身命、外財者即金銀七寶田宅財物妻子奴婢等是、第二段明施田有三種、一者明破相平等田、二者明憐愍度生田三明求福田、第一明破相平等田者、行布施時不見受者不見施者不見財物、不見持戒不見破戒不問違順、作平等觀普皆施與名為破相田、二明度生田者、行布施時見諸眾生貧窮孤獨飢饉困危、以二種財救攝不捨名為度生田、三者明求福田者於內有二種、一者依田受施二者非田受施、依田受施者實是持戒好人堪能利生、依田受施自他長道、二非田受施者實是破戒人等、覆藏己過自稱持戒堪能利生、若受信心少財得无量罪、受信心檀越一口水得罪如殺三千大千世界滿中眾生、　　第二段明三因三果者於內有二種、一因二果、因者有三種、一者以內外二種財施與諸菩薩、二者能受諸佛菩薩二種財、三者同諸佛菩薩施受時、同諸佛菩薩受生三種是時得道因、果者行由三種施故得諸佛菩薩度故名之為果、　　第三段明自利利他者於內有二種、一者自利二者利他、自利者於內有兩段、一者一乘二者三乘、一者上三種施與諸佛菩薩同行布施盡六法七法、常同无別、由布施行常同无別故、得諸佛菩薩真身度之名為一乘、是自利行、三乘者上三種與諸佛菩薩同行布施時不盡六法七法、少同別多得諸佛菩薩應身度之名為三乘、是自利行、利他者亦有二種、一者一乘二者三乘、一乘者一切眾生與己同行布施、若盡六法七法常同无別得道、以真身度之名為一乘、是利他行、三乘者一切眾生與己同行布施若不能盡六法七法少同別多得道、以應身度之名為三乘、是利他行、　　第四段明滅病成德者於內有兩段、一滅病二成德、第一滅病者於內有兩段、一者攝他同己、二者以己同他、攝他同己者、一切眾生從无始已來所作功德、於他一切人邊所有財物欲作功德者、皆作心攝來向己成功德長貪無邊、所求不得長瞋无邊、以己同他者於他一切眾生所作功德皆有心助之由同他故貪即不生、不攝他同己故瞋亦不起、　第二明成德者由同他一切眾生功德前眾生所作功德差別无邊、財物雖少普助皆之境界寬故、得福盡虛空遍法界是名成德、二者持戒三者忍、四者精進五者禪定六者智慧、緣因者三寶眾生是、果即十地滿足者是、第三段明應身因果者於內有二種、一者因二者果、因者有二種、一正因二緣因、正因者即苦空无常行是、緣因者三寶眾生及常樂我淨行佛性等是、果者即應身佛是、此三佛緣正義出涅槃經華嚴經等說、又末世時邪多正少、經文分齊道今時眾生、皆悉生盲无有慧目不識邪正、唯合行普不合行別、但見經說學普者從凡至聖淳益无損、學別法者從凡至聖損益並說、是故生盲凡夫不解佛法不識邪正、唯得學純益者未敢行別、損益俱者、　問普別兩教俱是佛說、若欲行學畏有捐者何經廣說、　答多經說若欲具足知者今具出之、有六部經說行學別法、損益者有二義、一者學解二者學行、第一解者有二種、一損二益、第一明損者有三如涅槃經說、讀得十二部經誦得十二部經亦不免謗佛、作一闡提業現身墮阿鼻地獄、二者如大集經說、大乘小乘各各誦得八萬四千法聚、由嫌他學十二頭陁比丘即滅、尒許時誦經善根盡墮阿鼻地獄具受諸苦、出地獄已受羅剎身現身值佛亦不得授記、即於佛前發大誓言、寧受地獄苦不生人道、我從无始已來生自在家聰慧利根自高輕他遏善揚惡、以斯業障逕歷諸趣具受苦惱第二明益者亦有二種、一者如勝鬘經說、若人於恒沙刧修菩提行、不如有人執持經卷、何况有能具足受持廣為人說、其福甚多不可思議、二者如涅槃經說、一聞大乘經永不生四惡趣、　　第二段學行者有二種、一者行二者度生第一行者有二種、一者值佛於佛前无量无邊刧行六波羅蜜、捨頭目髓[骨*忽]不免謗佛墮阿鼻地鼻獄、如摩訶衍經說、二者坐得四禪斷欲界煩惱亦不免謗佛阿墮阿鼻地獄、如涅槃經說、三者大精進大懺悔大持戒大不自是非他不自高輕他、有尒許解行佛猶不攝是无慚愧、如十輪經說、第二度生者有二種、一者度得九十六種異學外道廻心向涅槃非佛弟子无慚愧僧攝、二者門徒弟子檀越度得六百四萬億、謗佛弟子學真法比丘、與弟子及與檀越同墮十方一切阿鼻地獄、出即隨出入即隨入如佛藏經說、所學別解行損已廣說竟、行學普法淳益无損者有三種、一者自身見破戒惡、他身見如來藏佛性善得受信心檀越飲食衣服臥具種各十萬不足為多如涅槃經說、二者行不輕行、增上慢四眾莫問善惡邪正俱敬作當來佛、從是以後世世值佛乃至成佛淳有說益不說有損、乃至打罵者損少益多後得入菩提道、三者如維摩經說、明八法淳說有益不說有損、我見學此普法淳益无損淳善无惡、故知生盲凡夫不識邪正喻唯合行普淳益无損法不合行別損益俱者

問曰同是佛法、何因普法學之淳益无損別法學之即損益俱有何義、

答因根別故、有二義一普法无病二別法就根、普法无病者如來藏佛性等體是普法一切凡聖一切邪正同是一體更无別法、唯是如來藏、一切凡夫莫問根機上下、學之淳益无損不畏邪鎮錯、別法就根者有二義一者對根明淳益无損、但使一切經教內嘆學別法利益者、唯是第一第二兩階一乘三乘人是別根當位、學法由稱根故淳益无損二者不當根學別法、淳損无益、何以故、由不當根下人行上人所行法故、但使一切經教內明學別法損者皆是學法不當根、此兩段義喻說、顛倒眾生若別有損者、喻如盲人射墮、由不見故射物不着即射殺人淳損无益、顛倒眾生若學普法淳益无損者、喻如盲人射地放放皆着、不射殺人淳益无損

問曰末世學道邪魔至多、不畏壞其善根、

答曰不畏、但此普法乃是出魔境界、何以故、由行法具足故、敬他身上八種佛法、自知己身有十二種顛倒瞋即不生、作一切空觀不淨觀故貪即不起、已貪瞋无故癡亦不生、貪瞋癡无故一切惡自然息喻如一切草木因地生長、若地壞已一切草木亦皆墮壞、一切諸惡亦復如是、因三毒故能生諸惡、若三毒滅者一切諸惡亦皆隨滅、若諸惡无者一切邪魔何能得便為作留難、喻如多人共殺、一人以刀杖弓箭及以鉾𣔒不能殺得、此人其力最大過一切人、此人若欲東西无能制者、隨意自在學當根佛法亦復如是、諸惡不能害、已慧心起出邪境、若欲往生淨土无能制者、問曰普別何解今更有疑、但是一切佛法皆是好是上、汝今所言唯道學下有何意、答曰佛法是勝上不用下者為汝喻說、譬如世人種菜欲得好菜、必須屎糞而得生長大堪人食用、癡人見之便作是言、菜是人食若用糞屎云何可食、名聲可惡、欲得好菜應用金銀七瑤寶等糞現相交好菜必勝、上智者見之即皆訶言、癡人不如是也、何以故、一切好菜皆從屎糞而得生長、若道現相大惡用七寶泥得好菜者无有是處、七寶雖好體同瓦石、不潤物云何、糞菜若欲糞菜必殺於菜不能增長、嫌於下行學上法亦復如是、如經說、高原陸地不生蓮華、卑漯淤泥乃生此華、上好佛法不生於道、下惡佛法乃有道生一種相似

問曰夫學佛法者皆悉度生、自利利他、若學普法得兼已不、

答曰不得、以喻說可解、譬如瓦坏未燒不堪覆舍、若欲覆舍值雨即壞、燒熟已去雨不能壞、用覆舍者不在其限、下根眾生亦復如是、未得出世自是凡夫、具有煩惱若欲利生不免還從緣起惡、未得法忍已來唯學自利不學利他、得法忍已去緣不能轉、欲利他者不在其限、更作一喻、譬如有人沒落人國與他奴、若走向家會須藏身、晝隱夜行可至本國、若唐公顯在路而行即被他捉不到本國、顛倒眾生亦復如是、求生淨度須息一切緣事不與邪善道俗親友往來、專學普敬認惡空觀七一五不忓佛法者可生淨法土一種相似、

問曰敬他善得自見善得見自善不見自身惡得見他惡不、

答曰不合、以自他相對故、猶見自徹惡即見他善徹、若自他俱見善即自見惡不徹、若自他俱見惡即敬他善不徹、譬如兩國共戰必須別、自國軍眾着黃、他國軍眾着赤、由國國軍眾別有記識鬪戰用力即齊可有勝劣、若兩國軍眾其相一種不別、自許軍眾衣半黃半赤、他國軍眾衣亦半黃半赤、即不任鬪戰、何以故、彼此相同故

又明上來五門觀分時學法位、判一日作如來藏等四佛觀、乞食來住作認盲及應佛觀、入家次第乞食作普親觀、入家未食已前作食不淨觀、日沒初夜作空无相觀、臥時作无常觀、半夜已後先作不淨五門觀等、次作認多惡觀、始終常定五觀次弟第章門從首至末、十四日十五日緣一遍始終常定、　三佛為一門觀　一果德滿足即是真佛、　二佛性佛三形像佛、　二佛性佛義當度法界眾生盡、　三形像佛者義當亦能度法界眾生盡、何以故、一切眾生但使有心敬者皆得五眼淨亦永滅一切法界惡盡