【二種神力】（出大智度論）

一令遠處見聞。令遠處見聞者。謂佛在一處說法。以神通力。令他方異土眾生。皆獲見聞也。二令各各見佛。令各各見佛者。謂佛在一處說法。能令一一眾生。各自見佛在前說法。譬如日出。影現眾水也。

【二宿因力】（出華嚴經疏）

宿因力者。謂遮那世尊宿世願因。為化眾生。發願修行而成佛果。為酬宿願。故今出世。悲智雙運。行願齊周。乃以無障解脫之智。頓闡華嚴一乘圓教法門。普令法界眾生。深悟如來智慧。然佛宿因雖多。略開二種焉。一大願力。謂佛於因中。發大誓願。度諸眾生。今已成佛。乘大願力。示現十方世界。說法度生。現相品云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。亦云光明徧照。）二昔行力。謂佛昔於無量劫。依願起行。行成得果。方能演說諸法。廣化眾生。故主山神偈云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜。是也。

【二足】（出金剛經纂要疏）

一福足。謂佛於因中。修行布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五度之福。今於果上。成就應身。相好圓滿。萬德莊嚴。是為福足。二慧足。謂佛於因中。由修般若妙慧。成就法身。圓極真常。滿菩提果。眾智莊嚴。是為慧足。（梵語菩提。華言道。）

【悉達太子二相】（出佛本行集經）

梵語悉達。華言頓吉。即佛幼時之名也。二相者。謂佛初生時。淨飯王令相師占之。相師云。太子相好。具有輪王及成佛之相也。一輪王相。輪王相者。謂轉輪聖王。亦具三十二相也。相師言。太子具足是相。若其在家。當作轉輪聖王。王四天下也。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。四天下即四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）二成佛相。成佛相者。佛具三十二相。相師言。太子具足是相。若捨王位。出家求道。必得成佛。名徧十方。化導一切也。

【二種舍利】（出翻譯名義）

一生身舍利。梵語舍利。又云設利羅。華言骨身。謂如來應身滅度。既闍維後。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。髮舍利色黑。肉舍利色赤。體性堅固椎擊不碎。若菩薩羅漢者。其色則同而堅固不及。光明經云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。最上福田。故人能起塔供養。則得無量福報也。（梵語闍維。華言焚燒。）二法身舍利。大論云。經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理。不遷不變。無滅無生。亘古今而恒存。彌天地而普覆。人能至心如法受持。即是得見如來法身。其所獲福。無量無邊。故法華經云。若經卷所住之處。皆應起塔供養。不須復安舍利。此中已有如來全身。是也。

【二法】（出華嚴經疏）

一勝義法。勝義法。即涅槃也。謂涅槃之法。其義最勝。故名勝義法。（梵語涅槃。華言滅度。）二法相法。法相法。即四諦法也。謂四諦之法。各有相狀。是名法相法。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）

【二法】（出楞伽經）

一自得法。謂佛自行證得之法。與十方佛無增無減。是名自得法。二本住法。謂法界之法。本來常住。有佛無佛。性相常然。是名本住法。

【二種法性】（出地持經）

法即軌則之義。性即不改之義。謂一切法性無改易。皆可軌則而修。故名法性。一實法性。謂一實之理。離虛妄相。本性平等。無有變易。一切諸佛。莫不軌此法性修之而成正覺。是名實法性。二事法性。謂世間種種諸法。皆依於理。施設建立。所謂地水火風。五陰等法。隨俗所知所見。雖屬於事。實不外乎法性之理。是名事法性。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）

【契經二義】（出阿毘達磨大毘婆沙論）

契者。上契諸佛之理。下契眾生之機。經者。法也。常也。如來所說契經。有此結集刊定之二義也。一結集義。謂如來契經。攝持眾義。冠有情心。令無忘失。猶結華鬘冠眾生首。久無遺散也。二刊定義。謂如來契經。裁斷眾義。了別是非。去惡留善。猶匠繩墨。治彼眾材。斲邪歸正。去曲留直也。

【二般若】（出大智度論）

梵語般若。華言智慧。謂佛於般若會上。說通別圓三教之法。故有共不共般若之名也。一共般若。共般若者。即通教也。通即通共之義。謂聲聞緣覺菩薩三乘之人。共依此教而修證也。二不共般若。不共般若者。即別圓二教也。謂此別圓二教。唯談菩薩修行之法。不與聲聞緣覺之所共也。

【二般若】（出華嚴經疏）

一實相般若。實相般若者。謂本覺之理。非寂非照。離虛妄相。名為實相。即一切種智也。（非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。）二觀照般若。觀照般若者。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名為觀照。即一切智也。（非照而照者。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。）

【般若二種相】（出地藏十輪經）

一世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫。為他演說三乘道教。勸正修行。滅除煩惱惑業。不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若。有取有著。是名世間般若。（有見有相般若。即世間之智。如劬賓大臣。分閻浮提七分。而能息諍。智滿祖師云。正取世間之智為般若也。）二出世間般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力聽聞。為他演說三乘正法。而於其中。心如虛空。平等寂滅。離諸名相。如是般若。無取無著。是名出世間般若。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

【二種般若莊嚴】（出般若經并大智度論）

梵語般若。華言智慧。謂智慧能嚴飾法身。故名般若莊嚴。一已莊嚴。謂人能修習智慧。如著美妙纓絡莊嚴其身。是名已莊嚴。二未莊嚴。謂人未能修習智慧。如無纓絡嚴飾其身。是名未莊嚴。

【金剛二義】（出金剛經助顯錄）

金剛者。金中最剛。故云金剛。而小品般若以金剛立題者。具有堅利二義焉。（梵語般若。華言智慧。）一堅義。堅義者。謂金剛之堅。萬物不能碎壞。以喻般若之體。真常清淨。不變不遷。煩惱不能亂。邪魔不能動。此即實相般若也。二利義。利義者。謂金剛之利。能碎壞萬物。以喻般若之用。能斷惑著。照五蘊空。度諸苦厄。此即觀照般若也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）

【法華二妙】（出法華玄義）

妙名不可思議。非諸菩薩心思口議故也。此之二妙。正論法華開權顯實之意。妙名一唱。待絕俱時。故相待論判。則顯法華。出前四時三教之上。絕待論開。復能開前。令皆圓妙也。（開權顯實者。開者發也。拓也。聲聞緣覺菩薩三乘之法是權。佛乘是實。佛說法華。正為開三乘之權。顯一乘之實。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。又云決了聲聞法。是諸經之王。四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。）一相待妙。彼此互形曰相。以彼望此曰待。彼此互形者。形即形比之義。謂以前四時三教。所說之法為麤形。後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者。待即對待。謂對前之麤。顯後之妙也。二絕待妙。絕前諸麤。無復形待。謂法華開三乘之權。即是佛乘之實。實外無權。權外無實。實即是權。權即是實。故云絕待妙也。

【迹本二門】（出法華玄義釋籤）

門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門。惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。皆不思議。故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說。最為第一。故得為經中王也。（實相者。離虛妄相。名為實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆為已說。無量義經為今說。涅槃經為當說。）一迹門。法華經中前十四品名為迹門。迹猶足迹。譬如人之所居。則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來。及中間施化節節。唱生唱滅。以至于今成佛度生。皆是從本垂迹。故名迹門也。二本門。法華經中後十四品名為本門。本為根本。如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云。一切世間天人阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場。得成正覺。然我實成佛以來。無量無邊百千萬億那由他劫。從是以來。我常在此娑婆世界說法教化。此是開迹顯本。故名本門也。（梵語伽耶。華言山城。梵語那由他。華言萬億。梵語娑婆。華言能忍。）

【二種一乘】（出華嚴經疏）

一乘者。謂華嚴一乘圓教也。於此一乘有同有別。故云二種一乘也。一同教一乘。同者。即同於終頓二教也。然終教但詮一性一相。理事無礙。頓教但詮無二無三。言思斯絕。今此同教。具詮一性一相。理事無礙。無二無三。言思斯絕。同彼二教。俱顯一乘。故名同教一乘也。（無二者。無聲聞緣覺也。無三者。兼無菩薩也。）二別教一乘。別者。即別異小始終頓之四教也。然此別教。唯辨圓融具德。事事無礙。隨舉一法。即攝一切無盡法門。一一法門迥異餘教。故名別教一乘也。

【二種莊嚴】（出涅槃經）

莊即端莊。嚴即嚴飾。謂智慧福德二種。皆能莊嚴法身也。一智慧莊嚴。謂諸菩薩從初發心乃至究竟。無明淨盡。佛性現前。所有智慧。能顯法身。是名智慧莊嚴。二福德莊嚴。謂諸菩薩修行六度。萬行具足。所有福德。能顯法身。是名福德莊嚴。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）

【二種莊嚴】（出金剛經纂要疏）

金剛經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。非莊嚴者。即形相莊嚴也。是名莊嚴者。即第一義莊嚴也。一形相莊嚴。謂人若分別佛土。是有為形相。而言我能成就者。彼且住著色聲等境。非真莊嚴。是名形相莊嚴。二第一義莊嚴。謂以無所住著清淨之心。依真實智慧。通達自性之土。唯心顯現。此是正智成就佛土。是名第一義莊嚴。

【二如來藏】（出大乘止觀法門）

如來者。即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中。具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性滿足。是名如來藏也。一空如來藏。謂此心性雖隨染淨之緣。建立生死涅槃等法。然心體平等。離性離相。非唯所起染淨等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如來藏。二不空如來藏。謂此心性具足無漏清淨功德。及諸有漏業惑染法。包藏含攝。無德不備。無法不現。故名不空如來藏。

【二經體】（出華嚴經疏）

一文是所依體。文是所依體者。文即文字。為一切義理所依。復為能詮契經之體也。二義是能依體。義是能依體者。謂一切義理。皆依文字而顯。故義是能依。而與文字同為能詮契經之體也。

【二涅槃】（出金光明經玄義）

梵語涅槃。華言滅度。一性淨涅槃。謂諸法實相之理。不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。（諸法實相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能淨。不染即不生者。既無惑染。豈有法生。不淨即不滅者。既非智淨。豈有法滅。是故名為不生不滅。）二方便淨涅槃。方便猶善巧也。智既契理。即照羣機。照必垂應。機感即生。此生非生。機緣既盡。應身即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。（此生非生者。謂機感即生。心常寂滅也。此滅非滅者。謂緣盡即滅。應用常興也。）

【二涅槃】（出大智度論）

一有餘涅槃。謂見思煩惱已斷。尚餘現受色身未滅。是名有餘涅槃。（見思煩惱。即見思惑。於意識起諸分別曰見惑。於塵境起諸貪愛曰思惑。）二無餘涅槃。謂見思二惑與所受五眾之身。俱得滅盡。無有遺餘。是名無餘涅槃。（五眾即五陰。謂色受想行識也。）

【二法相違】（出瑜伽師地論）

一煩惱。昏煩之法惱亂心神。即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱。流轉生死。故違涅槃之道也。二涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂諸眾生厭生死苦。修習梵行。斷諸煩惱。證大涅槃。故違煩惱之惑也。

【二智】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一如理智。謂諸佛菩薩以如實之智。徹見實際之理。妙極寂靜。無增無減。是名如理智。二如量智。謂諸佛菩薩。究竟通達一切境界。若見眾生乖於理智。則成生死。若見眾生稱於理智。則得涅槃。是名如量智。

【二智】（出攝大乘論）

一根本智。根本智。亦名無分別智。謂此智不依於心。不緣外境。了一切法。皆即真如。境智無異。如人閉目。外無分別。由此無分別智。能生種種分別。是名根本智。二後得智。謂依止於心。緣於外境。種種分別。境智有異。如人開目。眾色顯現。以其於根本智後而得此智。是名後得智。

【二智】（出大集經）

一盡智。謂阿羅漢斷三界見思惑竟。即知我生已盡。梵行清淨。是名盡智。（梵語阿羅漢。華言無生。亦云無學。）二無生智。謂阿羅漢斷三界見思煩惱已盡。知諸縛解。更不三界受生。是名無生智。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

【二智】（出觀音玄義）

一一切智。謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。（內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。）二道種智。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。

【二智】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一觀察智。謂以智慧。照了人法二空。所顯真如之理。了知能證所證。二俱不可得。是名觀察智。（能證者。謂能證之智。所證者。謂所證之理。）二取相智。謂善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圓融。事理無礙。是名取相智也。

【二真如】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一安立真如。體非偽妄曰真。性無改異曰如。即一實相之體也。謂真如之體。能生世間出世間一切諸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如。謂真如之法。從本已來。性自清淨。離一切相。寂滅無為。故名非安立真如。

【二真如】（出起信論疏）

一離言真如。謂真如之體。離名字相。離心緣相。離言說相。故名離言真如。二依言真如。謂真如之體。性本虛融。不礙言說。以依言說。能顯真如。故名依言真如。

【二真如】（出起信論疏）

一不變真如。謂真如之體。從本已來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恒寂靜。無一異相。故名不變真如。二隨緣真如。謂真如之性。本無生滅。然因無明熏動。起一切相。如水因風。妄波忽動。若風止息。動相元無。故名隨緣真如。

【二種如如】（出佛性論）

一如如智。謂真如妙智。本來清淨。無明不能覆。煩惱不能染。照了諸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境。謂真如妙境。常住一相。量等虛空。不遷不變。無滅無生。以其境如如智。故名如如境。

【二心】（出蓮宗寶鑑）

一真心。謂自性清淨之心。真淨明妙。虛徹靈通。離虛妄想。故曰真心。二妄心。謂全真成妄。隨境生滅。念念不實。故曰妄心。（隨境者。隨順色聲香味觸法六塵之境也。）

【二心】（出唯識論）

一相應心。應即當也。謂一念妄心。虛妄分別。而與煩惱諸惑相應。是名相應心。二不相應心。謂常住真心。古今一相。自性清淨。而與煩惱諸惑永不相應。是名不相應心。

【二種心相】（出占察經）

一心內相。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。徧一切處。是名心內相。二心外相。謂心隨有所念。種種境界皆悉現前。是名心外相。

【二種性】（出楞伽經）

種即能生之種。性即數習之性。非理性之性也。一聖種性。謂聲聞觀五陰苦空。厭惡生死。忻求涅槃。則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起。修遠離行。則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法。本來空寂。無生無滅。三惑俱遣。眾德悉備。則成佛種性。經中不言菩薩種性者。菩薩所修之行。即成佛之種性。故不言也。（三惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二愚夫種性。謂愚癡凡夫。於五陰諸法及世間事。種種妄想分別。非有為有。無常計常。隨事執著。則成愚夫種性也。

【二種性】（出大智度論）

一總性。謂一切諸法。性本空寂。無生無滅。無來無去。無入無出。故名總性。二別性。謂人喜作惡事。則以惡為性。好集善事。則以善為性。如火以熱為性。水以濕為性。故名別性。

【二種性】（出地持經）

種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。以由菩薩根性不定。故有二種之分也。一性種性。性種性者。即本性為性也。謂菩薩六入殊勝。分別一切諸法。悉皆明了也。（六入者。謂眼入色。耳入聲。鼻入香。舌入味。身入觸。意入法也。殊勝者。菩薩根有勝力。故所見色等一一殊勝也。）二習種性。習種性者。即數習為性也。謂菩薩從初發心。修習眾善所得之性也。

【二種性】（出地持經）

一有性。謂四大。五陰。六根。六塵。乃至涅槃等。皆是世間假名施設。有自性法。是名有性。（四大者。地大。水大。火大。風大也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語涅槃。華言滅度。）二無性。謂四大乃至涅槃等假名。畢竟空中一切悉無。是名無性。

【二相】（出起信論）

一智淨相。謂依真如內熏之力。及教法外熏之力。如實修行。滿足方便。破識心生滅之相。成純淨圓常之智。是名智淨相。二不思議業相。謂依智淨相。能作一切勝妙境界。無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根。種種示現。令得利益。是名不思議業相。

【二相】（出起信論）

一同相。謂染淨二法。皆同真如性相。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。故名同相。二異相。謂真如平等之理。隨染淨緣。顯現一切差別之相。故名異相。

【二相】（出大智度論）

一總相。謂說世間一切有為之法。皆是無常。故名總相。二別相。謂諸法雖皆無常。而各有別相。如地有堅相。水有濕相。火有熱相。風有動相。各各不同。故名別相。

【二相】（舊名二識出宗鏡錄）

一所緣境相。謂心所緣色聲香味觸法六塵之境。其相顯現于外。是名所緣境相。二能緣識相。謂眼識乃至意識。能緣六塵之境。其相顯現于內。是名能緣識相。（眼識乃至意識者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

【二相別】（出析玄記）

一自相別。相即相狀。謂如身是身自相。於此身中有能造所造根塵各別故。如受是受自相。於此受中有苦受樂受不苦不樂受等各別故。如心是心自相。於此心中有眼等六識各別故。如法是法自相。於此法中有五陰十二入十八界不同故。又如觀身以不淨為自相。觀受以苦為自相。觀心以無常為自相。觀法以無我為自相。故名自相別。（身受心法。即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識。法謂善惡等法。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）二共相別。謂但約苦空無常無我四種行相。於身受心法上共有。名為共相。而言別者。如觀身為苦時。不能觀空無常無我。乃至觀身為無我時。不能觀苦空無常。觀身既爾。觀受心法行相亦然。故名共相別。

【二根】（出楞嚴經義海）

一浮塵根。浮塵根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實。故名浮。無見聞覺知之用。故名塵。經云。眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。是也。二勝義根。勝義根者。謂眼等六根。有增上勝力。能照境發識。以成根用。故名勝義。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能知法。是也。

【二種根本】（出楞嚴經）

一無始生死根本。謂眾生經無窮劫。流轉生死。求其初始。實不可得。但迷失本性。即隨生死。故名無始。生死根本者。即是攀緣之心。經云。用攀緣心為自性者。是也。二無始菩提涅槃元清淨體。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。謂性淨理體。虛融寂滅。不遷不變。無始無終。故名無始菩提涅槃。不染煩惱。不涉生死。故號元清淨體。即菩提涅槃清淨之根本也。

【二種識】（出顯識論）

一顯識。顯識即第八識。謂此識含藏一切善惡種子。而能顯現一切境界。故名顯識。（第八識即藏識也。）二分別識。分別識。即第六意識。謂於顯識中分別五塵好惡等相。故名分別識。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）

【識二分】（出攝大乘論釋）

論云。於六識中。一分成相。一分成見。故名識二分。一相分。謂於眼等六識。各各變異。成色等種種諸相。是名相分。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）二見分。謂眼等六識各能了別諸塵境界。是名見分。

【阿賴耶二義】（出宗鏡錄）

梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法。攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法。生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。

【二德】（出觀音玄義）

二德者。在眾生因心所具。則名緣了二因。在諸佛果上所顯。則成智斷二德。蓋了因顯。則成智德。緣因顯。則成斷德故也。一智德。智即智慧。謂照了一切諸法。通達無礙。隨眾生機器大小。各各為其演說。無有差謬。是名智德。二斷德。斷即斷除。謂斷惑業淨盡。隨所調伏眾生之處。惡不能染。縱任自在。無有累縛。是名斷德。

【二行】（出華嚴經疏）

一頓成諸行。頓成諸行者。即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩。若斷一惑。則一切惑俱斷。若行一行。則一切行具足。故普賢行品云。一斷一切斷等是也。二徧成諸行。徧成諸行者。即依行布法門而修行也。謂諸菩薩。始自發菩提心。終至等覺位中。次第歷諸法門。徧修諸行。是名徧成諸行。（行布法門者。謂諸法門行列排布也。）

【二行】（出華嚴經疏）

一差別行。謂徧依諸位。各別而修。是名差別行。（諸位者。謂十住。十行。十回向。十地等諸位也。）二普賢行。謂依圓融法門。隨修一行。即具一切諸行。是名普賢行。（一行者。即於四十二位之中隨修一行。即攝一切餘行也。）

【二觀行】（亦名唯識觀出宗鏡錄）

一尋伺。謂推尋伺察。根塵相對。所起一念之心。即以三觀觀之。是名尋伺。（麤心在緣曰尋。細心分別曰伺。三觀者。空觀。假觀。中觀也。）二真如。真名不偽。如名不異。謂常以妙觀。觀於心性本具真如之理。速令顯發。是名真如。

【二道】（出婆娑論并淨土十疑論）

一難行道。論云。於五濁惡世無量佛所。求阿鞞跋致。甚難可得。蓋言娑婆世界。塵境麤彊。五欲障蔽。難入於道。故名難行道。（五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。梵語阿鞞跋致。華言不退轉。梵語娑婆。華言能忍。謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二易行道。謂憑信佛語。修行念佛三昧。求生淨土。復乘阿彌陀佛願力攝持。決定往生。故名易行道。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）

【二道】（出止觀輔行記）

一教道。教道有二。一謂別教菩薩。於十住十行十回向位中。依憑佛教。方便修行。是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩。說登十地之法。是名約說教道。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二證道。證道亦有二。一謂別教菩薩。於初地位中。破無明微細之惑。證中道真實之理。是名約行證道。二謂如來自說。此十地法我已親證。是名約說證道。

【二道】（出析玄記）

一無間道。謂聲聞初果之人。依於八忍。能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔。是名無間道。（八忍者。苦法忍。苦類忍。集法忍。集類忍。滅法忍。滅類忍。道法忍。道類忍也。八諦者。欲界四諦。色界無色界四諦也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二解脫道。謂聲聞初果之人。依於八智。能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛。是名解脫道。（八智者。苦法智。苦類智。集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智也。）

【二道】（出文殊師利菩薩問菩提經論）

一有漏道。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五波羅蜜。能成就世間有漏生死之果。是名有漏道。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）二無漏道。謂般若波羅蜜。能成就出世間無漏涅槃之果。是名無漏道。（梵語般若。華言智慧。梵語涅槃。華言滅度。）

【二諦】（出翻譯名義）

一真諦。真諦者。彰一性本實之理也。所謂實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）二俗諦。俗諦者。顯一性緣起之事也。所謂佛事門中。不捨一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲惡顯地獄之苦也。

【二門】（出華嚴經疏）

二門者。蓋言華嚴一經而具顯行布圓融二門。皆能通入法界也。一行布門。謂經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺四十二位法門。行列分布。令諸菩薩修行證入。從淺至深。次第不同。故名行布門也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二圓融門。謂經中廣顯法界之理。圓融無礙。令諸菩薩於前四十二位之中。了知隨舉一位即攝諸位功德。無障無礙。故名圓融門也。

【二門】（出大智度論）

一福德門。福德門者。謂布施持戒忍辱等。是為福德門。入福德門則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門。智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是為智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。（梵語涅槃。華言滅度。）

【起信二門】（出起信論）

論云。依一心法有二種門。皆各總攝一切諸法。蓋真如門。是染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸法。生滅門。是染淨別相。別相之中。無所不該。故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。一心真如門。謂心性不生不滅。非染非淨。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名心真如門。二心生滅門。謂不生不滅真如之性。因無明熏動。故有生滅之心。此即覺成不覺也。覺與不覺。復更互相熏。以不覺熏本覺故。則生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。則生諸淨法。反流出纏。成於本覺。故名心生滅門。（熏即熏發。擊動之義。反流出纏者。謂旋反無明之流。而出離惑業之纏縛也。）

【二種神力】（出楞伽經）

楞伽經云。如來以二種神力。建立菩薩聽受問義（建立猶加被也。）一現身面言說神力。經云。初菩薩地。住佛神力。入於大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。是也。（初菩薩地者。即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵語三昧。華言正定。由此定故。得見十方諸佛現身說法也。）二以手灌頂神力。經云。初菩薩地。得三昧神力。於百千劫積集善根之所成就。次第入於諸地。乃至第十法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。眾寶纓絡。莊嚴其身。如黃金薝蔔。日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂是也。（梵語薝蔔。華言黃花。）

【二力】（出華嚴經疏）

一思擇力。思即思惟。擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行。對治諸障。不令再起。故名思擇力。二修習力。修即修治。習即數習。謂因修習之力。能令一切善行堅固。決定成就。故名修習力。

【二種師子奮迅三昧】（出法界次第）

師子奮迅者。借譬以顯法。如世師子奮迅為二事故。一為奮除塵土。二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是。一則奮除障定之惑。二能出入諸禪。捷疾無間。異於餘之三昧。而具出入二義焉。一入禪奮迅。入禪奮迅者。謂離欲界不善法。有覺有觀而入初禪。如是次第入於二禪三禪四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是為奮迅入也。（有覺有觀者。初心在禪曰覺。細心分別禪味曰觀。初禪。二禪。三禪。四禪。皆色界天也。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。即無色界天也。滅受想定者。滅除受想之心而得定也。）二出禪奮迅。出禪奮迅者。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想定起。還入無所有處定。如是識處空處。四禪三禪二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出也。

【二種超越三昧】（出法界次第）

超越者。謂能超過諸地。自在入出。而具二義焉。一超入三昧。超入三昧者。謂離欲界不善法。有覺有觀。入色界初禪。從初禪起。超入無色界非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅受想定。滅受想定起。入二禪。二禪起。入滅受想定。滅受想定起。入三禪。三禪起。入滅受想定。滅受想定起。入四禪。四禪起。入滅受想定。滅受想定起。入空處。空處起。入滅受想定。滅受想定起。入識處。識處起。入滅受想定。滅受想定起。入不用處。不用處起。入滅受想定。滅受想定起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人。但能超入一定。而不能超入二定。況能如上所明自在超入也。（不用處。即無所有處也。）二超出三昧。超出三昧者。謂從滅受想定起。入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。還入散心中。散心中起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。住散心中。散心中起。入無所有處。無所有處起。住散心中。散心中起。入識處。識處起。住散心中。散心中起。入空處。空處起。住散心中。散心中起。入四禪。四禪起。住散心中。散心中起。入三禪。三禪起。住散心中。散心中起。入二禪。二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人。但能超出一定。而不能超出二定。何況如上所明自在超出也。

【精進二種相】（出地藏十輪經）

一世間精進。謂諸菩薩精進勇猛。勤修布施持戒等諸福業。如是精進。依諸果報。依諸福業。有漏有取。是名世間精進。二出世間精進。謂諸菩薩勇猛精進。於諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業苦。如是精進。無漏無取。無所依止是名出世間精進。

【二忍】（出大智度論）

一眾生忍。忍即忍耐。亦安忍也。謂菩薩於一切眾生。不瞋不惱。如慈母愛子。又若一切眾生。以種種惡而加於我。心不瞋恚。以種種恭敬供養於我。心亦不喜是名眾生忍。二無生法忍。理本不生不滅。今但言不生。故名無生。謂菩薩於無生之法。忍可忍樂。不動不退。是名無生法忍。

【二忍】（出地持經）

一安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。二觀察法忍。謂觀察諸法。體性虛幻。本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名觀察法忍。

【忍有二種相】（出地藏十輪經）

謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。然心有廣狹。根有勝劣。行有淺深。故分世間出世間二種之別也。（有情惱。謂蚊䖟蚤虱等。無情惱。謂風寒雨濕等。）一世間忍。謂菩薩以有漏心。依諸福業。安忍世間種種苦惱違逆等事。是為世間忍也。二出世間忍。謂菩薩但為利益一切有情。起平等大悲之心。安忍種種苦樂逆順之境。而不見諸法生滅之相。是為出世間忍。