一　忿怒母口授偈

忿怒母（拙火）為命根，亦為道種。養此拙火，鼓此拙火，即所以摧燒煩惱而長養命根，顯現菩提，而紹隆道種。其何以徵取母性，蓋其具足生養成就諸德，而發揮以淫欲而正性命之正義，故允為六法之根本法。

甲　修身　應依毗盧遮那七支坐為基本，輔以各種拳法，一目了然法六事體功法觀想以變化其形體，動作以靈活其氣脉，最為利於取習。

乙　修脈　全身七萬二千脈，特重中左右三脈，而中脈尤居主要，細分別頂輪三十二脈，亦稱大樂輪。喉輪十六脈，亦稱報輪。心輪八脈，亦稱法輪。臍輪六十四脈，亦稱化輪。又密護樂輪在海底，三十二脈。寶輪男寶珠頭女蓮宮口八脈，又印堂風輪六脈，即佛之神明眼，火輪三脈，在喉輪心輪之間，通常用四輪，亦有用五輪七輪者。

中脈從身之中央得名，不在前，簡別任脈，不在後，簡別督脈，不在左與右，簡別左右脈，不在左右之中間，簡別脊柱，不在前後之中間，簡別黃道，乃在前後左右之中央。蓋以其為「無為法」故，而無造作此堅固不變之中央，應進而認為任運在虛空之中央，任運在法界之中央。然本法標明中左右三脈並列，且左右脈在下端屈入中脈，則中脈似仍有為法或須經過猛力修持，可昇華為無為法。（依據陳健民上師中黃督脊辨而贅以鄙見）

觀自身為本尊，現一切脈絡，如臍輪為化身，心輪為法身，喉輪為報身，並識持萬脈為氣與明點之孔道，中脈尤居要道，無為法之中脈更為妙道。故運用氣功以通脈，使業刼氣變為智慧氣，運用明點以活脈，使濁物為甘露，不可徒執修脈而修脈耳。

丙　修氣　修氣以寶瓶氣為主要，有所謂吸、滿、消、（放）射、四法，而持氣嫻熟時間，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手隨一拍二膝與額三處。重在養之持之，迫入中脈。金剛誦，要入氣住氣出氣三者有節奏，而使身口意三業，轉成法身報身化身。

明由氣生，成為明空不二，氣化暖量，成為樂空不二，進為心氣合一。

丁　修明點　明從五智來，點從五大來。約分四種，1.物質明點，即一般人之精蟲，2.咒明點，即種子字，3.風明點，即咒鬟旋轉。若灌頂論之紅白菩提，就是智慧明點之類。

初就物質明點，𡢃習降、提、持、散、勻、固，六樣工夫，漸次由頂輪，而喉輪，而心輪，而臍輪，通達四喜，　　　　四空，成就所謂智慧明點。其下降明點，由頂，而喉，而心，而臍者，為資糧加行世間道，逆提明點，由臍，而心，而喉，而頂，乃達華藏世界，為出世道。

就物質明點修成智慧明點。1.要發生安樂，經過妙喜，勝喜，離喜，俱生喜，之四喜，必喜而覺，方是樂空不二。2.要濁分盡變淨分，如經過空，極空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。

以四大六塵之昏濁身，如何痛下工夫，成就虹光雙融身，妙用全在明點。然明點：罪福，皆由於汝，一般戒漏，世智戒貪，慎之！

二　幻身口授偈

甲　修幻是極其「以幻修幻」之能事。幻身約分三種，一曰「共義幻身」，就凡夫身口意三業如幻修持。二曰「別義幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密義幻身」，入光明後起心氣所成之如幻本尊。

乙　總觀山河大地器世間，及人畜情世間，分觀根識所現之色聲香味觸諸法皆無有實成與自性。如十二幻喻：

1.幻人；2.水月；3.色影；4.陽燄；5.夢；6.乾闥婆；7.谷響；8.雲；9.虹霓；10.電；11.漚；12.鏡影。

一一審諦，益信有徵。

丙　修不淨身。是謂凡夫之身口意三業，如幻修持。首作「身影觀」，其所現色影，乃由淨鏡與人之中間，毫無覆障，因緣會合而生，彼鏡中為美為惡，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即離，能斷身業。次以語作「谷響觀」，其厓凹與自聲因緣會合而生，彼聲音為靜為躁，作毀作譽，皆響所幻，故知幻即離，能斷口業。復次以意作「陽燄觀」，其草上如水，覓不可得，返觀自心迷亂與遷流，猶如陽燄，如勘破無體，即明即空，一切所顯，亦即「空顯」，尚何意業之可言哉。

丁　修本尊淨幻身。先觀「對生本尊」，乃以善畫本尊安現鏡中，另置一鏡影相亦現其中，必分觀總觀了了知明，然後修「自生本尊」，觀自身即本尊，無二無別。

戊　堅固與增長，均指幻力而言。初則觀本尊大而充滿世界，小而攝為芥子，進而觀器世界及根識所現之山舍等：變為越量宮殿，觀情世界及根識與心所現一切，變為本尊眷屬。其最殊勝，則觀色相即本尊，聲音即咒音，妄念即法性。

己　假想如幻，不過世間成就。必以「空見」攝持而修，方能通達「實際如幻」。能觀本尊體性亦無有自性，乃是「『現』『空』無分」。

庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持氣」「後滅」二種靜慮法，及多持瓶氣，使入定出定於光明之上。其器世間化光入情世間，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。

辛　修此如幻三摩地，為淨除一切執着迷妄，而通達諸法本來實際即實相。然實相非他，乃攝盡輪𢌞涅槃一切本具如幻之自性。

附二靜慮法

一　持氣靜慮法。觀本尊身及吽字，專緣吽字，隨力持瓶氣後，如鏡中呼氣，觀身上下一切，皆收吽字，吽字又收於那打，那打無緣心專緣於此，多持瓶氣入定。

二　後滅靜慮法。與上修持同，其不同者，器世間化光入有情世間，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。

三　修夢口授偈

斷除不能持夢因

喉觀上師祈加被

四瓣蓮花中白

入住出三金剛誦

緣隨力持瓶氣

趨入中脈生四空

修持化變增三力

最後修持本尊觀

了知一切為心現

究竟證如幻報身

甲　「夢」為十二幻喻之一種，何以繼幻身而特列一法。盖以夢為八識所現，所謂夢裏明明有六趣，醒來空空無大千，具有特徵。且夢為知量，謂知佛之量，得不退轉。

乙　持夢，一在不夢，令其能夢，二感分散，令其恒固，三斷惡夢之恐怖，勘善夢為假相。

而增長「夢化力」，謂自身化成器情世界種種奇異。增長「夢變力」，謂將己化之器、情、變境、變量，乃至不可測度。

丙　一般必從眠時修夢，若醒時及一切座中正行持之，則心氣更易攝集喉中。其正持有五要，一曰時要，黎明而飢飽適中。二曰身要，枕高如獅臥或屈足相架靠背。三曰欲要，於夢中能識為夢，作想七次或二十一次。四曰境要，謂明緣喉蓮五字。中嗡白、前阿藍、後打紅，右魯黃、左惹綠、底皆白，右旋依次緣餘字，眠時專緣紅嗡字。五曰氣要，隨力持瓶氣。其對治持夢分散及他過患，觀自身住於白紅二明點間，及觀喉蓮中嗡字，變成五智體之藍吽字，持氣而睡，最為有效。

丁　修夢利益，為「中有」現證「幻身」之方便，亦即證如幻本尊身之方便。先須導入善業，謂欲認識「眠空」修「持氣」「後滅」二靜慮法，起心氣所成之本尊如幻身、入定出定於光明之上，使器界變成越量宮，有情變成眷屬，五欲變成妙供。進而移遷上界，謂觀自成本尊如幻身無論器情何處，直往直返，猶如（電）飛箭。尤其中修清淨剎土，毗盧遮那之奧明天，或東方不動之現喜，南方寶生之具德，西方阿彌之極樂，北方不空成就之鼓音，其觀自所住處，即所欲往之住處。

四　光明口授偈

甲　光明為六法本體，亦係通義，何又列光明一法。盖重在識持種種光明之性質與使用。故不妨先抉因緣，謂斷除不持眠光明「因」，須修能持眠光明「緣」。如何徵起眼識，發生有限之光明。進而提示醒時眠時融成一片，如何攝氣入心，漸歸中脈。依次顯現四空，發生無量光明。而要使六法各各如量運用無碍。

乙　正持光明，約有五要。一曰時要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作獅子臥狀，至眠將睞，經屈足架坐。三曰境要，觀自成本尊如幻身心輪中現蓮花及五字，依次而緣。四曰氣要，隨力持瓶氣。五曰欲要，想於眠之現、增、得，圓滿後，仍當識持光明欲想二十一次。

丙　所謂眠光明，乃已持令固起大精進之境界。其由日修三摩地，覺受相續，眠中每每光滿身或光滿室。故下者，於夢未現時，能領受澄湛之心明，如見燈光，此為覺受光明。中者，能滅除眠重，識持心性明空，尚現粗細塵境，此為薄光明。上者，能依次了知「現」「增」「近得」「光明」四種，並能滅除粗細塵境，識持無顯現而離認識之心，猶如晴空無雲，此為真正眠光明。

丁　最勝「眠重光明」，次則「眠薄光明」，又次「覺受光明」。若其進度，可由覺受增長，而累進眠薄，再累進眠重。增長覺受光明者，觀身內中脈如水晶柱，心際現蓮花，花中現白吽字，放光滿全身，或滿修室，乃至照澈寺宇及地界。醒時亦如此，以此嚴持身心相緣入定，使一切明顯了知。若眠薄光明者，觀心吽字放光徧滿身之內外，以此入定而眠，當能了知眠空之一分二分，爾時更以空明之心性，專緣心輪吽字，保持明體，使所現光明穩固，雖未能滅盡所現粗細塵境，而薄光漸近重光矣。若眠重光明者，謂醒時氣入中脈，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其識持之法，後眠不來時，心專緣心蓮之阿字，爾時心稍攝氣，四大依次收入，則煙現陽焰等細相。後眠將來時，心緣嚕字，爾時攝氣稍重，「識收於現」，則滅除粗境分別，此名空，又名現，如晴空無雲現月光狀。後近眠時，心緣打字，爾時攝氣更重，「現收於增」，則滅除一切細境分別，名極空，又名增，如晴空無雲現日光狀。後極近眠時，心緣惹字，爾時攝一切氣，「增收於近得」，則滅除大半細分別，名大空，又名近得，如晴空無雲現黃昏徧滿狀。後入眠睡，心緣吽字，爾時收一切氣，「近得收入光明」，則滅除一切分別，名一切空，或名光明，如黎明時虛空離一切雲暗，現極明湛狀。要之，應於光明三摩地上，竭力習定而已。

戊　光明分根、道、果、三種，其稱「根光明」者，謂「實際光明」，「眠光明」、「死光明」等是。無論修否知否，決定顯現，以發於「根」故。稱「道光明」者，謂一切法無生，即空性，此「通義光明」。醒、深眠、死、三時、由氣收攝中脈，生四空覺受，此「密義光明」。如無雲晴光，現極細之如幻，以法爾無分別智證空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆屬「道光明」，乃親證雙融無學光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中現善業者，為「共同光明」。依次識持四空者，為「非同光明」。此中無有所現而識持者，為「眠重光明」。現粗細塵境而識持者，為「眠薄光明」。又此二者之中若通達心性無生空性者，為「通達光明」。若決定了知領受者，為「覺受光明」。總之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，證得圓滿法身，為最殊勝。

五　中有口授偈

甲　「中有」之廣義詮定，由受生乃至未死間，名「生死中有」。醒時宜修生起圓滿次第，並「忿怒母」與「幻身口授」。眠時乃至未醒時，名「夢中有」，宜修「光明」與「修夢口授」。由死乃至未受生時，名「正式中有」，應修中有口授。乃與醒時宜修忿怒母與幻身，眠時宜修「夢」與「光明」，其趨道雖不同，實皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以為「中有」，惟有將中有前之死理，中有後之受生理，連帶扶出，其理遂顯。

乙　「中有」為死後之階段，故須先明死理，以覘「中有」之構成，並如何趨善避惡而受生。釋其死理，初則收滅粗質二十種，次則收滅內大種細質若干種，附表，進而收滅極細質現、增、得、之理，所謂「識」入於「現」，如無雲晴空現月光狀。「現」收入「增」，無雲晴空現晨曦狀。「增」收入「得」，如傍晚晴空黃昏狀。馴致漸失知覺至於無知，而境界消失，轉顯日月及黃昏三染緣之黎明狀。此為「死光明」。「死光明」不易體會，然必須細細體會，而利於方便運用。

丙　何以現「中有」理，謂由光明上依次顯現得、增、現。復由光明上氣稍動時，現「得」。於光明消失現「得」時，成「中有」。同時於「中有」剎那現「增」，於「增」剎那生「現」。由此現生八十分別，顯現「中有」之一切假現塵境。形成此中有眾生者，具足受生之隨類身形，諸根皆備，且有業力神變能現各趣形狀。附表，若其壽量則七日或二七日乃至四十九日內，決定受生。

丁　受生大抵分化、濕、卵、胎四類、不外各從其愛染而受生。最顯著之「人」必於受生之父母起貪瞋心，男胎對母起貪，對父起瞋，女胎對父起貪，對母起瞋，善趣如生天，則見天女生愛染等等，惡趣如傍生，則恐怖往避崖蓬處而投生等等，附表，乃於中有受生時，滅除「中有」時分自然發動之氣，剎那剎那，顯其「現」「增」「得」「光明」之當然程序。亦可謂於此光明上，由「得」現「增」由「增」生「現」，從此生八十迷亂分別，即貪瞋癡細質是。若由顯住於氣言，則生「識」所依之風界，而火界、而水界、而地界，從此大種增長五蘊，則凡身於胎中圓滿長成矣。

戊　中有修持之果，有上根中根下根補特迦羅之差別。若上根，謂死時先滅二十粗質與內五種，應觀情器世間，皆為壇城、隨修二靜慮法收攝瑜伽，定於明體上。繼減極細質之「顯」「增」「得」，觀想滅此相生彼相，定於明體上。便能由死光明生理光明，進而證無學雙融身。其異熟身之所縛，習氣境之所縛，識心之所縛，一時俱解，獲至心即法界身為淨剎無疑矣。若中根謂知死時諸相，應修攝收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，則不能起幻化身。惟仍依二靜處法，攝於光明入定，或發念生奧明天，或密行殊勝身等道緣，總使具足正知正念，此生得證佛位。若下根謂持中有幻境，感於「死」不能入「理」與光明合，「中有」不能入「理」與「幻身」合。惟有初於諸死相顯時，應知此即滅粗細質等相，死光明顯時，即持光明入定，「中有」顯時，即持「中有」而修口訣。如是極厲欲想，即於此善因上而逝。因而識得此「中有身」無碍，雖歷險地，聞惡聲，如火燒水溺墮厓，及羅叉閻羅諸可怖畏，均屬虛妄，而無實體，轉契無生大手印見，而匯歸於道。

更有遮門選胎兩法，為下根救濟設想者。所謂遮止胎門，觀本尊身，器則越量宮，有情皆眷屬，一切如幻如化，明示以無可貪瞋之處所而貿然投生。所謂選胎受生，謂猛想往生奧明天等淨土，或行密行及利眾生之持明，期於避惡趨善而已。綜合上中下根之成就，死有證法身，中有證報身，受生得化身，為其主要功德矣。

附表一　收滅粗質表

附表二　收滅內大種細質表

附記：內相顯滅時，不僅滅除八十分別，且現、增、得、亦滅。地入水如陽燄，水入火如烟，大威德講義具此說。

附表三　中有趣生現色行動表

附表四　中有趣生處所表

六　生西口授偈

又

甲　所稱生西補特迦羅者，上根中根二種，與持中有補特迦羅上中相同。謂「死有」定於光明及中有起幻身為上根生西。若中根則僅由幻身生西。若下根須修生起次第往生。彼最下根，亦須明了因果，而於本口授生決定信心。

乙　能修往生事業者，上根須持寶瓶氣一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及額三轉鳴指一次為量。無論上中下根嫺熟瓶氣而修正行時。須修不共同諸加行，觀上師住頂，而自身為本尊相，其中脈上端直達梵穴，因慮「識」由各竅而出，附表故須將輪迴八門，一概遮閉，並加蓋覆。而觀法有多種。最詳如觀對面空中上師與本尊不二如幻身想，返觀自身三脈會合處現紅色阿洗，心際現藍色吽字，放五色光。最初持瓶氣，即於一度氣中將下氣上提，並猛念二十一度黑噶，復念七次黑噶時，想阿洗直衝梵穴，將封蓋穴處字融化出於頂面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。後向內吸氣，以一度氣，念二十一次噶黑，將上氣向下壓，想吽字由虛空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心際。從彼吽字，分一阿洗，依次下降於三脈會合處。若簡化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均無不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下壓，此二者應於一度氣中猛聲念畢。向上升時，氣持於外，將下氣向上提，向下降時，氣持於內，將上氣向下壓。每座時猛向內吸三五次，心專緣三脈會合處阿洗。每日若能修四座，則現決定往生之相，如輕安肉髻種種。既得此相，每月修三次或一次即可，但須恆日發想往生奧明天等淨土為要。

丙　正修往生事業，謂死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期漸近，應修往生法。但非時而行，反成弒殺本尊之罪，又不可不慎。其觀察死相，附表若知之果確，應起作如下之修持。（一）將自己一切資具供獻，並斷除眷屬承受。（二）猛將三昧耶戒懺悔而防守之。（三）以所繪本尊相設於面前，盡力修相應法，供獻本尊護法食子，祈禱往生。（四）斷除貪瞋惡相。（五）心緣奧明天或密行持明淨土數數生起欲念。及至最近死相現時，均與平日修往生法同。其不同者，惟觀中脈上端與梵穴，瑩澈廣大，毫無遮蓋，後緣氣脈種子字，唸二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。爾時如景象黑漆，氣不攝內，稍加休息，如前唸二十一黑字而往生。設猶不能，由念廿二至廿五黑字時，決定往生，入於本尊心中，本尊等亦如箭星直入隨所欲往清淨剎土佛陀之心中。或攝於光明上持念而定。

丁　更有嚴持身儀兩法，亦可酌用。所謂嚴持方便，有嚴切決定之意。其法殷請上師本尊，用一肘之木，身倚其上收提下氣，以左足跟抵肛門，以左足踝或右足跟抵密處，並以二小指遮口，無名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，後觀面前虛空中本尊，及觀自身本尊如幻身，身之八竅，以各種字蓋之，及觀二脈種子字唸噶黑廿一反。所謂身儀，有對境返省之意。其法視死期到時，以佛像列前修供，而誦皈依懺罪及發菩提心等，於眷屬承受資具，不起貪着，身如獅子臥狀，頭向北　右脇臥地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足脛伸而微曲，即猛起欲生淨土或持明處，修往生法，於頂上幻想本尊，以己心專緣其心，並一度猛念廿一反，自能往生。若得上師或助伴引導，使之具足決定往生景象尤佳。

戊　生西利益約分三類。上根補特迦羅，乃死光明證理光明，中有起如幻身，即證雙運身。中根補特迦羅，但識死光明而入定。於中有顯現時能出定，觀本尊如幻身，圓滿一切道地資糧，生所欲往生剎土，依此生剎土身而得佛位。下根補特迦羅，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生淨土或持明空行等處，道業特增能得佛位。中根能生修持密道種性中，受生幾處上得成佛。下根能解脫死之痛苦及中有怖畏，得善道生與道相遇，依次當得清淨解脫。

附表五　識出各竅生處及蓋字表

附記：或謂一切字皆觀白色，或各竅均以二吽字蓋之。

附表六　行氣失覺判定死期表