【三明】（出雜阿含經）

一宿命明。謂但知過去宿世受生之事。名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生。如是姓。如是名。如是受苦受樂等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明。謂但見死此生彼。名天眼通。復見我及眾生死時生時。及身口意所作善惡之行。或生善道惡道。皆悉能見。是名天眼明。三漏盡明。謂眾生因三界見思之惑。墮落生死。故名為漏。惟羅漢斷三界見思惑盡而得神通。名漏盡通。復知漏盡已後。更不受於生死。是名漏盡明。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

【三識】（出楞伽經）

識即心識也。以心有真有妄。故有三識之不同焉。一真識。真識者。謂自性清淨心也。蓋第八阿賴耶識。通真通妄。妄即是染。真即是淨。今言淨分。故名真識也。（梵語阿賴耶。華言藏識。謂能含藏一切善惡種子故也。）二現識。現謂變現。即能生諸法之本也。此言第八識。含藏一切善惡種子。變現根身世界。故名現識也。（根身者。眼等諸根也。）三分別識。分別識者。謂於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識。傳送第六意識。能起分別。故名分別識也。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語末那。華言意。謂能分別思量也。）

【三識】（出翻譯名義）

一末那識。梵語末那。華言染污意。染污者。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱。意者。謂常思慮第八識度量為我。即第七識也。二阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子。即第八識也。三菴摩羅識。梵語菴摩羅。華言清淨識。翻譯名義云。第八阿賴耶。若至我見永不起位。即捨賴耶之名。別受清淨之稱。即第九識也。（我見永不起者。謂諸惑淨盡也。）

【三識緣境廣狹】（出宗鏡錄并瑜伽師地論）

一第八識緣境最廣。謂此根本識。染淨同依。能變能現種子根身及器世間三種境故。是名緣境最廣。（種子者。一切善惡種子也。根身者。眼等諸根也。器世間者。謂世界如器也。）二第七識緣境最狹。謂此識無別體相。但依第八識為因而起。復緣第八識見分而為相分。是名緣境最狹。（見分者。謂能見之識也。相分者。謂分別相狀也。）三第六識緣境廣。謂此識能緣一切善不善無記三性之境。及能分別色心等一切法塵。是名緣境廣也。（無記者。謂不善不惡。無所記錄也。）

【三種熏習】（出華嚴孔目）

熏即熏發也。習即數習。慣習之義也。蓋言第八識為無明染緣之所熏習。即從真而起妄也。一名言熏習。名即名字。言即言說。此分別名字言說之識。即是第六意識。由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云名言熏習。二色識熏習。色即眼根所對諸色。因此諸色引生眼識。名為色識。於此分別。即是第六意識。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云色識熏習。三煩惱熏習。煩惱即貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱。乃是第六意識所起。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云煩惱熏習。

【三種相】（出成實論）

一發相。發即策發。謂心昏沉時。應用精進之行而策起之。故名發相。二制相。制即禁制。謂心掉動時。應用寂靜之法而禁制之。故名制相。（掉者舉也。）三捨相。捨即捨置。謂心不沉不散。調適之時。即捨前發制二相。故名捨相。

【三細相】（出起信論）

三細者。即根本無明之惑也。因對六麤。故名三細。（六麤者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業繫苦相也。）一業相。業相者。即從真起妄。初動之相也。然本覺心源。離念寂靜。因無明故。覺成不覺。遂成業相。故起信論云。以依不覺故心動。說名為業。是也。二見相。見相者。見初動之相也。亦名轉相。謂依初動業識。轉成能見之相也。三境界相。境界相者。即轉相分別初動之境界也。亦名現相。由前轉相。則境界妄現也。

【三大】（出起信論疏）

一體大。謂真如之理。體性平等。無不容攝。故名體大。（體性平等者。謂凡聖染淨之法。皆依真如之體。其性無有高下也。）二相大。相即德相。謂真如體上。具足無量恒沙勝妙功德。一一功德。稱體顯露。故名相大。三用大。謂真如之體。能生一切世間出世間善因善果。故名用大。（世間。人。天也。出世間。聲聞。緣覺。菩薩。佛也。）

【三種身】（出大乘五蘊論）

身即聚集之義。瑜伽師地論云。佛菩薩是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相聲。名句文和合。即為此方能詮之教體也。一名身。名即名字。楞伽經云。名身者。謂依事立名。蓋一名非身。眾名連合。方名為身。又唯識論云。名詮自性。是為名身。（名詮自性者。謂諸法自性。由名而詮顯也。）二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度論云。天竺語法。眾語和合成句。如菩為一字。提為一字。是二。不合則不成語。若二和合。名為菩提。又唯識論云。句詮差別。是為句身。（句詮差別者。謂諸法差別之相。由句而詮顯也。）三文身。文即文字。為名句二法所依故。唯識論云。文即是字。為二所依。又楞伽經。名為字身。謂聲相有長短。音韻有高下。是為文身。

【三不可盡】（出寶積經）

一經法不可盡。謂如來所說經法。隨其眾生機樂不同。或廣或略。雖一音宣演。而十方普被。故云經法不可盡。二文字之義不可盡。謂如來所說經教妙義。橫亘十方。豎徹三際。大無不周。細無所遺。是以小根淺智之人。不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。（三際者。過去。現在。未來也。）三所宣訓誨不可盡。謂如來所宣言教。訓誨眾生。或說大乘。或說小乘。隨類現形。種種設化。利益無量。故云所宣訓誨不可盡。

【天台三觀】（出金光明經玄義）

謂天台智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具三諦之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂一心三觀也。一空觀。空者。離性離相之謂也。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間。名之為空。由觀一念空。故一空一切空。無假無中而不空。以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。三相皆蕩。即畢竟空。是名空觀。（見思。塵沙。無明。即三惑也。）二假觀。假者。無法不備之謂也。謂觀一念之心。具足一切諸法。名之為假。由觀一念假。故一假一切假。無空無中而不假。以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法。假立俗諦之法。中立中諦之法。三法皆立。即為妙假。是名假觀。三中觀。中即中正。絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心。非空非假。即空即假。名之為中。由觀一念中。故一中一切中。無空無假而不中。以三觀當處。皆能絕待故也。蓋言空則空外無法言假則假外無法。言中則中外無法。三皆絕待。即為圓中。是名中觀。

【三種三觀】（出宗鏡錄）

三種三觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有三種不同也。一別相三觀。別相三觀者。即歷別觀於三諦也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。是名別相三觀。（從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中道者。真即真空之理。真諦也。俗即諸法宛然。俗諦也。中道即中諦也。）二通相三觀。通相三觀者。即於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空。若從空入假。非但知俗假是假。真諦中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。俗假真空亦通是中。但以一觀當名。解心皆通。是名通相三觀。三一心三觀。一心三觀者。即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心。為從何處來。去至何所。畢竟無有。淨若虛空。名空觀。能觀之觀。所觀之境。歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明而性常自空。空不定空。假不定假。名中觀。即三而一。即一而三。是名一心三觀。

【法界三觀】（出華嚴法界觀）

法界三觀者。乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境。三觀即能觀之觀。此三種觀。雖自下升上。漸次深廣。然修之者。但一道豎窮。展轉圓妙。非初觀外別有二三。良以舉一即三。全三是一故也。一真空觀。謂非虛妄念慮曰真。非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性。使見色非實色。舉體全是真空。令見空非斷空。舉體全是真性。如是則能廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱融。故名真空觀。二理事無礙觀。謂性靜明體曰理。形相分限曰事。故觀廣大之理。咸歸一塵。即了一塵之色。通徧法界。是則融萬象之虛相。全一真之明性。理事交徹。無礙圓融。故名理事無礙觀。三周徧含容觀。謂無所不在曰周徧。無法不攝曰含容。故觀全事之理。隨事而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。是則一多無礙。大小相含。互攝互容。重重無盡。隱顯自在。神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境。故名周徧含容觀。

【圓覺三觀】（出圓覺經略疏）

一奢摩他。梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜為行。而於染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經云。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。（體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。）二三摩鉢提。梵語三摩鉢提。華言等持。昏沉掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經云。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。（方便隨緣止者。謂隨緣歷境。安心不動也。）三禪那。梵語禪那。華言靜慮。靜即定。慮即慧也。謂欲求圓覺者。以淨覺心不取幻化及諸靜相。便能隨順寂滅境界。即是息二邊止。義當中觀。故經云。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。（息二邊止者。謂不分別生死涅槃止息有無等二邊之相也。）

【南山三觀】（出止觀輔行）

南山三觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀。性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。（因緣者。六根為因。六塵為緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。）二相空觀。相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。但眾生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。三唯識觀。識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此理深妙。唯意緣知。故名唯識觀。

【三種觀法】（出止觀義例）

三種觀法者。謂修行用觀之法也。前托事附法二種。乃是天台智者大師。講法華經時。為座下聽眾有修觀行者。隨歷一事。皆以觀法表對。令其修習。名托事觀。或遇一切法相處。亦附彼法相。立其觀法。令其修習。名附法觀。後之一種。專約行門。復說摩訶止觀。兼明諸經所有行法。名約行觀。故有三種之不同也。一托事觀法。謂托王舍耆闍崛山等事而為觀也。名從事立。借事為觀。以導執情。故名托事觀。（王舍等事。表對觀法者。王表心王。舍表五陰。舍即是令觀五陰也。梵語耆闍崛。華言靈鷲。若表對者。靈表心王。鷲表受想行。山表色陰。亦是令觀五陰也。）二附法觀法。謂附四諦等法。入一念心以為觀法。故名附法觀。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三約行觀法。謂專約行門而修觀也。故止觀義例云。唯於萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理一。故名約行觀。

【毘婆舍那三行】（出深密解脫經）

梵語毘婆舍那。華言觀。謂以寂靜之慧。觀察根塵內外諸法。令三昧成就。進趣菩提。故行有三焉。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧。華言正定。梵語菩提。華言道。）一相。相即觀境也。謂修觀之時。於此心觀之中。分別了知三昧境界之相。如淨明鏡。照徹一切。影像了了分明也。二修行。修行者。謂既了知觀法之相。則善能修習一切妙行。無有過失也。三觀。觀者。觀察也。謂修觀之時。於一一觀法中。善能觀察一一法相。而不證彼小乘寂滅解脫。直趣無上菩提也。（梵語菩提。華言道。）

【為三事故修毘婆舍那】（出涅槃經）

梵語毘婆舍那。華言觀。即智慧也。一觀生死惡果報。謂修禪觀。即能破諸昏暗。觀察分別因緣生滅之相。故於善惡果報。悉皆明了。不起惑業也。二增長善根。謂修禪觀。能滅貪瞋癡等惡業暗障。本性之智自然明發。故一切善根悉皆增長也。三破諸煩惱。謂修禪觀。了知生死過患。不為根塵所染。故一切煩惱悉能破滅也。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。）

【三諦】（出法華玄義）

諦者諦審也。謂諦審一切法即空即假即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔歷。即是次第三諦。三一無礙。即是圓融三諦。（隔歷者。三諦不互融也。次第者。前真次俗後中。即別教三諦也。圓融者。舉一即三。全三是一。即圓教三諦也。）一真諦。真即真空。泯一切法之謂也。蓋諸法本空。眾生不了。執之為實而生妄見。若以空觀蕩之。則謂實之情自忘。情忘即能離於諸相。諸相若離。則真空之理自然諦了。故名真諦。二俗諦。俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆不可得。若以假觀照之。則能諦了性具諸法。歷歷宛然。故名俗諦。三中諦。中即中正。統一切法之謂也。諸法本來不離二邊。不即二邊。若以中觀觀之。則能諦了諸法。非真非俗。即真即俗。清淨洞徹。圓融無礙。即一而三。即三而一。不可思議。故名中諦。

【三諦】（出仁王護國般若經疏）

諦即審實之義。謂觀世間出世間一切諸法。不出空與色心。經云。我以三諦攝一切法。是也。一空諦。空即虛幻之義。謂諦審一切眾生及與世界等法。性相本空。虛假不實。是名空諦。二色諦。色即質礙之義。謂諦審世間眾生色身。及山河大地種種形相。乃至意識所緣一切境界。皆是色法。是名色諦。二心諦。心諦即第八識心王也。謂眾生根身。虛空世界。乃至善惡一切諸法。皆由此心出生。是名心諦。

【三假】（出止觀輔行）

一因成假。謂一切諸法。必有所因和合方成。如諸眾生因於父母生成此身。是名因成。了達此身虛幻不實。是名為假。一切諸法。亦復如是。故名因成假。二相續假。謂眾生心識念念相續。前念既滅。後念復生。是名相續。了此相續。本無實體。是名為假。一切諸法相續不斷。亦復如是。故名相續假。三相待假。待即對也。謂一切諸法各有待對。如對長說短。對短說長。對無說有。對有說無。是名相待。了此一切對待之法。本無實體。皆是假名。是名為假。又如眾生身中。以生對死。以少對老。亦復如是。故名相待假。

【三空】（出金剛經刊定記）

一我空。謂於五蘊之法強立主宰。名為我執。若推求色受想行識之五法。皆無自性。不見我體。是名我空。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二法空。謂於五蘊之法計為實有。名為法執。若推求五蘊之法。如幻如化。皆從緣生。無有自性。是名法空。三俱空。謂我法二執既遣。能空之空亦除。空執兩亡。方契本性。是名俱空。

【三懺】（出天台四教儀集註）

懺。梵語具云懺摩。華言悔過。謂改悔往昔之過非也。作法取相二懺屬事。無生一懺屬理。理懺為正。事懺為助。若能正助合行。事理兼運。則無罪不滅。無福不生也。一作法懺。謂身禮拜。口稱唱。意思惟。三業所作。一依法度。披陳過罪。求哀懺悔。是名作法懺。二取相懺。謂定心運想。取其現相為期。於道場中。或見佛來摩頂。或見光現。或見華飛。或夢中見諸瑞相。或聞空中聲。於此諸相。隨獲一種。罪即消滅。是名取相懺。三無生懺。謂一切罪業皆從一念不了心生。若了心性本空。罪福無相。則一切法皆悉空寂。罪從何生。是名無生懺。

【三悔法】（出天台四教儀集註）

一懺悔。梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故稱懺悔。懺名修來。悔名改往。謂修將來之善果。改已往之惡因。是名懺悔。二勸請。勸請有二。一謂十方世界有佛將入涅槃者。勸請住世。利濟眾生。二謂十方世界有佛初成正覺者。勸請轉於法輪。度諸眾生。雖不面見諸佛。而虔心勸請以達歸敬之誠。是名勸請。三回向。謂三業所修一切諸善。乃至懺悔勸請種種功德。回施法界一切眾生同證菩提。是名回向。（三業者。身業。口業。意業也。梵語菩提。華言道。）

【三方便】（出淨名經疏）

疏云。方是智所詣之偏法。便是善權巧用之能。巧用諸法。隨機利物。故云方便。（偏法者。即小乘偏權之法也。）一自行方便。謂佛及四十一位心內所證不思議二諦之理。是名自行方便。（四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者。望後妙覺。猶有一等故也。二諦者。一真諦。泯一切法也。二俗諦。立一切法也。）二化他方便。謂藏通別三教及圓教有門。所明諸菩薩等不斷煩惱。照界內界外種種法門等。是名化他方便。（藏通別圓四教者。藏即三藏教也。通謂通前藏教。通後別圓。故名通教。別謂別前藏通二教。別後圓教。故名別教。圓謂圓妙圓滿。故名圓教。界內界外者。謂三界之內外也。）三自他方便。謂前自行化他二種方便。相對合論。是名自他方便。

【勝三修】（出涅槃經）

謂菩薩依佛勝教而修。破於聲聞劣修。故名勝三修。一常修。常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體。本來常住。無滅無生。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無常。是名常修。二樂修。樂即安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中而有涅槃寂滅之樂。以破聲聞之人。不應於諸法中執之為苦。是名樂修。（梵語涅槃。華言滅度。）三我修。我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有真我。得大自在。無有障礙。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無我無我所。是名我修。（我所者。謂五陰之身。及資生等物也。）

【劣三修】（出涅槃經）

謂聲聞所修。比於菩薩所修則劣。故名劣三修。一無常修。謂聲聞之人。不知法身常住之理。而觀三界一切有為之法皆悉生滅無常。是名無常修。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二非樂修。非樂即苦也。謂聲聞之人。不知諸法之中本有涅槃寂滅之樂。而觀一切諸法悉皆是苦。是名非樂修。三無我修。謂聲聞之人。不知自在無礙之真我。而觀五陰等法皆空無我無我所。是名無我修。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）

【三漸次】（出首楞嚴經）

三漸次者。乃楞嚴經中。佛欲說修行地位。而先說此三等漸次以為根本。以由一切地位雖有淺深不同。而皆以此三種而為進行之本。故經云。如是漸修。隨所發行。安立聖位。是也。一除助因。除助因者。謂除眾生助惡之因也。助惡之因。即五種辛也。五辛者。即葱韮薤蒜興渠也。謂此五辛。食則能發婬恚。邪魅所著。天人遠離。是故修行之人。欲得菩提。必先斷除此五種辛菜也。故經云。是諸眾生求三摩地。當斷世間五種辛菜。是也。（興渠葉如蔓菁。根如蘿蔔。出土辛臭。梵語菩提。華言道。梵語三摩地。華言等持。）二刳正性。刳剖也。破也。正性即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡皆由婬殺而起。故指此為正性也。若欲修菩提者。當用剖破婬殺之性。勿令毀犯。故經云。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者。無有是處。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三違現業。違者。背也。遠也。現業即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人。既能斷除五辛。不犯婬殺。則於現前六塵之境違遠而不相涉。故經云。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。是也。（六塵者。色塵。聲塵香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

【三科】（出婆沙論并阿毘達磨品類足論）

論云。若迷心不迷色。則合色開心。數為五蘊。若迷色不迷心。則合心開色。數為十二入。若心色俱迷。則心色各開。數為十八界。如此開合說者。為令眾生於所迷處委細而觀。故有三科不同焉。一五蘊。（亦名五陰。）蘊。積聚也。謂積聚色受想行識五法。以成身也。如來為迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名為色。開意之一根為受想行識。令其細觀於心。是為合色開心。故說五蘊也。二十二入。入。涉入也。謂六根六塵互相涉入也。如來為迷色偏重者。開色為眼耳鼻舌身。及以色聲香味觸。合受想行識四種心法。但名為意。意之所對唯一法塵。令其細觀於色。是為開色合心。故說為十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）三十八界。界即界限。亦隔別之義。謂此十八界各有別體。義無混濫也。如來為色心俱迷者。開為六根六塵六識。令其一一細觀。是為心色俱開。故說為十八界也。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）

【三種至教】（出顯揚聖教論）

一聖言所攝。謂修行之人。於如來及諸弟子所說正法。當依憑正義。信解修習。遵崇聖制。不敢違越。是名聖言所攝。二對治雜染。謂修行之人。修善去惡。必有對治之法。如心散亂。則以禪定之法治之。如心貪染。則以不淨觀法治之。乃能息妄歸真。得入正道。是名對治雜染。三不違法相。謂修行之人。於如來所說正教。當遵其法相。如理思修。精進一心。不敢違背。是名不違法相。

【三宗】（出宗鏡錄）

宗猶派也。圭峯密禪師云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。謂此宗說一切有漏妄法。及無漏淨法。無始時來。各有種子在阿賴耶識中。遇緣熏習。即各從自性而起。都不關涉真如。故於色心諸法。而建立種種名相。是名法相宗。（梵語阿賴耶。華言藏識。即第八識也。）二破相宗。謂此宗一向說凡聖染淨之法。一切皆空。本無所有。設見一法過涅槃者。亦如夢如幻。彼且本不立真。何況於妄。真妄名相。一切俱無。故名破相宗。（梵語涅槃。華言滅度。）三法性宗。謂此宗說依真起妄。蓋真如不變。不礙隨緣。如云法身流轉五道。如來藏受苦樂等。若悟妄即真。如云知妄本自真。見佛即清淨等。是名法性宗。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）

【南中三教】（出華嚴經疏）

南中三教者。謂自齊朝已後。江南諸師立此三教。判如來一代所說之法也。一漸教。謂佛說法。始自鹿苑。終至雙樹。從小至大。是名漸教。二頓教。謂佛最初為諸菩薩說華嚴經。如日初出。先照高山。是名頓教。三不定教。謂別有經。雖非頓漸所攝。而明佛性常住。即勝鬘經及金光明經等。是名不定教。

【岌法師三教】（出華嚴經疏）

岌。武丘人也。謂其以此三教。判如來一代所說之法也。一有相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已前。見有得道。是名有相教。（見有得道者。謂二乘見一切法是有。不離色心。因而得道也。）二無相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已後。齊至法華。見空得道。是名無相教。（齊即齊限。見空得道者。謂菩薩見一切法皆空。因而得道也。）三常住教。謂佛設教。最後有無雙照。說一切眾生。皆有佛性。一切闡提。皆得作佛。是名常住教。（梵語闡提。華言信不具。）

【三等流】（出宗鏡錄）

等流者。等即平等。流即流類也。一真等流。謂善性惡性無記性為因。所引善惡無記同類之果。果與因性真實是同。故名真等流。二假等流。謂前世殺生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似義。假名等流。故名假等流。三分位等流。謂眼等諸識。各隨自類轉變。如眼識乃至身識。皆從第八種子識而生。對於色等諸塵名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別。亦名等流果。而識與塵分位各同。故名分位等流。（種子識即藏識也。等流果者。謂眼識與色塵。乃至身識與觸塵。各為等流。而識與塵皆名果也。第六識即意識也。）

【三忍】（出華嚴經疏）

忍。耐也。又忍。可也。謂於一切逆順善惡之境。而能忍受安心不動。故名為忍。一耐怨害忍。謂人以怨憎毒害而加於我。即能安心忍耐。而無返報之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。三諦察法忍。謂審察諸法。體性虛幻本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名諦察法忍。

【三受】（出雜阿含經）

受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。（六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）一苦受。謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受。謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。三不苦不樂受。謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。

【三種無常】（出順中論）

一念念壞滅無常。謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二和合離散無常。謂一切法。皆由因緣和合而成。本無實體。若因緣別離。即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身。若四大別離。即便散滅。是名和合離散無常。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三畢竟無常。畢竟猶决定也。謂决定了知一切諸法。皆假因緣和合而生。虛幻不實。終歸壞滅。是名畢竟無常。

【三支比量】（出阿毘達磨雜集論）

比量者。謂以有為法與無為法比類而量度也。一立宗。宗猶主也。要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。於中求我。决不可得。故對執我論者。先說諸法無我也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二立因。立因者。謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從眾緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而於餘處施設有我者。我無所因。我亦無用。是則皆無有我也。三立喻。立喻者。謂以別法喻所立法也。如於現在世施設實有過去相者。此現在相已生未滅。不應於已生未滅法中。施設過去已滅之相。若離現在。而於餘處施設過去相者。然過去世相既滅壞。不應施設有相。此過去相不可得。以喻諸法皆不可得也。

【三種圓滿安樂】（出瑜伽師地論）

一成就加行圓滿。謂修菩薩行者。於淨戒中不敢毀犯。於身語意清淨無染。若有過失。即能懺悔。令其戒體圓滿無虧。是名成就加行圓滿。二成就意樂圓滿。謂修菩薩行者。為法出家。不為活命。但為求無上菩提及求大涅槃樂。勇猛精進。不生懈怠之心。不雜眾惡之法。不受當來生老病死之苦。是名成就意樂圓滿。（梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。）三成就宿因圓滿。謂修菩薩行者。於宿世中曾修福善。故於今生種種資身之具。悉無匱乏。復能為他廣行惠施。心不慳悋。是名成就宿因圓滿。

【三義歡喜】（出觀經妙宗鈔）

觀無量壽佛經疏。因釋阿難及天龍等。聞法歡喜。作禮而去。故以三義釋之。（梵語阿難。華言慶喜。）一遇人歡喜。人即佛也。謂佛具足四無礙智。說觀彼佛之法。離於錯謬。今遇此人。寧不歡喜。是名遇人歡喜。（四無礙智者。法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀。華言無量壽。）二聞法歡喜。謂所說觀佛之法。一十六門。曲盡其妙。能令凡心入深三昧。聞如是法。豈不歡喜。是名聞法歡喜。（一十六觀門者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。總觀。華座觀。像觀。佛真身觀。觀世音觀。大勢至觀。普想觀。雜想觀。上輩生觀。中輩生觀。下輩生觀。）三得果歡喜。果即修觀剋獲之果也。謂韋提希等。聞說觀佛之法。依此修之。得分真果。侍女諸天。得相似果。得如是果。豈不歡喜。是名得果歡喜。（梵語韋提希。華言思惟。分真者。即證一分中道也。相似者。近於分真也。）

【三因】（出佛性論）

一應得因。謂依真如空理而修因行。應得菩提之果。故名應得因。（梵語菩提。華言道。）二加行因。謂依菩提心。加功用行。以此為因。即能證得法身之果。故名加行因。三圓滿因。謂由加行。故因行圓滿故。名圓滿因。

【三斷】（出宗鏡錄）

一自性斷。謂智慧起時。煩惱暗障。自性應斷。故名自性斷。二不生斷。謂得法空之時。能令三塗惡道苦果。永更不生。故名不生斷。（三塗者。火塗。刀塗。血塗也。）三緣縛斷。謂但斷心中之惑。則於外塵境不起貪瞋。於境雖緣。不生染者。故名緣縛斷。

【三斷】（出阿毘達磨品類足論）

一見所斷。謂聲聞初果之人。斷惑見理。名為見道。因斷三界八十八使見惑。故名見所斷。（三界者。欲界。色界。無色界也。八十八使者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑。此十使歷三界四諦下增減不同。成八十八。謂欲界苦諦十使具足。集滅二諦各七使。除身見邊見戒取。道諦下八使。除身見邊見。四諦合為三十二。上色界無色界。每四諦下各除瞋使。餘皆如欲界。故上二界合為五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。）二修所斷。謂聲聞第二果第三果。修真斷惑。名為修道。因斷三界十隨眠惑。故名修所斷。（十隨眠者。即是思惑。謂長時隨逐潛伏。覆蔽真性。故名隨眠。欲界有四。謂貪瞋癡慢。色界無色界各三。謂貪癡慢。共為十也。）三非所斷。謂聲聞第四果。三界煩惱皆已斷竟。得無漏果。無惑可斷。故名非所斷。

【龍華三會】（出法住記）

彌勒下生經云。彌勒菩薩。即於出家之日。便得成佛。坐於龍華樹下花林園中。三會說法。故云龍華三會。（梵語彌勒。華言慈氏。）第一會度九十六俱胝聲聞眾。梵語俱胝。華言百億。記云。若諸國王大臣。長者居士。男女一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能作佛事自種善根。或教他種。以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土。或以繒縷。或以綵畫。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指節大。或以香花諸妙供具而為供養。由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第一會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。（梵語窣堵波。華言高顯。即塔也。梵語涅槃。華言滅度。）第二會度九十四俱胝聲聞眾。記云。若國王等及以臣庶。於今釋迦牟尼佛正法中。能為法事。謂於諸大乘經典。或律或論。若讀若誦。或恭敬供養。或於經卷以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第二會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾。記云。若諸國王及臣庶等。於今釋迦牟尼佛正法中。能為僧事自種善根。或教他種。於每月初一日。或初八日十五日。設齋供養比丘比丘尼。或供養修禪定者。或供養諸說法者。或施坐臥等具供養僧眾。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。於第三會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。

【菩薩三修學】（出菩薩纓絡本業經）

一百劫頂寂定中修諸三昧。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語三昧。華言正定。頂寂定者。在眾定之上。故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定。以大願力住壽百劫。修一切三昧已。入金剛三昧。與一切法性相應相冥。而得一合相也。（等覺者。去佛之位一等也。金剛三昧者。金剛最堅至利。謂入此三昧。則一切諸惑無不斷也。）二千劫金剛定中學諸威儀。謂等覺菩薩。復住壽千劫。學佛一切威儀。象王觀視。師子遊步。修佛無量不可思議神通化導之法皆現在前。入佛行處。坐佛道場也。三萬劫大寂定中學佛化行。謂等覺菩薩。復住壽萬劫。學佛教化之行。現諸色相教化眾生。復現同諸佛常行中道。大樂無為也。

【菩薩生兜率天三事勝】（出涅槃經）

菩薩當補佛處。故生兜率。梵語兜率。華言知足。謂於五欲境界知止足故。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）一命勝。菩薩已離三界生死。雖不修命業。而於彼天託生天數。壽命四千歲。天壽畢已。降生中國。以補佛處。是名命勝也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二色勝。菩薩雖不修色業。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然莊嚴。異諸天眾。是名色勝也。三名勝。佛本行集經云。菩薩既生兜率。其諸天眾。即喚菩薩名為護明。展轉稱喚。其聲上徹淨居。乃至色界天頂。是名名勝也。（護明。釋迦佛也。從迦葉佛時。護持禁戒。梵行清淨。命終生天。不失本心。不忘宿行。故曰護明。）