【五所依土】（出圓覺經略疏鈔）

一法性土。謂如來清淨法身所依之土。以真如為體。然此身土。體無差別。不變不遷。離相寂滅。是名法性土。二實報土。謂如來圓滿報身所依之土。以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力四無所畏等功德成就。無礙莊嚴。境智融泯。稱實感報之所招感。是名實報土。（無漏者。不漏落生死也。五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）三色相土。謂如來微塵相海身所依之土。以自行後得智為體。此由萬德成就。眾寶莊嚴。周圓無際。是名色相土。（自行後得智者。謂如來自行滿足。覺體圓明。後起妙用之智也。）四他受用土。他受用者。他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土。以利他後得智為體。此由修德成就。隨住十地菩薩所宜變現。以大慈悲力。而現大小勝劣種種淨土。是名他受用土。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）五變化土。改易不常為變。無而忽有為化。謂如來變化身所依之土。以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行。故能隨眾生心。變現淨穢種種國土。是名變化土。

【五法】（出楞伽經）

一名。名即假名也。謂一切聖凡。情與無情。若根若塵。各有自相。逐體稱呼。是為名也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。）二相。相即色相也。謂三界一切品類。洪纖妍醜。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是為相也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三妄想。妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認假名為自己。執幻相為本身。則有心心數法。種種攀緣。是為妄想也。（心即心王。心數法。即受想行等法也。）四正智。正智者。如來明了正見之智也。謂了前諸法。如幻如化。非斷非常。超過一切凡夫小乘偏邪異見。是為正智也。五如如。如如者。不變不異。真如之理也。謂由前正智。觀察名相。皆悉如幻。非有非無。名相本空。即真如理。理因智明。智因理發。以智如理。以理如智。是為如如也。

【百法五位】（出顯揚聖教論）

百法五位者。謂色法十一。心法有八。心所法五十一。不相應行法二十四。無為法六。總成百法。各有所屬。列為五位也。一色位。色以質礙為義。色有十一種。即眼耳鼻舌身。色聲香味觸。及法處所攝一分色。以此十一種皆有質礙。是名色位。（法處是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。三無為。四無表色。今言法處所攝一分色。正是無表色也。無表色者。謂意識緣於過去所見之境。雖分別明了。而無表對。故云無表。雖無所表。於所緣境執著不忘。故云色也。）二心法位。心法有八種。謂阿賴耶識。眼耳鼻舌身意識。及第七識。雖有八種之名。而皆出於心王。故名心法位也。（梵語阿賴耶。華言識。識即第八含藏識也。）三心所有法位。心所有法五十一種。謂徧行五法。一作意。（能警覺為性。心未起。能警令起。心已起。能引趣於境也。）二觸。（對境也。）三受。（領納前境也。）四想。（於境取像也。）五思。（起心造作諸業也。）由此五法。起則同起。故徧行也。別境五法。一欲。（希望樂境也。）二勝解。（於理明了無礙也。）三念。（明記不忘也。）四等持。（離昏沉掉舉曰等。令心專注不散名持。）五慧。（揀擇名慧。能揀擇善惡法也。）由此五法。起時各起。故名別境也。善有十一法。一信。（於善法深樂不疑也。）二慚。（耻己無德也。）三愧。（羞為惡行也。）四無貪。（於五欲境。心生厭離也。）五無瞋。（於違情境。不起怒心也。）六無癡。（於事於理。明解决了也。）七精進。（於諸善法。精勤修習也。）八輕安。（遠離昏亂也。）九不放逸。（於不善法。心不染著也。）十捨。（遠離掉舉也。）十一不害。（於有情之所。不加損惱也。）煩惱有六法。一貪。（引取無厭也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四無明。（於事於理。無所明了也。）五見。（即邪見也。）六疑。（猶豫不决也。）由此六者。皆昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱也。隨煩惱有二十法。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（令人不知己過也。）四惱。（外境違情。不自安隱也。）五嫉。（心懷妬忌也。）六慳。（於一切財不能慧施也。）七誑。（詭詐不實也。）八諂。（媚悅人意也。）九害。（損惱有情也。）十憍。（矜己傲他也。）十一無慚。（不知羞耻也。）十二無愧。（陰為不善也。）十三掉舉。（內心動搖也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪見多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（縱恣欲境也。）十八失念。（遺失正念也。）十九散亂。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄為真也。）由此煩惱。隨逐前煩惱六法而起。故名隨煩惱也。不定法有四。一惡作。（或作惡事。心生追悔。或不作善事。心生追悔。故屬不定法。）二睡眠。（識神昏昧也。夢中見境。或善或惡。或不善不惡。故屬不定法。）三尋。（尋即尋思心中所起之念也。所起之念。或善或惡。或不善不惡。故屬不定法。）四伺。（伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麤而浮。伺察之心沉而細。此心亦有善惡。不善不惡。故屬不定法。）如是諸法。從阿賴耶識種子所生。依心而起。與心俱轉相應。是名心所有法位也。四不相應行位。不相應行。有二十四種。一得。（於一切法造作成就也。）二命根。（第八識種子并出入息煖氣三者。連持不斷。人命得存也。）三眾同分。（如人之類。其形相似也。）四異生性。（眾生妄性不同也。）五無想定。（外道所修之定。心想俱滅故也。）六滅盡定。（得此定者。受想心滅盡。諸識不起也。）七無想報。（外道修無想定。命終果報。生無想天。壽命五百劫。想心不行。如氷夾魚也。）八名身。（依事立名。眾名聯合。故曰名身也。）九句身。（積言成句。眾句聯合。故曰句身也。）十文身。（文即是字。眾字聯合。故曰文身也。）十一生。（諸法始起也。）十二住。（諸法未遷也。）十三老。（諸法漸衰也。）十四無常。（今有後無也。）十五流轉。（因果不斷。相續轉故也。）十六定異。（善惡因果。決定不同也。）十七相應。（因果和合。不相違背也。）十八勢速。（諸法遷流。不暫停住也。）十九次第。（編列有敘也。）二十時。（即時節也。）二十一方。（即方所也。）二十二數。（即數目也。）二十三和合。（不相乖違也。）二十四不和合。（相乖違故也。）由此二十四法。是假施設性。不與心相應。不與色相應。故名不相應行位也。（假施設性者。以其有名無體。故不屬於心法。亦不屬於色法也。）五無為位。無為位有六法。一虛空無為。（真空之理。離諸障礙。猶如虛空。無所作為也。）二擇滅無為。（擇。揀擇。滅。斷滅。以智斷惑。所顯真理。無有作為也。）三非擇滅無為。（不假智力。斷滅諸惑。性本清淨。無所作為也。）四不動無為。（不動地。即第四禪天。從地立名。此天所修禪定之理。無所作為。）五想受滅無為。（想受心滅。所顯真理。無所作為也。）六真如無為。（不妄曰真。不異曰如。真如之理。無所作為也。）由此六法。體本虛融。無有作為。故名無為位也。

【五類說法】（出華嚴經疏）

一佛說。佛說者。謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經。亦通菩薩聲聞等共說。此言佛說者。如阿僧祇品隨好品。乃是如來親口宣說也。（梵語阿僧祇。華言無數。）二菩薩說。菩薩說者。謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也。如華嚴經中十住十行十迴向等品。皆是菩薩所說也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三聲聞說。聲聞說者。謂聲聞之人。佛力加被。亦能說法也。如華嚴經中法界品初。即是聲聞所說也。四眾生說。謂眾生亦能說法者。由眾生諸佛。體本不二。佛所說法。即眾生說。眾生說法。即諸佛說。是名眾生說也。五器界說。器界者。世界如器。即國土也。謂器界亦能說法者。即如來不思議神力而變現也。如華嚴經菩提樹等能作佛事。又如極樂國土。水鳥樹林。雲臺寶綱。皆演玅音。是也。（梵語菩提。華言道。菩提樹等能作佛事者。謂菩提樹及光明寶網皆能演說法音也。）

【經五義】（亦云經五名出華嚴經疏）

一湧泉義。湧泉義者。謂如來正教。義無窮盡。猶如湧泉。注而無竭也。二出生義。出生義者。謂如來正教。義理深長。展轉出生而無盡也。三顯示義。顯示義者。謂如來正教。顯示事理。無有隱覆。而能開悟羣迷也。四繩墨義。繩墨義者。謂如來正教。如彼繩墨。楷定正邪。令諸眾生歸於正道也。五結鬘義。謂結鬘因線。線能貫華結以成鬘者。取貫攝之義。以喻如來正教。貫穿諸法。攝化眾生也。

【五人說經】（出大智度論）

一佛說。謂如來出現於世。為度眾生。廣說種種諸經。但自金口所宣者。是名佛說。二弟子說。弟子即聲聞緣覺菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時。承佛加被。各運神通。隨機演教。化度眾生。是名弟子說。三仙說。仙即佛會之中。諸大仙人也。謂其從佛入道。誓弘佛化。宣揚正法。饒益有情。是名仙說。四諸天說。天即梵釋等諸天也。謂如帝釋。每於善法堂上。常為忉利諸天。演說般若大經等。是名諸天說。（梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉。梵語忉利。華言三十三。梵語般若。華言智慧。）五化人說。化人即三乘聖人。隨機現化者也。謂如羅睺羅。化作金輪王。而度城東老母。先讚福果因緣。後說大乘妙法。是名化人說。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語羅睺羅。華言覆障。）

【五種不翻】（出翻譯名義）

翻即翻譯。謂譯彼梵音而成此華言也。不翻者。以此五種不可翻故也。一秘密不翻。微妙深隱曰秘。互不相知曰密。謂諸陁羅尼。是佛秘密之語。經中悉存梵語。是為秘密故不翻也。（梵語陀羅尼。華言總持。亦云呪也。）二多含不翻。謂如梵語薄伽梵。具含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴等六義。經中但存梵語。是為多含義故不翻也。三此方無不翻。謂如梵語閻浮提。華言勝金洲。西域有樹。名閻浮樹。下有河。河有金沙。故名勝金。今不言勝金者。以此方無此樹故。諸經中但存梵語。是為此方無故不翻也。四順古不翻。謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。雖有此翻。然自漢摩騰法師已來。經中但存梵語。是為順古故不翻也。五尊重不翻。謂如梵語般若。華言智慧。大智度論云。般若實相。甚深尊重。智慧輕薄。是故但云般若。而不言智慧。是為尊重故不翻也。

【華嚴五周因果】（出華嚴經疏）

一所信因果。謂華嚴第一會菩提場。說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品顯舍那依正果德。後一品明佛本因。令人信樂。故名所信因果也。（梵語菩提。華言道。謂如來成道說法之處。故云菩提場。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。遮那品也。）二差別因果。謂第二會普光明殿。至第七會重會普光明殿。說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辯因。後三品明果。亦名生解因果。故名差別因果也。（普光明殿者。其殿眾寶所成。光明照暎也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。無癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。等覺者。去後妙覺位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。二十九品者。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。昇須彌山頂品。須彌山頂偈讚品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。昇夜摩天宮品。夜摩宮中偈讚品。十行品。十無盡藏品。昇兜率天宮品。兜率天宮偈讚品。十回向品。十地品。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如來壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品也。）三平等因果。謂第七重會普光明殿。說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷。共二品。前普賢行品。辯因該果海。後如來出現品。明果徹因源。因果不二。故名平等因果也。四成行因果。謂第八會重會普光明殿。說成行因果。離世間法。自第五十三卷至第五十九卷。共一品。初明五位因。後明八相果。故名成行因果也。（五位者。十住。十行。十回向。十地。等覺也。八相者。降兜率。托胎。降生。出家。降魔。成道。說法。入涅槃也。）五證入因果。謂第九會逝多林。說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷。共一品。初明佛果大用。後顯菩薩起用修因。謂因果二門。俱時證入。故名證入因果也。（梵語逝多。華言勝林。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）

【華嚴五為】（出華嚴經疏）

一正為。華嚴出現品云。此經不為餘眾生說。唯為不思議乘菩薩說。又云非餘境界之所能知。普賢行人方能得入。是名正為。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二兼為。謂此經兼為未悟入眾生。聞者而能信向成種。經云。如人食少金剛。終竟不消。故地獄眾生。十地頓超。而大海劫火。不能為障。是名兼為。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三引為。謂權教菩薩。不受圓融之法。於十地中寄位顯勝。借其三乘行布之名。引導熏習。方能信入圓融。是名引為。（寄位顯勝者。謂以三乘之名。安寄十地之位。令權教菩薩修之。漸顯圓融之法勝也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四權為。謂二乘之人。既不能聞。況於受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會如聾如盲。彰其絕分。或示在道而能啟悟。知可同心。是名權為。（絕分。猶言無分也。在道。則聞法而不為聾盲之狀也。）五遠為。謂諸凡夫外道闡提。悉有佛性。今雖不信。尚知有法可謗。因其知有法故。後必當入。是名遠為。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）

【五種般若】（出金剛經纂要疏刊定記）

一實相般若。實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空。離一切虛妄之相。故名實相般若。（梵語般若。華言智慧。）二觀照般若。觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相。悉皆空寂。以顯即體之用。故名觀照般若。三文字般若。文字是能詮之文。般若是所詮之法。能所合成。以語言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若。境界即諸法之境界也。謂境無自相。由智顯發。以根本後得二智。照了一切諸法境界。悉本空寂。從境得名。故名境界般若。（根本智者。即菩薩親證本有之智也。後得智者。謂證根本智後。所起化他之智也。）五眷屬般若。眷屬者。即煖。頂忍。世第一。及戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂此諸法。皆是觀照慧性之屬。故名眷屬般若。（煖者。如木鑽火。未見火出。先得煖相。以喻加行位人。未得智火燒煩惱薪。已見煖相。頂者。觀行轉明。如登山頂。皆悉明了。忍者。即忍可之義。於苦集滅道之法。忍可而樂修也。世第一者。於理雖未能證。而於世間最勝也。戒即戒律。定即禪定。慧即智慧。解脫。解縛得脫。自在之謂也。解脫知見者。知謂智也。見謂眼也。智眼照了諸法皆空。無有障礙。得其自在也。）

【法華五重玄義】（出法華玄義）

天台智者大師。凡釋諸經。皆立五重玄義。所謂一釋名。二辯體。三明宗。四論用。五判教相。故此法華一經。亦有五重玄妙之義也。一法喻為名。法即妙法。喻即蓮華。妙法者。妙名不可思議。法即十界十如權實之法。良以妙法難解。假喻易彰。妙法則權實一體。蓮華則華果同時。故以法喻為名也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末。究竟等也。權即三乘法。實即一乘法也。）二實相為體。謂中道實相。為此經所詮妙體。故名實相為體也。三一乘因果為宗。一乘即一實相也。宗即要也。謂修此實相之行為因。證此實相之理為果。故名一乘因果為宗也。四斷疑生信為用。用即力用。謂以大乘妙法。開示圓機。在迹門令斷權疑而生實信。在本門令斷近疑而生遠信。故名斷疑生信為用也。（迹門者。此經二十八品。前十四品所談是也。迹猶足迹。如人住處。則有行往之迹。謂如來從久遠之本。以垂近成之迹也。本門者。後十四品所談是也。本猶根本。謂如來開近成之迹。以顯久遠之本也。）五無上醍醐為教相。聖人垂訓之謂教。分別同異之謂相。此經純圓極妙。異乎偏小諸教。喻如醍醐上味。不同乳酪生熟二酥。故名無上醍醐為教相也。

【修大涅槃得五事】（出大涅槃經）

涅槃。梵語具云摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此即大乘涅槃也。一不聞得聞。謂大涅槃甚深微密之義。一切眾生心中。無不具足。以由曠大劫來。無明覆故而不得聞。今者修習大涅槃法。達於如來性常之理。昔所不聞而能得聞。是為不聞得聞也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）二聞已利益。謂聞是大涅槃微妙經已。思惟其義。復能書寫讀誦。為他廣說令彼開解。自利利他。則為一切天人之所敬仰。不久得證佛果菩提。是名聞已利益也。（梵語菩提。華言道。）三能斷疑惑。謂聞是大涅槃甚深之法。悉能斷除疑惑之心。疑有二種。一疑名。二疑義。言聽是經者。疑名之心即斷。能思惟者。疑義之心即斷。是名能斷疑惑也。四慧心正直。正則不邪。直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法。則智慧增明。造理真實。心無邪曲。是為慧心正直也。五能知如來密藏。謂聞是大涅槃微妙之法。則知一切眾生。皆有佛性。乃至造極惡業。謗法闡提。悉得成於佛道。如是等義。秘密甚深。今悉能了。是為能知如來密藏也。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）

【天台五時】（出天台四教儀）

天台五時者。乃天台智者大師。以如來所說一代聖教。判為五時也。謂如來成道最初。為大菩薩說華嚴經。次於鹿苑。為接引二乘。說四阿含等經。次於方等。說楞伽等諸大乘經。令諸二乘。耻小乘而慕大法。次說般若經。遣除二乘執情。後說法華涅槃二經。開示眾生。咸得作佛。故為五時也。（天台。山名。智者大師。乃隋煬帝所賜之號。諱智顗。以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿含也。）一華嚴時。華嚴。經名也。時者。謂初說此經。如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者首談此經。唯是無盡法界。性海圓融。空有齊彰。色心俱入。湛森羅於海印。現剎土於毫端。但化大乘菩薩。是名華嚴時也。（海印者。即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智。鑑照諸法。如海能現萬像也。剎。梵語具云剎摩。華言土田。此云剎土者。華梵兼舉也。）二鹿苑時。鹿苑。即鹿野苑。是如來說阿含經之處也。時者。謂次說此經。如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法。不見不聞。猶如聾瞽。於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中說四諦法。演四阿含等經。是名鹿苑時也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三方等時。眾機普被曰方。四教並談曰等。時者。謂次說方等諸經。如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法。二乘之人。得少為足。便謂究竟。故假維摩居士以呵斥之。使其耻小慕大。故說維摩楞伽等經。是名方等時也。（四教者。藏教。通教別教。圓教也。）四般若時。梵語般若。華言智慧。經名也。時者。謂次說此經。如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵。回心向大。然其執情未能頓泯。由是廣談般若空慧之法而淘汰之。是名般若時也。（禺中時。巳時也。）五法華涅槃時。法華涅槃。二經名也。時者。謂正說此經。如日輪當午之時也。蓋如來於前四時調機純熟。故於靈山會上稱性而談。令其會權歸實。了妄即真。演長遠之壽量。顯至道之幽微。上中下根。咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡。故說涅槃一經而捃拾之。是名法華涅槃時也。（捃拾者。即收捨遺餘之意也。）

【五味】（出涅槃經）

如來因無垢藏王菩薩。稱歎涅槃法勝。乃說此五味。而以醍醐比法華涅槃也。隋朝天台智者大師。因此約如來所說一代聖教次第。立為五時。以對教之相生。機之利鈍。譬猶五味之有濃淡焉。（梵語涅槃。華言滅度。）一乳味。乳味從牛而出。以喻十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時。說華嚴圓頓之教。唯被大機。不攝二乘。蓋由此經最初開演。麤妙混融。故譬之以乳味也。（十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二酪味。酪味從乳而生。以喻九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時。於鹿苑說阿含等經。接引二乘。斷見思惑。證真空理。乃從頓施漸。故譬之以酪味也。（九部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議也。見思惑者。意根對法塵起諸分別曰見。五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者。頓教漸教也。）三生酥味。生酥從酪而出。以喻九部後而說大乘方等法也。謂如來第三時。於方等會上。說楞伽楞嚴諸大乘經。讚歎大法。呵責小教。令諸小乘耻小慕大。故譬之以生酥味也。（梵語楞伽。華言不可往。唯神通人方能到也。楞嚴。梵語具云首楞嚴。華言健相分別。）四熟酥味。熟酥從生酥而出。以喻方等之後而說般若也。謂如來第四時。說諸般若空慧法門。蕩除二乘疑執。付之以大乘法財。令其心漸通泰。故譬之以熟酥味也。五醍醐味。醍醐從熟酥而出。以喻般若之後而說法華涅槃也。謂如來第五時。於靈山會上。說法華經。開前四味三乘之權。歸於一乘圓妙之實。令諸眾生咸得作佛。復說涅槃。扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。一乘者。佛乘也。）

【五部律】（出翻譯名義）

五部律者。即如來所說律藏也。而分為五者。世尊成道三十八年。赴王舍城國王齋。食訖。令羅睺羅洗鉢。因失手破為五片。是日有多比丘。皆白佛言。鉢破五片。佛言。表我滅後。初五百年。諸惡比丘分毘尼藏為五部也。後優波毱多。果有五弟子。各執一見。遂分如來一大律藏為五部焉。（梵語羅睺羅。華言覆障。梵語比丘。華言乞士。梵語毘尼。華言善治。即律藏也。梵語優波毱多。華言大護。又云近護。）一曇無德部。（亦名曇摩毱多。）梵語曇無德。華言法密。密即隱覆之義。又云法藏。即四分律也。大集經云。我涅槃後。有諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。是為曇無德部。（四分律者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四滅諍法也。梵語涅槃。華言滅度。十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）二薩婆多部。梵語薩婆多。華言一切有。即十誦律也。謂此部計三世實有之法。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。而復讀誦外典。善能論議。凡所問難。悉能答對。是為薩婆多部。（十誦者。優波離十番誦出此律。故名十誦。梵語優波離。華言近執。以佛為太子時。能親近執侍故也。）三迦葉遺部。梵語迦葉遺。華言重空觀。即解脫律也。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。說無有我及以受者。轉諸煩惱猶如死屍。是為迦葉遺部。（轉諸煩惱猶如死屍者。謂轉棄妄惑如死屍也。）四彌沙塞部。梵語彌沙塞。華言不著有無觀。即五分律也。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。不作地水火風相。虛空識相。是為彌沙塞部。（五分者。一比丘戒。二比丘尼戒。三受戒法。四滅諍法。五僧法。）五婆蹉富羅部。梵語婆蹉富羅。華言犢子。謂因上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。其部中計我非即五蘊。亦不離五蘊而有實我。律本不來此土。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。皆說有我。不說空相。是為婆蹉富羅部。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）

【五攝論】（出法寶標目）

攝論者。即攝大乘論也。謂收攝一切大乘聖教法門要義。集而辨之也。此論乃無著菩薩所造。天親無性二菩薩各作論釋。申通其義。梁真諦。唐玄奘二法師。翻譯不同。故通名五攝論也。一無著攝論。謂無著菩薩造大乘攝論。三卷成文。是為無著攝論。二天親攝論。謂天親菩薩。因無著菩薩造大乘攝論。復造論釋。申明論議。名大乘攝論釋。一十五卷成文。是為天親攝論。三無性攝論。謂無性菩薩。因無著攝論。亦造論釋。中通其義。為攝大乘論釋。十卷成文。是為無性攝論。四梁攝論。謂梁朝真諦三藏法師。譯天親所造之論釋。流傳此土。是為梁攝論。五唐攝論。謂唐朝玄奘法師。譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋。是為唐攝論。

【五藏】（出六波羅蜜經）

藏即含藏之義。謂經律論等。皆能含藏無量法義故也。一素呾纜藏。梵語素呾纜。即修多羅。華言契經。謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。經者。法也。常也。十界同遵之謂法。三世不易之謂常。經云。若彼有情。樂處山林。常居閑寂。修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。是也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。三世者。過去。現在。未來也。）二毗柰耶藏。梵語毗柰耶。華言律。律者。法也。謂能斷决重輕之罪也。經云。若彼有情。樂習威儀。護持正法。一味和合。令得久住。而為彼說毗柰耶藏。是也。三阿毘達磨藏。梵語阿毘達磨。華言無比法。即論藏也。謂聖人智慧。分別法義。最勝無比。經云。若彼有情。樂說正法。分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。是也。四般若波羅蜜多藏。梵語般若。華言智慧。梵語波羅蜜。華言到彼岸。即慧藏也。謂諸眾生由迷般若。居生死。名此岸。菩薩由修般若。到涅槃。名彼岸。經云。若彼有情。樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。是也。（梵語涅槃。華言滅度。）五陀羅尼藏。梵語陀羅尼。華言能持。亦云咒。即秘藏也。謂集種種善法。持令不失。經云。若彼有情。不能受持契經調伏對治。或復有情。造諸惡業。種種重罪使得消滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。是也。

【五種藏】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一如來藏。藏即含藏也。謂真如法性之體。不離一切眾生色心。具足圓滿染淨諸法。是名如來藏。二自性清淨藏。謂一切眾生。自性清淨心。從無始已來。三智四德。具足無缺。煩惱垢纏。不能染污。是名自性清淨藏。（三智者。一切智。道種智。一切種智也。四德者。常德。樂德。我德。淨德也。）三法身藏。謂聖人自性清淨法身。為無上菩提河沙功德之所依止。是名法身藏。（梵語菩提。華言道。）四出世間上上藏。謂聖人已得無量勝妙功德。圓滿無上菩提。顯示一切總持法門。而能超過二乘及諸菩薩。是名出世間上上藏。（總持者。謂持善不失。持惡不生也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五法界藏。謂法界之理。通因徹果。外持一切染淨有為。內含一切恒沙性德。是名法界藏。

【五覺】（出起信論）

一本覺。本即真性。覺即智慧。論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。（心體離念者。謂本覺心源之體。離於妄念也。等虛空界無不徧者。虛空無邊。以譬本覺之性。體量充廓也。平等法身者。諸佛悟之不為高。眾生迷之不為下。生佛不二也。）二始覺。始覺者。謂本覺心源之體。從真起妄而成不覺。若能返妄歸真。本覺體顯。說名始覺。三相似覺。謂十信位人。以捨麤分別執著相故。無明之惑將破。本覺之體將顯。雖未真證而似於真。是名相似覺。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。捨麤分別執著相者。謂於色聲香味觸法六塵之境。不分別好惡。不起貪瞋等執著之相也。）四隨分覺。謂初住菩薩乃至等覺位中。各破一品無明之惑。隨覺一分法性之理。覺道未圓。是名隨分覺。五究竟覺。謂妙覺佛。菩薩地盡。滿足方便。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心性即常住。是名究竟覺。（覺心初起者。謂覺知第八識心。初起無明之妄惑也。心無初相者。至此究竟位中。達法性之底。窮無明之源。離念寂靜。則心無初動之相也。得見心性者。妄既窮源。則見本覺真心之性矣。心性即常住者。心源既極。了無起滅。湛然常住也。）

【五行】（出涅槃經）

一聖行。聖即正也。謂菩薩依戒定慧所修之行。故名聖行。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二梵行。梵即淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染。名之為淨。以此淨心。運於慈悲。與眾生樂。拔眾生苦。故名梵行。三天行。天即是第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行。故名天行。四嬰兒行。嬰兒。以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心。示同人天聲聞緣覺小善之行。故名嬰兒行。五病行。謂菩薩以平等心。運無緣大悲。示同眾生。同有煩惱。同有病苦。故名病行。

【五種菩提】（出大智度論）

一發心菩提。梵語菩提。華言道。謂十信菩薩於無量生死中。為阿耨多羅三藐三菩提故而發大心。名為發心菩提。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。迴向心。戒心。願心也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）二伏心菩提。謂十住十行十回向位菩薩。折諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜。利益眾生。是名伏心菩提。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救護眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。）三明心菩提。謂登地菩薩。觀三世諸法本末總相別相分別籌量。得諸法實相清淨明了。與般若波羅蜜相應。是名明心菩提。（登地菩薩者。即登初歡喜地菩薩也。三世者。過去。現在。未來也。梵語般若。華言智慧。）四出到菩提。謂第八不動地第九善慧地第十法雲地三位菩薩。於般若波羅蜜中。得方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出離三界。到薩婆若。是名出到菩提。（無生法忍者。謂忍可一切諸法。性相本空。畢竟無生也。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語薩婆若。華言一切智。）五無上菩提。謂等覺妙覺坐於道場。斷諸煩惱。成阿耨多羅三藐三菩提。是名無上菩提。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿也。）

【五種性】（出四教儀）

種者能生之義。性者不改之義。性有三種不同。有理性之性。有性分之性。有數習之性。此之五種。乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑。證理歷位。從十住至於等覺。次第淺深不同。故有五種之性也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）一習種性。謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。是名習種性。（見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思。以其迷惑不了。故皆稱惑也。）二性種性。謂十行菩薩。不住於空。而能教化眾生。分別一切法性。故名性種性。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三道種性。謂十回向菩薩。因修中道妙觀。通達一切佛法。是名道種性。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四聖種性。謂前之十住十行十回向。皆名為賢。此是十地菩薩。由修中道妙觀。破無明惑。證入聖位。故名聖種性。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五等覺性。謂此位菩薩。望後妙覺猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。是名等覺性。

【五性成佛】（出華嚴經疏）

一不定性半成佛。不定性者。根性不定也。謂若近聲聞。則習聲聞法。若近緣覺。則習緣覺法。若近菩薩。則習菩薩道。習聲聞緣覺之法者。沉滯小果。不樂度生。不求佛道。故不成佛。習菩薩利生之行者。取證菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二無種性不成佛。謂無有正信善根。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。故名無種性不成佛。三聲聞性不成佛。聲聞者。聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性。惟習生滅四諦之法。而證真空涅槃之果。樂著空寂。怖畏生死。不能起行度生。進求佛道。故名聲聞性不成佛。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。梵語涅槃。華言滅度。）四緣覺性不成佛。緣覺者。由觀因緣覺悟真理也。謂緣覺根性。唯觀十二因緣之法。而證真空涅槃之果。固執偏空。不求佛道。故名緣覺性不成佛。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩薩性全成佛。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩能自覺已。復能覺諸眾生也。菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣集眾因。證菩提果。故名菩薩性全成佛。

【寄位五相】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一寄位修行相。謂善財初見文殊。寄十信之位。智明生信。發菩提心。依此而起淨行。參諸善友。修遠離法。見諸法空。頓圓自性。發足南行。順智光明。是名寄位修行相。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）二會緣入實相。緣即一切事法也。實即一真之理也。謂善財見摩耶。至彌勒善知識。寄等覺之位。現大願身。等於虛空。一切眾生三世諸佛。而各住自法。安住不動。不餘本量。會眾事緣歸於實理。是名會緣入實相。（摩耶。梵語具云摩訶摩耶。華言大術。梵語彌勒。華言慈氏。三世者。過去。現在。未來也。不餘本量者。本體之量。廣大無外。一切含攝而無所遺餘也。）三攝德成因相。德即果德。因即修因。謂善財見德雲。至瞿波。寄三賢十聖之位。顯不可思議攝三世聖賢事行之德。成一念悉具之因。是名攝德成因相。（梵語瞿波。華言女。三賢者。即十住十行十回向諸位菩薩也。十聖者。即十地菩薩也。）四智照無二相。智即實智。照即照了。謂善財初見文殊。後歷百一十城。參諸善知識。信自己心。一切善法。悉得成就。復見文殊。不異初心。智與理冥。始終不二。是名智照無二相。五顯因廣大相。謂善財見普賢菩薩在如來前。於一一毛孔中。現無邊光明雲。即摩頂言。我法海中微塵諸法。一文一句。未有不是捨轉輪王位而求得者。善財住自位已。與諸佛所證同等。是名顯因廣大相。

【五品】（出法華文句）

品者次序之義。謂於圓教外凡位中。而有淺深次序之別。故分五品也。（外凡者。因未登聖位。心居理外也。）一隨喜品。隨喜者。隨他修善。喜他得成也。謂佛轉法輪。眾生得益。我助彼喜。是名隨喜品。經云。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。是也。二讀誦品。看文曰讀。背文曰誦。謂內修圓觀。更加讀誦。如膏助火。心觀益明。是名讀誦品。經云。何況讀誦受持之者。是也。三說法品。（亦名解說品。）說法者。宣傳聖言也。謂由讀誦故。內解轉勝。而復外資講說。導利於人。化功歸己。心倍勝前。是名說法品。經云。若有受持讀誦。為他人說。是也。（化功歸己者。謂以說法廣濟於他。其功則歸於己矣。）四兼行六度品。六度者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。謂前觀心雖熟。未遑涉事。今正觀稍明。旁兼利物。福德力故。倍增觀心。是名兼行六度。經云。况復有人能持是經。兼行布施等。是也。五正行六度品。正行六度者。謂圓觀稍熟。事理將融。涉事不妨於理。在理不隔於事。自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。是名正行六度品。經云。若人讀誦為他人說。復能清淨持戒等。是也。

【五停心】（出天台四教儀）

停者止也。謂修此五法。以止其五種過失之心也。一多貪眾生不淨觀。謂多貪欲之人。於男女身分互相染著。須假作九想不淨之觀治之。令其貪著之心不起。故云多貪眾生不淨觀。（九想者。胖脹想。青瘀想。壞想。血塗漫想。膿爛想。蟲噉想。散想。骨想。燒想也。）二多瞋眾生慈悲觀。謂多瞋恚之人。於諸違情之境。輒生忿怒。當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生。不於彼而起瞋心。故云多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。謂心多散亂之人。當用數息觀治之。數息者。以鼻中出入之息。或數出息。或數入息。端心正念。從一至十。不多不少。周而復始。令心不散亂。故云多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。謂愚癡不了之人。當以因緣觀治之。因緣觀者。即觀十二因緣也。以其迷倒。撥無因果。執著斷常二見。故令觀此十二因緣。三世相續。不斷不常。以破愚癡之心。故云愚癡眾生因緣觀。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。三世者。過去。未來。現在也。）五多障眾生念佛觀。謂障重之人。常用念佛觀治之。障有三種。一昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相。相相分明。以治於昏沉也。二惡念思惟障。當想念報身佛十力四無所畏治之。三境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。境界逼迫者。謂火焚水溺之類也。）