【菩薩二心】（出大智度論）

一大慈心。慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。是名大慈心。二大悲心。悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。是名大悲心。

【二種勝】（出地持經）

一因勝。謂菩薩所修出世善法。皆以菩提為因。勝於聲聞緣覺。是名因勝。二果勝。謂菩薩修行。既以菩提為因。終證菩提之果。勝彼二乘。是名果勝。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）

【二木】（出法華經文句）

一大樹。大樹。喻別教菩薩也。謂此教菩薩。於法華會上。聞設一乘之法。受記作佛。普度一切眾生。如彼大樹。蒙一雨所潤而得增長。敷榮鬱茂。則能普覆一切。是名大樹。二小樹。小樹。喻通教菩薩也。謂此教菩薩。亦於法華會上。聞說一乘之法。受記作佛。而不及別教菩薩根器之大。化用之廣。是名小樹。

【二種獨覺】（出析玄記）

大論云。獨覺出無佛世。觀外因緣。無師自悟。故名獨覺。（觀外因緣者。謂觀外物之凋零。覺內心之生滅也。）一部行。部即部類。謂此獨覺。稍有為人之心。如鹿行走而能回顧後羣。故名部行。二麟喻。謂此獨覺。但欲自度。略無為人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。

【二藏】（出莊嚴經論）

藏即含藏之義。謂佛說大小乘諸經。各各含藏一切文理。故名藏也。一聲聞藏。聞佛聲教。故曰聲聞。謂佛說阿含等經。含藏小乘聲聞等修因證果之法。是名聲聞藏。（梵語阿含。華言無比法。）二菩薩藏。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經。含藏大乘菩薩修因證果之法。是名菩薩藏。

【二乘】（出華嚴經疏）

一臨門三車。臨門三車。喻小乘權教也。謂法華經譬喻品中。三乘之人於火宅門外。索羊鹿牛三車。求出火宅。以喻三乘之人。依四諦十二因緣六度等法。修行得出生死。是名臨門三車。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二露地牛車。露地牛車。喻大乘實教也。謂法華經譬喻品中。諸子既出火宅。到於四衢道中。露地而坐。等賜大白牛車。同歸秘密理藏。是名露地牛車。

【二乘】（出天台四教儀集註）

乘即運載之義。謂二乘之人。乘四諦十二因緣之法。運出三界生死。至於涅槃。故名為乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。梵語涅槃。華言滅度。）一聲聞乘。聞佛聲教。故曰聲聞。謂此人以四諦為乘。知苦斷集。慕滅修道。由觀四諦。出離生死。至于涅槃。故名聲聞乘。二緣覺乘。因觀十二因緣。覺悟真空之理。名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘。由觀因緣生滅。即悟非生非滅。出離生死。至於涅槃。故名緣覺乘。

【二果二義】（出析玄記）

二果即斯陁含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上。謂第二果人。猶有欲界下三品惑。共潤一往來身。若於人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第三果。是名一往天上。二一往人間。謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第三果。是名一往人間。

【初果二義】（出析玄記）

初果即須陁洹。華言預流。又云逆流。故有二義焉一預流。預。入也。流即流類。謂此聖人得證初果。是入聖之流類。故名預流。二逆流。謂初果聖人。背逆生死之流類。故名逆流。

【利鈍二根】（出析玄記）

析玄云。見道行人。根有二種。謂須陁洹初果之人。破惑見理。名為見道。（梵語須陁洹。華言入流。謂預入聖人之流也。）一鈍根名隨信行。婆沙論云。由彼依信。隨信起行。謂此一類行人。從來性多鈍故。自不披閱教文。但信他人言說而得悟道。故名隨信行。二利根名隨法行。婆沙論云。由彼依法。隨法起行。謂此一類行人。從來性多利故。不信他言。但自披閱教典而得悟道。故名隨法行。

【二種醫】（出大智度論）

一小醫。謂但知病。知病因。知差病藥。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病。是名小醫。二大醫。謂一切病。一切病因。一切差病之藥。皆能徧知。乃至徧知眾生病因。差病藥等。以譬菩薩無病不知。無藥不識。是名大醫。

【二宗】（出翻譯名義）

一龍樹提婆宗。龍樹。即南天竺國大名德比丘也。作大莊嚴大智度等論。號法性宗。明一切眾生皆有佛性。一闡提等皆當作佛。梵語提婆。華言天。即龍樹弟子。稟承其道。傳流于世。是為龍樹提婆宗。（梵語一闡提。華言信不具。）二無著天親宗。翻譯名義引三藏傳云。無著夜昇覩史天宮。於慈氏菩薩所。受瑜伽師地等論。專弘一切法相。號法相宗。天親乃無著之弟。相繼其道。傳流于世。是為無著天親宗。（梵語覩史。又云兜率。華言知足。梵語瑜伽。華言相應。）

【二種比丘】（出出曜經）

昔二比丘在山中學。其一多聞。其一寡淺。寡淺者持戒誦經。唯通一句。日誦不輟。更無他學。天神贊善。願樂欲聞。多聞比丘見其神應。盡己所聞。高聲風誦。欲求贊美。而神默然。怒其神曰。何厚於彼而薄於我。神曰。汝不自責而反責我。彼雖少聞。言行相顧。汝雖能誦三藏。行與經違。故不稱善也。（梵語比丘。華言乞士。三藏者。一經藏。二律藏。三論藏。）一多聞比丘。樂誦經典。旁搜廣記。謂之多聞比丘。多聞固為可稱。然學雖有餘。其心不誠而行不逮。亦不足貴。此天神之所以不贊護也。二寡淺比丘。學道日淺。經教少通。謂之寡淺比丘。寡淺固未足稱。然學雖未至。其心則專而行無雜。亦為可貴。此天神之所以贊護也。

【僧伽理事二和】（出翻譯名義）

梵語僧伽。華言和合眾。謂與理和事和也。一理和。謂二乘之人。同斷見思之惑。同證無為之理。是名理和。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二事和。事和有六義。謂內凡外凡之僧。戒和同修。見和同解。身和同住。利和同均。口和無諍。意和同悅。是名事和。（內凡者。謂四善根位。即煖。頂。忍。世第一也。此位近於初果須陁洹聖位。故名內凡。外凡者。謂五停心。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲觀。三多散者修數息觀。四愚癡者修因緣觀。五多障者修念佛觀。此位進修之始。去聖位遠。故名外凡。）

【二天隨人】（出華嚴經）

經云。如人生已。則有二天恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。一同生天。同生天者。謂此天與人同時而生也。二同名天。同名天者。謂此天與人同其名字也。

【二難化】（出大智度論）

菩薩為化眾生。而於世間常作轉輪聖王。多生欲界。以天上著樂故難化也。一欲天難化。謂欲界諸天。著於上妙五欲。難以教化。是名欲天難化。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二色天難化。謂色界諸天。多味著世間禪定之樂。無厭惡心。不求出離。難以教化。是名色天難化。

【二種眾生】（出大智度論）

一習愛眾生。習即數習。愛即貪愛。亦愛樂也。謂諸眾生。於世間一切聲色香等五欲境界。多生貪愛。不能捨離。是名習愛眾生。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二習見眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生於一切法。計有計無。及計斷常等見。是名習見眾生。（斷見者。執世間之法。皆悉斷滅無常也。常見者。謂執此身死已復生。相續不絕也。）

【聞經二種非器】（出華嚴經疏）

一二乘非器。謂佛說華嚴經時。一切二乘。根器狹劣。不能聽聞。故出現品云。一切二乘。不聞此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。是名二乘非器。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二眾生非器。謂一切邪見眾生。無信心故。非其根器。雖聞此經。聞即生謗而墮惡道。是名眾生非器。

【二種】（出法華安樂行義）

一凡種。謂凡夫之人。不能覺了。因眼見色。生貪愛心。為愛造業。隨業受報。輪迴生死。相續不斷。是名凡種。二聖種。謂人因善知識。得聞法義。善能覺了一切諸法皆從妄念而生。觀此妄心。猶如虛空。如是而修不著諸法。能為聖果之種。是名聖種。

【二種受具戒法】（出大寶積經）

戒者。萬善之根本也。謂能受正戒者。一切善法從此增長。受之不正者。著於邪見。墮於外道。故戒有二種不同也。一受正平等戒。謂修行人。能受持如來正戒。一切平等。不生分別差別之見。頓絕妄想邪思之心。戒體圓明而得解脫。究竟至於無上菩提。無有退轉也。（梵語菩提。華言道。）二受邪不等戒。謂邪見之人。隨逐惡知識。以分別心受持邪戒。而墮於人我斷常憍慢貪欲瞋恚愚癡種種差別邪見。不知出要解脫之道也。

【二種健兒】（出涅槃經并水懺）

謂自不作惡。既作而能懺悔。更不復作。乃是有力量人。故名健兒。一自不作罪謂此健兒。身口意業。常自清淨。永無過惡。故名自不作罪。二作已能悔。謂此健兒。雖先作惡。後能改悔。更不敢作。猶如濁水。置之明珠。以珠力故。水即為清。故名作已能悔。

【二種人呪術不能加】（出摩登伽經）

經云。阿難乞食。道逢摩登伽女取水。阿難渴乏。從之求飲。女心染著。歸白其母。請以呪術致之。母云。世有二種人。雖呪術不能加也。（梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言性。）一斷欲人。謂人能斷欲。必自持戒。持戒之人。正念堅定。立行端方。神所呵護。妖邪莫撓。雖有呪術。不能加也。二死人。謂人既死。識依業轉。隨處受形。况壽夭有限。死不復生。雖有呪術。不能加也。

【二種破戒人】（出大智度論）

一因緣不具足破戒。謂貧窮之人。衣食之緣不能具足。是以心生偷盜。即破於戒。是名因緣不具足破戒。二因緣具足破戒。謂人衣食之緣。雖皆具足。以心習惡。故好行惡事。於諸禁戒。多所毀犯。是名因緣具足破戒。

【二人出佛身血】（出大智度論）

一調達推山得罪。梵語調達。華言天熱。謂其生重惡心。推山壓佛。金剛力士為護佛故。以金剛杵反却擲之。碎石迸來。傷佛足指出血。而得罪報。二祇域行針得福。梵語祇域。華言故活。謂佛有疾。使祇域治之。因行針出血。疾得頓愈。雖出佛血。由治疾故。而得福報。

【二種退】（出地持經）

一究竟退。究竟猶决定也。謂修行之人。信根淺薄。始則勤修。後因他緣障礙。道心即退。終不起菩提之願。是名究竟退。二不究竟退。謂修行之人。始則精進。中復懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知識。提獎勸誘。復能發起菩提之願。是名不究竟退。

【二親】（出法苑珠林）

二親者。父母也。末羅王經云。人受父母遺體。乳哺養育之恩。或從地積珍寶。上至二十八天。悉以施人。不如供養父母也。（二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。非想非非想處天也。）一父親。父親者。謂資形之始。有生成之德。自孩提以至長成。教誡撫字。其恩罔極也。二母親。母親者。謂資生之始。自懷抱以至乳哺。鞠育護持。劬勞甚至。其恩罔極也。

【二護】（出涅槃經）

一內護。內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒。人若受持。則能防護身口意業之非。成就種智菩提之果。此禁戒所以為內護也。二外護。外即族親眷屬也。謂人之修行。須屏絕緣務。凡有所需衣服飲食湯藥之類。必藉族親眷屬左右供給。庶得身心安隱。成辦道業。此族親眷屬。所以為外護也。

【二種有】（出毘婆沙論）

一實物有。謂五蘊等法成身。即是實有之物。故名實物有。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二施設有。謂世間之人。各各隨業受報。因假父母遺體。便即施設。而有男女之名。故名施設有。

【二種病】（出涅槃經）

一身病。謂身因四大毒蛇。互不調適。以致諸病所生。故名身病。（四大者。地大。水大。火大。風大也。以此四者。徧滿世界。故名為大。人攬外之四大。而成內四大之身。堅濕煖動之性。在內交攻。不相和順。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。）二心病。謂心體靈明。虛圓湛寂。其或歡喜不勝而致踊躍。怯懦無勇而生恐怖。及憂愁苦惱。愚癡昏昧。由此四者。撓動于中。以致諸病所生。故名心病。

【二種病】（出大智度論）

一先世行業病。謂因先世好行鞭杖拷掠閉繫種種惡法。惱害眾生。故感今世多病。是名先世行業病。二現世失調病。謂因冷熱風雨。不知將養其身。及飲食不節。臥起無常。以是事故。得種種病。是名現世失調病。

【二種死】（出涅槃經）

一命盡死。謂天命當盡。捨所受身。故名命盡死。然或有命盡。非是福盡。或有福盡。非是命盡。或有福命俱盡。皆為命盡死也。（福謂財物等。）二外緣死。謂不順天命以喪其身。故名外緣死。如非分自害。或橫遭他人所害。或二人怒氣相加。自他俱死。皆為外緣死也。

【二種布施】（出大智度論）

一淨施。謂布施時。不求世間名譽福利等報。但為出世善根及資助涅槃之因。以清淨心而行布施。故名淨施。（梵語涅槃。華言滅度。）二不淨施。謂以妄心求於福報而行布施。如般若經云。或畏失財故施與。或恐訶罵故施與。或為求勢故施與。如是種種因緣。與淨相違。是名不淨施。

【二種法施】（出般若經）

一世間法施。謂菩薩雖為諸有情宣說開示五神通等一切諸法。然未能出離世間。故名世間法施。（五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁無礙也。）二出世間法施。謂菩薩為諸有情宣說開示三解脫門等一切聖法。依此而修。即得出離世間。故名出世間法施。（三解脫門者。一空解脫門。二無相解脫門。三無作解脫門也。）

【二種身行施】（出大智度論）

一生身行施。謂菩薩以父母所生之身。能以一切寶物。及以身命布施。心不恡惜。是名生身行施。二法身行施。謂菩薩捨生身已。得法身時。能於十方世界。以種種珍寶衣服飲食。給施一切眾生。又能一時之頃。隨眾生音聲。普為說法。是名法身行施。

【二種施】（出法界次第）

一財施。財施者。謂以飲食衣服。田宅珍寶等。一切自己所有資身之具。悉能施與它人也。金光明最勝王經云。財施之福。不出三界。唯伏貪愛。但濟一世之貧。而不能令其得道。譬如燈光。止明一室。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二法施。法施者。謂從諸佛及善知識。或從經卷。聞說世間出世間善法。以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云。法施兼利自他。能令眾生出於三界。斷諸煩惱。成就慧身。譬如日光。徧照大千世界。是也。（世間法者。即五戒十善及治世之法也。出世間法者。即三乘所修四諦六度等法也。）

【二戒】（出華嚴孔目）

一性戒。謂殺盜邪淫妄語。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒。遮即遮止。謂飲酒多有過失。能犯諸戒。是故佛特遮止。令不毀犯。乃能守護餘之律儀。是名遮戒。

【二戒】（出毘婆沙論）

一道共戒。謂於見道修道位中。不作意持。自然不犯。戒與道俱發。是名道共戒。此戒既是初果二果三果所得。即是無漏戒也。（見道即初果。修道即二果三果也。無漏者。不漏落三界生死也。）二定共戒。謂發得初禪二禪三禪四禪天定之時。不作意持。自然不犯。戒與定俱發。是名定共戒。此戒斷惑未盡。未出生死。即是有漏戒也。

【二戒】（出華嚴經疏）

一隨相戒。隨即隨順。相即形相。謂依如來教。染衣出家。乞食自活。不犯威儀。是名隨相戒。二離相戒。離即遠離。謂持戒之人。心無所著。則一切戒猶如虛空。了無持犯之相。是名離相戒。

【二戒】（出涅槃經）

一性重戒。謂殺盜婬妄。皆性業也。不待佛制。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪極重。是名性重戒。二息世譏嫌戒。謂佛所制出家之人。凡世間治生產業。及一切非道所宜之事。皆不應為。以止世人之所譏誚嫌疑。是名息世譏嫌戒。

【二戒】（出涅槃經）

一威儀戒。威儀戒者。謂受戒已。惟務修飾容止。誑惑於世。蓋由好求名利。欲人恭敬者也。二從戒戒。從戒戒者。謂順從佛制。清淨三業。蓋其內外相稱。不為世事。但求真實利益。不要虛譽者也。（三業者。身業。口業。意業也。）

【出家二戒】（出天台四教儀集註）

一十戒。謂一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣大牀。七不著花鬘衣。八不觀聽歌舞。九手不捉金銀財寶。十不過中食。此十戒。是初出家沙彌所持。是為出家十戒。（梵語沙彌。華言息慈。息世染之情。慈濟羣生也。）二具足戒。具足戒者。即二百五十戒也。謂波羅夷法。凡四條。（梵語波羅夷。華言極惡。）僧伽婆尸沙法。凡一十三條。（梵語僧伽婆尸沙。華言僧殘。謂犯此戒。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢故也。）不定法。凡二條。（謂比丘犯非法語。或以波羅夷法治之。或以僧伽婆尸法治之。或以波逸提法治之。故名不定也。）尼薩耆波逸提法。凡三十條。（梵語尼薩耆。華言捨。謂因財物等犯貪慢心。令捨入僧眾。故梵語波逸提。華言墮。謂不捨當墮地獄也。）波逸提法。凡九十條。波羅提提捨尼法。凡四條。（梵語波羅提提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云。此罪應對眾發露。故名向彼悔。）眾學戒法。凡一百條。（此等戒法。令比丘眾皆學。故名眾學也。）滅諍法。凡七條。（謂有諍事起。即應除滅。故名滅諍法。）此二百五十戒。是出家比丘所持。是名出家具足戒。（梵語比丘。華言乞士。）

【在家二戒】（出毘婆沙論）

一五戒。謂不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒。謂五戒之後。更加不坐高廣大牀。不著花鬘纓絡。不習歌舞戲樂。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒

【邪正二戒】（出天台四教儀集註）

一邪戒。謂外道之人。執邪為道。非因計因。自計前世因。從鷄中來。便即獨立。行於苦行。或計因從狗中來。便即噉食糞穢。行於苦行。是名邪戒。二正戒。謂佛未出世時。輪王亦教人行於不殺不盜等十善。即此十善戒法。是名正戒。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）

【二持】（出華嚴經疏）

一止持。止即制止。謂止身口。令不殺不盜不邪婬不妄語等。是名止持。二作持。作猶行也。謂既不殺生。又能放生。既不偷盜。又能布施。既不邪婬。又能恭敬。既不妄語。又能實語。是名作持。

【二種精進】（出法界次第）

一身精進。謂身勤修善法。晝夜行道。禮誦講說。勸助開化。是名身精進。（勸助者。獎勸贊助也。開化者。說法開導。化度於人也。）二心精進。謂心勤行善道。心心相續。無有間歇。是名心精進。

【二種精進心】（出法華懺儀）

謂行人熏修懺法。即當剋取限期。破諸惑障。如修法華三昧。以三七日為期。於中禮佛懺悔。行道誦經。有事有理。俱當精進。故有二種心也。（梵語三昧。華言正定。三七日。二十一日也。）一事中修一心精進。謂行人於道場。三七日中行儀純備。當禮佛時。一心虔懇。觀想金容。端嚴殊妙。儼然在目。心不異緣。乃至懺悔行道。誦經坐禪。悉皆一心。令與行法相應。無有懈怠。是名事中修一心精進。二理中修一心精進。謂行人初入道場。乃至三七日滿。於其中間所作行儀。常當照了。一心寂靜。如禮佛時。即知能禮所禮。本性空寂。雖曰空寂。而自然感應道交。不可思議。蓋由理體平等。生佛不二。雖無能禮之人。而有我身禮諸佛前。雖無所禮之佛。而有諸佛隨心顯現。如是念念無有懈怠。是名理中修一心精進。（生佛者。眾生諸佛也。）

【二種忍辱】（出大智度論）

一非眾生數忍辱。謂菩薩。若遇風寒冷熱水雨等。無情之物惱害之時。安然忍受。初不瞋恚。是名非眾生數忍辱。二眾生數忍辱。謂菩薩。若遇有情眾生。加惡於我。亦能忍受。略不瞋恨。是名眾生數忍辱。

【二種分別真偽禪相】（出修習止觀坐禪法要）

一辨邪偽禪發相。謂修禪之人。於禪定中。或覺自身如縛如壓。或時身輕欲飛。或歡喜躁動。憂愁悲思。如是種種邪偽之相。與禪俱發。心若愛著。即與鬼法相應。多失心顛狂。是故修禪定者。於此諸相。即當一心寂靜。辨其邪偽。知彼虛誑。不愛不著。則自然滅謝。是為辨邪偽禪發相。二辨真正禪發相。謂修禪之人。於禪定中。端心正念。離諸昏散。但覺身心安隱。泯然虛豁。空明清淨。寂靜無為。而與正定相應。如前所說一切邪偽之相。了無所見。是為辨真正禪發相。

【二種寂靜】（出釋氏要覽）

一身寂靜。謂捨家恩愛及眾緣務。閑居靜處。遠離憒鬧。身諸惡行。一切不作。是名身寂靜。二心寂靜。謂於貪瞋癡等。悉皆遠離。修習禪定。無有散亂。意諸惡行。一切不作。是名心寂靜。

【二種願】（出大智度論）

一可得願。謂修福可得人天中生。修戒定慧。可得阿羅漢乃至佛果。是名可得願。（梵語阿羅漢。華言無學。）二不可得願。謂人以己智力。而欲籌量虛空。盡其邊際。終不可得。是名不可得願。

【二種修行】（出涅槃經）

一真實修行。謂依佛所說。能知涅槃佛性等相而修諸行。是名真實修行。（梵語涅槃。華言滅度）二不實修行。謂不知涅槃佛性等相而修諸行。是名不實修行。

【二因緣發起正見】（出大智度論）

一外聞正法。謂眾生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如穀麥。內具種子外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念。謂眾生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。

【二種心】（出地持經）

一安隱心。謂菩薩為諸眾生造諸惑業。而受生死逼迫之苦。沉溺惡道。即為種種開示。除不善法。置之善處。令彼之心各獲安隱也。二快樂心。謂菩薩為諸眾生。貧乏困苦。無所依怙。即起大慈之心。利濟攝受。平等饒益。令彼之心各得快樂也

【意業有二種心】（出大乘理趣六波羅蜜經）

意業者。意根所起之業也。謂修行之人。於布施持戒忍辱禪定智慧等五度。非精進力。不能成就。身口意三善業。亦由精進力。方得發生。然三業之中。意業最勝。故有二種心也。一精進心。謂發菩提心。修習善業。晝夜禪誦。不令放捨。遠離一切懈怠。心也。二退轉心。謂於諸善法不能進修。或暫時發心修行。輒生退屈。則不能到於涅槃彼岸也。

【二種懺悔】（出補助儀并天台四教儀）

梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故名懺悔。又懺名修來。悔名改往。謂修未來之善果。改已往之惡因也。一事懺悔。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬。口則稱唱讚誦。意則存想聖容。三業殷勤。求哀懺悔過去見在所作罪業。一依事儀。是名事懺悔。二理懺悔。理即理。性謂過現所作一切罪業。皆從心起。若了自心本性空寂。則一切罪相。亦皆空寂。是名理懺悔。

【二種白法】（出華嚴經隨疏演義鈔）

白法者。白淨之法也。地獄等法。名為黑法。人天等法。名為白法。光明文句云。白法須尚。黑法須捨。是也。一慚白法。謂內自羞慚。不敢作惡。修習善法。止息惡行。是名慚白法。二愧白法。謂內自惶愧。發露罪瑕。更不敢作。修習善法。止息惡行。是名愧白法。

【二種勸請】（出大智度論）

一佛初成道勸請轉法輪。謂佛初成道時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。為眾生轉法輪。度脫一切。是名勸請轉法輪。（某甲者。稱自己名也。）二佛欲入滅勸請住世。謂佛欲捨壽命入涅槃時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。久住世間無央數劫。度脫一切眾生。是名勸請住世。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）

【二種資糧】（出寶積經）

資即資助。糧即糧食。如人欲涉遠道。必假糧食以為資助。蓋譬菩薩修行。欲證佛果。必藉福智二法以為資助。故名資糧也。一福德資糧。謂布施持戒等所作善因。乃至具足修習一切佛法。是名福德資糧。二智德資糧。謂修習正觀。心無雜亂。勤求妙智。無暫休息。乃至具足修習一切佛法。是名智德資糧。

【二種供養】（出普賢行願品）

一財供養。經云。所有十方一切佛剎。極微塵數中。一一各有一切世界。極微塵數佛。一一佛所各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華鬘。音樂。傘蓋。衣服。及燒種種香。然種種燈。一一如須彌山。以如是等諸供養具。常為供養。是名財供養。（梵語須彌。華言妙高。）二法供養。經云。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。以前財供養無量功德。比今供養一念功德。百分不及一。是名法供養。（利益眾生。攝受眾生。名法供養者。必因說法方能利益攝受。即是以法供養如來也。代眾生苦。名法供養者。因發大悲之心。方能代眾生苦。亦是以法供養如來也。勤修善根。即是勤修善法也。菩薩業者。即菩薩所修之法也。）

【二善】（出大智度論）

一未生善。謂戒定慧等諸善之法。未曾修習。是名未生善。善若未生。當勤修習。令其得生也。二已生善。謂戒定慧等諸善之法。已曾修習。名已生善。善若已生。當勤修習。令其增長也。

【二種福田】（出大智度論）

論云。施主有二種。一者貧。二者富。皆能於三寶中種福。故名二種福田。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）一貧福田。謂貧窮之人。雖無財物供養。若能禮事恭敬。亦得福報。是名貧福田。二富福田。謂富貴之人既能禮事恭敬。又以財物供養而得福報。是名富福田。

【二種福田】（出大方便佛報恩經）

田以生長為義。謂人於應供養者而供養之。則能獲諸福報。如農服力田畝。而有秋成之利。故名福田。一有作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若有冀望福報之心。乃是有為而作。故名有作福田。二無作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若無冀望福報之心。乃是無為而作。故名無作福田。

【二利】（出金剛般若經取著不壞假名論）

一自利。謂於如來所說經典。自能受持讀誦。聽聞思惟。如理修習。成就勝果。是名自利。二利他。謂能以己所受之法。展轉為人演說。令其修習。斷惑證果。是名利他。

【二種闡提】（出楞伽經）

闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。亦云極惡。一捨一切善根一闡提。捨善根者。楞伽經云。謂謗菩薩藏及作惡言。不肯隨順經律之法。是名捨一切善根一闡提。（菩薩藏者。藏即含藏也。謂諸大乘經典。含藏一切文理。是菩薩所修所證之法。故名菩薩藏。）二於無始眾生發願一闡提。謂世間眾生。窮劫有之。無有初始。故名無始眾生。菩薩發願。度諸眾生。以本願力。現為闡提。故楞伽經云。菩薩以本願方便。不般涅槃。是名於無始眾生發願一闡提。

【二種見】（出大智度論）

此二種見。即十使中之邊見也。外道之人。於身見上。計我斷常。執常非斷。執斷非常。隨執一邊。故名邊見。（十使者。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑也。）一常見。論云。見五眾常。即外道自謂色受想行識。今世雖滅。未來復生。相續不斷。是名常見。（五眾者。即色受想行識五陰也。）二斷見。論云。見五眾滅。即外道自謂色受想行識。今世滅已。更不再生。是名斷見。

【鬼二生】（出俱舍釋論）

一鬼胎生。論云。女餓鬼白目連云。我夜生五子。晝時亦生五子。生已皆食盡。如此我無飽。此鬼即是胎生也。二鬼化生。謂不從胎卵等生。但無而忽有。變現不測。此鬼即為化生也。

【二罪】（出圓覺經略疏鈔）

一性罪。性罪者。即殺盜婬妄四種重戒。不待佛制。性自是惡。故犯之則有罪報也。二遮罪。遮罪者。即酒戒也。謂佛制此酒戒。意為遮止無犯。守護餘戒。使不故犯。如有犯者。則獲遮制之罪也。

【二吉羅】（出翻譯名義）

梵語具云突吉羅。華言惡作惡說。一身惡作。謂身行殺盜邪婬等惡。是名身惡作。二口惡說。謂口出妄言綺語兩舌惡口等。是名口惡說。

【二惡】（出大智度論）

一已生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。已起於心。已見於事者。是名已生惡。惡若已生。速令除滅也。二未生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。於心未起。於事未見。是名未生惡。惡若未起。防令不生也。

【二種惡事】（出大智度論）

一眾生惡事。謂諸眾生。貪欲瞋恚愚癡。不依父母師長教誨。造種種惡。是名眾生惡事。二土地惡事。謂土地之中。或有饑荒疾疫。毒氣流行。無處不有。是名土地惡事。

【二煩惱】（出瑜伽師地論）

一根本煩惱。根本煩惱者。即無明惑也。謂此根本無明之惑。能出生一切煩惱也。二隨煩惱。隨煩惱者。即見思二惑也。謂此見思二惑。隨於一切違順境上。起貪瞋癡等煩惱。隨逐不捨也。

【二煩惱】（出大智度論）

一內著煩惱。謂身見邊見等諸煩惱。於內心不了而起執著。故名內著煩惱。（身見者。謂眾生妄執色受想行識之五陰為自身也。邊見者。妄於身見中或執為斷或執為常。各執一邊。名邊見也。）二外著煩惱。謂貪瞋癡等煩惱。於外境不了而起貪著。故名外著煩惱。

【二煩惱】（出華嚴經疏）

一隨眠煩惱。依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子。潛伏第八藏識之中。能生一切妄惑。是名隨眠煩惱也。（五情者即眼耳鼻舌身五根也。）二現行煩惱。謂六根對六塵境。現起貪瞋癡等煩惱。是名現行煩惱也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

【二惑】（出釋籤）

一理惑。謂根本無明之惑。能障覆中道之理。不能顯發。是名理惑。二事惑。謂塵沙惑。能障化導。則覆俗諦之法。見思惑能阻空寂。則覆真諦之法。是名事惑。

【二惑】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一現行惑。謂六根對六塵。現起貪瞋癡等煩惱。令心昏迷。障諸善法。是名現行惑。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二種子惑。種子者。即根本無明也。謂因此無明。則能生一切煩惱。障諸善法。是名種子惑。

【見思二惑】（出天台四教儀集註）

惑。迷惑也。謂諸眾生於一切法。不了自性本空。妄生執著。惑於正道。流轉生死。故名惑也。又名二縛。由此惑業纏縛。住著三界。不能脫離也。又名二結。結即縛之義也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一見惑。分別曰見。謂意根對法塵。非理籌度。起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見。是名見惑。二思惑。貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根。對於色聲香味觸五塵。貪愛染著。迷而不覺。是名思惑。

【客塵二義】（出楞嚴經）

一客義。謂見思等惑。皆由眾生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法性理顯。惑亦何有。經云。不住名客。是名客義。二塵義。謂微細之惑。而能染污清淨真性。譬如牖隙光流。諸塵相現。亦能亂於虛空之性。若智慧發明。了惑本無。則空理現前。塵亦何有。經云。澄寂名空。搖動名塵。是名塵義。

【二障】（出圓覺略疏）

一理障。謂本覺心源。湛然清淨。由無明妄染。礙正知見。不達真如之理。是名理障。二事障。謂眾生由無明障覆。生死相續。無由脫離。是名事障。

【二障】（出楞嚴經義海并宗鏡錄）

一煩惱障。謂昏煩之法惱亂心神。不能顯發妙明真性。是名煩惱障。二所知障。所知障。亦名智障。謂執所證之法。障蔽智慧之性。是名所知障。

【二障】（出天親論）

障即障礙。如金剛經中。須菩提得無諍三昧。蓋由離此二障故也。（梵語須菩提。華言空生。）一煩惱障。煩惱即見思惑也。謂須菩提。證得第四阿羅漢果時。見思二惑。俱已斷盡。心空寂靜。諍從何起。是故得於無諍。實由離此煩惱障也。（梵語阿羅漢。華言無學。）二三昧障。梵語三昧。華言正定。即無諍三昧也。謂須菩提。證得第四果時。既得無諍三昧。若於此三昧。心有取著。即為有諍。是故得於無諍。實由離此三昧障也。

【二業】（出俱舍論）

一引業。謂若宿世善業引發。生於人中。則得珍寶豐足。多受快樂。若由宿世惡業引發。生於人中。則感貧窮困乏。受諸苦惱。是名引業。二滿業。謂由宿世修一善業。感一生中大富多財。乘此更修眾善。展轉生官貴家。乃至圓滿究竟善果。是名滿業。若由宿世造一惡業。感一生貧窮苦惱。乘此更造眾惡。展轉生貧窮家。乃至圓滿極惡之果。是名滿業。

【輕重二業】（出涅槃經）

經云。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。以人有智有愚故也。一重業輕受。重業輕受者。謂有智之人。以智慧力。修習梵行。能令地獄重業。現世輕受也。二輕業重受。輕業重受者。謂愚癡之人。以愚癡故。增其業力。能令現世輕業。地獄重受也。

【二礙】（亦名二障出宗鏡錄并演義鈔）

一煩惱礙。謂見思二惑。起種種昏煩之法。惱亂心神。以致障礙無漏法性。是名煩惱礙。二智礙。（即所知障。）謂由根本無明之惑。覆蔽法性。而於中道種智。則成障礙。故名智礙。