燉煌所傳　三階佛法卷二

大英博物館藏、スタイン氏蒐集の本寫本（S. 2684）は、首尾破爛の佚題斷片なるも、其の體裁內容より推定するに明かに三階教籍れり。文中、數、一卷より四卷まごの卷數を舉げて、敘述の引照に供するを例とせり。今試に是等各卷の引照二十條を以て、同じく燉煌本れる巴里國民圖書館藏、三階佛法密記所傳の四卷三階佛法の要目（第二部二の二、三階佛法の科表參照）と對照するに、彼此全く符節を合するが如し。就中、三階佛法卷二の引用には他の第一、三、四卷の引用と異り、每に必ず「此第二卷」と特稱するを例とし、現に三階佛法密記所出の三階佛法四卷の概目中、第二卷第二大段第一段の後部以下、第二段「明三階人行邪正」の一段を存せり。而して敘述の體裁は、略、巴里國民圖書館藏、ぺリオ氏蒐集、三階佛法卷三と題せる斷片に酷似し、曾て本邦所傳、三階佛法卷二（法隆寺本、聖語藏本、興聖寺本）と符合せず。是に由りて曩の三階註釋を改め、今假りに題して燉煌所傳、三階佛法卷二となす。更に第一部五、「現存三階教籍斷片」（4）、第一部四、「三階教籍の性質」一、三階佛法四卷の項下を參照すべし。

本寫本中、爾を尒に、須を湏に、邪を耶に、最を㝡を、罰を罸に、墮を堕に、暫を蹔に、狗を[狂-王+(前-刖+句)]に、慢を𢢔に、驅を駈に、殺を[煞-(色-巴)+├]に、壽を壽に、陀を阤に、猪を䐗に、條を[彳*條]に、寂を𡧘に、障を鄣に、藐を𦴭に、邊を邉に、蔥或は葱を䓗に作れり。今便宜上、他斷片に同じく多くは正字通字に改めれり。附圖八參照。

子賢臣君子熟鐵金剛土地普高下作屋

第二一切三乘根機眾生、一切三乘世界、何以故、准經驗之、由卅二種一切空見有見眾生、道俗莫問自他、俱見真正住持佛法自利利他偏病、其心顛倒常錯謬等、一切顛倒少分可轉故爾、准依一部四卷中所引經等說、文顯易識不須指段、少分可轉、准依一切第一第三兩階佛法、一倍顛倒不可轉、驗之所以得知、又何以故、此段喻如迷悟並有噎病大小便不通病不定、孝子賢臣君子不定、鐵鑛入火不入火不定、石山谷別高下不定作屋

第三一切利根邪見成就、常沒顛倒空見有見眾生一切三乘世界、何以故、准經驗之、由卅二種一切空見有見眾生、道俗莫問自他、俱見真正住持佛法自利利他徧偏病、其心顛倒常錯謬等、一切顛倒常畢竟永不可轉故爾、准依一切佛一切經、以前驗後以少驗多、一切菩薩一切道俗一切解行俱不能廻得、唯有一切阿鼻地獄等、始能廻得、驗之所以得知、亦名出一闡提今雖无益時節分齊、亦名出一闡提定不可廻得時節分齊、唯除墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、重入阿鼻地獄、得出、畏一切惡畏一切苦、性破已後始可廻得、不在其限、亦名作後世因時節分齊、亦名出一闡提不定時節分齊、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷、第三大段第二段第三子段最大多罪因最大多阿鼻地獄果、四子句、第三段第三子段、前十三子句、後六子句所引經、准依大般涅槃經第廿第卅三卷等說、驗之所以得知又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作賊、鐵鑛不入火、金剛山谷別高下作屋、唯除隨宜唯除刧火

又一切三階佛法、唯除第一階第二階第三階九字是人語已外、餘者悉是經文、與一切章䟽問答、由安人語故、始得廣說、一種相似、此句准依凡夫人說法、軌則驗之

第二段就一切道俗賞罰輕重不同所由義以明三階、第一一切一乘根機眾生、一切一乘世界、何以故、准經驗之、由常无一切十二種徧病其心顛倒常錯謬等一切顛倒故爾、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內第七子句所引經等、以邪驗正說、所以得知

又何以故、此段喻去上近、文同无別、所以不說之耳

又一切一乘根機眾生懴悔法內、從得一見佛一聞大乘經已後、即得戒見俱不破、莫問凡聖、俱得常畢竟永不生四惡趣、俱得常畢竟永不作邪魔六師外道、唯除為眾生不在其限、准經驗之、唯有一種人、於一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形、懺悔即得罪滅、准經驗之、戒見俱不破正見成就凡夫、破戒不破見正見成就凡夫、兩種人並有、從墮惡道已下、准經驗之、唯有破戒不破見正見成就凡夫一種人、何以故、唯由利根常不自用己見故爾、准依此第二卷第二大段第三段第一子段初、大般涅槃經四依品邪正品、第十二卷第廿七卷第卅三卷、大方廣佛華嚴經十住品明法品十𢌞向品、文當、義當、俱是凡夫菩薩、以能莫問凡聖善惡邪正大乘小乘世間出世間、皆悉普行盡驗之、所以得知

又一切一乘根機眾生懺悔法內、一乘凡夫、常有兩種不同、一者常有一乘戒見俱不破正見成就凡夫、一見佛等即得永不生四惡趣、准依大般涅槃經第四卷第卅六卷、恒河七種人煗頂不犯戒、以小乘驗大乘、准依大方廣十輪經第五卷說、四種僧、前略說、文當、有內心脩道戒見俱不壞一句四種僧、第二清淨僧、以三乘驗一乘何以故、第一義僧、唯是利根聖人僧、所以得知、第二清淨僧、唯是利根凡夫僧、第三瘂羊僧、唯是鈍根僧、驗之所以得知、上下三種僧俱是利根僧、又上三種僧、莫問利鈍善惡、以本收末以末收本、俱是善攝、准依下此句內、若復有人不成就波羅提木叉戒、名為依止第一義僧乃至淨僧、驗之所以得知、第四利根无慚愧僧、即是空見有見眾生、何以故、准依第一卷第一大段第三段第三子段、後七種最大別惡顛倒時節遠近、易解不須說、常唯純邪无正各各別作一種、驗之所以得知、莫問善惡以本收末以末收本、莫問得受人天身多少、俱是惡攝、空見已上人語引經說已下唯是經文說佛觀眾生具足善法及不善法、是人雖具如是二法、不久能斷一切善根、具不善根已下恒河第一人文當、常行惡故、准依大般涅槃經第卅四第卅六卷等說、有見已上人語引經說已下唯是經文說乃至善不善法、於聖法中、名惡不善已下引經證准依佛藏經與多部經義同、第一卷說、驗之所以得知、二者常有一乘破戒不破見正見成就凡夫、一見佛等即得永不生四惡趣不定、准依雜阿毗曇論第五卷說、煗頂猶不免犯四重五逆斷善根、以小乘驗大乘、准依大方廣十輪經第五卷說、四種僧前廣說、文當、如是之人、名為破戒不名破見、復有人見壞戒不壞、四種僧後文當、若復有人不成就波羅提木叉戒、名為依止第一義僧乃至淨僧、以三乘驗一乘、准依菩薩地持論第七卷說、地前凡夫、以前驗後以後驗前、三賢菩薩唯除不作五逆罪已外、猶不免犯戒等說、驗之所以得知

又一切一乘根機凡夫、一者常不敢認學諸佛等正善佛法、金剛與一切虛空大地等、常唯敢認學空見有見眾生邪善佛法金剛與一切虛空大地等、二者常唯敢認怨親、金剛與一切虛空大地等、三者常唯敢認所犯戒惡、金剛與一切虛空大地等、四者常唯敢認能犯戒人空見有見眾生金剛與一切虛空大地等、五者常唯敢認學邪善佛法、金剛與一切虛空大地等、還滅却爾許善盡、始墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出、六者常不敢認最大輕罪一見佛一聞大乘經、即得永不生四惡趣、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形懺悔即得罪滅、金剛與一切虛空大地等、常唯敢認最大重罪十萬億歲懺悔罪不得滅、金剛與一切虛空大地等、七者常唯敢認得免三惡道已後、於无量无邊恒河沙諸佛所、學捨邪歸正、猶不能得徹倒成就、從此已後、復於不可計不可數恒河沙諸佛所、學捨邪歸正、始能得少分徹到成就、金剛與一切虛空大地等、八者常不敢認一乘破戒不破見正見成就凡夫、三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、設使不免墮三惡道、暫入即得出、於三惡道內亦得聞佛法、亦得為他說佛法、金剛與一切虛空大地等、常唯敢認空見有見眾生、由利根故、但使不免墮三惡道、即不免墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出於三惡道內、亦不得聞佛法、亦不得為他說佛法、金剛與一切虛空大地等、九者常不敢認三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、設使不免作邪魔六師外道、初時不信佛謗佛謗法、後時廻心即得道、金剛與一切虛空大地等、常唯敢認空見有見眾生、由利根故、常作邪魔六師外道、於无量无邊若百千萬億諸佛所、謗佛謗法不休不息、金剛與一切虛空大地等、十者常不敢認一乘三乘凡夫、由利根故、一見佛一聞大乘經等即能度得、金剛與一切虛空大地等、常唯敢認空見有見眾生、由利根故、一切佛一切經、以前驗後以少驗多、一切菩薩一切道俗一切解行俱不能度得、唯除墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、重入阿鼻地獄、得出、畏一切惡畏一切苦性破已後始能廻得、金剛與一切虛空大地等、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句所引經等、以邪驗正、說所以得、知何以故、於世尊去世後、一切世間眾生內、唯見佛自認己過去一切犯戒惡盡、與一切虛空大地等、驗之、於佛滅度五百年後、唯見佛為狗菩薩邪魔六師外道空見有見增上慢惡賊出家人、說惡說邪善、令其返戒故、驗之、唯見五濁諸惡世界、遠離於佛一切人民皆悉起於斷常、㫋陀羅无慚愧僧、以驢准狗驢菩薩、道俗內、佛呵說法者不說惡及邪善而為說甚深大乘佛法、驗之、唯見臨得聖道果人自認己惡、驗之、唯見學直心菩薩自認己犯戒惡、於輕罪中生極重想、驗之、唯見以前驗後以後驗前、義當、菩薩摩訶薩、文當、常畏生死、諸有生處、常懷怖畏、驗之、唯見菩薩種性相、於輕罪中心常恐怖、況餘重惡而不畏慎、驗之、准依第一卷第一大段第三段第一子段第三、何以故未所引經等說、驗之所以得知

第二一切三乘根機眾生、得驅出家人還俗、不得打出家人不得殺出家人、何以故、准依律文第十五卷說、出家人不得打出家人、准依大般涅槃經第三卷、兼准依餘部經等說、唯得驅破戒邪善持戒比丘還俗、初經文說、九部經典制諸比丘、次下經文說、有德國王生阿閦佛國、作第一弟子、次下經文說、覺德比丘生阿閦佛國、聲聞眾中作第二弟子、次下經文說、爾時王者則我身是、說法比丘迦葉佛是、次下經文說、若有受持五戒之者、不得名為大乘人也、不受五戒為護正法乃名大乘、次下經文說、迦葉菩薩、復白佛言、世尊、是持戒人、護正法者、云何當得遊行村落城邑教化善男子、是故我今聽持戒人、依諸白衣持刀杖者、以為伴侶、若諸國王大臣長者優婆塞等、為護法故、雖持刀杖、我說是等名為持戒、雖持刀杖、不應斷命、若能如是、即得名為第一持戒、迦葉言、護法者、謂具正見能廣宣說大乘經典、終不捉持王者寶盖

又一切諸佛菩薩、或善或惡、或邪或正、或凡或聖、或大乘或小乘、或一乘或三乘、或真或應、乃至地獄畜生餓鬼等、非是肉眼凡夫所識分齊、准依大般涅槃經第卅一卷已下唯是經文說少有隔越菩薩摩訶薩、无地獄業、為眾生故、受地獄果、在地獄中、逕无量歲、為諸罪人、廣開分別十二部經、諸人聞已壞惡果報、令地獄空除一闡提、已下人語引經說乃至受種種畜生身、種種餓鬼身、種種人身、為說法、亦如是類以可知已下唯是經文說少有隔越我於賢刧、生屠膾家、畜養雞猪、牛羊弶獦、羅網魚捕、㫋陀羅舍、作賊刧盜、是賢刧中、復生邊地、多作貪欲、瞋恚、愚癡、習行非法不信三寶、後世果報、不能恭敬父母親老耆舊長宿、是賢刧中、復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妬身、慳身、幻身、誑身、纏盖之身、於賢刧中、受黃門身、无根二根、及不定根、我於賢刧、復習外道尼乾子法、信受其法、无施无祠、无施祠報、无善惡業、无善惡報无現在世及未來世、无此无彼、无有聖人、无變化身、无道涅槃已下人語引經說准經驗之、已上廣明受一切惡果盡、已下略明受一切好果盡、此句准經義推說、准依大方廣佛華嚴經、地前凡夫菩薩、十住品第六第七住明法品、已得於佛法內、聞好聞惡、心無憂喜、猶如大地、十廻向品第一廻向、以後驗前、菩薩發願受一切好惡兩種果盡、驗之所以得知、又一切第一階佛法、一乘根機、地前凡夫、以前驗後、以後驗前、三賢菩薩、唯除不作五逆等罪餘罪有犯、一切第二階佛法、三乘根機眾生、邪正並有者、不免作十惡、驅破戒邪善持戒比丘、還俗打及殺、四重五逆、食用三寶飲食財物、誹謗正法毀訾賢聖罪、准依觀佛三昧海經第九卷等說、非是此句義次第、由臨是得道聖人、由有大罪、與上此句諸佛菩薩應作惡同、是出世間好人、肉眼凡夫不識、所以一處說之耳、又為令一切肉眼凡夫、知一切凡夫、一切惡眾生、一切邪善眾生、一切小乘眾生、一切世間眾生、一切三惡道眾生中、俱有真聖諸佛菩薩聖人、正見成就凡夫、乃至一切邪正並有凡夫、俱是出世間得聖道果人、无量无邊、何況一切聖人、乃至一切三善道眾生等、所以一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已來、常須最大深敬一切六道眾生、常須最大輕治罰一切六道眾生、所以說之耳、准依大方廣十輪經第五第六卷、菩薩地持論第七卷等說、亦名准經義推說、又肉眼凡夫空見有見眾生、唯得以一切經文攝一切經義、設錯无罪、何以故、准依大般涅槃經第七卷邪正品說、九部經中不說有佛性、若有說言九部經中无佛性者、亦復无罪、驗之所以得知、又一切真聖真善諸佛菩薩聖人、正見成就凡夫、返上即是、易解不須廣說、又肉眼凡夫唯得驗經文、若與一乘佛法相當、判屬一乘、若與三乘佛法相當、判屬三乘、若與空見有見眾生佛法相當、判屬空見有見眾生、又大般涅槃經十號、三乘十號廣說、一乘十號略說、何以故、於十號內、唯說生老病死調伏眾生、不噵打不噵殺、驗之所以得知、唯是廣明三乘十號、於餘經論等十號內、若有噵得打得殺者、即是當廣說一乘十號、大般涅槃四種近因、三乘一乘近因俱廣說、何以故、初諸佛菩薩聲聞緣覺人中信方等者、唯得說一種語、義當、即是說三乘根機眾生、是大般涅槃近因、後唯就諸佛菩薩說得具說三種語、義當、即是說一乘根機眾生是、大般涅槃近因、又此段引佛作有德國王時、不聽斷命、即與三乘大乘菩薩大乘佛相當、下引佛作仙與國王時、但使為住持佛法、乃至凡夫无惡心、亦得斷命、即與一乘大乘菩薩大乘佛相當、何以故、准經驗之、由一切十二種徧偏病、其心顛倒常錯謬等一切顛倒、少分可轉故爾、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內第七子句所引經等、以邪驗正說所以得知

又何以故、此段喻如迷悟並有噎病大小便不通病不定、孝子賢臣君子不定、鐵鑛入火不入火不定、石山谷別高下不定、作屋

又一切三乘根機眾生懺悔法內、從得一見佛一聞大乘經已後、即得戒見俱不破、莫問凡聖俱得永不生四惡趣、俱得永不作邪魔六師外道、唯除得聖道果已去為眾生不在其限、准經驗之、唯有一種人、於一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形懺悔、即得罪滅、准經驗之、戒見俱不破正見成就凡夫、破戒不破見、破見不破戒、亦正亦邪、凡夫兩種人並有、從墮惡道已下、驗之、破戒不破見、破見不破戒、亦正亦邪、凡夫一種人、何以故、唯由利根自執己見少分可轉故爾、准依此句下十子句末所引經等說、驗之所以得知

又一切三乘根機眾生、懺悔法內、三乘凡夫、有兩種不同、一者有三乘戒見俱不破、正見成就凡夫、一見佛等、即得永不生四惡趣、二者有三乘破戒不破見、破見不破戒、亦正亦邪凡夫、一見佛等即得永不生四惡趣不定、准依此第二子段上第一子段、懺悔法內、一乘凡夫、常有兩種、所引經等說、又此第二子段一切三乘根機凡夫、唯認學正善佛法、不認學邪善佛法、不定十子句、與此第二子段下第三子段末十子句、文義俱同、一種相似、唯有可轉不可轉為異耳、何以故、准依增一阿含經第廿六卷說、釋種女寧被打被殺、不肯與王作婦、准依律文第二卷說、比丘作不淨觀成就厭身不淨、寧[夕/隹]人自殺、驗之、所以得知、三乘根機眾生、唯能受好不能受惡、准依第四卷第三大段第三段第三子段、阿難比丘、聞佛說法、生於疑心、得七佛呵勸、即捨疑心等、驗之所以得知不定第三一切利根邪見成就常沒顛倒空見有見眾生、乃至未得法忍已來、常不得驅出家人還俗、不得打出家人、不得殺出家人、何以故、准經驗之、由一切十二種偏病、其心顛倒常錯謬等、一切顛倒常畢竟永不可轉故爾、准依此第二卷第二大段第二段第三子段所引經等說、驗之所以得知

又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作賊、鐵鑛不入火、金剛山谷別高下作屋、唯除隨宜唯除刧火

又一切空見有見眾生、道俗一切、為求名利徒眾多聞勢力勝他等故、學持戒脩福德、邪善持戒比丘、准依大方廣十輪經第三卷末、第四卷初、大集經第廿七第廿九卷兩段護法品、像法決疑經、與多部經義同卷初、最妙勝定經與多部經義同、文當、佛滅度一千年已後兩段、大般涅槃經第九卷兩段、佛藏經與多部經義同、第二第三卷不定兩段等說、乃至一切經律論說、亦如是類以可知

又學行不輕行法、常唯禮拜四眾身內、如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、常不禮拜四眾現在身、所以莫問道俗、大乘小乘、俱得學行盡不同、大般涅槃經四依品、維摩經第一卷等說、不禮拜道俗身內如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、唯禮拜道俗現在身內、行德過己、堪能得與己作出世間菩提涅槃導師者、禮拜之所以、唯有大乘得學、小乘不得學、此句准經義推說

又一切經律論內、能起教諸佛菩薩、若為一乘世界、佛在世一乘眾生、最大好世界、好時好眾生、起教即常樂我淨、諸佛菩薩、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、普賢菩薩摩訶薩、為上首等合學之、准依大方廣佛華嚴經一部等、通上及下、第一第二卷、楞伽經第一卷等說、若為五濁諸惡世界、佛滅度後空見有見眾生、最大惡世界、惡時惡眾生、起教即苦无常无我不淨、諸佛菩薩、釋迦牟尼佛、地藏菩薩摩訶薩、為上首等合學之、准依大方廣十輪經、兼准依大集經訖盡、大集月藏分經、四阿含經、諸部戒律、諸部阿毗曇論等說、又大般涅槃經第十八卷、文當、於減廿種顛倒眾生時、說大般涅槃經、一者學直心菩薩不說他惡、唯說他佛性善、不自說作善、唯說止惡、唯自說犯戒惡已上人語引經說、已下唯是經文說、少有隔越不次第抄盡菩薩摩訶薩、雖見眾生諸惡過咎、終不說之、何以故、恐生煩惱、若生煩惱則墮惡趣、如是菩薩、若見眾生有少善事、則讚嘆之、云何為善、所謂佛性讚佛性故、令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、以是義故、菩薩摩訶薩、常讚人善不訟彼缺、名質直心、復次善男子、云何菩薩質直心也、菩薩摩訶薩、常不犯惡、設有過失、即時懺悔於師同學、終不覆藏、慚愧自責、不敢復作於輕罪中生極重想、若人詰問、答言、實犯、復問、是罪為好不好、答言、不好、復問、是罪為善不善、答言、不善、復問、是罪是善果耶不善果于耶、答言、是罪實非善果、又問、是罪誰之所造、將非諸佛法僧所作、答言、非佛法僧我所作也、乃是煩惱之所構集、以直心故信有佛性、信佛性故則不得名一闡提也、以直心故、名佛弟子、若受眾生衣服飲食臥具醫藥種各十万不足為多、是名菩薩質直心也、已下人語引經說直心、准依大般涅槃經第廿六卷說、何以故、由直心於入佛法行中最是初行故爾、准依維摩經第一卷說、二者學八法菩薩、文當、於此世界、義當、於五濁諸惡世界、唯純學善不作惡、唯自見惡不自見善、不見他惡唯見他善、准依維摩經第三卷說、三者學入如來大慈悲室、著如來柔和忍辱衣、坐如來一切法空坐菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、准依法華經法師品說、四者學四安樂行菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、文當、於後惡世如來滅後、於末法中、法欲滅時、義當、三乘菩薩摩訶薩、猶不得親近諸貴等、何況空見有見眾生、已上人語引經說已下唯是經文說云何名菩薩摩訶薩親近處、菩薩摩訶薩不親近、國王王子大臣官長、不親近外道梵志尼揵子等、及造世俗文筆讚詠外書已下人語引經說文當、若口宣說、若讀經時、不樂說人及經典過、亦不輕慢諸餘法師、不說他人好惡長短、於聲聞人、亦不稱名說其過惡、亦不稱名讚嘆其美、又亦不生怨嫌之心、善脩如是安樂心故、諸有聽者不逆其意、准依法華經四安樂行品說、五者學不輕行菩薩、文當、佛滅度後正法滅後像法中、增上慢比丘、有大勢力時、唯一人一行、莫問道俗四眾違順善惡、唯純禮敬作學菩薩行想當來佛想善、乃至不見其一分一豪毫惡、准依法華經不輕菩薩品說、六者學无名相法、亦名學三空門、亦名學第一義空坐禪菩薩、文當、佛滅度五百年已後、於惡賊狗菩薩道俗時、四天下一切俗人、一切皆悉普出家盡、俱唯純徧學深忍、悉行少欲知足之行、不供養佛舍利、不禮佛塔乃至一拜、唯除在家人不在其限、准依迦葉經一部第一第二卷、兼准依餘部經等說、又一切三階佛法對根就教、雖有常无常別、一切能起教人、皆悉普是一乘根機諸佛菩薩、准經驗之、唯除一乘根機諸佛菩薩已外終无有能得一人獨自學出世間、一人一行、无人无行、五種不忓盡、八種佛法徹到成就者、准依大般涅槃經通上及下第卅二卷、六住諸菩薩通凡及聖、俱不假人法、自能得度、勝鬘經過半卷已後、菩薩不因他、能自得度、大方廣佛華嚴經地前凡夫菩薩、十住品即自開解不由他悟、准依第一卷第一大段第三段第一子段、就佛明能說盡、文當、善男子、所有種種異論呪術、言語文字、皆是佛說、非外道說、就菩薩明能學盡、地前凡夫菩薩、以後驗前、一切善惡果俱發願受盡等說、驗之所以得知

又一人一行者、准經驗之、莫問人之多少、各各學一人一行、无人无行、五種不忓盡、八種佛法、亦與一人一行无人无行相似已上准經義推說、何以故、准依大方廣十輪經第六卷說、從今身乃至未得法忍已來、於其中間願不受身、驗之、莫問受身多少、各各學一人一行、无人无行、五種不忓盡、八種佛法、亦與不受身相似、又不得噵莫問學行多少、亦與一行相似、何以故、人人各別、人人各各息亂所以得、莫問人之多少俱得、與一人相似、行在一人、由凡夫從无始世界已來心常散亂、若學一行能得相續、若學多行不能得相續、所以人行不得相並此、何以故、准經以人驗法說

又不輕菩薩、法華經不輕菩薩品說、名為比丘、唯敢將作剃頭著袈裟出家比丘、淨行優婆塞經第十卷說噵、不輕菩薩是俗人、縈髮比丘、唯敢仰信、何以故、於一切經律論、皆悉普唯見將剃頭著袈裟出家人作比丘、不見有多部大部經律論、將俗人作比丘者、所以肉眼凡夫唯敢依一切多部經律論說、於一部經說、唯敢仰信不在其限、此句准經義推說

又法華經不輕菩薩品、於中有兩義、一者嘆學法利益、此品略說、餘品餘部廣說、唯除不輕行成就、亦名出不輕行功能利益從、文當、是比丘臨欲終時、具聞威音王佛先所說法華經、即得如上六根清淨、更增壽命已去不在其限、亦名從得證已去不在其限、准經驗之、唯為一切第一階佛法一乘根機菩薩摩訶薩、說學法利益、俱得出世、正是其當根機對治藥、唯為一切第二階佛法、退菩提心菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺、三乘根機菩薩摩訶薩、聲聞緣覺正見成就者、說學法利益俱得出世、非是其當根機正對治藥、准依第三卷第三大段第三段第一第二子段所引經等說、不為一切第三階佛法空見有見眾生說學法利益、唯除為說世間之義不在其限、何以故、准依迦葉經第一卷已上人語引經說、已下唯是經文說、少有隔越、不次第抄盡聲聞之人有四惡欲、一者求見未來世佛、二者求作轉輪聖王、三者願生剎利大姓、四者願生婆羅門大姓、若有所求乃至涅槃、亦名惡欲、若有沙門婆羅門持淨戒者、我為彼說阿耨多羅□三藐三菩提、終不為彼惡欲人說出家人微細煩惱、復有四種具彼煩惱、如負重擔入於地獄、一者見他得利心生嫉妬、二者聞經禁戒而反毀犯、三者違反佛語覆藏不悔、四者自知犯戒受他信施、當來末世、後五百歲有相似沙門身披袈裟、毀滅如來无量阿僧祇刧所集、阿耨多羅三藐三菩提、以惡欲故、其心妄執、邪行諂曲、一切魔事、皆悉信受、彼愚癡人、實有過惡、如來不說、已下人語引經說此迦葉經兼准依餘部經等說、求見未來世佛、若有所求乃至涅槃、亦名惡欲如不孝返逆惡賊所作惡常將諸佛菩薩正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、唯瞋唯罵唯打唯殺、常將空見有見眾生邪善佛法、作是佛法作正善佛法而供養守護之、與金剛波若經論、若以色聲求佛、是人行邪道、唯由有有見病未除盡、所以是邪道如孝子賢臣君子所作惡常不將諸佛菩薩正善佛法作非是佛法作邪善佛法、常不將空見有見眾生邪善佛法作是佛法作正善佛法、所以不得相比、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內、第七子句所引經等說、於此句上及下、准經驗之、佛為說法者、即是為一切第一階佛法、常唯純正无邪者、一切第二階佛法少分正見成就者、及邪正並有者、說惡說邪善、與大般涅槃經第九卷、文當、如來於諸弟子、教學九部經說、大涅槃同第十二第十六卷、五百婆羅門邪正並有、同第廿卷現在能得善根邪正並有一闡提、同第卅三卷、文當、如十二部經脩多羅中微細之義、為諸菩薩說、淺近之義為聲聞說、同第卅五卷、初入地獄即能得還生善根、邪正並有一闡提、同與大方廣十輪經一部通上及下、第五卷四種僧前、破戒不破見、破見不破戒、四種僧後、依止第一義僧、清淨僧、邪正並有同、以上此句常唯純正无邪、以下此句常唯純邪无正、驗之所以得知、邪正並有准經驗之、佛不為諸法者、即是不為一切第三階佛法、時節遠近易解不須說、常唯純邪无正者、說惡說邪善、與大般涅槃經第九卷、除一闡提常唯純邪无正一闡提、同第廿卷第卅三卷、今雖无益作後世因、常唯純邪无正一闡提、同第卅五卷、出地獄時還生善根、常唯純邪无正一闡提、同摩訶衍經埿黎品、佛藏經與多部經義同、徃古品墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出、常唯純邪无正有見眾生、同以上此句常唯純正无邪正見成就邪正並有者、驗之、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果四子句、第三段第三子段、前十三子句、後六子句所引經等說、驗之、所以得知、又彌勒菩薩摩訶薩、復為當來世愚癡人輩、自稱菩薩自稱沙門者、請佛說其過惡下、釋彌勒菩薩摩訶薩自噵已下唯是經文說何以故、若世尊說其過惡、我得聞已自攝心行、彼愚癡人聞如來說、或得信解、如來知我如來覺我、已下人語引經說此句為常唯純正无邪聖人、及正見成就凡夫兩種人說、乃至邪正並有、惡賊狗菩薩等一種人說、又已下出空見有見眾生作狗菩薩法已下唯是經文說少有隔越佛告彌勒、當來末世後五百歲、自稱菩薩、行於狗法、至他施主家中、生己家想、既起此想、貪着前至他家、見後比丘瞋目視之、心生嫉恚、而起鬪諍、互相誹謗言、某比丘有如是過某甲比丘有如是過、汝莫親近某甲比丘、汝若親近某甲比丘、則為眾人之所輕賤、增長罪垢、為衣食故、讚嘆如來智慧功德、令餘眾生生於信仰已下人語引經說出空見有見眾生破狗法已下唯是經文說少有隔越彌勒、彼佛出於五濁惡時、佛法中有一菩薩比丘、名樂精進、彌勒、樂精進菩薩、所化眾生、悉為比丘而作施主、奉施衣食臥具湯藥、更不重入已下人語引經說佛勸空見有見眾生、學菩薩法、莫學狗法已下唯是經文說彌勒、是故菩薩、若入村邑欲化眾生、當學樂精進菩薩摩訶薩、復應學餘大菩薩行、莫學狗法已下狗法未盡復更出之唯是經文說佛告彌勒、當來末世、後五百歲、有諸比丘、自言、菩薩為衣食故、入於聚落、不為教化眾生、入於聚落、唯為財物、遞相誹謗、自得便喜、見他得利、愁憂瞋恚、自求不得、便生憂愁、見他不得、便生歡喜已下人語引經說空見有見眾生、略就施主家一處、明作狗法、於餘一切處作狗法亦如是類以可知、略就施主家一處、明破狗法、於餘一切處、破狗法亦如是類以可知、二者讚學不輕行功能利益、唯此法華經不輕菩薩品廣說、餘品餘部不說、准經驗之、唯為一切第二階佛法、先少有一乘根機眾生、退一乘菩提心、作三乘根機菩薩聲聞緣覺、三乘根機戒見俱不破正見成就菩薩聲聞緣覺、三乘根機破戒不破見、破見不破戒、邪正並有、菩薩聲聞緣覺說、學觀他一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普真普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、學觀自身一切十二種顛倒、如似金剛、與一切虛空大地等、准依下此句所引經等說、准依十卷楞伽經第四卷等說、亦名准依多部經等、以藥驗病說、亦名由遇惡知識作增上慢眾生、准依大方廣十輪經第五卷說、真善剎利、真善輔相、真善沙門、真善居士、真善毗舍首陀、真善男女、由遇惡知識作㫋陀羅、趣阿鼻地獄、驗之所以得知、亦作增上慢眾生、不為一切第三階佛法空見有見眾生說一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普真普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、一切十二種顛倒、如似金剛、與一切虛空大地等、何以故、空見有見眾生、未墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪、猶不盡、不得出、畏一切惡、畏一切苦、性未破已前、常唯純是一切十二種顛倒、如似金剛、與一切虛空大地等、常在心中一切佛一切經、以前驗後、以少驗多、一切菩薩、一切道俗、一切解行等、俱不能廻得令其捨顛倒、所以不得為說、唯除為說世間之義不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果、四子句、第三段第三子段近初、八種佛法前十三子句、後六子句、所引經世間之義、准依上此句所引經等說、驗之、唯除從墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、重入阿鼻地獄、得出、畏一切惡、畏一切苦、性破已後、始得為空見有見眾生說、常學觀他一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普真普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、常學觀自身一切十二種顛倒、如似金剛、與一切虛空大地等、不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子句所引經等說、驗之、所以得知、又准經驗之、一切能起教諸佛菩薩、莫問真應凡聖大菩薩小菩薩、俱不為一切能起教人起教、唯為一切教所為人起教、何以故、經論就喻說、如百歲公不自為舞、唯為教子孫故、准依摩訶衍經論第十卷說、驗之、所以得知、諸佛菩薩、若為最大好世界、好時好眾生、起教即是一切第一階佛法、一乘根機菩薩合學、若為最大惡世界、惡時好時不定眾生起教、即是一切第二階佛法、三乘根機眾生合學、若為最大惡世界、惡時惡眾生起教、即是一切第三階佛法、九十六種道、亦名神、亦名鬼、亦名魔、亦名六師外道、惡賊、狗菩薩、空見有見眾生、增上慢眾生、㫋陀羅、无慚愧僧、以驢准狗驢菩薩、合學不輕菩薩、既為佛滅度後正法滅後增上慢四眾起教、驗之所以得知、唯是一切十二種最大邪見顛倒道俗合學、此句准經義推說

又一切十二種最大邪見顛倒眾生者、初五種、准依九十六種道經一部通上及下等說、次兩種、准依迦葉經第一卷等說、次一種准依大般涅槃經一部廣明空見眾生、佛藏經與多部經義同、一部廣明有見眾生、大方廣十輪經一部廣明空見有見眾生等說、次一種、准依法華經不輕菩薩品、不自知是增上慢、迦葉經第一卷、自知是增上慢、佛藏經與多部經義同、通上及下、第二卷不自知是增上慢等說、次三種、准依大方廣十輪經第四第五第六卷等說

又不輕菩薩等、能起教人起教、有多義

一者不輕菩薩於佛滅度後起教、亦名一切聖人隱不現時起教、亦名佛滅度五百年後起教、亦名正法滅後起教、亦名一切十二種最大邪見顛倒眾生、有大勢力時、競興滅佛法時、起教、准依法華經不輕菩薩品、佛滅度後正法滅後、增上慢比丘、有大勢力時、准依大般涅槃經四依品、佛滅度後聖人隱不現時、邪正品、佛滅度後七百年、邪魔作佛作出家人、准依迦葉經第一卷、佛滅度五百年後、惡賊狗菩薩、准依摩訶摩耶經第二卷、佛滅度五百年後九十六種道競興、滅佛法、准依大方廣十輪經□第二第四第五第六卷、五濁惡世界、遠離於佛、一切人民皆悉起於斷常、㫋陀羅、无慚愧僧、以驢准狗驢菩薩、准依大薩遮尼揵子經第三卷、於末世正法不行、三種顛倒眾生競興等說、驗之所以得知

二者不輕菩薩、唯禮拜增上慢四眾、作學菩薩行想當來佛想、驗之、即是常唯純徧學觀他一切如來藏佛性、當來佛、佛想佛、普真普正八種佛法、如似金剛與一切虛空大地等、常唯純徧學觀自身一切十二種顛倒、如似金剛與一切虛空大地等、准依法華經不輕菩薩品、准依第三卷第三大段第三段第三子段近初八種佛法、及十三子句內第七子句所引經等說、亦名常唯純徧徧學觀一切八種普真普正佛法、亦名一切八種根本佛法、亦名一切八種義佛法、亦名一切八種體佛法、亦名一切八種條然相別佛法、此五句准經義推說、亦名一切八種正因佛性佛法、准依大般涅槃經第廿八卷說、亦名准經義推說

三者不輕菩薩更不行餘行一行亦不讀誦經典一偈一句一字驗之亦名常不學一切別真別正佛法亦名一切枝條佛法亦名一切名佛法亦名一切相佛法亦名一切同而異佛法此五句准經義推說亦名一切緣因佛性佛法准依大般涅槃經第廿八卷說亦名准經義推說唯除不輕行成就得六根清淨更增壽命已去不在其限何以故已下所引經俱就最大惡世界佛滅度後正法滅後一切十二種最大邪見顛倒眾生有大勢力時競興滅佛法時所說經等說已下准依法華經不輕菩薩品一品於佛滅度後正法滅後增上慢比丘有大勢力時嘆法利益略說讚嘆學不輕行功能利益廣說已下准依迦葉經一部通上及下第一卷於佛滅度五百年後惡賊狗菩薩時求正善佛法有一種最大邪惡名字第一第二卷於出家人內前嘆法利益讀誦經典脩禪智慧不噵五百比丘唯純徧學之唯噵五百比丘唯純徧學三空門等四天下一切俗人俱出家盡不噵四天下一切出家人俱唯純徧學之毀呰供養舍利塔廟與法華經不輕菩薩品嘆法利益略說所為人同一種相似後讚嘆三空門等四天下一切出家人皆住深忍悉行少欲知足之行俱不供養舍利不禮塔廟乃至一拜舍利塔廟過七日已後俱沒入於地盡唯除在家人供養舍利塔廟不在其限義具足文有具足不具足與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利益廣說所為人同一種相似已下准依佛藏經與多部經義同一部通上及下於佛滅度後六師外道增上慢邪魔惡賊時求正善佛法有十三種最大邪惡名字、文當、先明无明名相法次下經文說文當於聖法中拔斷一切諸見根本悉斷一切諸語言道如虛空中手无觸閡諸沙門法皆應如是次下經文說文當三空門第一義空以前迦葉經等驗之義當佛遣一切出家人皆應唯純徧學无名相法亦名三空門亦名第一義空坐禪與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利益廣說所為人同一種相似第四卷囑累品前經文說已上人語引經說已下唯是經文說身證法者无有疑悔我聽是人高坐說法雖是凡夫清淨持戒心不貪著外道經義一心勤求沙門上果不貪利養善巧定說多聞廣喻猶如大海乃至失命猶不忌語不樂諍訟自利利他唯說清淨第一實義所說如是亦如是行舍利弗如是說者我聽說法已下人語引經說與法華經不輕菩薩品嘆法利益略說所為人同一種相似又上兩部經第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內第七子句具足出之已下准依大方廣十輪經一部通上及下於五濁諸惡世界遠離於佛一切人民皆悉起於斷常、心常遠離棄捨真實一切法味常為煩惱及諸邪見或細所覆歸依六師傷敗聖道趣向三惡常行誹謗語㫋陀羅无慚愧僧以驢准狗驢菩薩時第三卷文當除其多聞及持戒者見破戒比丘得清淨智慧法眼況復為開示說種種法第四卷文當持戒清淨有功德者供養恭敬聽受言教住大乘者持戒多聞言辭清辯與如此人對相歡娛則心悅樂諮問義論敬受教誨遠離破戒非梵行者第五卷文當有戒壞見不壞有見壞戒不壞有內心脩道戒見俱不壞第二凡夫清淨僧與法華經不輕菩薩品嘆法利益略說所為人同一種相似第六卷文當乃至未得法忍於其中間願莫受身乃至斷事處等與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利益廣說所為人同一種相似已下准依大薩遮尼揵子經卷有大小不定於末世正法不行唯有三種顛倒眾生時第三卷末已下唯是經文說有大沙門釋迦子有大名稱如來應供正遍知彼諸弟子比丘比丘尼於彼瞿曇法中住者是真沙門能行正道利益眾生是福田者能知正法是如法語者大王當知除彼沙門瞿曇法外餘諸一切娑婆羅門等是名邪道非實沙門非法語者不應取語何以故大王當知彼无正法、云何能得如法之語、已下人語引經說與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利益廣說所為人同一種相似已下唯是經文說少有隔越應於國內處處求推有大智慧沙門王應自往彼沙門所、若不自往、當遣大臣王子貴人人所重者、詣彼沙門宣王渴仰尊重之心、將至王所、若彼來者、王應迎逆禮拜問訊、盡恭敬心、盡尊重心、已下人語引經說乃至下經文說、出大智慧沙門大智慧分齊、諸王論法分齊、唯噵教行法行王、學十善法、斷十惡法、更不說餘法、與法華經不輕菩薩品、嘆法利益略說、所為人同、一種相似等說、驗之所以得知

又最大惡世界惡時惡眾生內、嘆法利益略說者、或一部、或一品、或一卷、或一段、暫說少說、所以名為略說、讚嘆不輕行功能利益廣說者、或盡一部、或盡一品、或盡一卷、或盡一段、唯純說惡說邪善、唯純說當出世間根機正對治藥、及出世間有緣根機、所以名為廣說、准依上下能起教人四子句所引經、兼准依餘多部經等說、又准依多部經論等說、於最大好世界、好時好眾生內、讚嘆學法功能利益廣說、嘆不輕行利益略說、返上即是易解不須引證

四者不輕菩薩、由於最大惡世界、惡時惡眾生內起教故、又由常唯純徧學當一切十二種最大邪見顛倒眾生出世間根機正對治藥、及出世間有緣根機行故、文當、義當、現身即得聞法受持、現身即得六根清淨、現身即得更增壽命已後、即得常值諸佛、從一佛國至一佛國、乃至成佛、准依上能起教人三子句所引經等、多部文義具足廣說

又一切空見有見眾生在家人、受五戒法須奏至尊、乃至須語家人、准依善生優婆塞經第三卷說、父母不聽不得出家、准依維摩經第一卷說、又四分律第二分第八卷說、佛本父母、不聽出家、至年十九、不問父母、闇自出家成佛、驗之在家人、若准依前經文說、父母不聽不得出家、若准依後律文說、在家十九年、學持戒不犯、常求父母出家、過十九年不得已後、亦得同佛、不問父母、闇自出家、乃至盡形持戒、脩道年年轉勝者、准經律驗之、亦應得出家无罪、此句准經律義推說

又一切空見有見眾生、莫問出家在家、但能依佛教者、皆得出世、何以故、准依摩訶衍經論第十三卷內說、寧出家犯戒、後作出世因緣、准依寶梁經第一卷、迦葉經第一卷等說、於一切出家人內有犯戒者、畏受他一切信施和南禮拜等最大多罪故、返戒還俗、從此已後畢竟永得出世、驗之所以得知、唯除為脩道難易不同故明勝劣不在其限、出家脩道易、所以經律論等俱說、出家勝在家脩道難、所以經律論等俱說、在家不如

又一切空見有見眾生道俗、一者常唯認學一切諸佛菩薩等正善佛法、金剛與一切虛空大地等、常不認唯學一切空見有見眾生邪善佛法、金剛與一切虛空大地等、准依一切經律論說、亦名准經以人驗法說

二者常不認一切怨親、金剛與一切虛空大地等、從无始世界已來、一切三界眾生、俱作父母兄弟姉妹夫妻男女遍、准依觀佛三昧海經第六卷等說

三者常不認一切所犯戒惡、亦准依下第六子句、十惡四重五逆、誹謗正法、毀呰賢聖罪、亦准依第三卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果、不應食用而食用真善清淨持戒出家人、現前僧、常住僧、飲食財物罪、不治罰、迨然相別、破戒邪善持戒比丘而與之共住罪、金剛與一切虛空大地等已上人語引經說已下唯是經文說十方虛空法界、及大地土山河藂林、盡未為籌大、如最小下微塵尚可知數、除諸佛等无能知、我所犯戒十方无邊、我所犯戒亦復无邊、微塵无數、我所犯戒亦復无數、眾生无邊、我所犯戒亦復无邊、方便无邊、我所犯戒亦復无邊、法性无邊、我所犯戒亦復无邊、已下引經證准依大方等陀羅尼經與多部經義同第四卷等說

四者常不認一切能犯戒人空見有見眾生、金剛與一切虛空大地等、准依大方廣十輪經一部通上及下第二卷說、一切人民皆悉起於斷常、准依大般涅槃經第卅四卷、兼准依餘部經等說、准經驗之、不就一切不得聞佛法眾生說、唯就一切得聞佛法眾生說、以空見驗有見、空見有見眾生、莫問得受人天身多少、以本收末以末收本、未墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出、畏一切惡、畏一切苦、性未破已前、常不免善惡俱惡、准上經文驗之、與世間之義為一闡提五逆罪說同、准下經文驗之、與恒河第一人常行惡故同已下唯是經文說少有隔越佛觀眾生具足善法及不善法、是人雖具如是二法、不久能斷一切善根、具不善根、有人捨身還得人身、捨三惡身得受人身、諸根完具生於中國、具足正信能脩集道、脩集道已能脩正道、脩正道已能得解脫、得解脫已能入涅槃、護持禁戒精勤不懈、不犯四重不作五逆、不用僧鬘物、不作一闡提、不斷善根、信如是涅槃經典如扴上土、捨人身已得三惡身、捨三惡身得三惡身、身根不具生於邊地、信邪倒見脩集邪道、不得解脫、常樂涅槃毀戒懈怠、犯四重禁作五逆罪、用僧鬘物作一闡提、斷諸善根不信是經、如十方界所有地土又有人言、信大般涅槃經唯如抓上土、即一切道俗等信者是、不信大般涅槃經如十方世界所有地土、即一切六道眾生中、不得聞不得見、及得聞得見不信者是、乃至一切聖人中斷常未盡者俱是、如十方世界所有地土、此語不然、何以故、經文說、作一闡提、斷諸善根、不信是經、如十方世界所有地土、人中鈍根者尚非是一闡提、何況得就六道眾生說、天中猶尚不斷善根、何況得就聖人說、文當、斷善根者、非是下劣愚鈍之人、亦非天中及三惡道破僧亦爾、驗之所以得知、又經文噵、信不具足名一闡提、從年廿得聞大乘經、至年五十四、唯見道俗利根解佛法者、信大般涅槃經所說、最大多善、自言我信涅槃、我信佛性、故知非是一闡提、不見有一箇道俗利根解佛法者、信大般涅槃經所說最大多惡、自言我是一闡提、以一闡提多少分齊驗之、即是信不具足故、名為一闡提、如十方世界所有地土、又於佛法中或由信不具足故、或由不合受好名利徒眾勝他、而為求名利徒眾勝他等故學佛法、或由不合分別解說佛法是非好惡長短、而分別解說佛法是非好惡長短等者、俱不免作佛法外邪魔六師外道空見一闡提、不信大般涅槃經、如十方世界所有地土、准依此句上生於邊地、如十方世界所有地土、驗之、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內、第七子句所引十一部經等、以因驗果說、所以得知又一切空見有見輕重常不定、准依佛藏經與多部經義同第三卷、空見輕有見重、文當斷滅見者多疾得道、何以故、是易捨故、准依菩薩地持論第一卷、空見重有見輕等說、又准依大方廣十輪經一部通上及下第六卷說、文當、便起斷見、言无因果、以是因緣、於多刧中、常墮惡道、受无量苦已下人語引經說以上經文驗之、空見有見眾生、從得免三惡道已後、二俱於多諸佛菩薩所、學捨邪歸正、不能得徹到成就已下人語引經說已下唯是經文說雖復供養過去諸佛、及大菩薩摩訶薩眾、乃至懺悔、受持禁戒、得聞佛法、自學教他、但以誹謗餘業障故、不能得趣寂滅涅槃及禪定樂已下人語引經說又一切空見有見眾生、多少常不定、何以故、若值一國土一切道俗俱信空盡、即學空滅却有盡、若值一國土一切道俗俱信有盡、即學有滅却空盡、若值一國土一切道俗俱信大乘盡、即學大乘滅却小乘盡、若值一國土一切道俗俱信小乘盡、即學小乘滅却大乘盡、乃至餘一切佛法等、亦如是類以可知、何以故、准依人相傳說、葱嶺已西同是佛弟子、猶有國土、唯信大乘不信小乘、唯信小乘不信大乘等說、驗之所以得知

五者常不認學一切邪善佛法、金剛與一切虛空大地等、有見菩薩摩訶薩、已能得見无量无邊百千萬億諸佛、即於爾許諸佛所、學布施持戒忍辱精進禪定智慧、猶不信佛、呰毀波若波羅蜜故、即是毀訾過去未來現在諸佛一切智一切種智故、則破佛寶破法寶破僧寶、信邪魔不信不解波若、不斷三毒、自高輕他、有見比丘已能度得六百萬億四萬億道俗、猶不免誹謗正法毀訾賢聖、墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出、准依摩訶衍經泥黎品、佛藏經與多部經義同、往古品等說、又從此已後、由種種因緣具足故、還於爾許諸佛所、誹謗正法、毀訾賢聖、滅一切三寶、殺一切眾生、滅却爾許善盡、始墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪、猶不盡、不得出、何以故、准依大集經第卅一卷說、學出世間正解正行菩薩、發菩提心、見佛學六度及時節等多少、俱與此泥黎品、有見菩薩、同由一度謗小乘經作邪魔法、五萬七千億歲、作邪魔、誹謗正法、毀訾賢聖、猶未墮阿鼻地獄、驗之所以得知、又一切邪善、雖不得受出世間果報、得受世間人天果報、若不滅却盡終不得、墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪、猶不盡不得出

六者常唯認一切最大輕罪、不認一切最大重罪、金剛與一切虛空大地等、若作十惡、若驅破戒邪善持戒比丘還俗、若瞋罵打破戒邪善持戒比丘、若殺破戒邪善持戒比丘、若犯四重五逆罪、若食用三寶飲食財物、若誹謗正法毀訾賢聖、准依觀佛三昧海經第九卷、罪輕重不相當、由罪名相當故、引之作證、大般涅槃經第九卷、大方廣十輪經第五卷等說、俱得罪重、准唯除懺悔得滅障、不得受人天果報罪證驗時節分齊、唯除神鬼魔與作滅罪證驗時節分齊、與第三卷第三大段第二段第一第二兩子段、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形懺悔、即得滅罪證驗時節分齊、同滅障人天罪、准經以因驗果以果驗因說、神鬼魔與作滅罪證驗、准依九十六種道經一部、灌頂經一部、通上及下、大般涅槃經邪正品、佛藏經與多部經義同第二第三第四卷等說、已外懺悔一切阿鼻地獄罪、於佛所十萬億歲等、晝夜六時、如救頭然、懺悔罪猶不得滅、不免還墮阿鼻地獄、准依月燈經第十卷、於阿鼻地獄前說、准依佛藏經與多部經義同第三卷、於阿鼻地獄後說

七者常不認從得免三惡道已後、得見佛捨邪歸正、及時節多少分齊、金剛與一切虛空大地等、若就斷正使說、於无量无邊恒河沙諸佛所、學捨邪歸正、猶未能得徹到成就、亦名未解佛法正義、亦名未得佛授記、亦名未得法忍、從此已後、復於不可計不可數恒河沙諸佛所學捨邪歸正、始能得徹到成就、亦名始得解佛法正義、亦名始得佛授記、亦名始得法忍、准依佛藏經與多部經義同往古品、思益經第二卷、大雲經第五卷、大方廣十輪經第六卷等說、若就斷習氣說、增上慢菩薩聲聞緣覺、寂滅菩薩聲聞緣覺、乃至得入八地、猶未是、學初地及與十地等亦未是、學八地寂滅樂門亦未得佛勸、何以故、准經驗之、若學如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普真普正八種佛法、兼學一切別真別正佛法等、自然不須佛勸、由學一切別真別正、乃至一切緣因佛性六種佛法、習氣顛倒未斷、所以噵、乃至得入八地猶未是、學初地及與十地等、准依第一卷第一大段第三段第三子段所引經、以前驗後以後驗前、亦名以凡驗聖以聖驗凡、亦名以因驗果以果驗因、准依此第二卷第二大段第二段第三子段、能起教八種六種佛法、及十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果、四子句、第三段第三子段前十三子句、後六子句、所引經等說、驗之所以得知、又於八地中、准經驗之、有四種人、一者一乘根機菩薩、不須佛勸、准依大般涅槃經說第十一卷先明一闡提定不可救、次明二乘不定、後明菩薩、莫問值佛聞法不值佛聞法、俱得出世、第廿六卷、先明二乘不定、從須陀洹果已去說、次明一闡提定不可救、後明菩薩不須救、第卅二卷明六住諸菩薩通凡及聖、俱不假人法、自能得度、勝鬘經過半卷已後、菩薩不因他自能得度、大方廣佛華嚴經、地前凡夫菩薩、十住品、即自開解不由他悟等說、驗之、於凡夫時猶尚不假人法、自能得度、何況八地、二者先少有一乘根機眾生、退入一切第二階佛法、作三乘根機菩薩聲聞緣覺、得佛勸、三者增上慢菩薩聲聞緣覺、不得佛勸、四者寂滅菩薩聲聞緣覺不得佛勸、准依十卷楞伽經第七卷、兼准依餘部經等說、准依摩訶衍經論第二卷說、舍利弗等、已能斷得正使、已得出世間聖道果、佛猶噵、世世心䩕不可移轉、驗之、准依菩薩地持論第八卷住品說、二障三處過未後一過煩惱障最上菩薩住過智障如來住過驗之、准依十地論初地第一卷說、是處有微智障故、不自在對治此障故、說佛地驗之、准依法華經第二卷說、舍利弗聖人猶噵、將非魔作佛惱亂我心耶、驗之、准依大般涅槃經第卅卷說、阿難比丘猶為魔或惑驗之、准依付法藏經第三卷說、憂波毱多阿羅漢聖人、猶不免錯禮魔佛作真佛等說、驗之所以得知一切第三階佛法、空見有見增上慢菩薩聲聞緣覺、寂滅菩薩聲聞緣覺、若就一切正使說、小乘從得須陀洹果已去、大乘從得初地已去、一者唯就一切內說、始能斷得一切三毒、如噎病及大小便不通病、邪見顛倒、二者唯就一切外說始能斷得一切神鬼魔邪見顛倒、若就一切習氣說、乃至成佛始能斷得一切內外四種邪見顛倒盡

八者常唯認一乘破戒不破見、正見成就凡夫、三乘破戒不破見、破見不破戒、亦正亦邪凡夫、由利根故、設使不免墮三惡道、暫入即得出、於三惡道內、亦得聞佛法、亦得為他說佛法、金剛與一切虛空大地等、准依未曾有經第一卷、大方廣佛華嚴經十地品、初地等說、常不認空見有見眾生、由利根故、但使不免墮三惡道、即不免墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出准依此句上第五子句、泥黎品往古品等說、又明墮十方一切阿鼻地獄等遍盡、於一一地獄內時節多少分齊、准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪