太虛大師年譜

太虛大師年譜

名號籍貫年齡眷屬

一 名號

大師之名號有俗名有法名有筆名今就所知者條理而敘述之

(一)淦森

(1)阿淦

(二)沛林

大師乳名淦森親鄰輒呼為阿淦沛林為大師學名均以五行缺金木水立名(自傳一)大師生於清光緒十五年十二月十八日舊曆民國二十三年大師於漢口正信會值四十六初度時有占卜為業而新近皈依者詢以誕生時刻擬私為推算大師告以丑時卜者歎為難得蓋大師之生辰為己丑年丁丑月己丑日乙丑時(鍾益亭為編者說)四丑之生辰於五行缺金木水故取名如是

(三)唯心

唯心為大師出家之法名(自傳二)所依臨濟法派偈云『心源廣續本覺昌隆能仁聖果常演寬弘唯傳法印證悟會融堅持戒定永紀祖宗』唯心之唯即第十七字

(四)太虛

大師以太虛行乃出家之表字取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿(自傳二)以今觀之確唯太虛二字始足以表達大師廣大深遠之高致宣統三年大師度夏於普陀印(光)老來訪閱其詩文而心許之因和易哭庵掩字韻以相勉

『太虛大無邊何物能相掩白雲偶爾棲當處便黮闇吹以浩蕩風畢竟了無點庶可見近者莫由騁駁貶《太虛大師全書 第二十編詩存》「太虛大無邊何物能相掩白雲偶爾棲當處便[音*甚]吹以浩蕩風畢竟了無點庶可見近者莫由騁駿貶」(ref taixu::vol:32;page:p295)

『太虛無形段何處能著染紅塵驀地起直下亡清湛灑以滂沱雨徹底盡收歛方知從本來原自無增減』《太虛大師全書 第二十編詩存》「太虛無形段何處能著染紅塵驀坌起直下亡清湛灑以滂沱雨徹底盡收歛方知從本來原自無增減」(ref taixu::vol:32;page:295)

大師進而和之

『日月回互照虛空映還掩有時風浪浪有時雲黯黯萬象恣妍醜當處絕塵埃雖有春秋筆亦難施褒貶《太虛大師全書 第二十編詩存》「日月回互照虛空映還掩有時風浪浪有時雲黯黯萬象恣妍醜當處絕塵點雖有春秋筆亦難施褒貶」(ref taixu::vol:32;page:p25)

『餘霞散成綺虛空忽渲染恰恰紅塵漠恰恰青天湛悠然出岫雲無心自舒歛泰山未嘗增秋毫未嘗減』

(自傳六)《太虛大師全書 第二十編詩存》「餘霞散成綺虛空忽縇染恰恰紅塵漠恰恰青天湛悠然出岫雲無心自舒歛泰山未嘗增秋毫未嘗減」(ref taixu::vol:32;page:p25)

二老同以太虛(諸法本真)為本來清淨在塵不染而印老主超脫泯寂大師主融冶無礙故印老必「吹以浩蕩風」「灑以滂沱雨」方得本來無染而大師則「萬象恣妍醜當處絕塵埃」且日月回互餘霞成綺彌顯太虛之莊嚴大師心境中之太虛異乎印老之所見

(2)泰羲 (3)太

印度詩哲泰戈爾來華大師有〈太戈爾哲學的簡擇〉之作署名泰羲蓋太虛之諧音

海刊十四十一有補白小評——「萬有文庫」但署一太字即太虛之略稱上二由太虛一名演化而來

(五)悲華

大師答王弘願書自認悲華為其筆名署名悲華者已集得十七篇如〈論陳獨秀自殺論〉等大抵為批評之作

悲華乃悲憫中華之義亦可釋為慈悲引生之蓮華行宣統三年夏戴靄天有〈送悲華室主回浙〉詩民國六年秋圓暎有〈贈悲華室主之扶桑〉詩知由「悲華室」得名宣統三年初夏汪莘伯有〈積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之〉詩民國三年冬仌弦有〈讀普陀志寄懷悲華子〉詩悲華與悲華子早見於詩友之相稱固不始於(七年創刊)海刊也

(4)華子 (5)非心 (6)芬陀

昧盦詩錄附有〈書鏡月夢〉自稱華子殆悲華子之略稱

以非心為筆名者如〈評大乘起信論考證〉署名芬陀者有〈任孤兒教育者應具性格之商榷〉等芬陀梵語芬陀利之略即白蓮華是故非心為悲之形離芬陀乃華之音譯上三者由悲華一名演化而來

(六)昧盦

昧盦詩錄編集於民五之夏昧有深潛渾樸芒昧愚蒙意大師以「昧」為別署者以大師青年時代『心精勇銳目空一切』(ref taixu::vol:29;page:p191)『在禪慧融徹中俠情奔湧不可一世』(自傳四)(ref taixu::vol:29;page:p191)然才華卓越與熱情奔放限於時會無以推進革新佛教之弘願由於不遂初衷諸凡頓挫反引發疏放之俗習大師憬然於此乃欲求佛法之高深學養庶能適應環境以改進乎佛教從見理之深遠言態度之溫和言無不有需於昧於是拈昧昧法門以自為陶冶俾能與才能卓越俠情奔放相協和以實現覺世濟群之素志民三之掩關普陀由是而法化普洽即其明證然大師特以昧為方便深求其精神則猶然為禪慧與俠情相激盪覆黃健六書云

『吾自審捨身捨心救僧救世慧德無讓古人福緣乃遜時傖每逢隨俗浮沈可括囊無咎無譽纔一發心拯拔輒招致疑神疑鬼』《太虛大師全書 第十七編酬對》「吾自審捨身捨心救僧救世慧德無讓古賢福緣乃遜時傖每逢隨俗浮沉可括囊無咎無譽纔一發心振拔輒招致疑神疑鬼」(ref taixu::vol:26;page:p231)

大師勉於自昧而終不能不求有所拯拔即求有所以建僧弘法而覺世此大師真精神之所在亦偉大之所在亦受毀謗之所在余遂莘贊大師曰『只為眉毛拖地惹得一身骯髒』(ref taixu::vol:32;page:p447)是也

(7)昧昧 (8)昧然

此猶是一昧字以昧昧為筆名者如〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉署名昧然者如〈論甘地〉等

(七)交蘆子

署名交蘆子者如〈成大乘論〉等悉掩關普陀時作交蘆之名取義於《楞嚴經》『因塵發知因根有相相見無性同於交蘆』《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c7-8)『中間無實性是故若交蘆』《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c16-17)時大師有〈楞嚴攝論〉之作故撰文以交蘆名焉

(八)覺 (九)群

大師晚年創覺群週報於上海時寫短評即分此二字為筆名

(十)雪山老僧

〈竹陰閒話〉署此名所以表示長老之身分者有作〈儒佛會勘〉者大師許其契機書〈閱儒佛會勘隨筆〉惜對方為不懂事漢竟起而上下其議論乃不得不示現雪(竇)山老僧之風格再為閒話一番勸其吃茶養息去

(十一)縉雲老人

縉雲山為漢藏教理院所在地抗戰期中大師多度夏於此故晚年每自稱縉雲老人以此署名者如〈議印度之佛教〉

(9)老人 (10)老朽 (11)朽太

大師晚年寫示弟子之信札輒署名老人老朽亦有作朽太(虛)者然非以老自傲實寓警策之意衰老之自覺面對欲革新而未能之佛教內心之惆悵為何如與月空書云

『余經數醫診治病仍無起色老僧不管興亡事後事如何付後人老朽字』(ref taixu::vol:26;page:p102)

大師念及學問與事業之繼承無人唯有不了了之然悲心所至又有不能以不了了之者則唯自傷老朽勉發後人之進趣耳

(十二)白平

大師早年與黨人相往還外來信札每稱大師曰白平(奘老及芝峰為編者說)今存大師遺物有黨章一有白平字樣(奘老交亦幻亦幻交與編者)

(十三)綠蕪

(12)落鳧

此為大師民國初年於一般刊物投稿之筆名(呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉)

(十四)密宗革興會

大師託名密宗革興會發表〈王師愈諍潮中之閒話〉(大醒為編者說)

(十五)宏空

民國八年有署名北京僧宏空發佈〈佛教危言〉反對政府恢復民四製定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條於諦閑特多抨擊或以此出大師作宏空即太虛之隱語耳時大師確在北京而自傳(十二)亦謂『謂我為反對諦閑者』(ref taixu::vol:29;page:p239)北京僧宏空可能為大師託名然亦有以為不然該文有『吾老矣無能為矣』之句不類大師口吻今未能決其是非姑留以存疑

綜上所說主名凡十五依於流衍來者凡十二其用為筆名而發表文字者有唯心太虛泰羲悲華非心芬陀昧盦昧然昧昧交蘆子雪山老僧縉雲老人綠蕪落鳧密宗革興會之十八或加宏空為十九

二 籍貫

大師為浙江崇德(石門)人民國十六年「呈內政部整理宗教文」亦署『籍浙江崇德』大師之籍貫崇德似無可異議然今考之則應是海寧非崇德也人物誌憶(九)云

『余原籍屬石門而生長於海寧州之長安鎮故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼』《太虛大師全書 第十九編文叢》「民國前二年易哭庵詩老與張伯純汪莘伯盛季瑩金芝軒張檢齋于明若諸詩人游廣州白雲山安期巖訪余雙溪寺以詩唱和別後汪莘伯與盛季瑩時有詩笥往返莘伯字篤甫號澹寧杭海寧州人余原籍屬石門(崇德)而生長海寧州之長安鎮故與有小同鄉之誼」(ref taixu::vol:31;page:p1327)

考之自傳(一)大師生父為石門(今改崇德)人十餘歲即孑然一身來海寧長安鎮從張其仁學泥水工經十餘年入贅於張氏以期繼承其工業翌年卒大師生母從未去崇德大師十四歲冬一度回崇德祭掃先塋但未能取得處理祖遺產業之權即遄返海寧是可知大師生長於海寧張氏故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼然順於中國之宗法風習大師猶自稱原籍崇德原籍蓋其祖籍實則海寧人也

三 年齡

大師生於光緒十五年臘月卒於民國三十六年三月依自傳所說世壽得五十九歲如云

『那時(受戒時)我纔十六個年頭未滿十五歲』(自傳二)(ref taixu::vol:29;page:p181)

『廿歲那年的夏天在七塔寺聽講……二十歲那年的冬天我赴江蘇僧教育會』(自傳五)(ref taixu::vol:29;page:p198)

『二十二歲的春初到了廣州』(自傳五)《太虛大師全書 第十九編文叢》「二十二歲春初到了廣州」(ref taixu::vol:29;page:p197)

『民國初年我二十四歲』(自傳七)(ref taixu::vol:29;page:p204)

以民元為二十四歲推之則宣統二年——二十二歲至廣州光緒三十四年——二十歲在七塔寺聽講經光緒三十年——十六歲在天童寺受戒生於光緒十五年覈之事實無不合此為中國一般之計年法

若據潮音草舍詩存及詩存續集以「初度」論年則大師去世時五十八歲猶未滿如云

『此身四十六初度』(甲戌「臘月十八剃鬚漢皋」)(ref taixu::vol:32;page:p174)

『人間四八今初度』(丙子「黿渚四八初度」)(ref taixu::vol:32;page:p182)

『度世年復年忽滿四十八』(丁丑「滿四十八說偈」)(ref taixu::vol:32;page:p258)

『身世今盈四十九』(戊寅「五十初度」)

『己卯臘月十七夜至十八晨以余五十歲滿五十一初度』(己卯「菩提場」譚院長訪問團團員等祝生日書示并序)(ref taixu::vol:32;page:p205)

以初度論年故民國二十八年三月大師駐錫雲南碧雞山初寫自傳而序謂

『五十歲的時候嘗試寫過五十以前自傳』『五十歲起有了(己卯)日記』(ref taixu::vol:29;page:p164)

若依一般計年法則是五十一歲今此年譜依自傳即一般計年法故論及初度每有出入處如陽曆民國二十四年大師四十七歲而一月二十二日始為大師四十六初度若此之類讀者勿以為疑

民國二十九年夏大師講〈我的佛教改進運動略史〉所論三期之年歲多所未合自相矛盾進退難通應是記者聽之未審推算致誤不應以此起疑又呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉自謂親聞大師所說而實有一年之誤總之大師之年齡依自傳及詩存極明確而無所疑也

四 眷屬

等覺大士必先眷屬圓滿妙覺佛陀有近眷屬大眷屬內眷屬之眾今準此意略敘大師之眷屬

先論世俗眷屬父系崇德呂氏世業農或言出晚村後人亦末由稽考父名駿發幼孤貧習泥水工於海寧之長安光緒十五年春入贅於海寧張氏生大師翌年病卒年二十八

母系海寧長安張氏外祖父其仁為泥水工巨擘以工起家光緒二十四年以七十餘高齡棄世

外祖母周氏道名理修本吳江富家女幼讀書多識而明決初嫁生一子(子綱)值洪楊亂離挈兒避難來長安因再嫁張氏生女一即大師生母晚年居道庵道佛兼奉信行頗篤遊江南名山九華普陀等殆遍光緒十五年時年逾六旬矣

大舅祖綱業商光緒二十八年頃病癱卒有子三

二舅子綱本外祖母先夫所出幼隨母來長安因從母以張為氏聰明多才藝曾赴童子試惜以吐血染阿芙蓉癖日以潦倒以教蒙館度生有女二後不知所終

母張氏秀美而婉弱年十六而婚當年生大師翌年夫卒後改適石門洲全鎮之李姓有子女三居常多愁善病光緒二十七年夏病卒年二十八

次論僧伽眷屬師祖奘嚴(奘年)法名寬妙湘人光緒十四年出家於湖南衡陽東洲羅漢寺光緒二十九年來參寧波之天童以後往來天童儼以寧屬為第二故鄉奘老古道熱腸肝膽照人清末圓暎以事觸寧波縣知事怒被判驅放回原籍奘老濟之以旅資且代為枷繫伴送至上虞人以是稱之奘老護念大師甚切外祖母以外一人而已民三十七年十一月編者訪之於天童年七十五歲猶康樂率真如昔

師士達法名弘量湘人光緒十八年投羅漢寺從奘老出家光緒二十二年來江浙二十九年住持上海敬心寺士老不拘小行而持誦甚虔民國三十三年無病卒年六十七

大師慨今佛門付法徒存形式故不以法系為重其剃徒及徒孫中其事有可記者附見於年譜略攝二表如下

(一)剃徒

法名
表字
俗名
籍貫
出家
生卒情形
乘悲
安徽
返俗
乘智
安徽
返俗
乘戒
江西
返俗
大安
浙江
民國七年
十年頃卒
傳心
大慈
黃葆蒼
湖北
民國八年
十一年秋卒
傳佛
大覺
董慕舒
四川
民國八年
十四年春卒
傳眾
大勇
李錦章
四川
民國八年
十八年秋卒
大默
湖北
民國九年
十年卒
傳慧
大嚴
王虛亭
安徽
民國十一年
十五年冬卒
傳忠
大敬
唐畏三
湖南
民國十二年
二十四年卒
傳信
大愚
李時諳
湖北
民國十二年
不明
傳震
大剛
王又農
湖北
民國十二年
三十四年卒
德瑛(尼)
李梅石
湖北
民國廿二年

(二)徒孫

法名
表字
籍貫
師長
生卒情況
法宗
恆演
湖北
大慈
留學拉薩得格西位
法旭
恆照
湖北
大慈
二十四年卒
恆明
河北
大慈
二十二年返俗
法光
密吽
湖南
大勇
二十四年返俗
法淨
密慧
湖北
大勇
拉薩學法
法如
密嚴
四川
大勇
二十六年返俗
法普
密悟
河北
大勇
留學拉薩得格西位
法輪
密圓
大勇
法雨
廣潤
弘妙
湖北
大敬
杭州靈隱寺退居
法喜
江西
湖南培元寺住持
法常
江西
湖南羅漢寺僧職

大師剃徒以大慈大覺大勇及大嚴大敬大愚大剛為上大勇西行求法惜未竟入藏之志大愚信願深切宜可大成惜以求證心切流入歧途徒孫中密悟恆演并深造得格西位或足為師門之光

從大師學之緇素弟子恕未能詳

年譜

清光緒十五年己丑(一八八九——一八九〇)大師生

十二月十八日(一八九〇年一月八日)大師生於浙江省海寧州(民國改海寧縣)長安鎮乳名淦森農工家世初無異禀可資稱述(自傳一)

父呂公駿發原籍石門(民國改崇德)縣來長安學藝十餘年是年春入贅於業師張公其仁家母即其仁公幼女年僅十六(自傳一)

光緒十六年庚寅(一八九〇——一八九一)大師二歲

是年秋駿發公去世年二十八(自傳一)

光緒十七年辛卯(一八九一——一八九二)大師三歲

光緒十八年壬辰(一八九二——一八九三)大師四歲

光緒十九年癸巳(一八九三——一八九四)大師五歲

是年夏大師生母再適於石門洲全鎮之李姓大師依外祖母於離長安鎮三里之大隱庵護視教養賴外祖母一人(自傳一)

次舅子綱設蒙塾於庵大師因從學讀書學名沛林(自傳一)

是年起大師常患瘧疾發則纏綿數月體虛弱因時患夜遺(自傳一)

光緒二十年甲午(一八九四——一八九五)大師六歲

光緒二十一年乙未(一八九五——一八九六)大師七歲

三年來大師雖隨舅氏讀書然以體弱多病時學時輟強記善忘直等於不讀(自傳一)

光緒二十二年丙申(一八九六——一八九七)大師八歲

是年從舅讀書於錢塘江邊之蒙館受四書晚間一燈熒然聽舅氏講解兼及今古奇觀之類解力日漸萌發能對三五字聯(自傳一)

光緒二十三年丁酉(一八九七——一八九八)大師九歲

是年大師從舅還大隱庵(自傳一)

外祖母去安徽九華山晉香大師強以隨行中途經平望小九華寺鎮江金山寺並入寺瞻禮往返二三月為大師遠遊之始(自傳一)

光緒二十四年戊戌(一八九八——一八九九)大師十歲

正月隨外祖母朝普陀山住天華堂順道禮寧波之天童育王靈峰諸剎於寺僧生活深致歆慕(自傳一)

無言《太虛大師行略》作『十三歲又隨朝普陀』

八月戊戌政變

外祖父張公其仁卒年七十餘舅家日趨衰落(自傳一)

光緒二十五年己亥(一八九九——一九〇〇)大師十一歲

光緒二十六年庚子(一九〇〇——一九〇一)大師十二歲

大師九歲以來多病多遊散未能致力讀書(自傳一)

北方有義和團之亂

光緒二十七年辛丑(一九〇一——一九〇二)大師十三歲

大師入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒(自傳一)

大師生母張氏去世年二十八遺李姓子女三大師從外祖母久母子情疏雖得訊奔喪竟未痛哭(自傳一)

八月政府令各省州縣設學堂佛教之寺院寺產由是漸有被提及被佔者

是年外祖母離大隱庵別住某村小庵(自傳一)

光緒二十八年壬寅(一九〇二——一九〇三)大師十四歲

年初大師以瘧疾時發退業還依外祖母於某庵養息溫讀年來漸有文思始學為文(自傳一)

去石門縣祭掃祖塋大師承外祖母意擬變賣或租賃祖遺產業得資供膏火以事科舉未為族人所允可仍回長安(自傳一)

光緒二十九年癸卯(一九〇三——一九〇四)大師十五歲

是年大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒然以體弱不堪(為店主)作繁瑣家事未能安心學習時憧憬於佛門之自在(自傳一)

光緒三十年甲辰(一九〇四——一九〇五)大師十六歲

四月初大師藉故離長安擬去普陀山出家(自傳一)大師幼失怙恃長養於庵院深受外祖母之宗教熏陶以穎慧之資處艱困之境受神異之化數歷名山大海宜其想像富而不能以市井終老其出家初志雖因緣不一而主要則在求神通大師自謂

『吾以慕仙佛神通而出家』(禪律密淨四行論)(ref taixu::vol:1;page:p364)

『還是仙佛不分想得神通而出家』(我的宗教經驗)(ref taixu::vol:21;page:p364)

五月大師出家於蘇州木瀆滸墅鄉初離長安展轉抵平望散步鶯豆湖邊小九華寺猛憶九歲之秋曾隨外祖母入寺晉香宿緣契合因入寺求度士達監院允之攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟為之剃落法名唯心(自傳二)

十月間士老挈大師往鎮海縣依師祖奘老於團橋鎮之玉皇殿為立表字太虛奘老慈祥護惜見其有瘧疾為求醫藥病乃漸愈(自傳二)

十一月奘老陪大師往寧波天童寺受戒戒和尚寄禪教授阿闍黎了餘尊證阿闍黎道階開堂師傅淨心見大師年少質美咸以法器相許時戒弟兄為大師屬意者有普陀山昱山(自傳二人物誌憶七)

寄禪法名敬安湘潭人年十八(同治七年)投湘陰法華寺出家於歧山悟入心地尋至阿育王寺燃指供養舍利因自號八指頭陀少失學長而善詩海內士大夫稱之光緒二十八年來主天童任賢用能百廢俱舉夏講冬禪一無虛歲天童稱中興焉是年年五十四(中興佛教寄禪安和尚傳)

道階法名常踐湖南衡山人從南嶽默庵學宗天臺而兼賢首唯識是年寄老請講《彌陀疏鈔》於天童時年三十七(南嶽道階法師小傳)

十二月寄老識大師神慧囑奘老加意護持為修書介紹往依寧波永豐寺歧昌受經(自傳二)

歧昌別署水月鄞縣人少出家於江東永豐寺能詩文精音聲佛事以表唱水陸懺文名於時歧老無疾言無遽色品德粹然而精大師歎為不能及時年五十一(自傳二歧昌老和尚八十冥壽啟)

是年日僧水野梅曉來華助寺僧於長沙辦湖南僧學堂以抵制官紳之佔寺奪產為中國僧寺辦學保產之始(議佛教辦學法從中國一般教育說到僧教育)

光緒三十一年乙巳(一九〇五——一九〇六)大師十七歲

是年大師從歧老受《法華經》間閱《指月錄》《高僧傳》《王鳳洲綱鑑》始以禪錄中「話頭」默自參究(自傳二)

是年中國同盟會成立於東京

光緒三十二年丙午(一九〇六——一九〇七)大師十八歲

大師進受《楞嚴經》兼習詩文時圓暎每袖詩過訪歧老大師因得與為文字交(自傳二)

圓暎法名宏悟福建古田人年十九投鼓山出家曾從天寧冶開習禪二十六歲來天童依八指頭陀參究禪宗(葉性禮《圓暎法師事略》)是年年二十九漸以擅長文字見稱(自傳二)

大師入天童聽道老講《法華經》始知佛與仙神不同曾覆講「十如是」章瓶寫無遺聽者無不驚異(自傳二——三我的宗教經驗)

大師初住禪堂習為禪堂生活一夕大師入丈室請益「如何是露地白牛」和尚(寄老)下座扭住大師鼻孔大聲斥問「是誰」大師擺脫禮拜而退或以為參禪有省其實非也(自傳三)(ref taixu::vol:29;page:p184)

其後受道老器識命移住法師寮飯餘為講教觀綱宗相宗八要每與圓暎會泉學立三支比量大師於法師寮得讀《弘明集》《廣弘明集》《法琳傳》等護教文獻遠植日後弘護佛教之因(自傳三)

七月望「佛教自恣日」大師於天童御書樓與圓暎訂盟為弟兄(自傳三)圓暎手書盟書今猶存文云

『夫綱常之大莫大於五倫而兄弟朋友乃五倫之二也世有生無兄弟以異姓結手足之親分列友朋竟同盟寄腹心之託即如桃園結義管鮑通財同安樂共死生千載咸欽氣義而吾儕身居方外跡托塵中雖曰割愛辭親尤貴擇師處友然友有善友者焉有惡友者焉善者固可有益於身心惡者難免轉妨乎道業悟自投身法苑訪道禪林所見同袍如許求其如弟之少年聰敏有志進修者亦罕逢其匹也兼之氣求聲應心志感孚是以欲結同參以為道助恭對我佛座前焚香致禱披誠發願願得同究一乘妙旨同研三藏玄文同為佛國棟樑同作法門砥柱同宏大教同演真詮乃至最末後身同證菩提同成正覺互相愛念全始全終今則謹立義規數則以為助道因緣其各永遵俾成法益一則以心印心親同骨肉不可少懷異見陽奉陰違一則白首如新歷久彌敬不可泛交朋黨背親向疏一則以善勸勉有過箴規不可弗納忠言任從己意一則疾病相扶患難相救不可忘恩負義袖手旁觀一則安危與共憂樂是均不可但顧自身不思大義一則事必相商言當忍納不可諸般瞞昧片語分離一則出處行藏追隨晤對不可輕離忍別致歎參商一則各自立志弘法利生不可虛度韶光甘居人下以上義規各宜慎重右錄盟心律一首天涯聚首兩歡然魚水相親夙有緣手足情同交莫逆安危誓共義周全盟心志在真心印助道功成覺道圓並建法幢於處處迷津廣作度人船時維光緒三十二年七月自恣日於太白名山奎煥樓盟兄今悟書時年二十九歲本命戊寅宮五月十二日子時建生』

太白名山即天童今悟為圓暎出家時之法名乃曹洞宗派「耀古復騰今」之今其後接寧波七塔寺法乃改名弘悟故與《圓暎法師事略》不同奎煥樓乃樓之正名以樓藏清帝御書因俗稱御書樓樓有關帝像然自圓暎主席天童改建法堂上層為藏經樓即移供關帝像於法堂樓上圓暎時年二十九能屈交十七齡未滿之大師眼力實有足多者

秋初仍回永豐寺續受《楞嚴》兼閱四書五經(自傳三)

奘老朝峨嵋山回購得滋補參藥授令服之多年痼疾霍然全愈色身日臻康健(自傳三)

是年(「出家二年」)大師初攝肖影且自為題(昧盦詩錄)『你我認識你我認識你你就是你你自題』(ref taixu::vol:32;page:p265)

光緒三十三年丁未(一九〇七——一九〇八)大師十九歲

是年夏大師再去天童聽道老講《楞嚴經》閱《楞嚴蒙鈔》《楞嚴宗通》愛不忍釋暇從道老受相宗八要及五教儀於教義乃略植初基(自傳三)

辭歧老去慈谿汶溪西方寺閱大藏經初以道老讚歎閱藏利益心生嚮往圓暎力贊其成初為修書介紹次復親送大師去汶溪西方寺閱藏大有造於大師之一生故大師自謂

『後來他(圓暎)與我雖不無牴牾我想到西方寺的閱藏因緣終不忘他的友誼』(自傳三)(ref taixu::vol:29;page:p187)

同閱藏經者有淨寬(後為鎮江金山寺方丈)本一(後為沙市章華寺方丈)昱山昱山(法名慧月別署懶石常州人出家於普陀山普慧菴)與大師同戒『朝夕晤對研究唱和者間續歷二三載真摯高純為(大師)生平第一益友』(人物誌憶七自傳三輯定毘陵集跋後)(ref taixu::vol:31;page:p1318)

大師閱《般若經》有省蛻脫俗塵於佛法得新生自此始如自傳(三)云

『積月餘大般若經垂盡身心漸漸凝定一日閱經次忽然失卻身心世界泯然空寂中靈光湛湛無數塵剎煥然炳現如凌虛影像明照無邊座經數小時如彈指頃歷好多日身心猶在輕清安悅中』(ref taixu::vol:29;page:p188)

旋取閱《華嚴經》恍然皆自心中現量境界伸紙飛筆隨意舒發日數十紙累千萬字所有禪錄疑團一概冰釋心智透脫無滯所學內學教義世諦文字悉能隨心活用(自傳三我的宗教經驗告徒眾書相宗新舊兩譯不同論書後)

是年秋冬大師目光忽成近視(自傳三)

光緒三十四年戊申(一九〇八——一九〇九)大師二十歲

初春溫州華山(雲泉)來西方寺華山蓋開僧界風氣之先者見大師神慧乃為力陳世界與中國之新趨勢及佛教非速革流弊振興僧學不為功時大師禪慧資心頗不謂然與辯十餘日而莫決因請觀其所攜新籍(康有為大同書梁啟超新民說章太炎告佛子書告白衣書嚴復天演論譚嗣同仁學)不覺為之心折遂與華山訂莫逆交大師以佛學救世之宏願由此勃發而不復能自遏一轉先之超俗入真而為迴真向俗(自傳四華山法師辭世記相宗新舊兩譯不同論書後)

大師遇華山辭世記作『光緒三十四年』告徒眾書亦謂『民國前四年起受(華山攜來)康有為大同書譚嗣同仁學』等影響然自傳敘與華山相遇已繼謂『次年夏間七塔寺請諦閑法師講四教儀』人物誌憶亦謂『民國前五年讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』是則大師之遇華山為光緒三十三年冬二說相左未知孰正今謂晚年不免廢忘致誤取早年之說為定

聽諦閑講四教儀集註於寧波七塔寺華山欲乘間有所宣導故與淨寬力勸大師往聽(自傳三——四)

一日傍晚諦老答學眾問次明「七識無體八識有體為別」(ref taixu::vol:29;page:p189)大師就理申問詰難數番諦老為𥈭眙半晌聽眾有非議者諦老初不以為忤(自傳三)

諦閑法名古虛浙江黃巖朱氏子業藥困於資光緒六年投臨海白衣寺出家九年初聽法華於敏曦十二年初講法華於杭之六通一再掩關於慈谿蘆山寺溫州頭陀寺參禪於金山得天臺教法於跡端融法緣甚盛為當時講師巨擘是年講於七塔寺年五十(寶靜《諦公老法師年譜》鮑海秋《諦閑法師幼年略狀》)時圓暎以某寺寺產糾紛開罪寧波官府被拘禁於縣衙大師致函寄老俠情噴湧怪其不為營救語涉過激寄老來七塔寺面施呵責大師乃不待法會終了避之於平望小九華寺(自傳三)

大師於小九華識革命僧棲雲為大師與黨人往來之始因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報梁啟超之新民叢報鄒容之革命軍等大受革命思想之掀動(自傳四)

棲雲俗姓李湘人弱冠出家嘗從寄老參學歷數年捨而去日本留學加入同盟會與徐錫麟秋瑾等回國潛圖革命時雖西裝革履猶復時以僧裝隱僧寺(自傳四)

得寄老諒解乃返甬(自傳四)

時棲雲以革命嫌疑陷吳江獄大師懇奘老為求寄老向蘇撫(寄老詩友)疏解因得開脫(自傳四)

時寄老主辦寧波(府屬)僧教育會大師與圓暎棲雲襄贊之大師之從事佛教運動自此始先數年清廷廢科舉興學堂各地教育會每藉口經費無著提僧產充學費假僧舍作學堂僧界遑遑不可終日日僧水野梅曉伊藤賢道等乘機來中國誘引中國僧寺受其保護杭州即有三十餘寺歸投真宗之本願寺遇事即由日本領事館出為維護事發清廷乃有保護佛教僧眾自動興學自護教產另立僧教育會之明令浙江之寄禪松風華山江蘇之月霞北京之覺先等先後相共致力於自動興學之舉時僧教育會會長有二一出家長老一地方士紳唯長老多無能士紳多土劣僧寺雖負擔經費以興學辦理多難完善(自傳四略史三十年來之中國佛教華山法師辭世記議佛教辦學法從中國一般教育說到僧教育)

寄老應江蘇省僧教育會之邀參加(鎮江金山寺)成立大會大師與棲雲隨行各有演說(自傳四略史)歸途遊蘇州之虎丘(詩存)回甬度年(自傳五)

無言《太虛大師行略》『宣統元年年十九參加江蘇省教育會』

宣統元年己酉(一九〇九——一九一〇)大師二十一歲

大師以華山之策發棲雲之慫恿就學於南京祇洹精舍(自傳五華山法師辭世記略史)凡半年於古文及詩頗多進益楊仁老授《楞嚴》蘇曼殊授英文諦老任學監同學有仁山智光開悟惠敏等與梅光羲歐陽漸邱晞明亦有同學之誼(自傳五三十年來之中國佛教)

柳無忌《蘇曼殊年譜》曼殊於去年任教祇洹十二月由上海去日本至是年八月始返上海大師今春去學如何得值曼殊授課

楊仁老曾隨使節去日本與南條文雄等遊因歸心佛教於南京成立刻經處流通佛典民國來佛學之興頗得其力光緒三十四年得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書約與共同復興佛教以弘布於世界楊氏因於去秋成立祇洹精舍為佛教人才而興學且有世界眼光者以楊氏為第一人惜以經費絀僅辦一年而輟

大師因華山薦以自代任普陀山化雨小學教員(自傳五略史)

十二月祝寄老五九(預慶六秩)華誕於天童寺(自傳五)呈詩二絕(詩存)

再回西方寺閱藏過年(自傳四——五)

是年道老任北京法源寺住持北方佛學漸興(南嶽道階法師小傳)圓暎住持寧波接待寺並辦佛教講習所(葉性禮《圓暎法師事略》)大師期望之甚深賦詩持贈(詩存遺)

『會入一乘皆佛法纔皈三寶即天人當為末劫如來使剎剎塵塵遍現身(ref taixu::vol:32;page:p239)

『三千世界真經典剖出微塵也大奇珍重斲輪運斤手總令機教得相宜』(ref taixu::vol:32;page:p239)

宣統二年庚戌(一九一〇——一九一一)大師二十二歲

正月棲雲自廣州來西方寺邀大師去廣州廣州白雲山雙溪寺住持月賓與棲雲善乃因棲雲邀大師去廣州協助組織僧教育會(自傳五人物誌憶四)

是月革命黨起事廣州不成二月汪兆銘謀刺攝政王於北京革命之機運日迫

二月大師偕棲雲放海南行舟次詩有『幻海飄蓬餘結習亂雲籠月見精神』(ref taixu::vol:32;page:p239)句意興甚豪經福建香港抵廣州時已三月以月賓為湘人與粵僧有語言俗習之隔礙致僧教育會組織未成(自傳五略史陰符經稱性直解序)

大師於民國六年編東瀛采真錄云『所遊未踰閩粵江皖』大師抵閩應在此時

粵僧誌光及魯少皥鄒海濱潘達微等發起於華林寺迎月賓及棲雲與大師講佛學大師旋就誌光之獅子林組設佛學精舍按時講說講次編出《教觀詮要》《佛教史略》為大師講學著述之始(自傳五略史德音孔昭之鄒校長)

佛教史略有『今國家政體變更』(ref taixu::vol:2;page:p914)『今既有佛教總會之設』(ref taixu::vol:2;page:p915)之句可知臨刊已有所修正

《教觀詮要》雖敷陳臺家大意然思想自由之適新精神躍然可見如云

『善學佛者依心不依古依義不依語隨時變通巧逗人意依天然界進化界種種學問種種藝術發明真理裨益有情是謂行菩薩道布施佛法終不以佛所未說而自畫佛所已說而自泥埋沒己靈人云亦云』(ref taixu::vol:15;page:p2778)

《佛教史略》論史猶未足言精確然大師思想之特色已充分流露其一論歷史之演變重乎人有望於英雄佛子之興如云

『脫有馬鳴龍樹無著天親其人乘此世界文明過渡之潮流安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎人能弘道非道弘人歷史第為英雄之譜牒寧不信哉』《太虛大師全書 第一編佛法總學》「脫有馬鳴龍樹無著天親其人乘此世界文明過渡之潮流安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛之時代乎人能宏道非道宏人歷史第為英雄之牒譜甯不信哉」(ref taixu::vol:2;page:p906)

『余所以一念及而今而後之佛教每不禁英雄佛子是祝焉』(ref taixu::vol:2;page:p902)

其二論佛教之趨變為世界佛教宜變出家本位而重在家如云

『我國佛教之不發達以佛學拘於僧界以僧界局於方外阻之也……其以僧界拘方外局者皆取形式而不取精神者耳然今日之中華民國既度入世界時代政教學術無一不變佛教固非變不足以通矣』

『我佛教等視眾生猶如一子……豈規規然拘親疏於緇白之間哉維摩詰李通玄皆在家之菩薩也今世之學士苟有抱偉大之思想沈重之志願深遠之慈悲宏毅之魄力者荷擔此救世之大使命是則尤喁喁深望者也』(ref taixu::vol:2;page:p915)

時以佛學與大師交往者有鄧爾雅林君復夏同和鄒魯葉夏聲陳靜濤等從楊仁老學佛之梅光羲時在廣州為司法研究館監督亦時相往還梅氏以新刊之《成唯識論述記》相贈大師攜以自隨時一披閱(自傳五相宗新舊兩譯不同論書後梅光羲〈法相唯識學概論序〉)

九月詩人易哭庵來遊白雲山訪大師於雙溪寺易為寄老詩友戊申夏識大師於七塔寺時任肇慶兵備道重陽前四日值易之誕辰因偕張伯純汪莘伯盛季瑩金芝軒張檢齋于明若等詩人名宦來遊共集安期巖唱和竟日大師〈登鶴舒臺〉詩云

『一自成仙去名山鶴有臺白雲迎客掩丹桂傍巖開鑄此靈奇境應窮造化才一亭清寂寂煮茗共傾杯』《太虛大師全書 第二十編詩存》「一自成仙去名山鶴有臺白雲迎客掩丹桂傍巖開鑄此靈奇境應窮造化才一亭秋寂寂煮茗共傾杯」(ref taixu::vol:32;page:p14)

詩為盛汪等稱許每向人吟誦因得獲知於廣州大詩紳梁節庵江霞公(自傳五人物誌憶九)

是秋月賓退住持職眾以大師得粵中達官大紳推重因舉為雙溪寺住持是為大師住持寺院之始(略史人物誌憶四)

十一月與粵中詩僧秋澄去肇慶訪易哭庵遍遊鼎湖山七星巖諸勝存〈舟過羚羊峽〉〈鼎湖蓮洞〉諸詩(自傳五詩存)

是年大師在粵頗與黨人相過從交有潘達微莫紀彭梁尚同等以是閱及托爾斯泰巴枯寧蒲魯東克魯泡特金馬克斯等譯著大師之政治思想乃由君憲而國民革命而社會革命而無政府主義(自傳四致吳稚暉書)

是年江蘇成立僧師範月霞諦閑主持之(三十年來之中國佛教)

宣統三年辛亥(一九一一)大師二十三歲

大師講《維摩詰經》於白雲山(自傳五)發起改雙溪寺為摩訶講園並為序(摩訶講園章程序)大師倡導之諸宗平等各有殊勝之義序文亦見端倪如云

『竊謂禪教淨律實須各殊其途直指旁通方能普同其歸唯各盡其分乃各成其用唯各成其用乃各盡其性全其性則無乎不具而實未嘗離乎此故曰「一即一切一切即一」』(ref taixu::vol:30;page:p834)

大師與黨人往還日密黨人間多豪放不羈大師與之俱化自謂乃不復若昔之循謹然各種祕密集會已時參預令我煆煉敢以入魔敢以入險的勇氣豪膽者亦由於此(自傳四)其參與祕密集會羅落花〈太虛大師軼聞〉曾約略道及

『太虛法師之南來也在建國前一(二)年爾時吾黨雲集廣州圖屋清社師……偕吾黨出生入死寄錫白雲雙溪寺……憶余之謁師也於鄭仙祠似十一月之夜……朱執信鄒海濱葉兢生諸先生挈余繞十八洞行……至山門虛掩昏無人焉吾輩轉曲廊……廊盡荒院數楹琉璃一點黯黯欲滅趨前從紙窗內窺見有擁破衲披斗蓬之黃面瞿曇兀坐於室海濱先生曰此即太虛師也余齒稚第知從諸先生後挺身擊殺韃虜密勿之謀未之敢預也諸先生與師作耳語余則立風簷下延佇有無瞰我者昏燈如霧余隱約辨師為三十許人惡知是時師才二十許耶』

三月二十九日有廣州之役黨人殉者叢葬於黃花崗大師哀之作〈弔黃花崗〉七古(自傳四人物誌憶九)

弔黃花崗舊作久佚陳靜濤猶憶其初四句云『南粵城裡起戰爭隆隆砲聲驚天地為復民權死亦生大書特書一烈字』編寫黃花崗詩話之紫楓以〈弔黃花崗〉為題披露大師「一天星斗明明見滿地臙脂點點看」《太虛大師全書 第二十編詩存》「一天星斗明明見滿地胭脂默默看」(ref taixu::vol:32;page:p23)詩其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」非〈弔黃花崗〉詩特與此有關耳

四月大師以廣州革命失敗急退雙溪寺住持移居盛季瑩所寓江西會館(自傳四——五人物誌憶九)時官廳偵黨人急大師自恐不免頗有韜晦之意〈雜感〉云

『書劍聚成千古恨英雄都化兩間塵從今刪卻閒愁恨臥看荒荒大陸淪(ref taixu::vol:32;page:p22)

『孤吟斷送春三月萬事都歸夢一場護取壁間雙寶劍休教黑夜露光芒』《太虛大師全書 第二十編詩存》「孤吟斷送春三月萬事都歸夢一場護取璧間雙寶劍休教黑夜露光芒」(ref taixu::vol:32;page:p22)

初九日棲雲為官方所逮羈押海南縣民事待質所陳靜濤每月到所探視及資助之至八月十九出獄乃止(陳靜濤為編者說)於棲雲處得大師弔黃花崗詩涉革命嫌疑官方猶以大師為雙溪寺住持發兵圍白雲山索之不得大師得訊匿居潘達微之平民報館(自傳四人物誌憶九)

人物誌以此為「五月」事殆誤

棲雲被逮光復乃得釋曾隸陳炯明部為團長又為花縣清遠從化三屬清鄉司令及兵站司令等(自傳四)後息影滬上大師圓寂猶來致哀悼

大師因事不安於粵又窘於財思歸故鄉而不得〈寄汪公篤甫〉有云『年來卻為嚶嚀(指作詩)誤此際真成去住難』(ref taixu::vol:31;page:p1327)幸清鄉督辦江孔殷力為向粵督開脫汪莘伯盛季莘等官紳亦多為疏解汪莘伯等復資助之因得以離粵而寢其事(自傳四人物誌憶九)

五月返滬至寧波謁奘老寄老因寄老識詩友馮君木因君木又識章巨摩穆穆齋等(自傳五——六人物誌憶五)

大師往普陀山度夏寓錫麟堂自題所居樓曰「萬綠軒」(自傳六詩存)錫麟了老為大師教授阿闍黎遇之甚厚十餘年間常多資助(自傳八)

是夏時訪昱山於般若精舍因識楚詩僧豁宣(湛庵)遂成契友多所唱和(自傳六人物誌憶七輯定毘陵集跋後)印老閱及大師詩文深為讚許因和掩字韻以相勉相訪每深談移晷(自傳六)

印光法名聖量陝西郃陽趙氏子初業儒和韓歐闢佛之議嗣悔前非出家於終南二十六歲參學紅螺山專精淨業光緒十九年於北京圓通寺遇普陀法雨寺住持化聞邀之南來自是卓錫法雨或閉關或閱藏一以淨業為歸是年年五十一(妙真等《中興淨宗印光大師行業記》)

宣統元年大師任教普陀時即見知於印老(自傳五)

秋初大師應寄老召至天童時以推行地方自治佔寺奪產之風益急諸方集會上海商推寄老進京請願大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書(經神州日報主筆汪德淵修潤)且將有隨侍入京之行旋以川漢鐵路風潮日緊未果行(自傳六略史)

其間大師至上海寓愛儷園時烏目山僧黃宗仰為愛儷園主羅迦陵所知經印頻伽精舍大藏經於園(民國二年始完成)(自傳六人物誌憶三)

自傳及人物誌憶並以寓愛儷園事為由粵初歸滬上時今檢詩存應為秋初〈寓愛儷園與白慧同作〉有句云『萬樹蟬聲身世感一園秋色古今心』(ref taixu::vol:32;page:p28)『荷蓋瀟瀟來夜雨桐陰寂寂寄秋吟』(ref taixu::vol:32;page:p28)〈愛儷園贈別白慧〉有句云『逢君卻喜秋風健』(ref taixu::vol:32;page:p28)〈贈小隱(即烏目山僧)〉有句云『人天各有蒼茫感悽斷秋聲暮色間』(ref taixu::vol:32;page:p29)其為秋季無疑自傳及誌憶均誤

宗仰俗姓黃出家後得法於鎮江金山江天寺為羅迦陵所重因來滬為籌印頻伽大藏易服從俗名黃中央時與黨人往來且以經濟相資助後失意再度出家任棲霞山住持卒後國民政府為建紀念堂於棲霞大師應昱山招三至西方寺閱藏凡月餘(自傳三自傳六人物誌憶七)

八月十九日武昌起義不旋踵而各方響應

遊慈谿觀音寺又隨了老訪赭山心愷(詩存)

大師養疴於寧波西河沿之觀音寺(詩存)寺為奘老所住持

江浙光復後大師即出甬漫遊滬杭以及江淮以思想言論之相近與之聲應氣求者首為(江亢虎領導)中國社會黨人(自傳四自傳六詩存)

光復之際僧眾組僧軍以參加光復之役者上海有玉皇(卻非)紹興有開元寺(許)鐵巖以寺產充軍餉組僧軍推紹興戒珠寺住持諦閑任統領鐵巖副之(自傳六人物誌憶三)

中華民國元年一九一二(辛亥——壬子)大師二十四歲

一月一日(「辛亥十一月十三日」)孫文就臨時大總統職於南京通令改用陽曆

大師抵南京發起組織佛教協進會設辦事處於毗盧寺因社會黨員戚君晉謁孫總統令與祕書馬君武接談於協進會事得其贊可(自傳六略史人物誌憶六)

大師與仁山等開佛教協進會成立會於鎮江金山寺有「大鬧金山」事件震動佛教界大師自謂『我的佛教革命名聲從此被傳開受著人們的尊敬或驚懼或厭惡或憐惜』(我的佛教革命失敗史)(ref taixu::vol:29;page:p61)其經過情形略如自傳(六)所說

『仁山亦到京……擬上書教育部以金山寺改辦僧學堂我因告以佛教協進會的方針及此時非辦一學堂的事須謀新中國新佛教之建設若能照協進會的會章進行則辦僧學亦自為其中的一事仁山大喜謂有同學數十人在鎮江亟邀我同往就金山寺開成立會……到金山住觀音閣與寺中方丈青權監院蔭屏知客霜亭等籌設開會會場印發會章宣言通告鎮江揚州南京上海的各處僧眾及鎮江軍政商學各界……開會時到二三百僧眾而各界來賓亦到三四百人以鎮江社會黨員佔多數發起人推我為主席講明設會宗旨宣讀會章尚稱順利但仁山演說後即有揚州僧寂山登臺演說批駁激動仁山怒氣再登臺歷述青權寂山等向來的專制提議即以金山寺辦學堂全部寺產充為學費來賓大為鼓掌寂山向僧眾高聲呼打群眾騷動……通過仁山的提議並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所籌備開辦僧學……當晚仁山率廿餘同學入寺劃定會所房屋次晨即開始辦公入庫房查點賬簿及向禪堂宣布辦學……以鎮江事概付仁山主持自去南京……霜亭等已於某夜(「辛亥十二月二十外」)率工役數十人打入會所仁山等數人受刀棍傷遂起訴法院經月餘判決青權霜亭等首從五六人數年或數月的徒刑而會務及金山寺務均因以停頓紛不可理』(參看略史)(ref taixu::vol:29;page:p201)

佛教協進會之失敗大師晚年回憶似苦難負責自傳謂『會章雖含有以佛教財產辦佛教公共事業的社會革命意味但係取和平進行步驟』(ref taixu::vol:29;page:p201)略史亦謂『我以和平態度報告籌備之經過』(ref taixu::vol:29;page:p76)至於衝突原因自傳謂『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣房頭僧時受寺僧凌壓仁山在學堂時亦因以受其排擠』(ref taixu::vol:29;page:p201)略史則謂『他們從前在僧師範學校時曾與楊鎮諸山長老發生過很大的磨擦』《太虛大師全書 第十九編文叢》「他們從前在僧師範學校時曾與揚鎮諸山長老發生過很大的磨擦」(ref taixu::vol:29;page:p76)故結論謂『我雖為理論的啟導而在鎮江金山寺等的實行者則另有一群因實際行動太輕率散亂了未幾招來巨大的反擊即歸夭折』(我的佛教革命失敗史)《太虛大師全書 第十九編文叢》「我雖為理論的啟導而在鎮江金山寺等處的實行者則另有一群因實際的行動太輕率散亂了未幾招來巨大的反擊即歸夭折」(ref taixu::vol:29;page:p76)然金山興學固出自仁山主謀而大師當時實以革命手段出之者如佛教月報創刊紀念(民二夏作)云『夫固有以霹靂一聲震醒大多數人之耳目復為大多數人所嫉視而退居反動之地位……則佛教協進會是也』《太虛大師全書 第十九編文叢》「天下固有以霹靂一聲震醒大多數人之耳目復為大多數人所嫉視而退居於反動之地位曇花泡影轉瞬即滅造其因而不必獲其果至其功又畢世不可磨滅者則佛教協進會是也」(ref taixu::vol:31;page:p1385)中興佛教寄禪安和尚傳(「癸丑冬」作)云『余憤僧眾之委靡頑陋擬用金剛怒目霹靂轟頂之精神搖撼而驚覺之與十數同志創佛教協進會於金山』(ref taixu::vol:29;page:p132)此金剛怒目與霹靂轟頂之精神安得謂之和平

二月清帝遜位袁世凱就總統職於北京

四月一日大師應寄老召於上海參加中華佛教總會寄老聞大鬧金山事件頗憤新進之鹵莽乃來滬聯合十七布政司舊轄地僧籌創中華佛教總會勸大師停止佛教協進會之進行是日開會於留雲寺唯以籌款助餉請求保護為事(自傳六略史三十年來之中國佛教中興佛教寄禪安和尚傳)大師起而演說

『政府保護僧寺係當然責任僧獻軍糧乃人民當然義務僧不須以捐獻求政府保護政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』(ref taixu::vol:31;page:p1309)

許鐵巖大贊成其說備致傾慕遂成契友(自傳六人物誌憶三)

時佛教組織別有謝無量發起之佛教大同會李證剛(翊灼)等七人發起之佛教會佛教會專事責斥僧尼開緇素相諍之端迨中華佛教總會成立佛教會乃自動取消(自傳六三十年來之中國佛教)

其時大師本平等普濟之佛法究談各種社會主義社會黨而外劉師復之無政府黨亦相接近相習之知名士女有殷仁張天放徐安鎮陳翼龍張克恭林宗素蔡漢俠傅文郁沙淦呂大任等(人物誌憶八)大任記其初識大師之因緣云(〈太虛大師早年生活之片段〉)

『元年春在上海雲南路仁濟堂開社會主義研究會中有年輕和尚發言獨多與余意亦獨愜詢之始知為太虛法師其立言旨趣則亦謂「欲真正解除人民痛苦非於種族革命政治革命而外同時實行社會主義不可」自後余兩人過從甚密』

春暮至寧波訪圓暎於接待寺在甬時晤禪友會泉送別詩友湛庵(詩存)

遊平湖「當湖泛舟」訪瀛洲書院(詩存)

作「懷故人詩八首」民元前詩文契友略見於此「湛庵禪長」豁宣「明微論師」昱山「琴志樓主」「豐城劍人」盛季瑩「澹寧道丈」汪莘伯「君木居士」馮君木「心薇畫哲」潘達微「尚同文俠」梁尚同(詩存)

此據〈懷湛庵〉『去年於此日白華一笑逢』(ref taixu::vol:31;page:p1323)及〈懷尚同〉『別來一年餘精神常注此』(ref taixu::vol:32;page:p361)而推定

承鐵巖邀與之偕遊紹興(〈偕鐵巖暮抵越城〉有『秋色澹搖千里碧』句)盤桓二三月因與劉太白王子餘楊一放王芝如楊小樓陳誦洛等交(自傳七人物誌憶三)時為文刊於紹興公報為普及教育立憲政治等之宣導(孫伏園〈魯迅先生眼中的太虛大師〉)

是年楊仁老卒金陵刻經處事由歐陽漸主持

民國二年一九一三(壬子——癸丑)大師二十五歲

一月八日(「壬子十二月二日」)寄老入寂於北京法源寺初以各省佔寺奪產之風仍熾而中華佛教總會尚未得政府批准眾舉寄老北上以奠定總會基礎值內政部禮俗司杜某方分別寺產以議提撥寄老力爭而不得直悒甚回法源寺即晚卒詩友熊希齡等以事聞大總統中華佛教總會章程乃經國務院審定公布佛教寺產賴以小安(自傳六中興佛教寄禪安和尚傳)噩耗南來大師作〈心喪八指頭陀〉以誌哀悼

『相隨學道白雲層棒喝當頭領受曾從此更無師我者小窗垂泣涕如繩(ref taixu::vol:32;page:p3732)

『萬樹梅花竟埋骨一輪明月孰傳心遺詩自足流千古翠冷香寒憶苦吟』(ref taixu::vol:32;page:p3732)

大師於法門師匠獨折心於寄老蓋其魄力雄厚志願堅毅非一般師家可比寄老亦期望大師甚殷

『嘗召之至丈室端容霽顏縷告以生平所經歷事並述孟軻氏「天將降大任於斯人也」一章勉余(大師)習勞苦而耐枯冷』(中興佛教寄禪安和尚傳)《太虛大師全書 第十九編文叢》「嘗召之丈室端容霽顏縷告以生平所經歷事並述孟軻氏『故天將降大任於是人也』一章勉余習勞苦而耐枯冷」(ref taixu::vol:29;page:p126)

雖以金山事件見憾於寄老而一則恨之又愛之一則畏之又敬之也

二月二日(「二十七日」)大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺演說三種革命以抒悲憤(自傳六略史我的佛教革命失敗史)然為濮一乘主編之佛學叢報所醜詆

『二十七日僧界全體及各界居士為中華佛教會正會長寄禪和尚開追悼大會……太虛和尚演說佛教宜革命有三一組織革命二財產革命三學理革命……本報按佛教革命之名詞發現不久度亦妄人之邪說耳若大庭廣眾之間明目張膽放言高論則未免肆無忌憚矣然即如某僧演說佛教宜革命有三亦唯第二條財產問題尚有討論之餘地若第三條之牽涉學理竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可至第一條之組織革命四字則不但無理由之可言且并邏輯亦不可解矣』

大師之三種革命乃思想制度經濟並重實能握佛教革新之全般論題此是何等智慧自非濮一乘輩所知大師因作〈敢問佛學叢報〉以駁之(自傳六我的佛教革命失敗史)

舊曆新年大師應式海約住寧波延慶寺之觀堂凡月餘為計劃「佛教弘誓會」進行事宜撰緣起及章程(自傳七)擬刊行宏願雜誌(佛教月報一)初以觀堂僧眾不良民元冬為鄞縣沈知事所逐令佛教會鄞縣分部選僧住持初推選歧昌心愷諦閑等四人時式海設弘誓研究會於平湖報本寺蓮風志恆靜安等從之遊聞觀堂事乃力邀諦老於上海留雲寺主由諦老任方丈而式海等辦弘誓研究會其中人力物力由會眾負責勸以勿存觀望諦老乃(舊正月)來任改觀堂為觀宗寺約大師籌商推進會務約玉皇鎮壓劣僧惟不久蓮風志恆等傾向諦老諦老雅不願寺有佛教弘誓會諍議時生式海靜安玉皇等相率離去觀宗寺遂成臺宗法派門庭住持進退不復受佛會選任(自傳七)大師主改剃派法派為佛教公有諦老主改佛教公有為法派二老間之異議自此始

大師所撰(弘誓研究會改組而成)佛教弘誓會章程可據以窺見大師初期佛教革新之主張摘略如下

名義 佛教弘誓會為佛教中之特別團體

宗旨 本會以四弘誓願為宗旨

事業 甲利人當組織宣教團慈善團編譯團兼利當修習止觀改組教團組研究社講習所自利當勤修戒定慧息滅貪瞋癡

入會 甲個人入會不論僧俗不拘國籍凡信仰佛教熱心佛學者寺院入會由住持者自願將所住持寺院加入本會每年酌量納費者本會當負保護之責凡寺院完全加入本會者由本會派人住持即為本會所公有皆由本會調處不得復以私人資格佔為己有

會員 甲權利會員有受本會保護教育之權利有選舉被選舉之權利有被推為本會寺院住持之權利義務會員有維持本會經濟信從本會宗旨遵守本會規約擴張本會勢力進行本會事業之義務規約會員當互相警策互相親愛遵佛教誡同心協力廣行慈善

地址 以寧波觀宗講寺為本部各地由會員發起分設支部

據此實為組合有志僧俗憑藉自身努力從小而大化私為公為佛教教團之根本革新

三月大師離觀宗寺住觀音寺玉皇亦來共住大師與玉皇之友誼自此漸深(自傳七)其時大師發起維持佛教同盟會撰章程及宣言(佛教月報一)論維持佛教有不可無者五「不可無自由組合之團體」(ref taixu::vol:31;page:p1006)「不可無勇猛犧牲之精神」(ref taixu::vol:31;page:p1006)「不可無受學求教之志願」《太虛大師全書 第十九編文叢》「不可無受教求學之志願」(ref taixu::vol:31;page:p1007)「不可無實行博愛之籌備」(ref taixu::vol:31;page:p1007)「不可無安心立命之修證」(ref taixu::vol:31;page:p1008)思為自由信仰感情聯繫精神一致之自由組合以建設理想僧團(維持同盟會宣言)此仍佛教協進會佛教弘誓會之精神而來然文希(時在北京)勸以勿為特別組織『宜乎合同而化』(亞髠〈致太虛書〉)仁山(時在江西)以為『不敢苟同……不願另立無謂之新名詞再挑動頑固輩惡感』(仁山〈致太虛書〉)

三同志且情存妥協革命教團之企圖乃不得不「善刀而藏」(ref taixu::vol:29;page:p132)

三十一日中華佛教總會正式開成立會於上海舉冶開熊希齡為會長清海(靜波)為副會長(實權操此人手)(自傳七)時省支部二十二縣分部四百餘(與陳靜濤書)會中通過任大師為佛教月報總編輯文希(亞髠)為總務主任仁山等住會辦事(自傳七)此出文希陳醇蘗於中協調所致(醇蘗〈致太虛書〉)

大師未出席大會有〈上佛教總會全國支會部聯合意見書〉提議七事其重要而富有意義者

『佛教財產應為佛教公有……根本解決之法將奈何則宜採行集產制度……必有一法以相輔而行始無障礙則個人不得傳法收徒是也』(ref taixu::vol:17;page:p331)

寺產為僧眾公有而中國以適應宗法制度創立剃派法派形成變相家庭大師始終反對之所謂集產制度蓋總集佛教寺產為佛教公有僧侶則按勞分配而各取所值餘如「增設懺摩宗」專為人誦經禮懺『與其餘各宗不致混淆有妨專修』(ref taixu::vol:17;page:p330)「增設異方便宗」(ref taixu::vol:17;page:p330)『以五戒十善為基念佛往生為歸使善男信女皈依者皆為有統系之組織』《太虛大師全書 第九編制議》「以五戒十善為基念佛往生為歸使善信男女皈依者皆為有統系之教徒」(ref taixu::vol:17;page:p330)此二即後來「法苑」「正信會」之濫觴『至於服制則除袈裟直裰之禮服外他項似不妨隨俗』(ref taixu::vol:17;page:p333)僧裝之革新此固大師當日率先身教者(弘誓研究會講辭醇蘗〈致太虛書〉)

八日北京開第一屆國會大師有〈上參眾兩院請願書〉略謂

『籲請貴會根據信仰自由一條實行承認政教分權凡佛教範圍內之財產居宅得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之以興辦教育慈善布教等事業……否則亦宜根據一律平等之條切實保護並規定佛教徒(僧眾)同有參政之權』《太虛大師全書 第九編制議》「籲請貴院根據信仰自由一條實行承認政教分權凡佛教範圍內之財產居宅得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之以興辦教育慈善布教等事業除佛教統一機關之外無論何項機關或團體或私人均不能侵佔而干涉之而佛教徒除興辦佛教範圍內之事外亦不得侵入政界應有之權利及混雜政界應辦之事業以此訂為憲法專條則膠膠擾擾之氣庶幾可免否則亦宜根據一律平等之條切實保護並規定佛教徒同有參政之權」(ref taixu::vol:17;page:p659)

五月十三日(「四月初八日」)佛誕大師主編佛教月報創刊時住上海佛教總會辦事處——清涼寺(佛教月報一)

是年佛誕道老於北京法源寺舉行佛誕二九四〇年大會朝野畢集盛況空前(南嶽道階法師小傳)上海亦有舉行大師(為清海作)筆述「佛誕紀念會演說」(自傳七)主張『今年以後當遵用陽曆四月八日為佛誕』(ref taixu::vol:27;page:p8)

年來大師與新社會黨(沙淦等組織即紅旗社會黨)過從甚密其時為呂大任主編《良心月刊》鼓吹無政府共產主義(人物誌憶八呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉)此中共產主義指各取所需之無政府主義(共產與集產之差別可讀〈唐代禪宗與現代思潮〉〈上佛教總會全國支會部聯合會意見書〉等)時大師以為

『無政府主義與佛教為鄰近而可由民主社會主義以漸階進』(自傳四)(ref taixu::vol:29;page:p194)

由民主(有政府)之集產各得所值進而實現無政府之共產主義乃能各取所需然鼓吹社會主義之刊物曰《良心月刊》或不免奇突之感實則大師雖適應而為政治活動仍本諸(西方寺)悟解之心境其風格似魏晉玄學之率真社會思想近老氏重道之無治而浪漫精神過之是年二月在延慶觀堂之講辭可據以見良心與革命之如何統一

『人之處事貴真率耳德莫德於真賊莫賊於偽古之聖賢豪傑無不成於真也然偽亦出於古之聖賢豪傑故老子有「聖人不死大盜不止」之說……嗚呼演及今世人智益開人偽彌甚袞袞諸公集大事而享大名者察其表觀其言聖賢豪傑誠何多讓但苟一揭去其假面目則黑暗之裡幕醜穢雜肆殆令人不可響邇此所以真潔高尚之士憤之嫉之不能自已慨然欲披髮入山抱石沈淵以謝此五濁惡世也然而悲天憫人之念梗於胸次嘗思抉偽披真必有一根本解決之道期有以一洗現社會之偽習促人類黃金時代之實現太虛不敏略有一得請就此以貢陳諸君之前(ref taixu::vol:27;page:p1)

『名譽者事行之所著而社會所以酬有功者也……名譽一成即為名譽所累而惜名之甚者動止顧忌言行多諱當為而不敢為不當為而為乃無往而不以偽……若是者皆終身一名之奴隸而已縱得名垂萬世既已自喪其真復以偽熏偽流偽毒於天壤亦罪人之尤者耳……故吾人立身行事莫若以真真何所憑亦自憑之「良心」而已「良心」者萬物之端也純任良心者一動一止一言一行雖舉世譽之不加勸盡人毀之不為沮心如直弦無所遷就活潑潑地不受汙染維摩曰「直心是道場」《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c15)此也孟子曰「浩然之氣至大至剛」此也陽明子曰「但憑良知即知即行」此也莊子曰「是進於知者」此也無恐怖無沾滯無趨避無顛倒故大真實人即大解脫人』(ref taixu::vol:27;page:p2)

是夏大師偕呂大任(重憂)遊杭之西湖一路詩興甚豪(人物誌憶八)存〈同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳穉蘭泛西湖八首〉

六月初識章太炎於哈同花園時臨二次革命前夕座中月霞宗仰多詢時局(人物誌憶二)

七月二次革命起九月而定

時大師移居黃中央(宗仰)之印刷所呂重憂以沙淦等被殺亦來避居其中昕夕商討各種社會主義之得失利病旁及東西宗教哲學尤重於佛學(自傳七呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉)

九月佛教月報以費絀停刊大師離職去不復與聞佛教會事住會諸同志因與靜波等齟齬均先已星散(自傳七)大師於佛教月報(共出四期)嘗發表〈致私篇〉〈宇宙真相〉〈無神論〉〈幻住室隨筆〉等致私篇曰

『天下亦私而已矣無所謂公也』(ref taixu::vol:21;page:p643)

極力發揚「真我」論即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義無神論宣言

『無神即無造物主亦無靈魂而一切皆以無為究竟者也』(ref taixu::vol:21;page:p284)

所論頗為徹底(遮他邊)論宗教政治之進化階程實為一極重要之卓見

論云

『余常有一種理想往來胸次而未嘗吐之言說因與無神論略有關係請附及之——蓋政治與宗教界進化之較量也政治界之進化由酋長而君主由君主而共和由共和而無治(指無政府主義)宗教界之進化由多神而一神由一神而(無神)尚聖由尚聖而無教……愈演愈進世界底於大同則政治既歸無治宗教亦即無教即無神之佛教亦於以得兔忘罤得魚忘筌而不復存其名詞矣』(ref taixu::vol:21;page:p294)

大師至紹興詩存〈偕楊一放王芝如楊紫林釋卻非(玉皇)泛舟遊石屋〉有『驟雨送新涼』之句

大師至慈北金仙寺參加選任炳瑞(蓮風)為五磊寺方丈之會議(由諸行無常求合理的進步)詩存有關金仙寺諸作約舊曆十月(或十一月)初光景

民初或是年大師參加「中華民國統一國民黨」黨章今存(奘老交亦幻由亦幻交與編者)

該黨史實不詳民國三十七年經樂觀以問陳立夫經解釋謂

『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事前經轉詢開國文獻館茲接來復擬意見兩項

『一民元國民黨共和黨兩大黨成立同盟會方面聯合統一共和黨國民共進會共和實進會國民公黨組成國民黨共和黨方面聯合統一黨民社國民協會國民促進會等組成共和黨至若統一國民黨當時並無實現名號但當時有一傳聞可尋脈絡統一黨原為章太炎宋遯初等所組織統一黨既並成共和黨在滬統一黨員一小部分因意見脫出又不滿改組於是有聯合而組統一國民黨之意後經調停並未成立實現

『二五色國旗由臨時參議院提出頒行長江習用九星旗五色九星並列黨章或係此義與武昌方面毫無所關至若「白平」二字不知何解或係定章則之暗記以上所說仍係或然之辭究竟來歷唯有存疑矣』

黨章由奘老交來更有圓暎盟書淨慈寺糾紛文件辨大乘與一乘(原稿)辭佛學院院長函現實主義科目(與後多有出入)相片多幀極遲亦民國十七年時物雖大師自傳未論及「統一國民黨」事但必有深切之關係據奘老及芝峰(民六年冬與大師同住)所說白平為大師化名今考佛教月報四期有〈佛法與社會主義〉短文署「白萍」思想與大師同據呂蔭南說大師筆名多用「落鳧」「綠蕪」綠蕪與白萍適相映成趣該黨史實雖未詳白平應即白萍之省為大師化名

民國三年一九一四(癸丑——甲寅)大師二十六歲

一月(「癸丑」)值寄老周年祭大師撰〈中興佛教寄禪安和尚傳〉以誌哀思

自春徂夏楊一放王子餘等邀大師住紹興徐社專為禹域新聞寫稿(自傳七)

七月(「五六月間」)大師善根內熏倦於塵俗生活復迴俗以趨真(自傳七)

蓋自佛教協進會挫折以來於佛教頗抱悲觀大有離心之勢唯泛濫於新舊文學以自消遣習為文人之落拓疏放每為友人所邀閑遊於上海寧波杭州紹興二年餘矣(自傳七)而今復迴俗以返真者一則大師從事社會活動此心初未嘗離於佛法(自傳四)再則環境有以促成之大師自謂

『已而鑒於政潮之逆流且自審於佛陀之法化未完成其體系迺習禪普陀』(告徒眾書)(ref taixu::vol:17;page:p584)

『歐戰爆發對于西洋學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑覺到如此的荒廢光陰下去甚不值得』(我之宗教經驗)(ref taixu::vol:21;page:p348)

蓋光復二年來之政治多未愜人意民二之春大師即有『潮流滿地來新鬼荊棘參天失古途』(ref taixu::vol:32;page:p38)之歎逮二次革命失敗繼以國會及省議會之解散一般革命情緒異常低落而國際風雲又日益險惡大師際此政治氣氛窒息之運懷疑於世間政術懷疑於自己力量乃復活昔年之善根潛力復歸於真而一求究竟焉

大師至寧波遊天童寺禮寄老冷香塔謁淨心長老『時圓暎講楞嚴經方至七處徵心』(詩存)《太虛大師全書 第二十編詩存》「時淨心長老請圓瑛法師講楞嚴經方至七處徵心」(ref taixu::vol:32;page:p50)

二十八日歐洲大戰起

八月大師至普陀山寓錫麟堂與了老商談決來山掩關時昱山掩關於般若精舍詩友豁宣亦寓是(自傳八)大師為昱山輯定《毘陵集》作〈跋後〉

『頃者擬禁足錫麟禪院去君般若精舍不及半里遂又得昕夕過談顧君已迥不如昔也焚棄竹帛高閣典籍空其室內大有淨名示病之風檢討舊作寥落殆盡乃遽取其火存者為之輯次都凡十篇顏曰毘陵集蓋取仿永嘉集也君之見地踐履亦略似永嘉祇以世無曹溪為印證耳』《太虛大師全書 第十九編文叢》「頃者擬禁足錫麟禪院去君般若精舍不及半里遂又得昕夕過談顧君已迥不猶昔也焚棄竹帛高閣典籍空其室內大有淨名示病之風檢討舊作零落殆盡乃遽取其火存者為之輯次都凡十篇顏曰毘陵集蓋取仿永嘉集也君之見地踐履亦略似永嘉祇以世無曹溪為印證耳」(ref taixu::vol:30;page:p810)

大師嘗歎昱山『真摯高純為平生第一益友』《太虛大師全書 第十九編文叢》「真摯高純為第一生平益友」(ref taixu::vol:31;page:p1318)當西方寺閱藏時『屢屢鞭辟向裡督促我用本分工夫……然昱山與我的影響猶不止此』(自傳三)《太虛大師全書 第十九編文叢》「屢屢鞭辟向裏的督策我用本分上工夫我卒隨逐境風以飄蕩不能依其所教辜負此良友實多後時贈詩中有「也知今日事有負古人心」句然亦根性與機緣各有差別使然所謂同條生不同條死古人已先有之同看藏經的人永留在記憶中的莫過昱山但昱山與我的影響猶不止此」(ref taixu::vol:29;page:p190)所謂不止此者『然(大師)終不與佛教絕緣者則道誼上有豁宣昱山的時相慰勉』(自傳七)《太虛大師全書 第十九編文叢》「然終不與佛教絕緣者則道誼上有八指頭陀曾喚我入其丈室誦孟子「天將降大任」一章以勗及豁宣昱山的時相慰勉」(ref taixu::vol:29;page:p205)此來適昱山掩關於此於大師之發心掩關應不無激發之處大師友輩中能不雜功利純以道誼相慰勉策進者有昱山其人

大師回甬去滬購備應用典籍(自傳八)

十月(「八月下旬」)大師掩關於普陀山之錫麟禪院印老來為封關作「閉關普陀」四律以見意(自傳八)顏其關房曰「遯無悶廬」自署曰「昧盦」作〈梅岑答友〉以謝諸俗緣(詩存遺)

『芙蓉寶劍葡萄酒都是迷離舊夢痕大陸龍蛇莽飛動故山猨鶴積清怨三年化碧書生血千里成虹俠士魂一到梅岑渾不憶爐香經梵自晨昏』《太虛大師全書 第二十編詩存》「芙蓉寶劍胡桃酒都是迷離昨夢痕大陸龍蛇莽飛動故山猿鶴積清怨二年化碧書生血千里成虹俠士魂一到梅岑渾不憶爐香經梵自晨昏」(ref taixu::vol:32;page:p235)

大師在關中坐禪禮佛閱讀寫作日有常課初溫習臺賢禪淨諸撰集尤留意《楞嚴》《起信》於此得中國佛學綱要世學則新舊諸籍每日旁及於嚴譯尤於章太炎各文殆莫不重讀精讀故關中文筆頗受章嚴影響(自傳八)

因粵友佩剛耑父請即舊作〈無神論〉之彈破造物主者而更審決之作〈破神執論〉(自傳八文)

閉關不久仁山來訪以文希任楊州天寧寺主為邀出關助其辦學大師卻之(自傳八)

是年(「甲寅」)作〈震旦佛教衰落原因論〉列舉化成政軛戒弛儒溷義喪流窳六事(文)

月霞主辦華嚴大學於哈同花園弘揚賢首宗(不久遷杭)學生有持松常惺慈舟戒塵了塵等為近代佛教之一流(三十年來之中國佛教議佛教辦學法從一般教育說到僧教育)

民國四年一九一五(甲寅——乙卯)大師二十七歲

致力於三論玄疏於百論疏契其妙辯(自傳八)

大師關中著作首成《佛法導論》(自傳八)論凡七科緒言小乘大乘小乘與大乘之關係佛法與人世間之關係佛法與中國之關係中國佛教之整建與發揚論小乘以三句攝「了生死為因離貪愛為根本滅盡為究竟」(ref taixu::vol:1;page:p89)論大乘亦以三句攝「菩提心為因大慈悲為根本方便為究竟」(ref taixu::vol:1;page:p93)論小大之關係則「小乘是大乘之方便行」《太虛大師全書 第一編佛法總學》「小乘正是入大乘之方便行」(ref taixu::vol:1;page:p101)而後世人師則「無寧先令悟菩提心」從佛法而論及適行今世為大師當時之佛法概觀

告徒眾書及略史並謂民國五年作導論論中有『處今中華民國佛教四眾信人則當請政府廢棄(四年十月頒布)寺廟管理條例』《太虛大師全書 第一編佛法總學》「處今中華民國佛教四眾信人則當請政府廢寺廟管理條例」(ref taixu::vol:1;page:p107)則「五年」說頗為近情唯自傳以此為「首作」四年夏了老曾為印行五年春昱山出關即見此小冊言之又若是確鑿疑四年首作而五年重加修正姑依自傳附此年

其後繼作〈教育新見〉〈哲學正觀〉〈辨嚴譯〉〈訂天演〉〈論荀子〉〈論周易〉〈論韓愈〉〈百法明門論的宇宙觀〉等論文(自傳八)大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者折其偏邪誘攝世學者以向佛宗如以《圓覺經》之四相以論哲學之優降以十二緣起格量天演以唯識論荀子等教育新見立「相對的個人主義」(ref taixu::vol:20;page:p260)以『養成人人皆為自由人使就其各個人之相對者(對個人對家庭對社會對國家對世界)化合之而能經營其自由業』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「養就人人皆為自由人使隨其各個人之所相對者化合之而能經營其相當之自由業也」(ref taixu::vol:23;page:p1368)為教育鵠的揭示「大同世界圓滿生活之教育」(ref taixu::vol:23;page:p1399)最能表現大師融合社會主義與佛法由人類一般而階進大乘之思想

是春了老任普陀山普濟寺(前寺)住持大師每為主文稿(自傳八)

五月九日袁政府部分承認日本二十一條之要求

夏初許良弼來訪以「辨嚴譯」各篇集題曰《嚴譯小辨》付之刊印流通(自傳八)

是年夏起專心於《楞伽》《深密》《瑜伽》《攝大乘》《成唯識論》尤以《唯識述記》及《法苑義林章》用力最多將及二年之久時又涉覽律部留意於僧制(自傳八)而後知

『整僧之在律而攝化學者世間需以法相奉以為能令久住正法饒益有情之圭臬』(相宗新舊兩譯不同論書後)《太虛大師全書 第十六編書評》「整僧在律而攝化學者世間需於法相奉以為能令久住正法饒益有情之圭臬」(ref taixu::vol:25;page:p110)

時(「夏季」)大師『哀華人之盲趨冥行及悲歐蠻之大相斫』(ref taixu::vol:21;page:p410)作〈墨子平議〉末曰

『彼海西諸族殆皆墨翟之苗裔歟夫癡見共流愛慢同穴無所簡擇而務馳騁亦苦樂雜然相進而已矣亂之上也治之下也此風今日且靡靡天下一墨則不足以相捄眾墨則適足相撓鬥毗墨之道一往而無所回顧則今之世其去吾人所愛之和平益以遠矣悲夫』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「彼海西諸族殆皆墨翟之苗裔歟夫癡見共流慢同穴無所簡擇而務馳騁亦苦樂善惡雜然相進而已矣亂之上也治之下也此風今日且靡靡天下一墨則不足以救眾墨則適足相撓鬥毗墨之道一往而無所回顧則今之世其去吾人所愛之和平益以遠矣悲夫」(ref taixu::vol:21;page:p450)

王一亭來山晉香訪大師於關中以詩持贈因相契重(自傳八追念王一亭長者)

是夏以日本要求傳教自由孫毓筠楊度嚴復等乃承袁政府意發起「大乘講習會」邀請月霞諦閑主講八月籌安會帝制議興孫毓筠等名列六君子月霞稱病南還獨諦老於京盛講《楞嚴》傳袁克定受皈依焉(自傳八蔣維喬《諦閑老法師傳》)

(「七月」)與陳誦洛書為論墨子泛及先秦學術(文)

卻非來任普濟寺職時袖詩過訪(自傳八)

是秋大師讀及陳某〈中國之阿彌陀佛〉歷言日本密宗之教義乃有一究密宗之心(自傳八中國現時密宗復興之趨勢)

十月二十九日政府公布管理寺廟條例卅一條予地方官以限制僧徒及侵害教產之大權是條例內務部長朱啟鈐商承諦老意見而產生(蔣維喬《諦閑老法師傳》寶靜《諦公老法師行狀》自傳八)北京覺先首揭此出諦閑請求指為賣教呼籲取消大師亦撰文反對(自傳八)

十二月袁世凱稱帝雲南起義

是年冬大師痛於管理寺廟條例審度時勢欲據教理教史以樹立佛教改進運動乃作《整理僧伽制度論》為一經意之結撰(自傳八編閱附言五六略史三十年來之中國佛教)本論內容凡四品論僧以『中國本部有八十萬僧伽』(ref taixu::vol:17;page:p6)為準別佛徒為住持部信眾部與章太炎之建立宗教論同其言曰

『非捨俗為僧者不足證法身延慧命非信僧居俗者不足以資道業利民生』《太虛大師全書 第九編制議》「非捨俗為僧者不足證法身延慧命非信僧居俗者不能資道業利民生」(ref taixu::vol:17;page:p22)

『漢土所流傳尊崇者其學理全屬大乘系統而律儀則重聲聞乘內秘菩薩行外現聲聞相漢土佛教化儀之特色乎……在俗菩薩既攝在人天乘則形儀隨俗而不能住持像教入僧菩薩則攝在聲聞聲聞乘眾以波羅提木叉為師依毘奈耶處住』(僧依品)(ref taixu::vol:17;page:p16)

此以住持佛教之責屬在僧眾故嚴為訓範以佛法之修習為中心而旁及近代思想以備弘揚佛法覺世救人取僧伽之形儀重菩薩之精神為大師整僧之根本意趣(此可參略史)論宗『上不徵五天下不徵各地』(ref taixu::vol:17;page:p26)統隋唐來大乘以為八小乘附焉

『務使八十萬僧伽皆不出於八宗之外常不毗於八宗之一始從八最初方便學門門入道終成一圓融無礙行頭頭是道』《太虛大師全書 第九編制議》「故務使八十萬僧伽皆不出於八宗之外常不毗於八宗之一始從八最初方便學門門入道終成一圓融無礙行頭頭是佛」(ref taixu::vol:17;page:p26)

『然有一言不得不正告者此之八宗皆實非權皆圓非偏皆妙非麤皆究竟菩提故皆同一佛乘故』(ref taixu::vol:17;page:p35)

大乘八宗各有特勝而無不究竟平等普應為大師此期思想綱要此上承蕅益之說而發者所論分宗專學頗足針對由來籠統之病

『初學貴在一門深造乃能精義入神久修自知殊途同歸寧慮局道相斫所謂「方便有多門歸元無二路」者也數百年來學者病在汗漫唯汗漫乃適成紛拏佛法深廣人智淺狹取捨莫定茫昧無歸以故學不精察心不明了……欲袪斯病則端在分宗專究耳』(宗依品)(ref taixu::vol:17;page:p44)

論整理制度分教所教團教籍教產教規別別為之議制實行集產制度立法苑蓮社(即懺摩與異方便)均同舊議唯「曆制」主月曆「衣制」主袍衫如舊傾向於僧儀之保守與昔革命時代不同論籌備進行分三期以達到政府之廢除管理寺廟條例承認政教分離由僧伽自組統一自主之僧團為鵠的然上須得政府之承認下須得僧眾之願意殊未易實現『所以必須籌備圓滿時機成熟乃得張而施之而未可鹵莽從事焉』(籌備進行品)(ref taixu::vol:17;page:p185)

統觀本論依乾隆舊籍而定論現今僧數之多以江浙一隅而例論全國教產之富均不符實際所論大乘八宗上不徵五天則其源塞下不徵各地則其流隘局於中國內地拘於舊傳八宗不獨有武斷之嫌且亦無以應國際文化交流之世況大乘八宗其時或形骸僅存或形質久絕乃必欲八宗等暢寧復可能尤以「政教分離」決非中國政情所能許富思考而未克多為事實之考察自不免智者之一失然所論僧制之改革要為唯一有價值之參考書

大師又作〈人乘正法論〉以為在家信眾(正信會)之道德軌範使五戒十善之佛化得以深入民間而達改良社會政治風化之益由此「正信會」之普及與前住持僧之深入期以實現佛教救世之精神(略史自傳八)

〈禪關漫興〉亦是冬作可據以見關中之生活心境

『海島幽棲似坐船管寧傳說隱樓顛心齋恰是涵虛白門閉原非草太玄縷縷爐香經案靜重重燈影佛臺圓易驅惜命偷油鼠難護輕生赴火蜎半壁圖書連沆瀣滿壺冰雪耐熬煎慣聞喜鵲牆頭叫默透馴蛇瓦眼穿送到寺鐘催早起朅來吟伴擾遲眠詩思偶逐秋聲壯瘧勢曾因暑病添卻憶狂風驚拔木每臨清沼念池蓮雨看千嶂煙嵐積晴放一房光氣鮮老樹窗前青未了亂山簷下紫堪憐朝霞燦燦生寒浦暮色蒼蒼接遠天被絮新裝任冬盡瓶概斜插欲春妍禪超物外空餘子鎖斷人間更幾年月影夜窺花不動潮音日說偈無邊文殊漫把圓通選此意難教口耳傳』(ref taixu::vol:32;page:p59)

民國五年一九一六(乙卯——丙辰)大師二十八歲

春初小病「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」(詩存)

昱山出關大師和其圓關詩(詩存)

『人在永嘉天目間點紅塵亦不相關三年牧得牛純白清笛一聲芳草閑』(ref taixu::vol:32;page:p64)

六月袁世凱死政局日紊

《首楞嚴經攝論》於是夏脫稿(告徒眾書)本論為大師是期專論佛法之名作《楞嚴經》為中國佛學之「大通量」『未嘗有一宗取為主經未嘗有一宗貶為權教(應量發明平等普入』(ref taixu::vol:13;page:p1533)『該禪淨密律教五而又各各宗重各各圓極』《太虛大師全書 第七編法界圓覺學》「該禪密教五而又各各專重各各圓極」(ref taixu::vol:13;page:p1533)(文)大師本《楞嚴》以總持大乘得中國佛學綱要洵當時思想之結晶

《告徒眾書》與《略史》並言五年作《攝論》海刊(八十一——十二)且曾特為聲明惟《楞嚴》大意以此為民國三四年作自傳亦取三年說二說相左依《自傳》《攝論》之作與悟入《楞嚴》心境有關然於此不能無疑考自傳原稿(二十八年三月初寫)但云『于會合臺賢禪宗關于《起信》《楞嚴》的著述加以融通抉擇從此二書提唐以前中國佛學綱要』而三十四年七月修正補充為『于會合臺賢禪的《起信》《楞嚴》著述加以融通抉擇——是(三年)冬每夜坐禪專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀漸能成片一夜在聞前寺開大靜的一聲鐘下忽然心斷心再覺則音光明圓無際從泯無內外能所中漸現能所內外遠近久暫回復根身座舍的原狀則心斷後已坐過一長夜心再覺係再聞前寺之晨鐘矣心空際斷心再覺漸現身器符《起信》《楞嚴》所說乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要而《楞嚴攝論》即成於此時從茲有一淨躶明覺的重心為本迥不同以前但是空明幻影矣——』《太虛大師全書 第十九編文叢》「於會合台禪的起信楞嚴著述加以融通決擇是冬每夜坐禪專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀漸能成片一夜在聞前寺開大靜的一聲鐘下忽然心斷心再覺則音光明圓無際從泯無內外能所中漸現能所內外遠近久暫回復根身座舍的原狀則心斷後已坐過一長夜心再覺係再聞前寺之晨鐘矣心空際斷心再覺而漸現身器符起信楞嚴所說乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要而楞嚴攝論即成於此時從茲有一淨裸明覺的重心為本迥不同以前但是空明幻影矣」(ref taixu::vol:29;page:p215)又原稿云『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』後修正為『有萬非昔悟的空靈幻化——及從不覺而覺心漸現身器——堪及者』(ref taixu::vol:29;page:p216)是則二十八年猶無悟入《楞嚴》心境之說二十九年二月大師為訪問團員說〈我的宗教經驗〉乃始有之再考之《攝論》論初有『吾別有論——不出八宗』(ref taixu::vol:13;page:p1533)即四年冬完成之〈僧伽制度論〉而大師四年夏間始專究唯識《攝論》即多以唯識名義通《楞嚴》是則以《攝論》為民三所作蓋難取信大師謂三年冬悟入《楞嚴》心境因著《楞嚴攝論》殆以近代學者以《楞嚴》為華人所造大師忠於所學乃不惜為之方便證成歟今略之以存疑

是年大師於唯識義有所悟入自傳(八)云

『民五曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章朗然玄悟冥會諸法離言自相真覺無量情器一一塵根識法皆別別徹見始終條理精微嚴密森然秩然有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』(參看〈我的宗教經驗〉)《太虛大師全書 第十九編文叢》「民五曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章朗然玄悟宴會諸法雖言自相真覺無量情器一一塵根識法皆別別徹見始終條理精微嚴密森然秩然有萬非昔悟的空靈幻化及從不覺而覺心漸現身器堪及者」(ref taixu::vol:29;page:p216)

從此真俗交徹表現於理論之風格一變幽思風發妙義泉湧萬非逞辯競筆者能及因每有肇端而不克終緒之論片如《成大乘論》《法界論》《三明論》《王陽明格竹衍論》等作(自傳八)《夏杪自題》自稱死於此年應於此悟有關

『一扇板門蚌開閉六面玻窗龜藏曳棺材裡歌薤露篇死時二十有八歲』(昧盦詩錄)(ref taixu::vol:32;page:p264)

是夏方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香時過關論詩相為唱和堅索詩稿付印大師乃集為《昧盦詩錄》與之有江五民等作序秋季詩錄刊行(自傳八昧盦詩錄跋)

八月道老——是夏講《楞嚴經》於寧波報恩寺經筵既罷——來山過錫麟堂禪關與大師抵掌劇談言無不暢(自傳八南嶽道階法師小傳)

二十五日孫中山以察視舟山群島之便偕胡漢民等來山了老與道老陪遊孫氏為大師手題『昧盦詩錄』署姓名於左(人物誌憶六自傳八)大師奉詩一律

『中山先生遊普陀作此即呈道正「卓犖風雲萬里身廿年關繫國精神舒來日月光同化洗出湖山看又新(民國元年曾約王文典陪先生赴杭未果今聞先生新遊西子湖來也)佛法指歸平等性市民終見自由人林鐘送到歡聲壯一惹豪吟起比鄰」五年孟秋之杪昧盦太虛未是草』《太虛大師全書 第二十編詩存》「卓犖風雲萬里身廿年關繫國精神舒來日月光同化洗出湖山看又新(民國元年曾約王文典陪先生赴杭未果今聞先生新遊西子湖來也)佛法指歸平等性市民終見自由人林鐘送到歡聲壯一惹豪吟起比鄰」(ref taixu::vol:32;page:p237)

十月十九日(「九月朔」)作《南嶽道階法師小傳》

應陳誦洛浙江月刊索文為撰〈釋中華民國〉論宗五蘊唯識論義有『真正之宇宙觀唯識論也真正之國家觀唯民論也』之語《太虛大師全書 第十六編書評》「真正的宇宙觀唯識論也真正之國家觀唯民論也」(ref taixu::vol:25;page:p382)(文評唯民月刊)

大師閉關期中曾有《續宏明集》《新宏明集》《佛教詩醇》《佛教文醇》之選輯均創始而未竟(自傳八)

民國六年一九一七(丙辰——丁巳)大師二十九歲

二月四日立春大師出關當即遍訪山中知友(自傳九)紀之以詩

『出關剛值立春日卻為立春方出關山後山前霎時遍春風浩蕩白雲間』(ref taixu::vol:32;page:p66)

出關已攝影為紀念從此剃髮留鬚(自傳九)老成穩健非復昔年疏放情態

大師至寧波謁奘老於觀音寺去接待寺訪圓暎遊天童育王寺訪淨心宗亮源巃等盤桓於寧波者數月其間曾去上海(自傳九)又一度回普陀(詩存)

遊慈谿訪玉皇於普濟寺因偕遊慈谿龍山清道觀(詩存自傳九)

玉皇來寧波大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏寺亦奘老所住持(自傳九)集唱和為寶嚴風韵(東瀛采真錄)

內政部准章嘉清海請修改前中華佛教總會章程成立中華佛教會(宏空〈佛教危言〉)

略史謂『佛教總會於民國三年被靜波(清海)改為中華佛教會』(ref taixu::vol:29;page:p78)

大師偕劉驤逵道尹汪旭初祕書王志澂知事圓暎過接待寺訪梁山伯廟(自傳九)

大師過觀宗寺時仁山任觀宗寺輔講引常惺來見(自傳九常惺法師塔銘并序詩存續集)

自傳以此為春間事

常惺法名寂祥江蘇如皋人十二歲出家使入學十七歲卒業於邑之省立師範民三年入華嚴大學五年參禪於天寧六年夏來觀宗寺從諦老習天臺教觀時年二十二(密林《常惺法師傳》)

大師承陸鎮亭太史意(詩存外集)與圓暎王吟雪等結木犀香詩社於觀音寺(自傳九詩存)

時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧建立法會請圓暎講演佛法歧老主水陸法事(詩存東瀛采真錄)圓暎以事不克分身乃介紹大師東行大師久思去日本一覘佛教與歐學調劑之方因要善慧以事畢陪赴日本一行而定東遊之議(自傳九東瀛采真錄)

十月臨行詩社友人多以詩送行(東瀛采真錄)圓暎有〈太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香韵聊當陽關三疊詩〉大師和之

『錫山清夢倦寒香又說男兒志四方迦葉當年破顏笑菩提何處歇心狂且攜詩鉢貯滄海待詠梅花傲雪霜祇恐此行難代得胸無萬卷玉琳瑯』《太虛大師全書 第二十編詩存》「錫山清夢倦寒香又說男兒志四方迦葉當年破顏笑菩提何處歇心狂且攜詩鉢貯滄海待詠梅花傲雪霜祇恐此行難代得胸無萬卷玉琳琅」(ref taixu::vol:32;page:p70)

圓暎有「代予」之說大師有「難代」之謙參考自傳其事甚明乃〈潮音草舍詩存〉編者不知何以改為「難了得」圓暎初介大師閱藏以深入佛法再介東遊以考察僧制於大師所益綦重不當以晚年扞格而一筆勾之

八日從了老附江天輪赴滬舟次〈真常之人生〉脫稿擬以作東遊法施(東瀛采真錄)

雙十節晚大師登春日丸從歧老東行為遠遊國外之始抵日本之門司轉亞利加丸於十九晚泊基隆即登月眉山靈泉寺(東瀛采真錄)

二十八日靈泉寺法會開始凡七日臺日來賓極盛大師與日本布教師輪流說教大師講〈真常之人生〉及〈佛法兩大要素〉善慧自為傳譯(自傳九東瀛采真錄)

會期某夕大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談詢明治維新來之佛教情況布教歐美之成就各宗研究及名學者等甚詳論及僧制於日僧之『不去俗姓帶妻食肉』(ref taixu::vol:29;page:p328)及『各宗自為部勒不能融合成一大佛教團』(ref taixu::vol:29;page:p328)致其不滿之感(東瀛采真錄)

十一月六日善慧陪了老及大師遊基隆翌日去臺北於基隆之水族館臺北新北投之溫泉大師深留美感(自傳九東瀛采真錄)

九日至彰化適彰化曇華堂舉行法會大師乃為說法

『佛教為東洋文明之代表今代表西洋文明之耶教已失其宗教功用於歐美歐美人皆失其安身立命之地故發生今日之大戰局吾輩當發揚我東洋之和平德音使佛教普及世界以易彼之殺伐戾氣救脫眾生同業相傾之浩劫』(東瀛采真錄)(ref taixu::vol:29;page:p333)

蓋時西方大戰中國多西洋文明破產之說大師固堅主耶教不適用於今世者

十一日(「季秋二十七日」)曇華堂法會圓滿晚餐次彰化廳長勢山新聞記者施庵等與作擊鉢吟會即晚去基隆(自傳九東瀛采真錄)

十二日餞送歧老先期回國(東瀛采真錄)

十三日德融(善慧弟子)陪遊臺北寓中學林多日從德融井上齊藤熊谷等教授詢日本佛教情形甚詳(東瀛采真錄)

十八日善慧陪赴臺中參觀臺中展覽會寓慎齋堂二十日起應慎齋堂佛教講演會之請講〈我之佛教觀〉亦善慧通譯(自傳九東瀛采真錄)

其間大師應臺灣望族林紀堂之邀遊阿罩霧其三弟獻堂請於家中略說法要(東瀛采真錄)

鹿港遺老洪月樵聞大師遊臺函贈〈鶴齋詩臠二集〉并邀去鹿港詩多故國之思大師贈以講稿及詩錄并以詩答之(東瀛采真錄)

『曾聞天網說恢恢讚佛梅村拜五臺蓬島連雲秦代望潛流有水漢時來聊從大海遊懷放怕向中原醒眼開雞鶩一群祇逐食治平無復見雄才(ref taixu::vol:32;page:p83)

『年年不共不能和早是光陰六載過據社憑城狐鼠逞噬人肥己虎狼多浴雲嫌我帶龍氣講學逢君隱鹿河便好蒿萊同沒盡不關臨去轉秋波』(ref taixu::vol:32;page:p83)

大師對國內時政之失望如此

十二月二日善慧陪大師作遊日之行五日抵門司上岸行九日抵神戶寓莊櫻癡家途經小郡湯田溫泉三尻驛宮島郡岡山並略事遊覽(東瀛采真錄)

十一日善慧陪大師遊西京以佛剎多在其地瞻禮西本願寺清水寺萬隆寺臨濟之天龍寺天臺之清涼寺真宗之佛教大學智積院之大學知恩院等以驟感天寒而善慧復以事須早回故遊蹤甚為匆促(東瀛采真錄)

十三日返抵大阪往觀天王寺翌日歸神戶十五日登輪別善慧回國善慧贈以日式之黃褊衫織金五衣金繡九衣以為紀念(東瀛采真錄)

東瀛采真錄陰曆與陽曆雜用又多為手民所誤植自傳於臺日之行蹤每先後顛倒今依錄略為推正舉其行程如上

十九日薄暮歸抵上海結束二月餘之遊化考察所得深覺《整理僧伽制度論》之分宗頗合於日本佛教之情況而本原佛教以聯成一體則猶勝一籌乃於革新僧制之素志彌增信念(自傳九略史東瀛采真錄)

大師寓上海錫麟下院晤陳完劉洙源王仙舟(與楫)沈惺叔等為王仙舟等說因明大意(自傳十東瀛采真錄)

二十六日離滬赴甬臨行詩友穆穆齋來訪別之以詩(東瀛采真錄)

民國七年一九一八(丁巳——戊午)大師三十歲

一月大師住寧波觀音寺集東遊之詩文遊記編《東瀛采真錄》以徒弟乘戒去臺灣中學林肄業之便攜去由靈泉寺印行(自傳十)

二月大師於觀音寺度舊年(自傳十)

是「冬」大師於密部經軌就頻伽藏一度披閱未為深入研究(自傳十)象賢(芝峰)來觀音寺依止大師為謄正《楞嚴經攝論》等稿(芝峰為編者說)

應了老之請出任普陀山前寺知眾時玉皇再任糾察頗資臂助(自傳十)

時(「丁巳年底」)陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議大師為呈部懇免(自傳十普陀為德僑收容所之反對)

有邀遊南洋者謀集資以開建「中國佛法僧園」(僧伽制度論辦法之一)為革新僧寺樹規模(太虛宣言)

諦老講《圓覺經》於北京(寶靜《諦公老法師年譜》)

七月(「六月初」)陳元白(裕時)來普陀山大師與談佛法意甚感動乃捨同善社歸佛元白曾引蔣作賓(雨岩)黃葆蒼(元愷)入同善社既心知同善社之非乃去滬邀蔣黃來普陀大師為談《原人論》及《成唯識論》大意相依近月悉發心學佛(自傳十覺社宣言太虛宣言)

八月(「秋初」)大師偕昱山元白等出普陀遊天童育王至寶嚴寺謁奘老(自傳十)

時寧波佛教孤兒院成立大師與圓暎並任院董陳屺懷(玄嬰)主其事開學日大師演說甚詳由是大師與陳屺懷時相晤談(自傳十吶公語業附言文)

大師與元白等抵滬商諸章太炎王一亭劉仁航(靈華)等創立覺社推蔣作賓任社長以資號召開始弘揚佛法之新運動其初大師在山與元白等談及整理僧制及南遊計劃唯鑒於歐戰未已議先成立佛學團體漸圖進行覺社乃緣此產生覺社初期事業定為出版專著編發叢刊演講佛學實習修行(自傳十人物誌憶二太虛宣言)

大師時寓愛多亞路與章太炎也是廬為鄰因時相過從(人物誌憶二)

聞蘇曼殊病卒輓之以詩

『昔年精舍建祇洹我亦宜南學弄丸十載未能謀半面一書曾憶剖雙肝天荒集裡同留句世亂聲中忽蓋棺不信奇人竟庸死欲歌薤露意先寒』(ref taixu::vol:32;page:p93)

九月中秋大師遊西湖客白衣寺遇華山自北京來(華山法師辭世記卻非詩集)

自傳(十)謂七年夏季至杭晤華山秋初至上海著手編輯覺書遇華山自五台北平歸考是年冬作〈華山法師辭世記〉二年夏大師於滬編佛教月報遇華山七年秋晤華山自北平歸於杭是則自傳所記二次相逢年月均誤

是月元白去漢口葆蒼去重慶大師撰〈往生安樂淨土法門略說〉付葆蒼葆蒼刊行於重慶(自傳十覺書「己未佛教年鑑」)

《道學論衡》及《楞嚴經攝論》由中華書局出版發行論衡乃編集普陀所作(教育新見哲學正觀訂天演宗破神執論譯著略辨佛法導論)六種而成(自傳十)

十月大師應李隱塵(開侁)陳性白等請往漢口出元白讚歎宣揚之力八日(「九月四日」)於楊子街寄廬(王國琛家)開講《大乘起信論》並編出〈大乘起信論略釋〉二十三日講訖始終與會者僅七人為大師弘化武漢之始(自傳十漢口佛教會創始記序王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉)

講畢攝影為紀念大師且紀之以詩

李隱塵阮次扶(毓崧)陳元白全敬存王澂齋(國琛)馬康侯(中驥)王吟香(道芸)等諸大居士邀太虛過漢皋談如來藏緣起義者兼旬今將返滬攝影留別乃題一偈以證法喜

『飛夢漢江塵一談微遠因影中同現影身外獨呈身了了心無住澄澄意更伸隨流得其性來往海之濱(ref taixu::vol:32;page:p256)

『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』

大師講筵既罷歷遊武漢名勝(自傳十)又於安徽會館作公開講演普結法緣(王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉)

大師返滬陳自聞偕行舟次九江雨中望廬山不見賦詩懷東林蓮社(自傳十詩存)

是月歐洲大戰終止

十一月(「十月初」)大師主編覺社叢書創刊(自傳十)《整理僧伽制度論》開始發表並宣布〈覺社意趣之概要〉〈覺社叢書出版之宣言〉宣言云

『人間何世非亞美歐洲諸強國皆已捲入戰禍各出其全力以苦相抵抗之世乎民國何日非南北爭鬥……唯一派團體為旗幟唯個人權利為標準之日乎鐵彈紛射火燄橫飛赤血成海白骨參天加之以水旱之災疫癘之祲所餘鋒鏑疾苦之殘生農泣於野商困於廛士無立達之圖工隳精勤之業哀哀四民芸芸億醜遂相率而流入乎苟生偷活窮濫無恥之途不然則醇酒婦人嬉笑怒罵聊以卒歲聊以紓死又不然則遠遊肥遁海蹈山埋廣朱穆絕交之篇著稽康養生之論又不然則疑神見鬼惑己迷人妖祥雜興怪異紛乘(指同善社等)持世者修羅生存者地獄餓鬼畜生其高者則厭人棄世而獨進乎天嗟嗟人道幾希乎息矣吾儕何心乃獨皈三寶尊發四誓願以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎蓋將以示如來藏清人心之源弘菩薩乘正人道之本也』《太虛大師全書 第十九編文叢》「人間何世非亞歐洲諸強國皆已捲入戰禍各出其全力以苦相抵抗之世乎民國何日非南北爭鬥北與北爭南與南鬥愈爭愈狹愈鬥愈烈惟一派團體為旗幟惟個人權利為標準之日乎鐵彈紛射火燄橫飛赤血成海白骨參天加之以水旱之災疫癘之祲所餘鋒鏑疾苦之殘生農泣於野商困於廛士無立達之圖工隳精勤之業哀哀四民芸芸億醜遂相率而流入乎苟生偷活窮濫無恥之途不然則醇酒婦人嬉笑怒罵聊以卒歲聊以紓死又不然則遠遊肥遁海蹈山埋廣朱穆絕交之篇著稽康養生之論又不然則疑神見鬼惑己迷人妖祥雜興怪異紛乘持世者阿修羅生存者地獄餓鬼畜生其高者則棄人厭世而獨進乎天嗟嗟人道幾希乎息矣吾儕何心乃獨皈三寶尊發四誓願以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎蓋將以示如來藏清人心之源宏菩薩乘正人道之本也」(ref taixu::vol:31;page:p1036)

『當此事變繁劇思潮複雜之世徵之西洋耶回遺言理乖趣謬既不足以應人智之要求軌範人事徵之東洋李孔緒論亦無力制裁攝持此人類之心行矣於是互偏標榜競從宗尚挺荊棘於大道寶瓦礫為奇珍輓近更由物質文明之反動見異思遷出水入火播弄精魂繁興變怪要皆未改轉其顛倒迷妄之想也烏乎菩提所緣緣苦眾生諸佛菩薩悲願同切惟弘佛法能順佛心……惟我佛無上正等正覺之教平等流入大地人類之心中轉大法輪咸令自覺立人之極建佛之因』《太虛大師全書 第十九編文叢》「當此事變繁劇思潮複雜之世徵之西洋耶回遺言理乖趣謬既不足應人智之要求軌範人事徵之東洋李孔諸論亦無力制裁攝持乎人類之心行矣於是互偏標榜競從宗尚挺荊榛於大道寶瓦礫為奇珍輓近更由物質文明之反動見異思遷出水入火播弄精魂繁興鬼怪要皆未改轉其顛倒迷妄之想也烏乎菩提所緣緣苦眾生諸佛菩薩悲願同切惟宏佛法能順佛心非一推我佛無上正等正覺之教平等流入大地人類之心中轉大法輪咸令自覺立人之極建佛之因」(ref taixu::vol:31;page:p1037)

『乘斯機緣建斯覺社固將宏綱異道普悟迷情非以徒厭世間獨求解脫也故本社當修自覺行以回向真如修覺他行以回向法界一切眾生』《太虛大師全書 第十九編文叢》「乘是機緣建斯覺社固將宏綱異道普悟群情非以徒厭世間獨求解脫也故本社當修自覺行以回向真如修覺他行以回向法界一切眾生」(ref taixu::vol:31;page:p1038)

針對中外政局之苦迫國內思潮之雜亂發起此佛化覺世新運動大師晚年自謂『少壯的我曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖期以人的菩薩心行(無我大悲六度十善)造成人間淨土這是民十年以前的事』(佛教之中國民族英雄史)(ref taixu::vol:31;page:p1450)所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」(ref taixu::vol:31;page:p1038)覺世救人之道在乎「立人之極建佛之因」(ref taixu::vol:31;page:p1037)以人乘階梯佛乘亦始終為大師弘法之根本精神

是月鄞慈鎮奉象佛教會(以寧波警察廳長嚴師愈贊助)舉大師為寧波歸元庵住持因時往來甬滬間(自傳十奘老為編者說)

大師在甬聞華山於樂清逝世悼之以詩為作〈華山法師辭世記〉(自傳十文)

十二月一日(「十月二十八日」)覺社假(李佳白)尚賢堂大師與章太炎王與楫等開佛教講習會李子寬(了空)參與聽講初生信心(自傳十覺書

是年徐蔚如集印老文稿題《印光法師文鈔》而流通印老之名大著歸心念佛者日多(真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉)

世界佛教居士林亦是年初創(追念王一亭長者)

民國八年一九一九(戊午——己未)大師三十一歲

二月二十日(「正月二十日」)覺社講習部假尚賢堂請大師開講《二十唯識論》劉笠青史裕如(一如)筆記成《唯識二十頌講要》(自傳十覺書「己未佛教年鑑」)

覺社近得劉笠青史裕如等維護因自設社址於愷自邇路蔣作賓以奉派參觀歐洲戰蹟離去(自傳十)

四月一日(「三月初一日起」)大師於覺社開講《觀無量壽經》及《因明入正理論》等(覺書「己未佛教年鑑」)覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議社員多慮規模大而無以為繼未獲實現(太虛宣言覺書「錄事」)

是春大師作〈唯物科學與唯識宗學〉〈中華民國國民道德與佛教〉大師以唯識之識含得相分(物質)見分(精神)識自證分證自證分故以「總含諸法」(ref taixu::vol:22;page:p817)之真唯識論方便比擬為近於一元二行之真唯物論以明唯物科學與唯識之相通所論唯心之道德與昔弘誓研究會所講者同如云

『人復真如之心道之元也心契本覺之性德之本也其致之也庸易要在內反而不外騖耳』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「人復真如之心道之元也心契本覺之性德之全也其致之也庸易要在內反而不外騖耳」(ref taixu::vol:21;page:p689)

五月四日北京學生為山東問題示威遊行其後全國學生工人響應是謂「五四運動」

六日北京警察廳將民四之管理寺廟條例重行布告施行事先內務部藉詞清查檔案指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵觸法令予以廢止該條例原由帝制黨參酌諦老草議而成因帝制傾覆而未見實行去年諦老入京講經得交通系要人支持乃有此重行公布之舉時諦老商得內務部同意所製戒牒僧籍概由觀宗寺專賣(自傳十二宏空〈佛教危言〉)

七日佛誕大師為黃葆蒼董慕舒李錦章剃落於寧波歸源庵去年葆蒼至重慶與慕舒錦章為法友三人發心深徹誓願出家專修以事弘揚以救世人大師度之出家字以大慈(葆蒼)大覺(慕舒)大勇(錦章)(自傳十覺書「己未佛教年鑑」)

六月北京覺先初因寺廟條例而反對諦老鄞慈五邑佛教會——時與諦老齟齬日深亦推竹溪為代表赴北京請願竹溪過滬約大師同行大師以覺社事委大勇與竹溪(「五月」)晉京寓法源寺奔走月餘未達取銷寺廟條例目的而條例亦由是未付實行(自傳十二覺書「己未佛教年鑑」)

大師在京歷遊名剎名園京中學者林宰平梁漱溟畢惠康殷人庵梁家義范任卿黎錦熙等並先後來法源寺晤談胡適之曾約晤大師告以宋明儒之語錄體創自唐之禪錄胡因而進為壇經及禪錄之考究(自傳十二)

是年夏留日學生陳定遠憤日人挾弄喇嘛回國籌設中國五族佛教聯合會以期蒙藏內向適大師在京乃與道老覺先參加並請莊思緘(蘊寬)夏仲膺(壽康)湯鑄新(薌銘)胡子笏(瑞霖)張仲仁(一麐)王家襄等共起提倡以資促成時黎黃陂居津大師與陳思遠去津晉謁為論佛理惟格於寺廟條例致佛教會事未成(自傳十二人物誌憶六)

大師在津穆穆齋偕之訪黃(郛)膺白始與締交(自傳十二)

九月張仲仁等發起己未講經會推莊蘊寬夏壽康為會長請大師講《維摩詰經》於象坊橋觀音寺大師隨講出「維摩詰經釋」文義新穎言辭暢達於積集福智資糧創造淨土特多發揮王虛亭楊犖哉馬冀平陶冶公倪譜香胡子笏周秉清等悉由是起信王黻彜(尚菩)與黎錦熙(邵西)筆記「經釋」外之口義為《維摩詰經紀聞》(自傳十二人物誌憶十三維摩詰經紀聞序覺書「己未佛教年鑑」黎錦熙〈維摩詰經紀聞敘〉)

維摩法會日期年鑑作「閏七月」自傳作「八月初」尚在敷講紀聞敘作「九月」則指陽曆而言

十月八日中秋大師賞月於西山戒壇寺李隱塵陳元白聞大師敷講於北京特自漢口來聽講畢因陪遊西山諸勝(自傳十二)

李隱塵吳璧華熊希齡等發起續講《大乘起信論》聽眾日多講畢秋垂盡矣(自傳十二維摩詰經紀聞序)

十一月五日大師由天津南下抵南京翌晨(「十四日」)禮楊仁老之塔訪歐陽竟無於支那內學院籌備處內院時在籌設中(關於支那內學院文件之摘疑)

閱竟無居士近刊誤為「冬」日

七日至滬即由費範九陪往南通十日(「十八日」)應張謇(季直)請講普門品於狼山觀音院凡三日且遊覽名勝參觀建設事業張謇高弟江謙時為張謇稱道大師乃緣成此法會(自傳十二人物誌憶十二)張氏請大師講經先以詩請

『此生不分脫娑婆正要勝煩冶共和過去聖賢空舍衛相輔兄弟戰修羅覺人誰洗心成鏡觀世豈聞面縐河師儻能為龍象蹴安排丈室聽維摩』(ref taixu::vol:32;page:p317)

自傳與人物誌憶均以南通講經為先於北京且以「安排丈室聽維摩」為張謇宴敘時所贈殷人庵撰講維摩緣起引此詩謂有預兆京中傳為佳話云實則南通講經在後可證者「己未佛教年鑑」云『九月十九日南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』寶蓮華盦詩有「太虛已赴嗇翁約九月十八日講經狼山觀音堂」詩存〈張公季直邀南通紫琅觀音院講經〉有『後夜窺寒月秋聲曲徑聽』(ref taixu::vol:32;page:p95)之句〈維摩詰經紀聞序〉末署『二九四六年秋之望釋太虛序於南通』然以此詩為預兆則亦有之詩刊於覺書四期——舊七月出版故閏七月講《維摩經》此詩巧為預兆矣此詩非南通講經時作蓋張謇書贈大師寓禮請講經之意大師晚年誤忘因此詩先於維摩法會乃以南通法會為先

十二月(「十月」)覺書五期出版適大慈購得西湖南山之淨梵院從事潛修大師乃商決結束滬之覺社改覺書季刊為海潮音月刊卓錫西湖專心編輯「十一月」中赴杭(自傳十二覺社宣言十五年來海潮音之總檢閱覺書「己未佛教年鑑」)

是年諦老得蒯若木葉譽虎助開辦觀宗學舍成近代佛教之一流(從一般教育說到僧教育寶靜《諦公老法師年譜》)

民國九年一九二〇(己未——庚申)大師三十二歲

一月七日彌陀誕大師為大慈舉行入關禮玉皇為主庶務大慈次子恭佐(恆演)護侍之(自傳十二)

十日(「十一月二十日」)大師作〈太虛宣言〉述整理僧制之志願(文)

「十一月」滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭兼電議和代表繆嘉壽禮聘大師赴滇垣弘法大師以潮音初編滇道修遠辭謝未行(自傳十三「己未佛教年鑑」)

自傳誤為廣州回杭時事

二月四日(「十二月十五日」)大師以歐陽竟無之支那內學院章程有『非養成出家自利為宗旨』(ref taixu::vol:29;page:p242)語殊覺藐視僧伽乃作〈支那內學院文件摘疑〉大師與內院為法義之諍自此始(自傳十二)其後內院丘檗(晞明)致函大師云

『以措辭未圓易啟疑慮則改為「非養成趣寂自利之士」亦無不可要之非簡出家乃簡出家唯知自利者……袪釋疑團藉免誤會』

舊正月海潮音創刊大師發表「覺社宣言」綜述一年來弘化業績作〈海潮音月刊出現世間的宣言〉略云

『海潮音非他就是人海思潮中的覺音……宗旨發揚大乘佛法真義應導現代人心正思』《太虛大師全書 第十九編文叢》「海潮音非他就是人海思潮中的覺音若依這句話分析起來便可知道那「海」是宇宙間人類公共的那「潮」是人海中一個一個時代所產生的更有些屬於現今這個時代的意思那「音」是人海思潮中能覺悟的更有些屬於佛法屬於覺社的意思因此便用兩句話定下一個宗旨發揚大乘佛法真義應導現代人心正思」(ref taixu::vol:31;page:p1040)

『新思潮者名之曰現代人心……第以新思潮之生起動不由自唯是隨環境牽動而動(由境界風而動)因不得不動而動(由無明風而動)……沒有自覺自主的力也沒有善的標準與真的軌持不過是糊塗雜亂混沌齷齪的一代人心的表現罷了故必須尋出個善的標準與真的軌持發生出自覺自主的力量來乃能順應著這現代人心使不平者平不安者安而咸得其思想之正』(ref taixu::vol:31;page:p1041)

大師以為欲應導現代人心正思即需發揚大乘佛法真義大師所推重之大乘真義即中國臺賢禪淨共依之《起信》《楞嚴》如曰

『大乘佛法的本身即「眾生心」是……就我們人類切言之亦可曰人生心即是能具能造人生世界種種事物的……大乘佛法真義原是人人自心中所本有的……因為揭發說明了他便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心因為開發闡明了詮他的經教便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音……將這大乘佛法的真義稱舉到人海思潮的最高性上去為現代人心作正思惟的標準……將這大乘佛法的真義宣布到人海思潮的最大性上去為現代人心作正思惟的軌持』(ref taixu::vol:31;page:p1042)

大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持奘老士老大覺等先後為之管理大師仍住淨梵院時泛一葉扁舟來往於湖南淨梵湖北彌勒之間(自傳十三)

四月大師以新近之思想學術闡明(三十)唯識論發揮唯識學之新精神作「新的唯識論」

無言《太虛大師行略》云『冬回杭州於車軾舟舷上寫成新的唯識論』乃誤讀自傳致誤

大師卓錫西湖時與康南海(居蕉石鳴琴)相往來茗談輒復移晷大師合彌勒院與大佛寺為一復古名兜率寺之舊康氏為之書額(自傳十三人物誌憶六)

大師時多論評世學之作〈論陳獨秀自殺論〉〈昧盦讀書錄〉〈論胡適之中國哲學史大綱上篇〉〈讀梁漱溟君唯識學與佛學〉〈近代人生觀的評判〉大師不滿胡適之進化論的歷史觀念責其抹殺個人之才性不明佛法所說之心性梁漱溟時有「唯識述義」公世右空宗而抑唯識大師為論空與唯識義本一致於〈佛藏擇法眼圖〉評謂

『梁君所言僅齊三論顯說其密指者似在禪宗而未能達』(ref taixu::vol:1;page:p317)

大師於〈近代人生觀的評判〉云

『我以為為人間的安樂計則人本的神本的人生觀為較可為理性的真實計則物本的我本的人生觀為較可至於現代適應上孰為最宜則我以為四種皆有用而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「我以為為人間的安樂計則人本的神本的人生觀為較可為理性的真實計則物本的我本的人生觀為較可至於現代的適應上孰為最宜則我以為四種皆有用而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已」(ref taixu::vol:22;page:p916)

離佛法則世學各有所是各有所蔽得佛法以抉擇貫攝之則各能得其當大師論衡世學其方式每多如此

五月陳性白來迎大師去武昌應隱塵元白李馥庭等邀請二十一日(「四月四日」)於龍華寺開講《大乘起信論》聽眾甚盛大師手編〈起信論別說〉富禪家筆意於修行信心分特有發揮時講經參用演講方式開佛門新例(自傳十三「雜記」)

〈漢口佛教正信會壁銘並序〉以此為「春」季事

時國內政局日陷於紛擾割據《整理僧伽制度論》勢難實行(自傳八編閱附言五五)而俄國革命成功共產思想日見流行大師得一新感覺即僧眾有從事工作自力生活之必要(略史)乃宣布停刊《僧制論》發表〈人工與佛學之新僧化〉次撰〈唐代禪宗與現代思潮〉極力發揚禪者之風格誘導僧眾以趨向

『務人工以安色身則貴簡樸修佛學以嚴法身則貴真至』(ref taixu::vol:18;page:p164)

大師以「反信教的學術精神」「反玄學的實用精神」「反因襲的創化精神」等說明禪宗與學術思潮以「虛無主義的精神」「布爾塞維克主義的精神」「德謨克拉西主義的精神」說明禪林與社會思潮於唐代禪者之風格頗多深入獨到之見結論謂

『余既以〈人工與佛學之新僧化〉追攀百丈之高風以適應傾向中的社會趨勢復有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論亦以見吾志之不在徒發理論須見之行事耳』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「余既以『人工與佛學之新僧化』追攀百丈之高風以適應將來傾向中的社會趨勢復有精審詳密之德莫克拉西的整理僧伽制度論亦凡以見吾志之不在徒發理論須見之行事耳」(ref taixu::vol:20;page:p236)

是年春夏圓暎講《法華》《楞嚴》於北京時北五省大旱法會中發起佛教籌賑會(葉性禮《圓暎法師事略》)

七月(「仲夏之月」)回滬廣州庚申講經會代表李觀初已來滬迎候(康寄遙與李同鄉由是始識大師發心學佛)李觀初為國會議員去秋在京預維摩法會南下參加非常國會因與廣州諸議員於去冬發起迎大師講經春間大師推同學開悟代往粵方仍盼南行辭不獲已乃相偕南下抵廣州設講座於東隄議員俱樂部講〈佛乘宗要論〉論依佛法導言為依敷衍為八章七十七節初以「教理行果」統攝大乘諸宗胡任支譯粵語與其弟賡支同記錄皈依者有龍積之等(自傳十三)

八月粵桂戰事起龍積之等陪大師與開悟赴香港陸蓬山吳子芹等發起請於名園講佛學三日開香港宣講佛學之風(自傳十三人物誌憶四從香港的感想說到香港的佛教)

大師留港十餘日回杭(自傳十三)

時應用進化論之歷史考證法以研考佛書者日多大師取極端反對態度為傳統佛教擔心

『略從日本新出佛書淺嘗膚受皮毛亦未窺及隨便拿來學時髦出風頭亂破壞亂建立』(海內留心佛教文化者鑒之)(ref taixu::vol:31;page:p1107)

『這種言論……不久於佛教的精神形式必發生重大變化故希望以佛教為生活的和尚尼姑及學佛的居士都將他研究一下』(海潮音社啟事)《太虛大師全書 第十九編文叢》「這種言論我雖尚有許多要糾正他的地方但不久於佛教的精神形式必發生重大變化故深望以佛教為生活的和尚尼姑及學教的居士都將他研究一下子」(ref taixu::vol:31;page:p1108)

十月(「九月初」)大師再至武昌寓皮劍農家設講座於湖北省教育會講《楞嚴經》編「楞嚴經研究」為講義(自傳十三)講義以《攝論》為本略糅餘義而成十一月十四日(「十月五夕」)編訖此夕旋聞稍坐忽覺楞嚴義脈湧現目前與唯識宗義相應因重為科判而殿於研究之末(楞嚴經研究五)去年梁漱溟《印度哲學概論》即以《楞嚴》為偽而唯識學風又漸盛大師殆感《楞嚴》之將成問題故為之會通

大師時作〈論基督教已沒有破壞和建設的必要〉載於《新佛教》二卷二期

十一月二十四日(「十月十五」)大師於武昌講經會授皈戒李隱塵李時諳王森甫滿心如陳性白趙南山皮劍農蕭覺天楊顯慶孫文樓劉東青等軍政商學名流執弟子禮者三十餘人武漢學佛之風於是大盛(自傳十三笠居眾生〈致德安法師書〉)

湘僧善因(笠居眾生)年來與覺社通音訊聞大師啟講《楞嚴》特遠來與會(自傳十三)大師比年異軍突起本深厚之佛學素養以通俗之方法弘教得京粵多數大力者之信護道譽日隆而出家僧侶囿於傳統拘於宗派惑於「大鬧金山」之渲染反而流言四起觀笠居眾生致德安書可想見當時情勢

『考太虛法師之行實及各居士之德行鮮有不符佛制如道路所遙傳者本月十五日並在武昌講經會弘傳戒律計男女居士受三皈者九人受五戒者二十八人受菩薩戒者十一人皆當世高年俊傑……虛師若無過人之德彼一般高年俊傑豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎善因與各居士同住數日見各居士念佛禮佛行住坐臥不肯有稍自放逸之行為即在緇門亦難多遘虛師講經仍是香華供養端身正坐惟不搭衣無不具威嚴之事……乃吾輩同侶心懷姤忌誹語頻加座下見地洞徹幸勿誤聽』

十二月大師講《心經》於黃岡會館——帝主宮史一如筆錄為《心經述記》(自傳十三心經述記)

心經述記注『太虛法師在漢口黃州會館口述』「九年十月在漢口黃州會館講」(ref taixu::vol:6;page:p463)佛學淺說附註『十月二十八日晚在漢口帝主宮講心經後之演說辭』其事甚明乃自傳以為是年講《起信論》後在帝珠(主)宮演講三日講《楞嚴經》後於安徽會館講《心經》三日乃發起佛教會實回憶之誤蓋《心經》講於帝主宮為此年楞嚴法會後而《起信論》法會後講於安徽會館乃七年秋事自傳之說時地並誤

時信眾之請求皈戒者踵起總計達百一十九人(孫孫山〈武漢庚申居士皈戒錄〉)大師乃於《心經》法會終了發起漢口佛教會推李隱塵為會長李時諳負責籌備大師之佛教運動於武漢日見發展(自傳十三李慧融《漢口佛教會創始記》佛教會創始記序)

十日(「十一月朔」)周振寰代表湖南趙炎午(恆惕)林特生仇亦山等禮請大師去長沙弘法是日大師與善因李隱塵陳元白張錫疇等十餘人專車去長沙設座船山學社講〈身心性命之學〉三日法會甚盛當即發起長沙佛教正信會(自傳十三「大事記」)

十五日(「六日」)大師等返武昌商決明年由善因編輯潮音於漢口(次年二三月即遷還杭)(自傳十三)

大師於漢口佛教會講〈佛教的人生觀〉所論大乘的人生觀

『圓覺之乘不外大智慧大慈悲之二法而唯人具茲本能……唯此仁智是圓覺因即大乘之習所成種姓亦即人道之乘也換言之人道之正乘即大乘之始階也』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「圓覺之乘不外大智慧大慈悲之二法而唯「人生」具茲本能以人之生活必待發揮才智利用境緣而後獲故人的生活一智的生活也必待權藉群眾調和自他而後成故人的生活一仁──慈悲──的生活也由智而仁由仁而智唯此仁智是圓覺因此仁智的圓覺之因即大乘之習所成種性亦即人道之正乘也換言之人道之正乘即大乘之始階也」(ref taixu::vol:22;page:p923)

大師回杭舟次九江函覆王弘願所詢唯識義(書)

民國十年一九二一(庚申——辛酉)大師三十三歲

新春大師鑒於僧寺內外交困實為佛教復興之大礙大師乃唱「僧自治說」

『欲實行僧自治須擯絕撓亂之他力(官府之摧殘地方痞劣之欺壓)尤應去除本身腐敗之點力自整頓而振興之』《太虛大師全書 第九編制議》「欲實行「僧自治」既須擯絕撓亂之他力尤應去除本身腐敗之點力自整頓而振興之」(ref taixu::vol:17;page:p337)

一般學佛者之行不由中尤為新興佛教前途之危機特提「行為主義之佛乘」以資警策

『從來為佛教徒者大多只知以「享受福樂」或「靜定理性」為果……無論重理解或重證悟到如何圓妙都只空理不成事實至近乃更厲行一般知識階級中或認佛法為達到本體的哲學或則但認一句禪謎或則但守一句佛名或則但以佛的經書形像數珠木魚蒲團等項為佛事而不悟盈人間世無一非佛法無一非佛事』《太虛大師全書 第四編大乘通學》「從來吾人為佛教徒者大都只知以享受福樂或靜定理性為果所以無論其所修者為律為教為密為禪為淨皆祇要解脫生死證得涅槃故皆沒有活潑變動之圓轉恆運之行為有之皆是拋棄群生廢事失時之法墮在人緣乘內絕少能修習佛乘的「因行」者──吾人能實際修謂之菩薩行故無論或重「理解」或重「證悟」到如何圓妙都只空理不成事實至近今乃更加厲通行一般知識階級中或認佛法為達到「本體」的哲學或則但認一句「禪謎」或則但守一句「佛名」或則但以佛的經書形像數珠木魚蒲團等項為佛事而不悟盈人間世無一非佛法無一非佛事」(ref taixu::vol:5;page:p773)

『吾確見現時學佛的人漸多大都迷背佛乘不修習佛之因行不知一切有益人群之行為皆佛之因行反厭惡怠惰其流弊將不可勝言故大聲疾呼敢為之告曰吾人學佛須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習盡吾人的能力專從事利益人群便是修習佛的因行要之凡吾人群中一切正當之事皆佛之因行皆當勇猛精進去修去為廢棄不幹便是斷絕佛種』《太虛大師全書 第四編大乘通學》「吾確見現時學佛的人漸多大都迷背佛乘不修習佛之因行不知一切有益人群之行為皆佛之因行反厭惡怠惰其流弊將不可勝言故大聲疾呼敢為之告曰吾人學佛須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習盡吾人的能力專從事利益人群便是修習佛的因行要之凡吾人群中一切正當之事皆佛之因行皆當勇猛精進積極去修去為廢棄不幹便是斷絕佛種」(ref taixu::vol:5;page:p773)

大師言之若是其剴切沈痛而學佛者則終於念佛念咒了生了死而已大師以為『佛的因行以敬信三寶報酬四恩為本隨時代方國之不同而有種種差別』《太虛大師全書 第四編大乘通學》「佛的因行以敬信三寶報酬四恩──父母恩師長恩聖賢恩眾生恩為本隨時代方國之不同而有種種差別」(ref taixu::vol:5;page:p776)『在自由的共產主義下』(ref taixu::vol:5;page:p778)則以從事農礦勞工醫藥教化藝術為成佛之因行『在和平的全民主義下』(ref taixu::vol:5;page:p778)則加為警察律師官吏議員商賈等

三月二十三日(「二月」)大師任西湖淨慈寺住持大師久欲憑藉禪林以實施理想之改建為佛教樹新模適以淨慈虧欠甚巨無法維持乃由華山徒屬之因原如惺介紹接已故之雪舟和尚法而進院(自傳十四略史)杭州測量局員王行方徐柳仙陸慧生等發起講經會請大師於幽冀會館講《唯識三十論》如如記錄成《唯識三十論講錄》大師開講於二十四日(「二月十五」)適為進淨慈寺之次日(自傳十四「大事記」「辛酉年鑑」唯識三十論講錄贅言)

大師著手於淨慈寺之興革取締鴉片酒肉修濟公殿嚴飾佛像陳列佛學書報以供眾閱改禪堂為角虎堂以繼永明禪淨雙修之風且籌辦永明學舍以作育弘法僧才設佛教慈兒院以教育小沙彌次第推行百廢俱興(自傳十四略史永明精舍大綱)

五月朱謙之來兜率寺擬從大師出家朱氏以「將所有佛書批評一過從新整理建設起」《太虛大師全書 第十九編文叢》「將所有的佛書批評一過從新整理建設起來」(ref taixu::vol:29;page:p237)為目的大師告以不必出家為介紹往從歐陽竟無遊(自傳八)大師提倡佛學而實不以一般治學方法為是於此可見

時大師有「佛法大系」之作本體為「真如的唯性論」現行為「意識的唯心論」究極為「妙覺的唯智論」以之統論大乘諸宗為大師大乘三宗論之初型

二十日修正管理寺廟條例二十四條公佈此出程德全面請徐總統乃得撤銷前之卅一條修正公佈尚能消極維持(自傳八三十年來之中國佛教)大師嫌其未善擬「修改管理寺廟條例意見書」三十九條其特點析別寺廟之性質為宗教寺廟奉神寺廟公益寺廟俾純正之佛寺得與耶回教堂同為財團法人(第一條)寺廟之管理人『權義既視(一般)僧道為重大賢否尤關寺廟之隆替』(ref taixu::vol:17;page:p356)故特定專章以明其責任(第九至十四條)確定寺廟財產之所有權屬於寺廟自身(第十五條)寺廟無犯罪之日但可責諸管理者寺產不得沒收或提充罰款(第二十條)對於教徒之繼承私產收受未成年人為徒以不正當行為而誘人捐款或入教確定為應加禁止(第二十六條)而予以處罰(第三十一條)此雖猶未盡大師之本意而實寓整頓維持之意

七月五日(「六月初一」)大師於淨慈寺啟講《華嚴經》之〈淨行品〉(自傳十四「言說林」)

講經不數日杭州白衣寺慧安等諸山住持摭拾浮詞誣控大師於官署事緣大師疏忽初未循例回拜慧安因致嫌隙退居鴻定以煙癮未除為大師拒其回寺乃訴惑溫州同鄉潘國綱同善社首領張載陽因有慧安等出面呈控時縣長王藹南(吉檀)杭紳汪曼鋒等支持大師而上海新聞界康寄遙等亦為有力之呼援其案乃擱置於省署(自傳十四)

八月九日蕭耀南任湖北督軍蕭與李隱塵有同鄉之誼故是後大師武漢弘化頗得其助(自傳十五)

二十三日(「七月二十」)大師應北京辛酉講經會請離杭北上過滬偕史一如同行(自傳十四「獅子林」後)

九月六日(「八月五日」)大師開講《法華經》於北京弘慈廣濟寺十一月七日(「十月初八日」)圓滿大師依窺基《法華經玄贊》為講義周少如(秉清)錄其口說成《法華講演錄》逐日載諸亞東新聞參與法會者釋遠參莊思緘夏仲膺蔣維喬胡瑞霖馬冀平林宰平龔緝熙(後出家名能海)朱芾煌王虛亭等大勇自五臺來李隱塵陳元白從武漢來法會極一時之盛講畢為平政院長夏壽康等數百人授皈依(自傳十四法華講演錄弁言「辛酉年鑑」「評論壇」末)

法會期中(「十月初一」起)大師於南池子夏宅別為蔣維喬等講《因明論》為大勇王虛亭等講《金剛經》大勇記之為《金剛義脈》為遠參講《梵網經》為元白領導之女眾講《大阿彌陀經》講說不倦間有日講七八小時者(自傳十四「辛酉年鑑」)

時北五省旱災甚劇馬冀平等乘講經會發起金卍字會以大師領銜通電馬冀平及道老等辦理數年教養災童至三四千人(自傳十四人物誌憶十三)

十月二十七日(「九月二十三日」)大師以善因有病力求回湘集京中緇素議決海潮音自十一期起遷北京由史一如編輯(自傳十四南北東西的海潮音「啟事」)是年潮音得唐大圓張化聲張希聲投稿倍有生氣(自傳十四)

日僧覺隨堅邀大師去日本以傳學唐代東流之密宗大師無去意大勇發心隨行(自傳十四菩提道次第略論序)

十一月九日(「十月初十」)大師離京返杭徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額講經會公推倪譜香陪送(自傳十四人物誌憶六論梁漱溟東西文化及其哲學)

大師適與張仲仁同車張以梁漱溟新著《東西文化及其哲學》供閱大師作〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉以為評正(自傳十四文)梁君比年已迴佛入儒雖猶稱許佛法為最究竟而目下不贊同提倡佛法欲以孔家文化救中國大師評論之要如說

『梁君視佛法但為三乘的共法前遺五乘的共法後遺大乘的不共法故劃然以為佛法猶未能適用於今世且慮反以延長人世之禍亂乃決意排斥之其理由蓋謂東方人民猶未能戰勝天行當用西洋化以排除物質之障礙西洋人猶未能得嘗人生之真味當用中華化以融洽自然之樂趣待物質之障礙盡而人生之樂味深乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦以求根本的解脫生活於是代表印度化的佛法始為人生唯一之需要若現時則僅為少數處特殊地位者之所能非一般人之所能也』(ref taixu::vol:25;page:p303)

『余則視今世為最宜宣揚佛法的時代一則菩提所緣緣苦眾生今正五濁惡世之焦點故二則全地球人類皆已被西洋化同化外馳之極反之以究其內情下者可漸之以五乘的佛法除惡行善以增進人世之福樂中者可漸之以三乘的共佛法斷妄證真以解脫人生之苦惱上者可頓之以大乘的不共法即人而佛以圓滿人性之妙覺故而對於中國排斥混沌為本的孔老化受用西洋的科學同時即施行完全的佛法以混沌之本拔則鬼神之迷信破故若對西洋則直順時機以施行完全的佛法可也余所謂完全的佛法亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅但前不遺五乘的共法後不遺大乘的不共佛法耳……明正因果以破迷事無明之異熟愚則中華宗極混沌樂為自然之惑袪而西洋逐物追求欲得滿足之迷亦除於是先獲世人之安樂漸進了生脫死之域以蘄達乎究竟圓滿之地』《太虛大師全書 第十六編書評》「余則視今為最宜宣揚佛法的時代一則菩提所緣緣苦眾生今正五濁惡世之焦點故二則全地球人類皆已被西洋化同化外馳之極反之以究其內情下者可漸之以五乘的佛法除惡行善以增進人世之福樂中者可漸之以三乘的共佛法斷妄證真以解脫人生之苦惱上者可頓之以大乘的不共法即人而佛以圓滿人性之妙覺故而對於中國排斥混沌為本的孔老化受用西洋的科學同時即施行完全的佛法以混沌之本拔則鬼神之迷信破故若對西洋則直順時機以施行完全的佛化可也余所謂完全的佛法亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅但前不遺五乘的共法後不遺大乘的不共佛法耳五乘共法十法界的正因果律也乃屬於依他起性者三乘的共法生死煩惱之解脫也乃通於三性三無性者大乘的不共法常樂我淨之法身也乃屬於圓成實性者今以明正因果以破迷事無明之異熟愚則中華宗極混沌樂為自然之惑袪而西洋逐物追求欲得滿足迷亦除於是先獲世人之安樂漸進了生脫死之域以蘄達乎究竟圓滿之地」(ref taixu::vol:25;page:p304)

梁君拘於三乘共法前遺五乘共之人天法後遺大乘不共之菩薩法迴佛入儒正由其所見佛法之淺狹然其「眇目曲見」之唾餘每為時人所摭拾障礙佛法不淺

大師回淨慈寺倪譜香康南海等以總統匾額送入反對者亦無如之何(自傳十四人物誌憶六)其先大師離杭浙江省長沈金鑑以潘國綱張載陽關係撤銷大師淨慈寺住持大師在京聞之上訴平政院事後擱置(自傳十四)關於淨慈寺糾紛腐僧土劣惡吏相勾結現存大師當時所擬答辯可以概見一二

『一道委指根源為允中法徒為事實上之錯誤蓋根源實於允中退住持之後接已故之雪舟法為住持者道委殆因其人已死無對證故為混矇

『二根源鴻定皆於雪舟故後繼其法派為淨慈寺住持太虛何為不可而淨慈既為傳法寺院但不紊法派並出原住持志願便為正當傳繼況復經依例呈縣署註冊及紳眾僧眾送賀表示贊成更何有習慣不合手續欠完之處

『三寺院產業每有由人施入者然一經施入即屬寺產此為常例前年因合併彌勒院大佛寺復兜率寺之古稱遂將縣公署判屬於彌勒院之宣姓房地認為宣金彌所施(以彌勒院登記書上本載明為宣金彌戶而又屬彌勒院者)與彌勒院大佛寺戶者俱合為兜率寺戶以便管業而已其實此房地屬彌勒院係太虛聞之僧眾紳眾據情呈報倒謂太虛矇蔽官紳實屬違背若官斷為宣姓太虛無爭也

『四在鎮江為創辦佛教協進會此係團體行為波及者且事在十年前在寧波係由鄞縣某鄉自治委員准縣諭推舉住持歸源庵因前住持及債戶與鄉人等有糾葛控訴鄞縣知事於會稽道(即今錢塘道尹張鼎銘)自退另換無論其事與住持淨慈無干也即其事亦何犯教規

『五「選賢不符淨慈習慣已各方公認應但言傳法」彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持乃中國各地叢林常有之例不獨淨慈前住持鴻定前前住持根源然也至既有根源鴻定如此在前則太虛更為有根據耳道委乃云強名接法何所見之不廣也若言太虛何不接鴻定之法則此亦須出雙方願意若鴻定必欲太虛接其法方傳交淨慈住持則太虛若不願接其法時在太虛可以不為淨慈住持卻之在鴻定亦可以不交淨慈拒之而此寺乃由願傳交住持之鴻定邀寺眾及諸山靈隱寺等請太虛接雪舟法以為住持實出雙方願意豈容有旁人不甘

『六謂鴻定紊亂法派道尹殆不知「法派」二字作何解也雪舟既屬淨慈寺法派鴻定繼雪舟法何謂紊亂法派若繼非淨慈寺所流傳法派而為淨慈住持始為紊亂法派若今諭委肇庵是

『七據道尹所言則鴻定已不合淨寺習慣太虛尤不合淨寺習慣故皆不合為住持此若不合當更無能合之法然則試問道尹將如何產出淨慈寺合習慣之住持若更無法產出豈淨慈寺將永無住持乎

『八龔少軒乃錢塘門外一流氓杭州人多知之不過有人買使作無聊言耳試問彌勒院或宣姓或太虛皆與風馬牛不相及何得無端捏控乃道尹道委竟與一鼻孔出氣奇哉』

倪譜香等發起請大師於西湖省教育會講《心經》有倪譜香(德薰)之《講錄》行世(自傳十四)

武漢信眾推陳性白來杭迎大師去武漢講經大師偕性白西上十二月二日(「十一月四日」)抵漢口(自傳十四十二「大事記」)

自傳十四謂『與陳性白在輪船上過了年正月初一日泊漢皋』(ref taixu::vol:29;page:p254)十五謂『辛酉年底我由杭至鄂』(ref taixu::vol:29;page:p255)然此出大師誤憶是冬仁王法會自傳竟亦忘之元旦抵漢實為十四年事

十二月六日(「十一月八日」)大師於漢口佛教會(時佛教會所前棟已完成)開講《仁王護國般若經》蕭耀南劉承恩如期蒞會聽受禮拜二十六日(「二十八日」)圓滿(海十二「大事記」海三「武漢佛教辛酉年鑑」)

十一日(「十三日」)兼為女眾開講《佛說阿彌陀經》於彌陀誕傳授三皈五戒(臘八又傳一次)(海十二「大事記」)

是年持松(密林)赴日學密(密林〈常惺法師傳〉)

民國十一年一九二二(辛酉——壬戌)大師三十四歲

一月(辛酉「十二月十六十七兩日」)李隱塵陳元白等鑒于大師住持淨慈之疊生故障主純憑理想新創養成佛教人才之學校大師乃提出佛學院計劃柬邀武漢政商各界集議其事決進行籌備(自傳十五佛學院置院舍記「漢口佛教會辛酉年鑑」)

二月十七日(「二月初一」)大師應漢陽歸元寺請啟講《圓覺經》贛省僧眾來會者親對音儀乃漸釋昔來之隔膜(自傳十五「壬戌佛教年鑑」)

三月十三日(「二月十五日」)開佛學院籌備會於歸元寺得李隱塵王森甫胡子笏湯鑄新皮劍農陳元白蕭止因熊雲程蕭覺天趙子中孫自平王韻香及長沙佛教正信會周可均等卅餘人自認為創辦人(佛學院院董會略史「壬戌佛教年鑑」)

十七日(「十九日」)起每晚為四眾開示唯識觀法(海「壬戌佛教年鑑」)武昌佛乘修學會——熊世玉阮毓崧饒鳳璜等函懇草示大意(佛乘修學會〈致太虛法師書〉)乃以孫紹基趙曾儔(壽人)合記之〈唯識觀大綱〉應之其中「圓滿一心之唯識觀」最足見和會《起信》與唯識之理大師所談唯識與專宗唯識者蓋有所異

四月一日(「三月初五」)圓覺法會圓滿(海「壬戌佛教年鑑」)

法會期間大師出圓覺經隨順釋科目(「春」)又作〈對辨大乘一乘〉〈對辨唯識圓覺宗〉三重法界觀(自傳十五)大師倡導大乘平等而宗本在臺得學要於《楞嚴》《起信》比年(唯識大盛)大師特於唯識深研頗有於平等中對大乘空宗統唯識於圓覺而立不空宗之意故於賢首家貶抑唯識處(如判唯識為法相為大乘而自居於一乘法性)起而為之抉擇貫通〈對辨唯識圓覺宗〉有曰

『三論顯性側重體性之性唯以遮詮空一切法殆同有主無賓劣者未能入於具顯相用之不空性然固當名之為法性宗也唯識彰相深探體相之相雖以表詮立一切法未嘗取貌遺神悟者皆能證於全彰體用之如幻相固可名之為法相宗尤當與即相之性——法華等即性之相——華嚴等同名為中實宗也』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「三論顯性側重體性之性唯以遮詮空一切法殆同有主無賓劣者未能入於具顯相用之不空性然固當名之為法性宗也唯識彰相深探體用之相雖以表詮立一切法未嘗取貌棄神悟者皆能證於全彰體用之如幻相固可名之為法相宗尤當與即相之性法華等即性之相華嚴等同名為中實宗也」(ref taixu::vol:9;page:p1398)

『般若宗以遠離蕩除一切法相皆畢竟空而顯性真……瑜伽宗先分別離析一切法相皆唯識變而顯性真……天臺宗法華等經宏融相同性之教……賢首宗華嚴等經宏即性起相之教……由此四門同入密嚴但以無生法性乃根本智境是大涅槃果唯識圓覺乃後得智境是大菩提果一可攝小一獨在大故復分二宗』(ref taixu::vol:9;page:p1400)

「三重法界觀」立物我法界心緣法界性如法界三重法界之立影略三性而來本於臺禪之融貫以論三性猶是高舉唯識使與臺賢(圓覺)教義相齊是三文悉此春出足以見大師當時之意趣

八日(「清明後三日」)大師應黃陂縣知事謝鑄陳(健)邑紳趙南山陳叔澄柳質皆等邀請偕了塵陳元白李時諳陳仲皆等赴黃陂民眾空巷來觀大師寓前川中學於前川中學木蘭女校自新堂講佛法三日王淨元記之為〈前川聽法紀聞〉(自傳十六王淨元〈前川聽法紀聞〉詩存)大師次陳叔澄詩以為紀念

『未可栖栖笑仲尼頻年我亦慣驅馳春深大埜來今雨學講前川憶古師佛海潮聲傳隱約人天夢影正離奇法身流轉愴無極應有維摩病大悲』(ref taixu::vol:32;page:p99)

自傳以此為十二年春事

十四日(「三月十八日」)大師應武昌中華大學請開始授印度哲學及新的唯識論(海「壬戌佛教年鑑」)

大師辭陝西佛教會(康寄遙等)之迎請轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意赴秦講學(自傳十六覆陝西佛教會延請法師函)

自傳誤以此為十二年事

五月(「四月初」)讓得武昌黎邵平(少屏)宅為院舍四日佛誕大師於漢口佛教會受院董會(隆重之)禮聘為院長禮請疏出黃季剛手大師乃進行招生事宜章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案(自傳十五佛學院置院舍記佛學院院董會略史)

其時大師辭去淨慈寺住持交卸兜率寺以外得陳性白倪譜香內得奘老玉皇等助得以和平交卸了事大師並約大覺玉皇智信來武院助理事務(自傳十四十五)

二十一日(「四月二十五日」)大師覆李琯卿書為論佛法(唯識)與哲學之異冶性空唯識於一爐

『西洋底哲學……都是先認定現前底人世是實有底東西乃從而推究此現前實有底人世在未有以前原本是一件什麼東西於是或說元唯是心或說元唯是物或說元唯是心物並行乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西向後由如何若何乃變成現前的人世此在發足點先迷了錯了故無論如何橫推豎究終無一是佛說全不如此因為現前的人世現前是空的就是沒有的現前的人世既都沒有又何論現前的人世以前原本是什麼呢……必先於此有些體會於佛法方能領解迷著了夢事為實有便宛然實有這便是三界唯心萬法唯識的註解了心識者何曰迷夢是三界萬法者何曰夢事是迷夢夢事皆畢竟無實故三界唯心萬法唯識亦畢竟無實必先悟實無心識可唯乃可談三界唯心萬法唯識』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「般若宗以遠離蕩除一切法相皆畢竟空而顯性真若性顯即唯性亡相則通禪宗故黃梅曹溪皆宏揚般若若融一切法相皆等同於法性則通天台故天台教觀乃依智度中論流出也瑜伽宗先分別離析一切法相皆唯識變而顯性真次性顯則唯性亡相同於禪宗故少室傳楞伽以印心也終乃即性起相而同華嚴此其序次閱天親三十頌甚明天台宗法華等經宏融相同性之教一根一塵皆是法界一色一心無非中道然圓教妙覺佛坐虛空座身同虛空則又唯性亡相賢首宗華嚴等經宏即性起相之教珠網交羅芥瓶炳現無際無盡無障無礙然亦統唯一真法界融相同性由此四門同入密嚴但以無生法性乃根本智境是大涅槃果唯識圓覺乃後得智境是大菩提果一可攝小一獨在大故復分為二宗」(ref taixu::vol:26;page:p144)

「竟無居士學說質疑」約此時作歐陽主法相唯識分宗大師主法相必宗唯識大師始依傍《法苑義林章》以論三宗

三十日(「五月四日」)挪威大學哲學教授希爾達聞大師名德特自北京來漢口請晤大師為論佛法林震東陳維東譯語(海「壬戌佛教年鑑」與挪威哲學博士希爾達論哲學)

六月大師回甬謁奘老訪故友陳屺懷金夢麟等(自傳十五)

大師還滬於古靈山小住值大勇將再東渡學密聞志圓談及時人或以諦老印老及大師為中國佛教三大派或以諦老為舊派而大師為新派者雖大師未嘗有意乎新舊之分(自傳十五)而事實固已形成新舊之勢

七月抵南京訪毘盧寺觀同滌暑湯泉暢遊燕子磯十二洞之勝時曼殊揭諦寓毘盧寺從聞歐陽竟無師資有反對《起信論》之說(自傳十五)

八月大師沿江西上至安慶迎江寺時馬冀平長安徽財廳與迎江寺竺庵發起安徽僧學校禮聘常惺任其事常惺就大師諮商學課契仰倍深(自傳十五常惺法師塔銘并序)大師於佛教會講「佛法為人生之必要」(廬山學)遊觀三日有〈大士閣月夜〉等詩(詩存)

十一日觀音誕竺庵陪大師遊廬山寓大觀樓漫遊名勝訪德安於白塔寺禮遠公塔於東林(自傳十五詩存)

天池寺僧坦山來訪歎息匡廬佛地乃今盛傳耶教不聞三寶之音大師詢知古大林寺遺址近在不遠因相偕策杖尋訪捫石讀碑知在劃界橋北茅屋草坪錯落間相與歎息大師乃有就此修建講堂以備暑期弘化之意(自傳十七)〈牯嶺雜感〉即此時作

『雲頂一峰曇詵跡大林三寺白香詩夕陽何處遺蹤覓煙綠塵紅總可悲』(ref taixu::vol:32;page:p101)

大師回武昌適中華大學舉辦暑期講習會應陳叔澄校長約於二十日(「六月二十八」)開講《因明入正理論》手編講義名「因明大綱」參與講學會者有梁啟超高一涵傅銅(佩青)等大師始與梁啟超晤交(自傳十五人物誌憶六「壬戌佛教年鑑」)

武漢佛教會假中華大學禮堂請大師梁啟超傅佩青作佛學講演集聽者千人以上(自傳十五人物誌憶六)

二十六日(「七月十三日」)佛學院開董事會成立會舉梁啟超為院董長(陳元白代)李隱塵為院護大師乘機建議於廬山大林寺遺址修建講堂以供暑期講學得梁李等贊同力任籌劃進行(自傳十五十七人物誌憶六佛學院院董會略史「壬戌佛教年鑑」)

大師偕梁啟超李隱塵等遊黃岡之赤壁謁湯化龍墓盤桓數日樂談佛學無倦(人物誌憶六自傳十五)

九月一日(「七月十九」)佛學院舉行開學禮蕭督亦蒞院致詞佛學院僧俗兼收目的在造就師範人才出家者實行整理僧制工作在家者組織正信會推動佛教於廣大人間是期所聘教師有空也史一如(潮音已於夏季移武昌編輯)陳濟博等學生六七十名僧眾有漱芳能守默庵會覺觀空嚴定法尊法芳(舫)量源等居士有程聖功陳善勝(其後出家名「淨嚴」)張宗載甯達蘊亦自北京平民大學來從學課程參取日本佛教大學管理參取禪林規制早晚禪誦唯稱念彌勒迴向兜率為異(自傳十五略史「壬戌佛教年鑑」)大師之建僧運動發軔於此中國佛教界始有佛學院之名

是學期大師講「佛教各宗派源流」手編講義(時武昌已成立正信印書館)講《瑜伽論.真實義品》默庵記而未全成《真實義品親聞記》又講八囀聲及六離合釋等循循善誘精神殊佳(自傳十六)

自傳謂「我講世親發菩提心論」(ref taixu::vol:29;page:p262)據「壬戌佛教年鑑」乃空也講大師講此論則為十三年秋

大師於中華大學講印度哲學每週一時(自傳十六)

時大師讀梁啟超〈歷史研究法〉特致書與論佛曆時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信(書)

是秋王虛亭自北京來武昌從大師出家字以大嚴受戒寶華山即住山未返(自傳十一)

十月十六日(「八月二十六日」)大慈以疾卒於杭冬初(「九月下旬」)從大師多年而維持淨慈甚力之智信又卒於佛學院大師並悼之以詩(自傳十五王淨圓〈致大覺法師書〉玉皇〈念佛送智信上人西歸詩〉)

自傳以大慈卒於冬初

十一月六日(「九月十八」)漢口十方女眾叢林成立請大師講《阿彌陀經》(海「壬戌佛教年鑑」)

十二月五日(「十月十七」)大師應湖南緇素請去長沙緣寧鄉大溈山民國七年毀於匪千年法庭淪為墟莽省教育會復覬覦寺產大師老友惠敏開悟居間勸請大師乃商定恢復(溈仰)祖庭量入為出等條件允任溈山住持至是偕劉東青同行嚴定為侍者抵長沙即與趙炎午仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計劃(海十二「赴溈山詳記」嚴定〈侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記〉)

七日(「十九日」)開悟曉觀等陪送大師去溈山經桃華洞靈雲寺至寧鄉便道訪惠敏罘月於迴龍山十一日進院以性修為監院(海十二「赴溈山詳記」嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉)

大師負名義十五年二十六年始由寶生繼任住持

大師在山〈禮靈祐禪師塔〉說偈並作〈讀八指頭陀住持溈山詩感和〉四首湘中緇素——惠敏廖名縉等和者甚眾(詩存遺)

十六日(「二十八日」)大師返長沙趙炎午吳景鴻等發起假六星橋湘西公會請大師講學大師凡講三日題為「對於批評佛法者的批評」「佛法與宗教及科學」「佛法為圓滿之哲學」(海十二「赴溈山詳記」嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉)

自傳以長沙講學為先於溈山進院

大師在長沙與曉觀等發起創辦孤兒院二十一日(「十一月四日」)返武昌(自傳十六嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉)

是冬玉皇(近十年來時為大師服務)辭職還杭住靈隱寺(自傳十六)

是年歐陽竟無講《成唯識論》於內學院論前先講〈唯識抉擇談〉(海「記事」「壬戌佛教年鑑」)於《起信論》有所非毀大師因之作〈佛法總抉擇談〉先依唯識三性以通論大乘

『依此三性以抉擇佛法藏……不共之大乘佛法則皆圓說三性而無不周盡者也但其施設言教所依託所宗尚之點則不無偏勝於三性之一者析之即成三類一者偏依託遍計執自性而施設言教者唯破無立以遣蕩一切遍計執盡即得證圓成實而了依他起故此以《十二門》《中》《百論》為其代表所宗尚則在一切法智都無所得即此宗所云無得正觀亦即摩訶般若而其教以能起行趣證為最勝用二者偏依託依他起自性而施設言教者有破有立以若能將一切依他起法如實明了者則遍計執自遣而圓成實自證故此以《成唯識論》等為其代表所宗尚則在一切法皆唯識變而其教以能建理發行為最勝用三者偏依託圓成實自性而施設言教者唯立無破以開示果地證得之圓成實令起信策發因地信及之圓成實使求證則遍計執自然遠離而依他起自然了達故此以《華嚴》《法華》等經《起信》《寶性》等論為其代表所宗尚則在一切法皆真如而其教以能起信求證為最勝用此大乘三宗之宗主基師嘗略現其說於唯識章曰「攝法歸無為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯識攝法歸簡擇之主故言一切皆般若」攝法謂統攝法界一切法罄無不盡也其所宗主之點雖或在如或在唯識或在般若而由彼宗主所統攝之一切法則罄無不同故三宗攝法莫不周盡』(ref taixu::vol:9;page:p1373)

『然此三宗雖皆統一切法無遺其以方便施設言教則於所託三性各有擴大縮小之異般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性凡名想之所及皆攝入遍計執唯以絕言無得為依他起圓成實故故此宗說三性遍計固遍計依他圓成亦屬在遍計也唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性及唯以無為體為真如故故此宗說三性依他固依他遍計圓成亦屬在依他也真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實復從而攝歸於真如無為之主唯以無明雜染為依他遍計故故此宗說三性圓成固圓成遍計依他亦屬在圓成也』(ref taixu::vol:9;page:p1375)

其次本此自義以彈歐陽氏之說

『起信論以世出世間一切法皆不離心故就心建言實無異就一切法建言也一切法共通之本體則真如也即所謂大乘體真如體上之不可離不可滅相(真如自體相如來藏也換言之即無漏種子即本覺亦即大乘相大所起現行即真如用即能生世出世間善因果之大乘用其可離可斷相則無明也)一切染法皆不覺相換言之即有漏種子即違大乘體之逆相所起現行則三細六麤等是也無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行亦攝有違真如體可離可滅之無明有漏種恆起現行故名阿黎耶識譯者譯為生滅不生滅和合爾言依如來藏者以如來藏是順真如體不可離滅之主而無明是違真如體可離滅之客故言依也』(ref taixu::vol:9;page:p1377)

『真如宗以最擴大圓成實故攝諸法歸如故在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如以諸淨法(佛法)統名真如而唯以諸雜染(異生法)法為遍計依他統名無明或統名念此《起信論》所以有「無明熏真如真如熏無明」之說也……唯識宗以擴大依他起故祇以諸法之全體名真如而真如宗時兼淨相淨用統名真如此於真如一名所詮義有寬狹一也唯識宗於熏習專以言因緣真如宗於熏習亦兼所緣等無間增上之三緣以言二也明此……二者各宗一義而說不相為例故不相妨』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「真如宗以最擴大圓成實故攝諸法歸如故在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如以諸淨法──佛法──統名真如而唯以諸雜染法──異生法──為遍計依他統名無明或統名念此起信論所以有「無明熏真如真如熏無明」之說也無明熏真如者無明如目病病彼體自離病之目──如熏正智或心之自證體──而觀──熏──淨空之真如有諸狂華依淨空實不變生狂華言言真如不受熏據因目病所觀故即淨空有狂華現亦可寄言真如受熏要之其病無明共好目淨空真如 相和合──熏──而有病目空華可以喻此所云無明熏真如義真如熏無明者以一切淨法──真如體及於真如體不可離滅之淨相淨用皆名真如故一切佛法皆名真如以一切染法皆名無明故一切眾生法皆名無明眾生見聞諸佛真如等流所示身言而生起眾生信解思修真如熏無明也以見聞信解思修故而自內本具之無漏智種──真如漸漸引起能熏破於煩惱──無明亦真如熏無明也唯識宗以擴大依他起故祗以諸法之全體名真如而真如宗時兼淨相淨用統名真如此於真如一名所詮義有寬狹一也唯識宗於熏習專以言因緣真如宗於熏習亦兼所緣等無間增上之三緣以言二也明此則唯識宗正智現行唯識熏正智種子無明現行唯熏無明種子且不可言正智無明相熏何況可言無明真如相熏而真如宗則可言無明熏真如真如熏無明也二者各宗一義而說不相為例故不相妨」(ref taixu::vol:9;page:p1378)

『唯識宗乃依用而顯體故唯許心之本淨性是空理所顯真如或心之自證體非煩惱名本淨若真如宗則依體而彰用故言「以有真如法故有於無明」「是心從本以來自性清淨而有無明」(應如此斷句不應於自性清淨句下斷句)其所言之自性清淨固指即心之真如體而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也此淨相用從來未起現行故僅為無始法爾所具之無漏種子所言從本以來自性清淨不但言真如而亦兼言本具無漏智種於其內然此心不但從本以來自性清淨亦從本以來而有無明為無明染而有染心則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也雖有染心而常恆不變則雖有漏現行而真如體及無始無漏種不以之變失也此在真如宗之聖教無不如是說者……此諸聖教可誹撥者則攝一切法歸無為主之真如宗經論應皆可誹撥之故今於此不得不力辨其非也』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「唯識宗乃依用而顯體故唯許心之本淨性是空理所顯真如或心之自證體非煩惱名本淨若真如宗則依體而彰用故言『以有真如法故有於無明』『是心從本以來自性清淨而有無明』──應如此斷句不應於自性清淨字下斷句──其所言之自性清淨固指即心之真如體而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也此淨相用從來未起現行故僅為無始法爾所具之無漏種子所言從本以來自性清淨不但言真如而亦兼言本具無漏智種於其內然此心不但從本以來自性清淨亦從本以來而有無明──此心從本以來六字應雙貫自性清淨及而有無明讀──為無明染而有染心則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也雖有染心而常恆不變則雖有漏現行而真如體及無始無漏種不以之變失也此在真如宗之聖教無不如是說者故基師於宗輪論記設問答云『有情無始有心稱本性淨心性本無染甯非本是聖答曰有情無始心性亦復有心即染故非是聖又問有心即染何故今言心性本淨說染為客客主齊故答曰後修道時染乃離滅唯性淨在故染稱客』據此一文亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用得稱為主之性淨也此諸聖教可誹撥者則攝一切法歸無為主之真如宗經論應皆可誹撥之故今於此不得不力辨其非也」(ref taixu::vol:9;page:p1380)

自傳以此為十二年作

是年杭州宗淨土之馬一浮宗禪之劉大心相諍甚烈(覆王弘願居士書五)圓暎遊化新加坡與檳榔嶼(葉性禮《圓暎法師事略》)

民國十二年一九二三(壬戌——癸亥)大師三十五歲

一月十四日(「二十八」)院外研究部成立大師為講「教觀綱宗」(海「壬戌佛教年鑑」)

二十二日(「臘月六日」)大師作〈評(梁啟超)大乘起信論考證〉反對以西洋進化論觀念治佛學略謂

『西洋人之學術由向外境測驗得來……不然者則向學說上推論得來……故有發達進化之程序可推測而東洋人之道術則皆從內心熏修印證得來又不然者則從遺言索隱闡幽得來故與西洋人學術進化之歷程適相反對而佛學尤甚焉用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術已方枘圓鑿格格不入況可以之治佛學乎吾以之哀日本人西洋人治佛學者喪本逐末背內合外愈趨愈遠愈說愈枝愈走愈歧愈鑽愈晦不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』《太虛大師全書 第十六編書評》「西洋人之學術由向外境測驗得來乍觀一層粗淺零碎皮相後人憑藉以條貫整齊之更進察其隱微於是日趨完密或因而又發見另一物焉不然者則向學說上推論得來甲立一說而乙駁之甲乙相駁之下兩派之短畢彰兩派之長盡露於是有丙者起除兩派之所短集兩派之所長而著後來居上之效故有發達進化之程序可推測而東洋人之道術則皆從內心熏修印證得來又不然則從遺言索隱闡幽得來故與西洋人學術進化之歷程適相反對而佛學尤甚焉用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術已方柄圓鑿格格不入況可以之治佛學乎吾以之哀日本人西洋人治佛學者喪本逐末背內合外愈趨愈遠愈說愈枝愈走愈歧愈鑽愈晦不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶」(ref taixu::vol:25;page:p28)

『要之以佛學言得十百人能從遺言索隱闡幽不如有一人向內心熏修印證一朝證徹心源則剖一微塵出大千經卷一切佛法皆湛心海應機施教流衍無盡一切名句文皆飛空絕跡猶神龍之變化無方否則……祇竄繞於一切世間從其本際展轉傳來想自分別共所成立之名相中而已嗚呼東西洋之科學哲學文學史者而日本於今日所以真正佛學者無一人也』(ref taixu::vol:25;page:p37)

二十六日孫中山與越飛發表共同聲明為國共合作先聲

二月大師於寒假期中偕陳元白等遊宜昌度舊曆元旦於沙市舟次(赴宜昌雜詩「小別漢皋逢歲底乍經沙市恰年頭」)二十日(「初五」)抵宜昌說法於普濟寺及商會王容子等及王吟香全家受皈依(自傳十六定慈〈太虛法師西行遊化記〉)

自傳謂正月初一抵宜昌

大師於「宜昌舟次」閱唐煥章之〈陳獨秀人生真義之駁正〉等乃作〈略評外道唐煥章〉(文)

二十二日(「七日」)江口皮劍農沙市陳妄清等來迎因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍(自傳十六詩存定慈〈太虛法師西行遊化記〉)

三月二日(「正月十五」)大師偕陳全等至枝江江口晤本一於東山寺說法兼為陸軍某連全連官兵授皈依(自傳十六定慈〈太虛法師西行遊化記〉)

五日(「十八日」)以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎因偕抵沙市訪章華寺淨月皈依者有徐國瑞陳妄清等(自傳十六定慈〈太虛法師西行遊化記〉)

十日(「二十三日」)渡江遊荊州於承天寺之瓦礫一堆頗多感慨(自傳十六定慈〈太虛法師西行遊化記〉)

十二日(「二十五日」)大師離沙市回武院小病(自傳十六)

舊曆新年「佛化新青年」刊出版甯達蘊張宗載先曾發起新佛教青年會編行《新佛化旬刊》於北京及來學武院又得悲觀陳維東周浩雲等同志大師乃為改稱佛化新青年會令甯張推行佛化青年運動編佛化新青年(自傳十六十三張等奉大師為導師以「農禪工禪」「服務社會」「自食其力」「和尚下山」等為號召本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之為大師佛教運動中之左派

大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲為佛法弘通之障乃因「王實」之說為在家學佛說法〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉略云

『士夫心知佛法之正故生違異(如李政綱梁漱溟)或乍入而旋出與僧中多犯戒行者何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障而時時生反應之表徵哉故處今日而欲圖佛法之普及則王君所主張「兼足正當愛情正當生活」之方便殊有不可不採行之勢也然此亦不須於佛法別求方便者其屬於在家士夫者但當於佛法先求信解而勿慕行證昔晚清楊仁山居士……飲食婚宦悉同常俗此則人人可行者而其信解於佛法者固堅卓不可搖奪矣進此則為三皈優蒲再進此則為一戒二戒三戒四戒乃至五戒優蒲此當精熟於優婆戒經之開遮持犯固仍以平易近人為準……再進之則當以……菩薩戒本為登峰造極其屬在家菩薩則正當愛情正當生活猶不在遮禁而廢事逃禪悖倫苟安乃適為有犯於戒故在家士夫當深識此《太虛大師全書 第十編學行》「士夫心知佛法之正故生違異或乍入而旋出與僧中多犯戒行者何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障而時時生其反應之表徵哉故處今日而欲圖佛化之普及則王君所主張兼足正當愛情正當生活之方便殊有不可不採行之勢也然此亦不須於佛之教法外別求方便者其屬於在家士夫者但當於佛法先求信解而勿遽慕行證若晚清楊仁山居士乃純然白衣居士遑言五戒且并一戒二戒未受起居服御飲食婚宦悉遵常俗此則人人可行者而其信解於佛法者固堅卓不可搖奪矣進此則為三皈優蒲再進此則為一戒二戒三戒四戒乃至五戒優蒲此當精熟於優婆塞戒經之開遮持犯固仍以平易近人情為準不唯夫婦居室不在於禁例且給值於妓亦未為犯其所戒之非人非時非處非道之邪婬則皆以維持正當愛情而深符兼足正當愛情之條件者也至於兼足正當生活則此經於常俗之飲食起居宦商耕讀均隨順不違禁其所禁者則專在殺生盜財亂倫欺世及沽酒等惡律儀不過為維持其正當生活而已再進之則當以玄奘法師所翻譯之菩薩戒本為登峰造極其屬在家菩薩則正當愛情及正當生活猶不在遮禁而廢事逃禪悖倫苟安乃適為有犯於戒故在家士夫當深識此」(ref taixu::vol:18;page:p232)

『其未能入佛法者勿因恐奪其情欲裹足不前或故生反對其已入門者亦勿須摹仿僧事唯以敲[木*魚]打磬宣佛誦經廢家棄業離群逃禪為學佛但由信而漸求其解由解而愈堅其信信隆而三皈而五戒而不離常俗婚娶仕宦農商工作之事業以行布施愛語利行同事等菩薩行可耳但官為好官農為好農商為好商工為好工便是行菩薩道』《太虛大師全書 第十編學行》「其未能入佛法之門者勿因恐奪其情欲裹足不前或故生反對其已入門者亦勿須摹仿僧事惟以敲[木*魚]打磬宣佛誦經棄家廢業離群逃禪為學佛但由信而漸求其解由解而愈堅其信信隆而三皈而五戒而不離常俗婚娶仕宦農商工作之事業以行布施愛語利行同事等菩薩行可耳但官為好官農為好農商為好商工為好工便是行菩薩道」(ref taixu::vol:18;page:p233)

當時在家眾之學佛百弊叢生不止惡不行善或從不修學肆行輕毀或初則外抗俗流內糾教徒再則出而奴此別主異說(李政綱之流)或妄稱先進除所奉二三外輕斥一切(老居士)或執此宗而力排他宗(內院之流)或藉名護法貪欲為行(魚肉僧眾之佛棍)大師作〈論學佛者須止惡行善〉大聲疾呼

『佛法佛法多少人假汝之名行其罪惡汝其奈之何』《太虛大師全書 第十九編文叢》「佛法佛法多少人假汝之名以行其罪惡汝其奈之何哉」(ref taixu::vol:31;page:p1441)

上來二文一示正道一遮邪徑使在家學佛者誠能依此為準繩中國佛教庶乎有興復之望

武院春季開學添聘張化聲為教授學科以三論為中心大師講《三論玄要》《十二門論》陳維東(善馨)筆記成《十二門論講錄》《三論般若講要》亦程聖功於此時記(自傳十六)

自傳謂此年講《百論》有陳維東筆記為《十二門論》之誤

四月四日(「二月十九日」)漢口佛教會成立宣教講習所大師為所長聘(新自溫州弘法歸來)唐大圓為教務主任學生僧俗兼半象賢(芝峰)預焉(畢業後轉入武院)(海「事紀」「武漢癸亥年鑑」)

自傳以為唐大圓夏間來

十六日(「三月一日」)蕭督軍來院參觀(海「紀事」)

時湘省教育界有提用教產之議大師致書廖笏堂請聯絡在京佛徒共為制止(書)

五月二十三日佛誕傳為佛元二千九百五十年武漢佛教徒假中華大學舉行盛況空前之紀念大會蕭耀南黃季剛李隱塵張化聲等均有演說大師講〈紀念佛誕的意義〉是日傳授三皈數達千人(自傳十六海潮音社先有〈對於今年佛誕紀念會之宣言〉主張各地召開教務會議北京舉行全國教務會議以佛教之統一為全國統一倡

是夏大師撰有關教育之論文託中華大學校長陳時(叔澄)提出於舊金山第一次世界教育會議(以大同的道德教育造成和平世界陳時〈致太虛法師書〉)

年來以歐陽竟無〈唯識抉擇談〉之議及《起信論》(王恩洋作〈大乘起信料簡〉以助之)而梁啟超又作〈大乘起信論考證〉《起信論》非馬鳴作非真諦譯殆成學界定論梁氏本學術進化眼光以論《起信》斷為國人所作引為民族文化之光榮內院師資本法相唯識以衡《起信》斷為「梁陳小兒」所作評為「剗盡慧命」(ref taixu::vol:30;page:p788)雖立論不同抑揚全異而在以《起信論》為中國佛學準量者實感有根本動搖之威脅大師領導之武漢佛教同人乃為集《大乘起信論研究》刻隋慧遠《起信論疏》明《起信》為古今共信維護《起信論》之教權用力可謂勤矣大師為《起信論研究》作序衡以純正之論辨不無故意曲解敵論之嫌然方便臻乎上乘特錄之以見其善巧

『世之嘖有煩言于歐陽王三君者其未知三君權巧之意者乎夫梁君特以比來昌言學佛漸流為時髦之風尚而實則於先覺遺留之三藏至教鮮有曾用精審博考之研究由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者大都人云亦云就流通之一二經論約略涉覽輒糢糊影響以談修證夫於教理既未有深造自詣之信解遂遽事行果而欲求其無所迷謬其何可得乎此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒取今時學佛者所通依之《起信論》以深錐而痛剳之縱筆所至且牽及一切大小乘三藏使囫圇吞棗之學佛者流從無疑以生疑因疑深究庶幾高閣之寶藏至教皆浸入學佛之心海乃能確解而堅信耳(ref taixu::vol:30;page:p787)

『至於歐陽君王君其意亦同加以古德據起信而將唯識判為大乘權教遂致千年來之學佛者對于唯識無造極之研究今欲導之壹志專究須先將蔽在人人目前之起信闢除亦勢之必然者也謂予不信請觀歐陽居士復唐大圓之書云「今時之最可憐者無知之佛教徒好奇之哲學徒名雖好聽實則沈淪不得已而抑起信或於二者有稍益歟起信是由小入大過渡之作有攝大乘論讀不必讀之可也」又請觀王君之料簡云「夫斯論之作固出於梁陳小兒無知遍計亦何深罪特當有唐之世大法盛行唯識法相因明之理廣博精嚴甚深抉擇而此論乃無人料簡靈泰智周之徒雖略斥責而不深討貽諸後世習尚風行遂致膚淺模稜剗盡慧命似教既興正法以墜而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣」(ref taixu::vol:30;page:p788)

『由此觀之則三君之說皆菩薩之方便蓋可知矣待他日「開權」之時節因緣一到在三君必自有「顯實」之談今何用遽興諍辯哉』(ref taixu::vol:30;page:p788)

大乘宗地圖亦是夏創作為大師大乘八宗無不平等各有特勝最圓備之解說其秋作三唯論圖為唐大圓略釋唯識論唯境論依奘基所傳說(實非空宗學者所許)唯根論依《楞嚴經》而創立蓋亦就唯識學者之少分認可為《楞嚴》非偽著想

七月十日(「五月二十八日」)大師偕王森甫史一如等去廬山主持暑期講習會去秋嚴少孚去山以恢復大林寺名勝為由領地修建講堂規模粗具(自傳十七「通訊」與「記事」)

二十三日(「六月初十」)暑期講習會開講八月十一日(「廿九日」)圓滿大師凡講四次「佛法略釋」「佛法與科學」「佛法與哲學」「佛法悟入漸次」陳維東與程聖功筆記大師而外黃季剛湯用彤張純一(仲如)並有演講令華洋神教徒為之驚異廬山暑期佛化似此於荊棘蒿萊中開建(自傳十七「記事」「記事」)

大師開講日入晚風雷大作李隱塵詩以紀慶(詩存外集)

『大林峰畔講經臺千載松陰冷碧苔祇樹孤園原未散蓮華廬社此重開曼陀天雨紛潏采般若靈源助辯才十萬魔宮齊震動夜深岩壑吼風雷』《太虛大師全書 第二十編詩存》「大林峰畔講經臺千載松陰冷碧苔祇樹孤園原未散蓮花廬社此重開曼陀天雨紛潏彩般若靈助源辯才十萬魔宮齊震動夜深巖壑吼風雷」(ref taixu::vol:32;page:p346)

大師於大林寺發起世界佛教聯合會初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌於講堂前(自傳十七)次有日本大谷大學教授稻田圓成訪大師於武漢不遇特轉道來廬山因談及世界佛教聯合會事時猶在演講會前(自傳十七其談話云

『師先生至中國遊歷甚久對於中日佛教有何聯合進行之計劃乎

中日佛教之聯合以兩國佛教之情形互相開曉為先兩國佛教徒共謀意思疏通推廣佛化今遂有世界佛教聯合之動機我國佛教徒已有貴國佛教巡歷之計劃和觀光大概今秋三十餘名一團可來華留學生交換亦為一法予回國後勸說朋友選二三學生擬使留學佛學院以得如貴校之高野山留學生為幸

本會之設有聯合中日佛教徒以聯合進行傳布佛教於歐美之意思……中日國民近來隔礙殊甚唯佛教原無國界且中日兩國素為佛教盛行之地中日之佛教徒當如何設法以融化兩國國民間之隔礙以發展東亞之文明而得與歐美人並雄於世界乎

貴說同感切希中日佛教徒親和疏通為兩國親善之先驅布教世界人類俾佛日增輝法源常流一洗西人神我的物質的頭腦實世界全人類之幸福也』《太虛大師全書 第十七編酬對》「太『先生至中國遊歷甚久對於中日佛教有何聯合進行之計劃乎』稻『中日佛教之聯合以兩國佛教之情形互相開曉為先兩國佛教徒共謀意思疏通推廣佛化今遂有世界佛教聯合之動機我國佛教徒既有貴國佛教巡歷之計畫和觀光大概今秋三十餘名一團可來華次留學生交換亦為一法予回國後勸說朋友選二三學生擬使留學佛學院以得如貴校之高野山留學生為快事』太『本會之設有聯合中日佛教徒以聯合進行傳布佛教於歐美之意思但現在日本佛教徒對於傳教歐已有如何之辦法乎』稻『敝國佛教徒之歐美布教未完備但英文佛教雜誌「東方佛教徒」為敝校月刊此外佛典英譯德譯法譯三四部既刊尚有續刊之企劃至本願寺開教使留美國者三四十人主旨為對日僑佈教兼及美國人佈教故信仰之者亦漸多』太『中日國民近來隔礙殊甚唯佛教原無國界且中日兩國素為佛教盛行之地中日之佛教徒當如何設法以融化兩國國民之隔礙以發展東亞之文明而得與歐美人並雄於世界乎』稻『貴說同感切希中日佛教徒親和疏通為兩國親善之先驅佈教世界人類俾佛日增輝法源常流一洗西人神我的物質的頭腦實世界全人類之幸福也』」(ref taixu::vol:27;page:p710)

迄大林寺法會開始大為旅廬日人屬目日本領事江戶以日本佛徒名義來參加並電日本約派代表明年來會大師乃著手於明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備由此地方轉呈中央備案(自傳十七)大師之世界佛教運動於是開始

其間(「六月十六」)廬山復有世界佛化新青年會之組織未成立時先設漢口佛教會(海「宣言」)武漢之佛化新青年會則大師已先期(「五月廿五日」)囑移於北京宣內象坊橋觀音寺(海「武漢癸亥佛教年鑑」)主持者張宗載甯達蘊而外有道階覺先悲觀邵福宸楊蝶父等不久胡瑞霖等為之向各學校介紹

『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人本佛化之慈悲作真理之貢獻共成立佛化新青年會……加入運動者達三千餘人此真青年學生之良藥新道德之標準也如此大好陽春尚恐有腳未至特此函達希同情共表代將此意遍布貴學生……胡瑞霖梁啓超蔡元培章太炎黃炎培范源濂許丹張慰西江亢虎傅銅李佳白莊士敦同啟』(海「通訊」)

八月大師離廬山以湖北黃梅黃季蘅等邀請乃偕超一嚴少孚去黃梅十五日(「四日」)大師在黃梅講〈黃梅在佛教史上的地位〉等(自傳十六「事紀」)所至悉紀以詩存〈老祖山〉〈黃梅吟〉等五首(詩存)

大師回武昌二十三日(「七月十二日」)漢口佛教宣教講習所畢業大師致訓詞(海十二「附錄」)

秋季開學大師講《成唯識論》《解深密經》兼授《教觀綱宗》與《古潭空月》唐大圓筆記成唯識論之懸論為《唯識綱要》《解深密經》則略敘綱要默庵記由唐大圓續講(自傳十六)

大師時感禪林管訓難達預期思想而學生程度參差尤感教授不易乃決縮短學程(三年)為二年另定改善辦法(自傳十六)發表〈我新近理想中之佛學院完全組織〉主張維持本院研究部現狀而外先自小學部辦起自小學而中學而學戒而大學而研究之五級以二十四年學程養成行解相應之僧才整齊程度嚴格訓練實為針對佛學院缺點而提出者唯規模過於遠大事難卒行

是秋大覺以病回川(大覺苾芻塔銘並序)

九月一日(「七月二十一日」)日本大地震(「三十日」)大師會同武漢佛教徒發啟日災祈安會以表救災恤鄰之意是日到日本領事林久治郎等(海「紀事」)

十月(「九月」)漢陽水警廳長何錫繁請大師蒞廳說法楊開甲孫自平唐大圓偕行(海「武漢癸亥佛教年鑑」)

史一如病海刊自九期起改由唐大圓編輯(十五年來海潮音之總檢閱)

是年秋廣東孫科大賣佛教寺產

十二月八日(「十一月七日」)佛學院國文教師唐畏三從大師出家字大敬去寶華山受戒(自傳十一「武漢癸亥佛教年鑑」)時李時諳已先期(「九月初八日」)祕密去寶華山受戒偽稱從大師出家自號大愚是年大愚與嚴少孚(大智)鄧天民(大悲)(同皈依大師)同受戒寶華與大敬合稱「四大」(自傳十一大愚〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉大愚〈致大師書〉)

自傳十一忘大敬而以合大願為「四大」大悲依鎮江某師出家法名心普大智依漢口某師出家法名永空自傳亦謂二人『另有剃度師』(ref taixu::vol:29;page:p235)大愚亦大師勉予承認者大師自傳記此極亂以〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉為正

是冬穆藕初來訪諮詢佛法(答穆藕初問)

〈論宋明儒學〉〈曹溪禪之新擊節〉應是時作大師析大程與小程(理氣一理氣異)二流以朱陸別承之於儒者之得於佛出於佛有所說明曹溪禪之新擊節乃約唯識義通之『四教先亂般若五教尤亂瑜伽』(ref taixu::vol:15;page:p2813)頗引起學者疑難

是年大師之佛學院與歐陽竟無之內學院每為法義之諍初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭次有唐畏三(慧綸)與呂秋逸關於釋尊年代之辨後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍大師與大圓一如維東等表現中國傳統佛學之風格大師告景昌極云

『君等乍遊佛法之門能執利器(名相分別)以防禦邪外固所樂聞若將深入堂奧則當捨干戈而從容趣入之未應持械以衝牆倒壁為事也否則增自之惑益人之迷兩害無利何取多言』(ref taixu::vol:9;page:p1285)

大師泛承舊傳諸宗內院特宗深密瑜伽一系在大師則闢《起信》非清辨類持械之衝牆倒壁在內院則視為顯正摧邪勢不得已彼此所說應互有是非其立場不同是非蓋亦難言問題在千百年來舊傳諸宗是否俱佛法之真

是年商務印書館影印日本之《續藏》(三十年來之中國佛教)

民國十三年一九二四(癸亥——甲子)大師三十六歲

一月二日(「十一月二十六日」)大師致書張純一對其年來佛化基督之倡導備致贊勉(書)

十三日(「臘月初八日」)武昌正信會成立會長楊選丞禮請大師受菩薩戒(海「事紀」)

二十日廣州國民黨第一次代表大會宣言聯俄容共

二十二日(「十七日」)日本龍谷大學教授禿氏祐祥等來訪(海「事紀」)

二十七日(「二十二日」)大勇開壇傳授密法(十八道一尊法)於武院

二月二十七日(「正月二十三日」)圓滿大師基於八宗平等發展之信念以得見密宗之復興為志海刊一卷載有王弘願譯〈曼陀羅通釋〉三卷至五卷載有〈大日經住心品疏續弦祕曲〉比聞大勇歸國傳密於杭即以嚴切手書責以速來武漢乘寒假期中傳修密法是次就學者有李隱塵趙南山孫自平楊選丞杜漢三黃子理——六人女眾三人選拔院內優秀生十八人共二十七人其餘傳一印一明至三月十七日(「二月十三日」)止入壇者共二百三十七人武漢密法忽焉而盛(自傳十六「事紀」「事紀」)

自傳所說日期人數均誤

二月五日甲子元旦大師編〈慈宗三要〉大師特弘彌勒淨土至此乃確然有所樹立序曰

『遠稽乾竺仰慈氏之德風邇徵大唐續慈恩之芳燄歸宗有在故曰慈宗三要者謂瑜伽之真實義品及菩薩戒本與觀彌勒上生兜率經……如次為慈恩境行果之三要也』(ref taixu::vol:30;page:p766)

『夫世親嘗集境行果三為三十頌迴施有情護法諸師解之大義微言燦然矣是曰成唯識論第明境繁細難了而制行期果又非急切能致慧麤者畏焉或耽玩其名句味樂以忘疲不覺老至造修趨證者卒鮮今易以解此真實義持此菩薩戒祈此內院生既簡且要洵為人人之所易能然真實義詮境之要菩薩戒範行之要聞者殆無間然至觀上生為獲果之要必猶難首肯茲申論之』《太虛大師全書 第十九編文叢》「夫世親大師嘗集境行果為三十頌迴施有情護法諸師解之大義微言燦然矣是曰成唯識論第明境繁細難了而制行期果又非急切能致慧麤者畏焉或耽玩其名句味樂以忘疲不覺老至造修趣證者卒鮮今易以解此真實義持此菩薩戒祈此內院生既簡且要洵為人人之所易能然真實義詮境之要菩薩戒範行之要聞者殆無間然至觀上生為獲果之要必猶難首肯茲申論之」(ref taixu::vol:30;page:p766)

『十方諸佛剎雖有緣者皆得生而凡在蒙蔽罔知擇趨唯補處菩薩法爾須成熟當界有情故於釋尊遺教中曾持五戒受三皈稱一名者即為已與慈尊有緣可求生內院以親近之矣況乎慈尊應居睹史與吾人同界同土而三品九等之生因行之匪艱寧不較往生他土倍易乎一經上生即皆聞法不退菩提與往生他土猶滯相凡小者殊勝迥然矣』《太虛大師全書 第十九編文叢》「十方諸佛剎雖有緣者皆得生而凡在蒙蔽罔知擇趨惟補處菩薩法爾須成熟當界有情故於釋尊遺教中曾持五戒受三皈稱一名者即為已與慈尊有緣可求生內院以親近之矣況乎慈尊應居睹史與吾人同界同土而三品九等之生因行之匪艱寧不較往生他土倍易乎一經上生皆即聞法不退大菩提與往生他土猶滯相凡小者殊勝迥然矣」(ref taixu::vol:30;page:p767)

時又作〈志行自述〉以告眾於學佛之特重菩薩戒行言之殊切略曰

『昔仲尼志在春秋行在孝經余則志在整興僧(住持僧)會(正信會)行在瑜伽菩薩戒本斯志斯行余蓋決定於民四之冬而迄今持之弗渝者也』《太虛大師全書 第九編制議》「昔仲尼志在春秋行在孝經余則「志在整興佛教僧(住持僧)會(正信會)行在瑜伽菩薩戒本」斯志斯行余蓋決定於民四之冬而迄今持之弗渝者也」(ref taixu::vol:17;page:p186)

『云志在整興僧會者除散見各條議之外關於住持僧之項大備於整理僧伽制度論而此論於佛教正信會之項亦略曾兼舉及之』《太虛大師全書 第九編制議》「云志在整興佛教僧會者除散見各條議之外關住持僧之項大備於整理僧伽制度論而此論於佛教正信會之項亦略曾兼舉及之」(ref taixu::vol:17;page:p186)

『云行在瑜伽菩薩戒本者佛法攝於教理行果其要唯在於行……行無數量攝之為十度又攝之為三學嚴核之則唯在乎戒學而已矣何者為戒惡止善作為戒夫惡無不止則雜染無不離矣善無不作則清淨無不成矣雜染無不離清淨無不成非如來之無上菩提耶而戒獨能達之故曰唯在乎戒也彼定與慧則戒之輔成者耳』《太虛大師全書 第九編制議》「云行在瑜伽菩薩戒本者佛法攝於教理行果其要唯在於行以信教解理功在能策令起行如信解而不行則教理胥等於無用則行滿之所成就不行或行而未滿果不能成果之既成則任運更無所為故有力且必要者唯在行也行無數量攝之為十度又攝之為三學嚴核之則唯在乎戒學而已矣何者為戒惡止善作曰戒夫惡無不止則雜染無不離矣善無不作則清淨無不成矣雜染無不離清淨無不成非如來之無上菩提耶而戒獨能達之故曰唯在乎戒也彼定與慧則戒之輔成者耳」(ref taixu::vol:17;page:p187)

『知法在行知行在戒而戒又必以菩薩戒為歸以菩薩之戒三聚……饒益有情之戒聚實為菩薩戒殊勝殊勝之點梵網瓔珞諸本戒相之詳略有殊其高者或非初心堪任而復偏於攝律儀攝善法之共戒舊譯之彌勒戒本亦猶有訛略唯奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本乃真為菩薩繁興二利廣修萬行之大標準而一一事分別應作不應作又初心菩薩之切於日行者也竊冀吾儕初行菩薩皆熟讀深思其義躬踐而力行焉故曰行在瑜伽戒本』《太虛大師全書 第九編制議》「知法在行知行在戒而戒又必以菩薩戒為歸以菩薩之戒三聚攝律儀重在止惡多與聲聞共攝善法在集自善少與聲聞共饒益有情專以捨己利他為事乃與聲聞不共菩薩之入俗佛陀之應世皆以能捨己利他耳故饒益有情之戒聚實為菩薩戒殊勝殊勝之點梵網瓔珞諸本戒相之詳略有殊其高者或非初心堪任而復偏於攝律儀攝善法之共戒舊譯之彌勒戒本亦猶有訛略唯奘譯瑜伽師地論百卷中所錄出之菩薩戒本乃真為菩薩繁興二利廣修萬行之大標準──此瑜伽菩薩戒本近亦有單行者余集慈氏三要合刊瑜伽真實品以明境瑜伽菩薩戒本以軌行彌勒上生經以期果──而一一事分別應作不應作又初心菩薩之切於日行者也竊冀吾儕初行菩薩皆熟讀深思其義躬踐而力行焉故曰行在瑜伽菩薩戒本」(ref taixu::vol:17;page:p188)

『必能踐行此菩薩戒乃足以整興佛教之僧會必整興佛教之僧會此菩薩戒之精神乃實現吾之志行如是如有同志同行者則何樂如之』(ref taixu::vol:17;page:p190)

時賢首家有不滿大師之抑賢首者大師乃作〈略說賢首義〉以明『所崇重於華嚴者雖不若墨守賢首家言之甚而於平等大乘之上別標華嚴之殊勝處實不讓持賢首家言者也』(ref taixu::vol:15;page:p2790)

春季開學大師續講《成唯識論》及關於淨土之《彌勒上生經》關於戒律之《瑜伽菩薩戒》(自傳十六)

大師為武院員生講〈學佛者應知應行之要事〉提出職業與志業說有感而發實為佛徒之針石

『高者隱山靜修卑者賴佛求活唯以安受坐享為應分此我國僧尼百年來之弊習而致佛化不揚為世詬病之大原因也予有慨乎是宣化萌俗近歲人心丕變皈嚮漸多然細按之新起之在家佛教徒眾仍不脫僧尼之弊習且有傾向日甚之勢此由未知學佛之正行——八正道故不為凡夫之溺塵即為外道之逃世也今所應確知以實行者……應知職業志業之分是也學佛者志業也從吾志之所好以趨踐佛之淑吾身善吾心增進吾之德性達到吾之樂地者也故應以三皈之信五戒十善六度四攝之行為柢而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者而職業則於或家或國或社會或世界隨其勢位之所宜才力之所能任一工操一勞用與人眾交易其利以資一身一家之生活者也此因吾身藉家親國民之互助方得生養存活故吾應有以酬其益報其惠焉否則吾身於世即有所損既增他人之累亦加自己之責墮落不免勝進奚冀故學佛之道即完成人格之道第一須盡職業以報他人資吾身命之恩第二乃勤志業以淨自心進吾佛性之德必如是佛乃人人可學必如是人乃真真學佛』《太虛大師全書 第十編學行》「高者隱山靜修卑者賴佛求活惟以安受坐享為應分此我國僧尼數百年來之弊習而致佛化不揚為世詬病之大原因也予有慨乎是宣化萌俗近歲人心丕變皈嚮漸多然細按察之新起之在家佛教徒眾仍不脫僧尼之弊習且有傾向日甚之勢此由未知學佛之正行──八正道故不為凡夫之溺塵即為外道之逃世也今所應確知以實行者凡學佛之人無論在家出家皆不得以安受坐享為應分務必隨位隨力日作其資生利人事業不得荒廢偷惰以報諸佛眾人之恩德庶其滌除積垢而振發新光耳此其為事若何則應知職業志業之分是也學者志業也從吾志之所好以趨踐佛之淑吾身善吾心增進吾之德性達到吾之樂地者也故應以三皈之信五戒十善六度四攝之行為柢而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者而職業則於或家或國或社會或世界隨其勢位之所宜才力之所能任一工操一勞用與人眾交易其利以資一身一家之生活者也此因吾身藉家親國民之互助方得生養存活故吾應有以酬其益報其惠焉否則吾身於世即有所損既增他人之累亦加自己之負墮落不免勝進奚冀故學佛之道即是完成人格之道第一須盡職業以報他人──父母師友以及社會──資吾生命之恩第二乃勤志業以淨自心進吾佛性之德必如是佛乃人人可學必如是人乃真真學佛」(ref taixu::vol:18;page:p55)

三月(「二月」)武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈學密之興趣倍深(自傳十六「事紀」)

四月仇亦山張慎盦來訪時將去英國大師與談政治稱美中國政治『為治之根本皆為隨順人情之所好惡而調劑之使之無過不及合乎中道』(ref taixu::vol:27;page:p713)於西洋政治立法以強人服從為未善(談東西學術及政治書與仇張二君談話後)

大師應泰東圖書局趙南公請(康寄遙轉請)為撰〈王陽明全集序〉——〈論王陽明〉於「良知」及陽明「四句教法」以唯識義而解其深密頗多新意(自傳十六「通訊」)

是年春王又農從大師出家字以大剛大勇則以暮春去北京從白喇嘛進學藏密(自傳十一十六菩提道次第略論序)

自傳以大勇初夏去北京舊「四月初二」大勇已來函報告抵京

二十三日印度詩哲泰戈爾抵北京佛化新青年會道老等於二十六日開會歡迎賞丁香花於法源寺徐志摩傳譯莊蘊寬等作陪(佛化新青年月刊泰戈爾專號「事紀」)席間泰戈爾讚美佛法大師乃作〈希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年〉勉以勿如中國「無行文人」「無聊政客」說過完事

大師時作〈佛法之分宗判教〉立「化俗」「出世」「正覺」三教遮破內院「教一乘三」「法相唯識分宗」

五月十一日佛誕武漢佛化新青年會(廬山世界佛化新青年會改名)就中華大學開成立大會大師及宗藻生李隱塵李慧空等均有演說(海「事紀」)

十六日(「十三日」)日本融通念佛宗布教師清原實全過佛學院訪問大師(海「事紀」)

二十六日(「二十三日」)大師於武昌佛教會開講《金剛經》六月十一日(「五月初十」)圓滿薰琴筆記成《金剛經述記》陳元白始從大師受皈依(自傳十六「事紀」「事紀」)

自傳以此為十二年十月間事

暑假期前大師為武院學生「論教育」滿智記析教育為「動物教育」「人倫教育」「天神教育」「佛化教育」四類

德國樂始爾博士來佛學院訪大師以大乘佛法陳維東譯語(與德國樂始爾博士之談話)

六月十五日(「五月十四日」)武院暑期畢業得六十餘名大師初擬徹底改革辦法酌留優材生為研究部續招新生以比丘為限(志在建僧)注重律儀施以嚴格生活管理模仿叢林規制以樹整理僧制之基唯以李隱塵表示異議未能通過乃曲從諸董事意一倣過去辦法(自傳十六十八「事紀」)

十七十八日(「五月十六十七兩日」)佛學院禮請持松來院開壇傳密(海「事紀」)

暑期前後泰戈爾來武昌(「今來鄂渚榴火正紅」——歡迎詞)武漢佛化新青年會參加武昌之泰戈爾歡迎會大師與泰戈爾及徐志摩曾作一席談(自傳十六訪記)

自傳以此為十二年夏事

是年春夏大師門下以狂熱為教之革新精神引起長老不安成新舊之爭「春月」湖南旅鄂沙門漱芳居士唐大定等有〈上湖南省諸山長老暨諸檀護書〉以興辦佛學院為請(海「通訊」)次有江浙同學〈致江浙各叢林寺院啟〉〈再致江浙諸山長老書〉以「組織江浙僧界聯合會」「辦有系統之佛學院」「設慈兒院」三事為請時圓暎禪齋等均答以讚勉之覆函(海「通訊」)北京之佛化新青年會以「道階覺先太虛現明明淨圓暎轉道會泉性願持松空也」等名義發出快郵代電謂佛教

『三十年來一迫於戊戌維新再挫於辛亥革命三排於外教四斥於新潮若無方便護持將歸天演淘汰此固非面壁獨修者所關懷亦非玄談業緣者所能救也』

於是提出八大使命充滿革命情緒

『第一件使命在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣露出新世運非宗教式的佛教精神……第二件使命在打破一切鬼教神教中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷圈牢式的物質迷……』

電出各方震動北京僧界致書大師表示『有關佛教大局萬難承認』

此外傳單攻訐老僧亦不一而足如印老致唐大圓書云

『妄造謠言編發傳單……光生而愚拙概不預社會諸事而以不附和故妄受彼等誣謗加以第一魔王之嘉號而諦閑為第二范古農為第三以馬一浮為破壞佛法之罪魁其傳單有三數千言想亦早已見過矣』

(上來文件並見海「通訊」)佛化新青年會之動機與八大使命應有其理論根據與時代背景然不求以事實獲取信眾同情張皇鹵莽徒欲以虛聲奪人致受打擊而挫折為可惜也

七月七日(「六月六日」)日本權田雷斧於潮州開壇傳授密法一星期而畢(王弘願「震旦密教重興紀盛」)王弘願得傳法灌頂為廣東居士傳密之始基大師先聞權田來曾致書王弘願曰

『讀敬告海內佛學家書知日本雷斧僧正將至中國此誠一大事因緣也以近年聞密教之風而興起者多得力於居士所譯雷斧諸書者而雷斧於日本密教之學者中洵亦一代泰斗然雖冒僧正之名實缺僧行聞之演華師其年七十餘時猶娶妾(聞日本僧皆如此已成通俗)所行殆不亞居士非議於淨土真宗之某某上人者夫密教貴行空言無行則祇能以哲學者視之不能以密教阿闍黎視之也故私意當請其周行講學等之杜威羅素而不應有開壇灌頂之事質之居士以為何如』《太虛大師全書 第十七編酬對》「讀敬告海內佛學家書知日本雷斧僧正將至中國此誠一大因緣事也以近年聞密教之風而興起者多得力於居士所譯雷斧諸書者而雷斧於日本密教之學者中洵亦一代泰斗然雖冒僧正之名實缺僧行聞之演華師其年七十餘時猶娶妾──聞日本僧皆如此已成通俗──所行殆不亞居士非議於淨土真宗之某某上人者夫密教貴行空言無行則祇能以哲學者視之不能以密教阿闍黎視之也故私意當請其周遊講學等以杜威羅素而不應有開壇灌頂之事質之居士以為何如」(ref taixu::vol:26;page:p127)

王弘願大不以為然且因此深植僧俗顯密之諍根時東密勃興動輒以「六大緣起」為究竟凌鑠諸家大師乃作〈緣起抉擇論〉以折之

『(業感賴耶真如法界六大)五種緣起於所知法於能知人皆當以六大緣起為最淺』(ref taixu::vol:19;page:p559)

大師綜緣起說為六大分為三以六大緣起業感緣起為「色心緣起」以空智緣起無明緣起為「意識緣起」以真心(法界)緣起藏識緣起為「心識緣起」論意識緣起以為

『起信論之緣起義乃以登地以上菩薩心境而說無漏無間續生無漏無漏無間忽生有漏可云真如緣起或如來藏緣起有漏無間忽生無漏有漏無間續生有漏可云無明緣起』《太虛大師全書 第十一編真現實論宗依論》「起信論等之緣起義乃以登地以上菩薩心境而說無漏無間續生無漏無漏無間忽生有漏可云真如緣起──正云空智緣起亦云法性緣起真如指根本智所證實體真如如來藏指後得智所緣變相真如──或如來藏緣起有漏無間忽生無漏有漏無間續生有漏可云無明緣起」(ref taixu::vol:19;page:p566)

此約等無間緣說緣起以通《起信論》為其後《起信論唯識釋》之所本論心識緣起以為

『各現各種現現增上遍諸法頓起頓滅起起不到攝十世』(ref taixu::vol:19;page:p569)

此二義為唯識與華嚴之共義大師年來講《成唯識論》於唯識之緣起義欣尚日深故極讚

『立言善巧建義顯了以唯識為最』(ref taixu::vol:19;page:p570)

是月大師偕武漢緇素上廬山召開世界佛教聯合會中國到湖北了塵湖南性修江蘇常惺安徽竺庵江西李政綱四川王肅方等十餘人日本推法相宗長佐伯定胤帝大教授木村泰賢來會史維煥為傳譯法而自承為佛教徒者數人(中有艾香德)(自傳十七「事紀」)會期三日七月十三(「六月十二日」)至十五日商討中日交換教授學生喚起緬暹等聯合議決明年於日本開會定名「東亞佛教大會」會期中常惺木村泰賢黃季剛李政綱均有演講大師講「西洋文化與東洋文化」以為『西洋文化乃造作工具之文化東洋文化乃進善人性之文化』(ref taixu::vol:20;page:p29)(自傳十七「事紀」十二「事紀」)其後木村泰賢發表其觀感(「支那佛教事情」)

『其間計劃周詳規模宏遠屹立長江上游有宰制一切之威權操縱一切之資格者則為武漢之佛學院與佛教會佛化報海潮音佛化新青年等雜誌皆其宣傳之機關報對於佛化運動甚為活潑而有力也是等運動不出於職業宗教家之僧侶而出於側面之護法精神彼等所唱之高調碻信能救濟世界之人心』

大師以明年須出席東亞佛教大會應合法推出代表乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會先成立籌備處(海「事紀」「事紀」)會畢大師偕常惺東下時常惺嗣泰縣光孝寺培安法以寺產過豐紳學界常與為難因發起禮請大師講經以資調和(自傳十八常惺法師塔銘并序)

大師抵滬覓大勇未見即晚往鎮江(康寄遙〈上太虛法師書〉)超岸寺主晴峰約退居守培焦山智光觀音閣仁山盧潤州等宴敘(自傳十八)

大師自傳忘經滬之行

大師偕守培等過揚州寂山(反對佛教協進會者)伴遊瘦西湖平山堂諸勝(自傳十八)

大師偕寂山仁山讓之守培智光晴峰常惺象賢等抵泰縣光孝寺時大愚閉關於此機警(大醒)始於是見大師二十五日(「六月二十四日」)大師開講《維摩詰經》八月十八日(「七月十八日」)圓滿(自傳十八「事紀」八「事紀」)法會中奘老自寧波來聽經法會傳為盛事

八月十三日大師為盧敬侯等士紳二三十人授三皈依一改向來輕蔑佛教之風大師教以結念佛社作〈泰縣念佛社序〉為泰縣佛教居士林前身求受皈依者接踵而至方便開示無慮千人(自傳十八「事紀」)

二十日大師應如皋紹三等請往如皋經淨業寺小憩說法抵如皋佛教利濟會(讀大師〈志業與職業〉一文而組織)潘海觀等熱烈歡迎設座縣議會大師講「佛教與東西洋之文化」(自傳十八「事紀」)

自傳之中途經姜堰西方寺停一日準嘿庵所記〈太虛法師在泰縣淨業寺說法記〉知淨業即西方但留半日

上海世界佛教居士林先期派張純一來如皋禮請二十三日大師偕常惺張純一等去上海二十四五兩日大師講於居士林題為「眾生法」「佛法不異世間法」(海「事紀」居士林林刊七期

自傳忘上海佛教居士林之講演林刊謂係二十三二十四日與事紀不合林刊謂係星期日及星期一知林刊誤

大師應約再到鎮江遊金鶴林諸勝盧潤州(佛學研究會會長)請於超岸寺說法大師講〈即俗即真的大乘行者〉象賢記(自傳十八詩存文)

自傳忘去上海故謂「從南通乘輪船再到鎮江」

三十一日(「八月二日」)大師回抵武院翌日開學新生有寄塵機警亦幻墨禪虞佛心(德元)蘇秋濤等是期改推湯鑄新為院董長請善因為都講唐大圓張化聲任教研究部生大師自為教導授《大乘五蘊論》《發菩提心論》並發端而未竟「四大種之研究」「律儀之研究」「知識行為能力是否一致」均是時講(自傳十八「事紀」)

是年秋武昌佛教女眾院創立(自傳十八)

九月十三日「中秋」集院眾賞月(朱善純〈甲子中秋佛學院同人賞月記〉)大師有和隱塵詩

『萬方正多難秋月又圓明忽悟塵勞海原為法樂城大悲來地獄至德發天聲翹首瞻空際無言意自傾』(ref taixu::vol:32;page:p115)

十月(「九月」)北京佛化新青年會停頓張離京返川前以僧界反對次(「七月二十八日」)有民生通信社發出消息指張宗載為留俄共產分子(長老反對伎倆原來如此)雖經向中外報章聲明民生通信社道歉了事而形勢日非迫得暫告停頓(海「事紀」「甯達蘊特別啟事」)

十一日(「九月十三日」)大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學(海十二「事紀」)武院之大剛超一法尊觀空嚴定法舫等往從之大勇此舉得湯鑄新胡子笏但怒剛劉亞休陶初白等贊助(自傳十九)

自傳謂『冬間開始成立』

《海潮音》自九期起改由張化聲主編(十五年來海潮音之總檢閱)

二十四日(「九月二十六日」)蕭耀南往寶通寺禮請持松修護國般若經法七日繼又開結緣灌頂法會六日(海「事紀」)

秋杪(「九月」)大師忽召集全院員生宣布院務暫交善因代行留函致院董會辭院長職即日搭輪離漢突如其來之行動頗滋武漢緇素疑訝(自傳十八「事紀」)離院原因自傳謂

『春起我已得了胃病入夏漸劇……擬作短期完全休息又因第二期係隨他意辦亦減少了熱心及鬆懈了責任』(參看略史)(ref taixu::vol:29;page:p282)

今謂因病休養亦其一因大勇於去年七月十日來書即有『尊恙實由思考過度腦力損傷所致……靜養數年之說不可緩也』大抵法務繁冗之餘體力或感不勝遇事緣乖舛則思退休而辦學不能如己意實為主因『隱塵(大部分院董)對我亦漸持異議』(ref taixu::vol:29;page:p282)其所以異議一則信仰傾向密宗隱塵同鄉蕭督亦轉就寶通寺求修密法信仰異趣經濟亦轉用於彼去年「理想之佛學院計劃」今年暑期提出之辦法均以經費藉口而不行再則佛化新青年會若此革新與隱塵等轉趨於神祕寧無不快之感武漢信眾之日見離心實大師突然離院之因大師以見密宗之興為幸密宗起而大師之事業挫折大師含容廣大卒以矛盾礙其統一當非初料所及

自傳謂抵南京時適「齊盧之戰將作」(ref taixu::vol:29;page:p283)考是戰起於九月三日此行決不在此時殆上次回武院時所經情形

大師抵上海謁士老適奘老來滬朗清邀住雪竇分院始與朗清締交大師訪趙南公取《人生觀的論戰》《科學與哲學》等書從奘老回甬靜養於鄞江橋之黃杜岙之雲石洞凡月餘(自傳十八奘老為編者說)

歐戰引起西方文明破產之說而儒佛一時興起諦老印老大師與歐陽竟無等廣事弘揚並乘此氣運而來然西方文明破產而並未毀滅迨五四運動起西方文明又日見抬頭去年以張君勱之人生觀演辭引起丁文江之駁斥有科學與玄學之戰是年以印哲泰戈爾來華更轉為精神文明與物質文明之爭爭辯續續未已唐鉞與張東蓀均有意見發表大師靜居巖洞尋其諍論所在乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義撰〈人生觀的科學〉(自傳十八)大師尊重科學之經驗且以一切學術根源於經驗

『科學以能致謹於經驗見長洵為自悟悟他最良之方法然據我的觀察宗教玄學哲學亦同以感覺的徵驗為出發點不過其感驗有誠諦不誠諦……依之由思念推辨所知之義理有契當不契當』(ref taixu::vol:23;page:p3)

但一般之科學經驗未得究竟佛法乃足以完成之故云

『現時狹義的科學猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗故不足以達究竟復次現時狹義的科學家所用科學方法未能自祛其能感知上的心病又於所用方法及所獲成績——知識及由科學知識所成之事物不免沾沾自喜得少為喜而生執著故其錯誤仍難盡去』《太虛大師全書 第十四編支論》「現時狹義的科學猶未能擴充其心覺以得全宇宙之誠驗故不足以達究竟復次現時狹義的科學家所用科學方法未能自袪其能感知上的心病又於所用方法及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物不免沾沾自喜得少為足而生執著故其錯誤仍難盡去」(ref taixu::vol:23;page:p5)

『科學的方法當以擴充感驗的能力為最要而今於視覺聽覺雖已有擴充方法然於嗅覺嘗覺觸覺之擴充方法既極短缺而於意覺又祇有論理訓練之一法……不能施於意覺發動幽微之際而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法即為廣義的科學方法以之得成由純正感驗所獲之明確理知即為廣義的科學亦由乎此蓋瑜伽方法不先立何標的(禪宗)但先澄靜其意覺而進為分析之觀察由是得到直接之感驗而構為善巧之說明俾眾同喻依純正感驗所構成之明確理知此非科學則科學復是何物』《太虛大師全書 第十四編支論》「科學之方法當以擴充感驗的能力為最要而今於視覺聽覺雖已有擴充方法然於嗅覺嘗覺觸覺之擴充方法既極短缺而於意覺又祇有論理訓練之一法──概念推論理性派哲學謂知識來源為概念概念超感覺而先有此固同柏拉圖執類性離個體而自有為亞里士多德等所否認但亞氏仍認類性即寄於個體而並存則亦應認概念與知覺感覺俱始唯成為論理公例的知識時則為由感覺而知覺而概念之歷程在知覺之程度非無感覺概念不過感覺概念已攝於「知覺中心」在概念程度亦非無知覺感覺不過知覺感覺已藏於「概念中心」然則在感覺程度亦非無知覺概念不過知覺概念猶隱於「感覺中心」而已隱於「感覺中心」有知覺概念即為意覺之特徵可謂之微意識在佛典謂「同時意識」此同時意識別前五官覺曰意覺語其覺處可曰法覺一切事覺不唯前五官覺所彼皆同覺而有前五官覺所不能覺之數量總別同異生滅是非彼此前後因果真偽有無等亦皆其所覺然此意覺中所含之迷誤甚多而其作用又最宏偉若對於此意覺無以排除其迷誤條達其功用以發揮擴充其能力待其已到「知覺中心」「概念中心」之程度始有論理訓練起為救濟抑已晚矣故現時狹義的科學其確實感驗之基礎僅能得之於官覺而生物學心理學之科學程度終不能如物理學之高也論理訓練既不能施於意覺發動幽微之際而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量則於增益意覺等純正感驗之方法豈可不謀有所改進乎此則佛教之瑜伽學──或曰止觀學靜慮學──所由尚而予認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法即為佛教廣義的科學方法以之得成由純正感驗所獲之明確理知即為廣義的科學亦由乎此蓋瑜伽方法不先立何標的──此是禪宗的其餘宗派或依前人所示之公例若有漏皆苦有為無常諸法無我等為實際之觀察研究──但先澄淨其意覺而進為分析之觀察若先有明利之官覺及設備完全之器械室而為試驗佛寺有講堂及禪堂予常以禪堂喻試驗室但試驗的物品非他物而即為試驗者自己的身心耳由是得到直接之感驗而構為善巧之說明俾眾同喻依純正感驗所構成之明確理知此非科學則科學復是何物」(ref taixu::vol:23;page:p15)

論及人生觀大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復勦絕」說明即人成佛之真義

『人乘法原是佛教直接佛乘的主要基礎即是佛乘習所成種性的修行信心位故並非(如梁氏說大師)是改造的且發揮出來正是佛教的真面目此因釋迦出世的本懷見於《華嚴》《法華》其始原欲為世人(凡夫)顯示一一人生等事實三真相(遍覺的律法的調和的)……俾由修行信心……進趨人生究竟之佛乘……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等……及積行大士若文殊普賢等能領受其意其餘大多數科學幼稚人情寡薄……如聾如盲不能同喻為適應此印度的群眾心理乃不得已而示說人天乘福業不動業之報及聲聞乘獨覺乘解脫之道』《太虛大師全書 第十四編支論》「人乘法原是佛教直接佛乘的主要基礎即是佛乘習所成種性的修行信心位故並非是改造的且發揮出來正是佛教的真面目此因釋迦出世的本懷見於華嚴法華其始原欲為世人──凡夫──顯示一一人生等事實三真相──若華嚴等所明俾由修行信心──若善財童子等──進趨人生究竟之佛乘此即是將菩薩位擴張延長於人及超人與佛之三位修行信心位的人生初行是人的菩薩位若孔善財等初無數劫位是超人的菩薩位若世親等第二無數劫位以上是「佛的菩薩」位若普賢等華嚴宗所主張之三生成佛說即是經此三菩薩位以第三「佛的菩薩」位謂之成佛由「人的菩薩」位入「超人的菩薩」位及進至「佛的菩薩」位所經歷的皆菩薩位故更不須經歷天與聲聞獨覺之三階段而彼三階段已消融於「超人的菩薩位」矣故彼三階段非由人至佛所必經的乃由人不走遍覺的路所歧出之三種結果耳無如僅有少數大心凡夫若善財童子等──善財童子參一個一個善知識所學的解脫門即是從一個一個專門科學家所學一門一門的科學但皆以先發信解三真相之菩提心為本耳──及積行大士若文殊普賢等能領受其意其餘大多數科學幼稚人情寡薄若須達多等居士習於印度外道心行若舍利弗目犍連等沙門皆如聾如盲不能同喻為適應此印度的群眾心理即人天福報及道解脫之機感乃不得已而示說人天乘福業不動業之報及聲聞乘獨覺乘解脫之道」(ref taixu::vol:23;page:p39)

『以今日征服天然發達自我之科學的人世已打破向神求人天福德及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘以謀征服天然後欲望熾盛及發達自我後情志衝突之救濟且可施行此佛的人乘俾現時科學的人世基之以進達人生究竟以稱佛教本懷以顯示佛教之真正面目』《太虛大師全書 第十四編支論》「以今日征服天然發達自我之科學的人世已打破向神求人天福報及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘以謀征服天然後欲望熾盛及發達自我後情志衝突之救濟且正可施行此佛的人乘俾現時科學的人世基之以進達人生究竟以稱佛教本懷以顯示佛教之真正面目」(ref taixu::vol:23;page:p42)

病愈大師慕雪竇寺名勝偕奘老往遊適一雨三日竟不得出門縱觀乃繙閱山志哦詩遣悶〈雪竇寺八咏〉皆臥遊所成(自傳十八)

大師抵甬慈谿保國寺主一齋邀往遊憩住可一月日居無事又作《大乘與人間兩般文化》及《起信論唯識釋》二書(自傳十八)

〈重纂保國寺志序〉『十四年冬余寓寺經月』(ref taixu::vol:30;page:p826)乃十三之誤又〈大乘位與大乘各宗〉『起信唯識釋是民國十三年春著』《太虛大師全書 第四編大乘通學》「起信論唯識釋是民國十三年著」(ref taixu::vol:5;page:p846)春應為冬之誤

《大乘與人間兩般文化》曾再講於廬山如皋蓋針對物質文明精神文明之爭而作大意謂兩般文化為東方西方所共有特有所偏重再則此兩者各有利弊應以大乘導化之使完善此為大師融通世學之根本方式

               ┌理智上是離言契性的           ┌─甲─┤行為上是克己崇仁的           │   └信向上是融跡同本的    人間兩般文化─┤           │   ┌理智上是藉相求知的           └─乙─┤行為上是縱我制物的               └信向上是取形棄神的               ┌甲……實事……善體……存性           ┌─利─┤           │   └乙……虛利……利用……厚生    人間兩般文化─┤           │   ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷           └─弊─┤               └乙……封蔽……奮鬥……失望

《起信論唯識釋》所以通唯識家(內院師資)之駁難者繼〈緣起抉擇論〉之說意識緣起以引申論究之其主要之意見為審定論主依據之心境

『聖位菩薩之造論皆依自證現量智境……則馬鳴造此論之依據點必在八地或初地以上之菩薩心境』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「聖位菩薩之造論皆依自證現量智境宗本契經闡揚深悟上求大覺下化含情由此觀之則馬鳴造此論必非世親及賢首等未得自覺聖智境界唯取聖言為依據者之比而有其自證現量智境為依據點也蓋唯取聖言為依據則推理之說明唯在密符契經使所宗之契經專明佛果則雖以凡識推明佛境界亦無不可登地菩薩以自證境為依據點則契經或反為其造論之註腳故賢首能善明佛華嚴之果覺而馬鳴造此論之智境反居其下也明此則馬鳴造此論之依據點必在八地或初地以上之菩薩心境」(ref taixu::vol:9;page:p1410)

『登地以上菩薩心境……有時有漏同異生亦有時無漏同如來有時執障相應染法現行亦有時智證真如而無明暫斷現行……成唯識論之說等無間緣第七轉識有漏無漏容互相生第六轉識亦容互作等無間緣皆依此登地以上菩薩心境說』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「登地以上菩薩心境與異生心境及如來心境有不同者異生心境是純有漏無分別智從未現行無始恆行不共無明──具說應云染污末那──從未暫斷現行故從未一剎那頃現證真如如來心境是純無漏無分別智恆時現行一切染法已永斷盡故亦永無一剎那頃不證真如菩薩心境則有時有漏同異生亦有時無漏同如來有時執障相應染法現行亦有時智證真如而無明暫斷現行此論說菩薩之證發心相有三一者真心無分別故二者方便心自然遍行利益眾生故三者業識心微細起滅故無分別真心是根本智證真如及後得智變緣真如萬法方便心是後得智之上求下化業識心是後得無漏平等妙觀二智所緣有漏第八亦六七識無漏無間轉生有漏後之雜染八識心心所聚成唯識論之說等無間緣第七轉識有漏無漏容互相生第六轉識有漏無漏亦容互作等無間緣皆依此登地以上菩薩心境說」(ref taixu::vol:9;page:p1410)

『此論示大乘法謂眾生心……唯依據亦有漏可代表六凡亦無漏可代表四聖之地上菩薩心能說明之此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「此論示大乘法謂眾生心此眾生心既不應指為異生心攝無漏現行故亦不應指為如來心生滅門中攝有漏故亦不應指為真如性攝生滅故雖其意指四聖六凡共通之心相名為眾生心但除若聖若凡各各之心別無有一共通之心可得其共通者祗是心之義相即諸心心所聚皆同覺了此覺了相等於空無我之諸法共相不過覺了是一切心心所聚之共相空無我是一切法之共相而已共相唯是假名而非實事則亦不能指聖凡共通之心相謂眾生心故此當大乘法之眾生心唯依據亦有漏可代表六凡亦無漏可代表四聖之地上菩薩心能說明之此即予謂馬鳴菩薩造此論依據點之所在也」(ref taixu::vol:9;page:p1412)

其後王恩洋復作〈起信論唯識釋質疑〉大師復略答之

十二月四日孫中山應北方請抵津主開國民代表大會以解決時局

大師自謂其時發生兩種新覺悟

『一曰中華佛化之特質在乎禪宗欲構成住持佛法之新僧寶當於律儀與教理之基礎上重振禪門宗風為根本二曰中國人心之轉移繫乎歐化於正信佛法之新社會當將佛法傳播於國際文化先從變易西洋學者之思想入手』《太虛大師全書 第九編制議》「一曰中華佛化之特質在乎禪宗欲構成住持佛法之新僧寶當於律與教義之基礎上重振禪門宗風為根本二曰中國人心之轉移繫乎歐化欲構成正信佛法之新社會當將佛法傳播為國際文化先從變易西洋學者之思想為入手」(ref taixu::vol:17;page:p586)

對於重振禪風後但偶一論及而繫乎歐化則影響於大師此後之工作方針甚大然宗教弘布於具有高度文化之新國族原非一蹴可躋從復興中國佛教著想則難免緩不濟急之感

民國十四年一九二五(甲子——乙丑)大師三十七歲

一月武院院董會推孫文樓來寧波訪謁大師於保國寺懇回武院住持適大勇胡子笏函來北京發起仁王護國般若法會請北上講經大師乃允短期回鄂一行(自傳十八)

大師出甬抵滬以《科學的人生觀》及《大乘與人間兩般文化》交泰東圖書局發行晤章太炎與談起信論義及人乘階漸佛乘義頗得章氏激賞(自傳十八人生觀的科學後序)

二十三日(「臘月念八日」)史一如病卒於滬(海「事紀」)

自傳以史一如卒於十二年下半年

二十五日乙丑元旦大師抵漢口(大醒為編者說)回武院對院務逐加整理為學生講《二十唯識論》(自傳十八大醒為編者說)「世間萬有為進化抑為退化」「以佛法批評社會主義」「佛法是否哲學」「佛教心理學之研究」均此時為研究員講大師評社會主義確認其目的之正確而嫌其手段之偏謬「見環境而忘本身」(ref taixu::vol:22;page:p1210)「專物產而遺心德」(ref taixu::vol:22;page:p1210)「齊現果而昧業因」(ref taixu::vol:22;page:p1210)「除我所而存我執」(ref taixu::vol:22;page:p1211)故主「改造本身」(ref taixu::vol:22;page:p1211)「究源心德」(ref taixu::vol:22;page:p1211)「進善業因」(ref taixu::vol:22;page:p1211)「伏斷我執」(ref taixu::vol:22;page:p1212)以正其偏而庶乎能實現其目的論心理學大師依《楞嚴經》析為情的想的智的時革命空氣漸高大師乃作〈大乘之革命〉其『革命之工具即二空觀』(ref taixu::vol:25;page:p154)

是月北京佛化新青年會復活邵福宸負責進行(海「佛化新青年會通啟」)張在川亦有重慶及四川(在成都)分會之設立〈張宗載宣言〉誇張猶昔(海「宣言」「宣言」)

二月八日(「十五日」)李隱塵等約蕭衡珊(耀南)何韻珊陳叔澄等發起就中華大學請大師開講《仁王護國般若經》講數日講務由善因代座鍾益亭汪奉持等是年受皈依(自傳十九「事紀」)

三月六日(「二月十一日」)大師偕王森甫等一行二十餘人北上至京蒞車站歡迎者數千人駐錫慈因寺(海「事紀」自傳十九)

自傳「正月底到京」(ref taixu::vol:29;page:p287)「二月初間開講」(ref taixu::vol:29;page:p287)

十四日(「十九日」)大師於中央公園社稷壇開講《仁王護國般若經》聽眾日常千人法尊法芳譯語兼記錄成《仁王護國般若經講錄》四月十六日(「三月二十三」)圓滿克蘭佩衛禮賢多傑覺拔貢覺仲尼均來法會參聽(自傳十九「事紀」法會〈致班禪書〉)

講次值孫中山先生逝世停靈社稷壇(經筵臨時旁移數日)大師往謁遺體致敬輓云(自傳十九人物誌憶六)

『但知愛國利民革命歷艱危屢仆屢興成大業不忘悟人覺世捨身示群眾即空即假入中觀』(ref taixu::vol:31;page:p1315)

大覺亦於三月十二日(「二月十七日」)卒於重慶之歸元寺(大覺苾芻塔銘)

時段祺瑞執政召集善後會議通電呼籲和平有『誰本孔子一貫之旨凜佛家造孽之誡』語大師乃舉三義以致書執政(書)

太原大同學校試驗理想教育之德人衛西琴(禮賢)讀及大師有關教育之論文(載晨報)特來京訪晤諮詢佛之教育法(自傳十九)其後常通音問友誼頗篤

四月大師與白普仁莊思緘等設中華佛教聯合會籌備處於北京呈內政部備案以便推派代表出席今秋東亞佛教大會(自傳十九略史「事紀」「事紀」)大師作〈中華佛教聯合會應如何組織耶〉主在家出家分組而後合組

法會期間大師兼為藏文學院講《攝大乘論》法尊記僅至〈所知依分〉(海「通訊」)大師論及大乘三宗於平等中顯有淺深之跡

『一法空觀慧宗……重破小乘法執法相唯識宗前宗雖以空慧洗盡法執然離執之法相則未廣明故以此宗繼之……真如淨德宗凡有言說可安立者前宗攝盡而無餘此宗所明者乃法空觀慧所生所顯法相唯識所明所證之體也』《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「法空觀慧宗雖亦攝生空觀慧共二乘故略而不出此之觀慧是有對治者通指加行根本無分別智以言經亦云般若般若至佛果則名薩婆若或名無上菩提此即三論宗是也此宗重破小乘法執故以法空觀慧為宗也法相唯識宗前宗雖以空慧洗盡法執然離執之法相則未廣明故以此宗繼之所謂法者即相分別正智如如五類法相者指遍計執等三性分別彼五法之性質即此三性此二統明一切法相此宗所明者謂諸識所緣唯識所現所緣即一切法相此諸法相是識變故故法相唯識也然近亦有分此為二宗者法相者廣明一切法之若性若相唯識者獨尚心王心所也但若依此論所知依分明唯識所知相分明法相一論豈不須分二宗蓋彼不知法相非宗其宗者乃唯識而唯識宗亦必依法相而明也離之兩傷合之雙美非此之謂歟真如淨德宗凡有言說可安立者前宗攝盡而無餘此宗所明者乃法空觀慧所生所顯法相唯識所明所證之體也」(ref taixu::vol:8;page:p463)

十九日大師應燕京大學約往講「為學所以求真實」熊東明由此發心學佛(自傳十九論)

是春班禪來京謁段執政(《班禪大師傳略》)

非宗教同盟一時風起

文殊誕(四月二十七日)左近大師偕胡子笏(妙觀)朝五臺山宿碧山寺廣濟茅蓬適風雪瀰天僅禮北臺菩薩頂(自傳十九詩存)

五月大師偕子笏抵太原以莊蘊寬汪大燮葉恭綽許世英孫寶琦熊希齡湯薌銘等先容受閻百川之招待唯晤談之餘意趣不盡愜洽(自傳十九「通訊」)大師訪山西村政遊晉祠(五月五日)等名勝於洗心社之自省堂講「佛法與孔子之道」(自傳十九〈太原四團體歡迎太虛法師之演講錄〉)

大師經石家莊回北京時大勇決改組藏文學院為留藏學法團專學藏密(自傳十九「事紀」)因乞大師開示書四偈示之

『心佛眾生一如無別下同悲仰上齊慈力(本依)
率身律儀澡心冰雪嚴己正人住持體立(嚴正)
寬消峻怨和凝厚德事緣吉羊成由福德(寬和)
隨順時機施行法教攝化無方廣學善巧』(攝化)《太虛大師全書 第二十編詩存》「心佛眾生一如無別下同悲仰上齊慈力(本依)率身律儀澡心冰雪嚴己正人住持體立(嚴正)寬消峻怨和凝厚德事緣吉羊成由福澤(寬和)隨順時機施行法教攝化無方廣學善巧(攝化)」(ref taixu::vol:32;page:p267)

大勇後以六月四日(「閏四月十三日」)成行(海「事紀」)

能海之入藏學密亦是年三四月(「三月」)事(海「事紀」)

大師離京南下沿途經濟南南京常州無錫蘇州並小住遊覽所至均紀以詩(自傳十九箴新僧詩存)

時佛化新青年會復活而武院同學會是春又出版新僧——大醒迦林寄塵負責老僧為之驚恨大師遊歷歸來作〈箴新僧〉以緩和老僧惡感(文)

大師抵上海天童寺退居淨心住持文質已在滬迎候(海「事紀」)偕赴寧波禮育王舍利塔已去天童寺講《楞伽經》六月初開講陳慧秉記錄成《楞伽經義記》(自傳十九)

經期中山居閒適遊天童諸勝皆有題詠(自傳十九詩存)〈悲圓居士集序〉〈大覺苾芻塔銘並序〉均作於此時

大師為東亞佛教大會撰〈敬告亞洲佛教徒〉蔡伯毅為譯成日文(海「通訊」)

講畢大師抵滬七月二十九日三十日(「初八初九兩日」)在世界佛教居士林講演佛乘(自傳十九「事紀」)

居士林說法自傳誤為北京初回未去天童之間

八月四日(「六月十四日」)大師抵廬山大林寺十日起開暑期講演會三日北大教授張怡蓀台灣故友善慧並參預演講大師講世俗諦的人生觀(海「事紀」)發揮「仁義禮樂之仁德」

『今雖欲行儒之行而本之於佛而又歸之於佛也』(ref taixu::vol:32;page:p59)

大師是年多以儒為方便致段執政書『擷華夏之文化體佛用儒』(ref taixu::vol:26;page:p175)復衛禮賢書『先從大乘佛化以得到符合內外上下渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化乃能收事半功倍之效』《太虛大師全書 第十七編酬對》「先從大乘佛化以得到符合外內上下渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化乃能收事半功倍之效」(ref taixu::vol:26;page:p167)在太原講『佛法與孔子之道』其後復作〈中國人用中國法之自救〉自謂感於中國之日亂列強之不足恃主張發揚宋元來之「國民性道德」——三教融合之精義淬礪而振作之其項目為「一建佛法以建信基」(ref taixu::vol:20;page:p131)「二用老莊以解世紛」《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「二用莊老以解世紛也」(ref taixu::vol:20;page:p133)「三宗孔孟以全人德」(ref taixu::vol:20;page:p134)「四歸佛法以暢生性」(ref taixu::vol:20;page:p136)大師晚年論發揚中國文化要不出此

是年夏秋大師設廬山學宭於大林寺以會覺大醒滿智迦林為學員令習英文與佛學(熊東明從學佛法於山)為寰遊歐美布教之預備(自傳十七寰遊記一略史)大師素以振興佛教(唯中國能振興大乘佛教)救世界今乃欲先著手於世界運動格化西人庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛方針一變

是秋唐大圓回湘海潮音移廬山九期起改由會覺編輯(南北東西的海潮音海潮音十五年來之總檢閱)

支那內學院擴設法相大學廈門南普陀寺禮請常惺創辦閩南佛學院(海「事紀」)

國民大學函商增設佛學史或印度哲學史請大師為教授辭之未就(覆國民大學函)

時東密藏密泛濫日深蒙藏喇嘛『形服同俗酒肉公開』(ref taixu::vol:15;page:p2881)東密則『曰俗形居中臺也曰定妃為女形也』(ref taixu::vol:17;page:p608)而居士據以傳法且誇『即身成佛為獨具之勝義』(ref taixu::vol:15;page:p2870)大師慨中國佛教漸陷混亂有『弁髦戒行上苴淨業』《太虛大師全書 第七編法界圓覺學》「弁髦戒行土苴淨業」(ref taixu::vol:15;page:p2883)之危(普陀印老同感)

春日大師作〈今佛教中之男女僧俗顯密問題〉在廬山學宭更講「論即身成佛」「中國現時密宗復興之趨勢」主張納於教理軌以戒律嚴其限制望大心比丘深入東密藏密而冶為中密讀大師致王弘願書(七)可概見當時爭論情形

『比年天下洶洶人失其性莫非值利譽則貪癡即縱處人己則瞋慢相陵播流四毒構成眾凶乃知非先自降伏煩惱則凡百皆為資福之具耳宏法宏法多少人將假此名以行其惡語之曷勝痛心去春雷斧之事日僧演華等續續來信且宣誓以證其所云之皆實余以君等已心喪其主客氣用事不能止惡徒以長瞋因之默爾而息其意在不添火宅之燄非有他也近衡時局稍發危言乃聞門弟述君於所撰之報紙公然惡口相加余唯有痛自慚愧祝君心快而已他復何言』《太虛大師全書 第十七編酬對》「比年天下洶洶人失其性莫非值譽利則貪癡即縱處人己則瞋慢相凌播流四毒構成眾凶乃知非先自降伏煩惱則凡百皆為資福之具耳宏法宏法多少人將假此名以行其惡語之曷勝痛心去春雷斧之事日僧演華等續續來信且宣誓以證其所云之皆實予以君等已心喪其主客氣用事不能止惡徒以長瞋因之默爾而息其意在不添火宅之燄非有他也近衡時尚稍發危言乃聞門弟傳述君於所撰之報紙公然惡口相加予惟有痛自慚愧祝君心快而已他復何言」(ref taixu::vol:26;page:p128)

大師廬山講學更有「阿陀那識論」「論法相必宗唯識」「議佛教辦學法」大師立法相定義「空前之法執非法相」(ref taixu::vol:9;page:p1467)「遮破法執之空慧非法相」(ref taixu::vol:9;page:p1468)「安立非安立圓融之法界非法相」《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「安立非安立之圓融法界非法相」(ref taixu::vol:9;page:p1468)據是遮落聲聞般若等經論法相為慈氏系獨得而明其必宗唯識是年編廬山講稿為《廬山學》由泰東書局印行(自傳十七)

十月九日大師由廬山過南京大醒等隨行(學宭停辦)大師訪歐陽竟無參觀法相大學受邀說法講「認識的地位論」時武院研究生有數人於此受學(自傳十九「時事」)

自傳以此事為去廬山之前

十日抵蘇州應北寺昭三及張仲仁等請講仁王護國般若經於北塔寺有李印泉(根源)等參聽二十六日(「八日」)受皈戒者三百餘人法會圓滿(自傳十九「時事」「攝影」人物誌憶十二追悼熊秉三張仲仁兩先生)當日還滬

誌憶謂歷三月餘指包冬季再來而言

法會期中大師於東吳大學講「我之宗教觀」師範學校講「人生問題之解決」基督教青年會講「佛法」(自傳十九「時事」)大師論及宗教之將來以為

『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意即宗教有長在之餘地』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意即宗教長有存在之餘地」(ref taixu::vol:21;page:p251)

『人心要求滿足之心不一致……由宗教要求而有宗教之存在宗教即不能統一』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「人生要求滿足之心亦不一致蓋眾生無性唯佛為性未到成佛由宗教之要求而有宗教之存在宗教即不能統一」(ref taixu::vol:21;page:p252)

其時大師雖再受任為武昌佛學院院長(海「事紀」)然以信眾離心未能實現建僧本意大有捨棄之心(空也〈致張化聲函〉會覺滿智〈致大師書〉)得昭三同意擬接收北塔寺籌辦中華佛教大學(自傳十九)廬山所講「議佛教辦學法」即此時主張「佛教僧伽過渡之大學辦法」不辦小中學而專辦大學(與前年理想中之佛學院完全組織相反)不收俗眾而重戒律不分宗派以免偏注(與僧伽制度論異)

自傳謂『已有世界佛學苑的提議』(ref taixu::vol:29;page:p292)考海攝影為「中華佛教大學」「敬告亞洲佛教徒」為「世界佛化大學」世界佛學苑之名始於寰遊歸來

大師回滬參加東亞佛教大會之中華代表團全團二十六人有道階持松弘傘曼殊揭諦王一亭胡瑞霖韓德清徐森玉楊鶴慶張宗載甯達蘊劉仁宣等滿智為侍錄(自傳十九)當晚團員赴日本俱樂部應留滬日僑之歡迎(海十二「東亞佛教大會專刊」)

代表團於十月二十七日動身十一月二十一日回國自傳謂『(舊)十月中旬齊集上海動身』《太虛大師全書 第十九編文叢》「十月中旬齊集在上海動身」(ref taixu::vol:29;page:p293)『返上海時已十一月中旬』(ref taixu::vol:29;page:p294)『十四年冬杪日本遊畢』《太虛大師全書 第十九編文叢》「十四年冬杪日本游畢」(ref taixu::vol:29;page:p296)均誤

二十七日大師等全團放洋赴日翌日組成中華佛教代表團道老大師王一亭胡瑞霖被推為團長(專刊)大師以任團長故各處致辭演講十九由大師任之(自傳十九)

二十九日大師等一行抵神戶日本總招待水野梅曉大西良慶等來迎出席神戶佛教聯合會歡迎會大師致答詞(自傳十九專刊)

三十日午車抵東京日本佛教聯合會主事窪川及佐伯定胤木村泰賢等來迎歡迎者不下萬人同赴芝公園增上寺安住(自傳十九專刊)

十一月一日東亞佛教大會於增上寺大殿行開會式午後赴少女少年團之歡迎會(自傳十九專刊)下午開教義研究會大師宣讀論文——〈阿陀那識論〉(論下注)赴帝國俱樂部出席日本關係中國之五團體歡迎會(專刊)

二日大師出席教義研究會鑒於日本佛教之俗化主宣傳佛教之根本方法在乎「僧格之養成」其說得日本律宗管長同情其後特來訪晤(自傳十九專刊)

三日下午大會行閉會式大師演說(專刊)

自傳以大會為七日

四日中華佛教代表團由水野梅曉等陪導出發各處參觀是日遊日光(專刊)

五日上午參觀帝國大學大師於帝大青年會講「人生問題之解決」列舉不同之解決而歸宗於「正覺人生之解決」續參觀帝國博物館往赴日本文部大臣之盛宴午後超薦前年震災之亡者應府市聯合會之招待(自傳十九專刊)

六日參訪奈川鶴見町總持寺——曹洞宗本山及日蓮宗本山立正大學大師於立正大學『讚揚法華之殊勝』(專刊)

七日全團別東京向名古屋進行過靜岡有盛大之佛徒歡迎會抵名古屋出席市政公會所開歡迎演講會大師講「佛教與吾人之現在及未來」宿日暹寺(專刊)

八日向福井縣出發晚宿曹洞宗本山永平寺(專刊)大師〈永平寺即景〉詩

『東亞有高會紅葉正深秋塵海佛光普關山客夢悠久懷永平寺來作采真遊一笑忘言說風徽仰古猷』(ref taixu::vol:32;page:p121)

九日抵京都歡迎者萬人晚宿南禪寺(專刊)

十日至奈良參觀正倉院東大寺法隆寺回宿南禪寺(專刊)

十一日參觀大谷大學大師發表「傳教西洋之提議」繼參觀市政公所應歡迎之茶會大師講「中日佛法之異點」晚宿南禪寺(專刊)

十二日參觀東西本願寺繼至龍谷大學大師講「淨土之要義」次參觀妙心寺回南禪寺(專刊)

十三日參觀石山寺去坂本港晚宿延曆寺(專刊)

十四日去日吉參觀三井寺參禮黃檗山臨濟大學大師講「臨濟四賓主」次去木幡參禮王寺宿信貴山(專刊)

十五日至奈良重遊東大寺往參觀興福寺大師於歡迎會中講「從奈良說到佛法之本源」回南禪寺宿(專刊)

十六日參禮知恩院建仁寺清水寺參觀博物館已往瞻禮三十三間堂回南禪寺南禪寺為天臺一山國師來日開山中華佛教代表團特為致祭大師撰疏(專刊文)

十七日全團赴高野山晚宿龍光院(專刊)

十八日參禮奧之院赴金崗峰寺茶會次出席高野山大學講演會金山穆韶講「弘法大師之密教觀」語中涉及大師之密教評論大師乃出以溫和之應戰講「金山教授之說與感想」(專刊金山教授之說與感想「附注」)

十九日至大阪遊觀天王寺出席各新聞社之歡迎晚宿難波別院(專刊)

二十日回抵神戶赴華僑講學會之午餐大師講「菩薩行先從人道做起」次在中華會館出席中日聯合歡迎會大師致謝辭(專刊)此行大會三日遊觀參訪十七日大師領導團員克成使命水野梅曉(仰止生)撰〈民國佛教界之盟主太虛法師〉以表示其觀感(支那時報)略云

『肩挑民國佛教界胡來胡現漢來漢現之英靈漢我太虛法師與記者相識不過十有餘年……為中華民國佛教代表團團長偕二十餘緇素共來赴會造日華兩國佛教史上未曾有之記錄……法師欲依佛教主義之宣傳令歐美人改造對世界之基礎觀念於謀世界人類之和平與福祉之大抱負下不以其勞為勞誠精力絕人之勇者也……日本佛教徒於法師得一新同事及將來發揮東方文化於世界之好伴侶……希兩國佛教徒皆以法師為中心互取其長而補其短以期佛教之宣揚於世界幸法師自重以全此大任為禱』

藤井草宣於奉公雜志之介紹亦謂『法師年齡聞僅三十有七實令人抱一非常之感』

大師赴會期中日本之名教授如南條文雄井上圓了村上專精大內青巒高楠順次郎鈴木大拙渡邊海旭常盤大定木村泰賢金山穆韶等並來訪談(自傳十九)而德駐日大使索爾夫帝大教授(德人)毘支莫莎並特約大師晤談得值參事卜爾熙(後任駐華公使)願為介紹柏林友人歡迎大師去德講學為大師西遊一助緣(自傳十九寰遊記一)

二十一日大師與劉仁宣等離日返國(道老及甯達蘊張宗載去臺灣轉廈門)(自傳二十專刊)臨行代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」大師作

『蓋聞心不孤起託事現行教不虛張因事施設以歐美偏霸之動遂孔釋中和之探啟西方之哲人慕東化乎儒佛又聞大火燎原發星火於片石洪流沃野出岷源之濫觴由去夏廬阜椎輪來今日蓬瀛大輅空成規乎既往曠進化乎將來《太虛大師全書 第十九編文叢》「蓋聞心不孤起託事現行教不虛張因機施設以歐美偏霸之動遂孔釋中和之探啟西方之哲人慕東化乎儒佛又聞火燒燎原發星火於片石洪流沃野出岷源之濫觴由去夏廬阜推輪來今日蓬瀛大輅空成規乎既往曠進化兮將來」(ref taixu::vol:31;page:p1514)

『於是增上淨緣開唯一無二高會觀音淺草留歷劫不壞金身緇素俱集商研究宣傳於法義士女交參議教育社會之事業應後藤主爵茗談為帝大學生演說活潑少年歡呼雷震莊嚴古佛宴坐花飛四座之眾咸傾三日之功既畢《太虛大師全書 第十九編文叢》「於是增上淨緣開唯一無二高會觀音淺草留歷劫不壞真身緇素俱集研究宣傳於法義士女交參議教育社會之事業應後藤主席茗談為帝大學生演說活潑少年歡呼雷振莊嚴古佛晏坐花飛四座之聽咸傾三日之功斯畢」(ref taixu::vol:31;page:p1514)

『總持訪洞上高禪本門立日蓮正法植物園張文部之宴被服廠叩災骨之鐘由是名古屋宿覺王山煥然新制福井縣參永平寺卓爾古風見皆堪學十年勝過讀書迎即有辭一路歡聲入洛(ref taixu::vol:31;page:p1514)

『南禪創於一山東化紐乎兩國探古正倉隆性相之大法博物帝館謁東西之本願兩谷學府燦梵藏緬暹之文一心妙明超名句言思之表湖泛琵琶經延曆而黃檗山遊貴信賞深秋以丹楓再會奈良之群麋綜攬京都之諸勝《太虛大師全書 第十九編文叢》「南禪刱於一山東化紐乎兩國探古正倉隆性相之大法博物帝館謁東西之本願兩谷學府燦梵暹之文一心妙明超名句言思之表湖泛琵琶經延曆而黃蘗山遊信貴賞深秋以丹楓再會奈良之群麋綜攬京都之諸勝」(ref taixu::vol:31;page:p1515)

『高野為祕密之玄都輝騰覺海大阪蔚工商之大國寺麗天王吞佛剎於毛孔隱顯無方歷神仙之樂邦出入以戶一語半言線脈之心光互映千珍百品重重之紀念無窮(ref taixu::vol:31;page:p1515)

『喜馬拉兮高何極太平洋兮深莫測森羅萬有兮昭一心華夏扶桑兮融大日賦同袍兮天地寬轉法輪兮歐美入話別情兮聊贈言申謝忱兮欲奚說』(ref taixu::vol:31;page:p1515)

大師回滬二十五日應國民大學章炳麟殷芝麟約往講「能知之地位上之所知諸法」(章炳麟〈致太虛法師書〉)

大師再去蘇州為少數人作楞伽經之研究(自傳十九人物誌憶十二追悼熊秉三張仲仁兩先生「事紀」)「大乘入楞伽經釋」約此時作發端而未竟其緒大師初擬「十月二十三日」接收北寺為佛教大學校基囑大醒往為管理(大醒為編者說)然以債務繁重中止進行(自傳二十)是冬明春大師常往來於上海蘇州之間(自造)

楞伽經之研究自傳與誌憶未明言為第二次來事依時事知有楞伽學社定於仁王經畢講開講仁王講畢大師即去日推知必係此時所講

大師日本歸來撰〈由職志的種種國際組織造成人世和樂國〉載諸東方雜誌(論建立國際合眾國)其理想為

『一業一業皆成為一種一種之國際組織而由此一業之國際組織的團體以自治理其一業所關係之大事換言之教育界即於全人類之世上自成為一教育國宗教界即於全人類之世界之成為一宗教國而此一一國(即一一成為國際組織的團體)皆交互周遍於全人類世界無人種民族國籍領土之區別譬如一室多燈光光相網然則世人不難由此進一步為總組織之統一而造成為一平洽豐樂之世界國』

本論目的著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」此則僧伽應負其責一則當修養成職志一致之僧格(即「僧格之養成」)評『今世耽妻室甘肉食而號為僧者應知其實非僧也』二則當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人大師建僧而不滿日本式蒙藏式實為一根本觀點

是月二十一日大勇率眾至康定為藏方所拒留康修學(大剛《致克全書》)

民國十五年一九二六(乙丑——丙寅)大師三十八歲

一月二十一日大師在上海參加居士林之釋迦成道紀念會(海「時事」)

武漢佛教同人推大智來蘇專迓大師偕與抵漢口講經授皈依而回過武院為學生講「能知地位差別上之所知諸法」善長記(自傳二十佛教會〈上太虛法師書〉)

二月七日(「二十五」)大師應蘇州自造寺(佛學會)寺主本醒約往寺略作開示象賢記(海「時事」「圖像」)

大師至浙西硤╳修彌勒七過舊年十三日丙寅元旦大師撰〈居家士女學佛之程序〉比來之學佛者

『或盲從他人以附和自無心中之所主或好奇趨時以標榜惟任妄情之所馳或徒託佛以逃世或更藉佛以沽譽』(ref taixu::vol:18;page:p204)

大師乃為明確指出

『居士學佛則期以普及乎全人類風俗因以淳良社會由之清寧者也由遵行人倫道德養成人格而漸修十善菩薩行』(ref taixu::vol:18;page:p205)

自傳以此為在上海然〈居士學佛之程序〉末署『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』其非上海可知會覺曾偶與編者談及「大師行蹤間有人所未知舊曆十四年底住某處過年新年函廬山——會覺在山編潮音郵戮蓋「硤╳」字樣」竊疑此或海寧縣之硤石鎮今雖難確指然決非上海彌勒閣不必為寺名殿名蓋從修彌勒七得名

二十七日(「元宵後二日」)覆體參書為論彥明《轉識論之研究》(書)

是年春大師應劉仁宣等請約熊希齡章太炎王一亭等發起全亞佛化教育社(後改名中華佛化教育社)作佛化運動社址設虹口由劉仁宣編心燈旬刊大師則寓雪竇分院或育王分院(息廬)就近指導(自傳二十「時事」「時事」)

三月二十二日(「二月初十」)大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學嘿庵象賢從行(海「採錄」)

二十八日居士林組「法相唯識研究會」請大師開講「法相唯識學概論」每星期日講僅三次而止(海「時事」)「楞伽大旨」「唯識之淨土」「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」並去冬今春先後於居士林講

是月白喇嘛於杭州啟建金光明法會五月(「四月初一日」)再建法會於南京毘盧寺(海「通訊」)

四月二十一日(「三月初十」)大師應杭州佛學會吳璧華等請講《仁王護國經.護國品》三日設座功德林王九齡來會參聽大師一別西湖倏忽五年訪靈隱昭慶彌陀諸寺(自傳十九「時事」)

自傳以此為去年北京歸來將去天童寺事

二十三日大師在省教育會講演(海「時事」)

時政局日緊班禪於四月五日通電全國願有助於和平大師亦漸注意時政聯合杭州學佛同人向各軍政長官呼籲和平(佛誕日發)(電)大師且致書孫馨遠(傳芳)為論政有王道霸道戰國之道冀其「能從事於王霸之道」(ref taixu::vol:26;page:p180)論及提倡佛法則告以『非今人所提倡之禳災祈福拜像諷經之佛化』(ref taixu::vol:26;page:p179)蓋指杭州南京金光明法會而言(致孫總司令書)六月中復致書雲南唐繼堯勉以『睦鄰以止外紛專志以隆內治』(ref taixu::vol:26;page:p181)(致雲南唐省長書)

五月十九日佛誕大師時在漢口佛教會講《佛說無量壽經》善長梵燈合記成《佛說無量壽經要義》大師過武院數日為學生講「佛法大系」時多傑在漢口傳密法(自傳十九「時事」)

大師回滬時上廬山收拾書物將《海潮音》移滬佛化教育社委陳秉良編輯(五期起由唐大定編)在山一餐而去(自傳十七二十南北東西的海潮音十五年來海潮音之總檢閱會覺為編者說)

自傳二次言及去年臘底上廬山但會覺謂在此年初夏彼編潮音至四卷而止自傳謂上山「將海潮音遷上海編發」(ref taixu::vol:29;page:p296)是知大師誤憶

是夏黃懺華初謁大師於上海之某寺分院晤對音儀一翻過去之誤會誓志追隨(佛教各宗大意序黃懺華〈追仰太虛大師〉)

〈評寶明君中國佛教之現勢〉亦此時作勸其「勿分新舊而以派別拘」(ref taixu::vol:25;page:p104)中有云

『晚唐來禪講律淨——中華佛法實以禪宗為骨子禪衰而趨乎淨雖若有江河日下之概但中華之佛教如能復興也必不在於真言密咒或法相唯識而仍在乎禪』《太虛大師全書 第十六編書評》「晚唐來禪淨中華佛法實以禪宗為骨子禪衰而趨于淨雖若有江河就下之概但中華之佛教如能復興也必不在於真言密咒與法相唯識而仍在乎禪」(ref taixu::vol:25;page:p103)

大師新近覺悟「中華佛化之特質在禪」蓋即此意去夏天童講楞伽冬於蘇州講楞伽今春於居士林又有「楞伽大旨」之說應與「特質在禪」之心境有關惟禪之宗重有賴以身作則惜大師悲心所轉未之能從事也

六月五日蔣中正任國民革命軍總司令出師北伐

二十一日(「十二日」)圓暎與甯達蘊張宗載等十九人自閩抵新加坡(海「時事」)

七月大師再至杭州應佛學會請講《華嚴經.普賢行願品》是月六日圓滿(海「時事」)

大師在杭作〈建設人間淨土論〉(致蔣慧雄蘇慧純二居士書)緣起於山東臧貫禪之一再函請大師所論「人間淨土之建設」為世界佛徒聯合國際之組織與建設一佛化特區以資觀感惟中國佛徒毫無組織憑何與世界佛徒相聯合佛教未為社會中堅分子所重佛化特區必難得政府容認然則人間淨土從何著手建設

是月大師應汪大燮熊希齡莊蘊寬胡瑞霖蔣尊褘梁密張相文等發起之北京講經會電邀進京(海「時事」)過南京時往訪蔣竹莊唐大圓於東南大學遇王隆中邀以偕訪孫馨遠傾談頗洽(自傳二十)

大師主持之中華佛化教育社以是得其贊助(覺乎否乎可以覺矣)

大師偕唐大圓入京寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社二十八日(「六月十九」)在中央公園社稷壇開講《四十二章經》八月八日(「七月初一」)圓滿(海「法會啟事」「時事」)是會聽眾簽名者二千餘人可謂極盛(胡瑞霖〈重印四十二章經講錄序〉)周少如王尚菩黃通園駱馨吾筆記羅庸(膺中)整編為《四十二章經講錄》法會圓滿日(英)克蘭柔夫婦梵文學者岡和泰(日)國本睦雅貢卻仲尼均來會分贈摺扇為紀念扇係法會特製由曹謙繪大師肖影汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影莊思緘書《四十二章經》歷史湯定之繪社稷壇圖(海「時事」「特載」)

如此盛大法會自傳竟忘其事

三十一日(「二十二日」)大師應彌勒院臺源請蒞院為學生略示「唯識之名義」(海「時事」)

京中教育界就佛教閱經社組佛學研究會八月一日(「二十三日」)請大師講「佛學概論」聽者張怡蓀羅庸羅培常等均為各大學師生羅庸筆記成書(海「時事」自傳二十)論以「因緣所生法」為五乘共學「三法印」為出世三乘共學「一實相印」為大乘不共學條理佛法之義理為三階為大師晚年定論

發表〈論華日當聯布佛教於歐美〉主以日本退還庚款為之(文)

時大師將有南洋之遊因為宣傳歐美之籌備十五日大師與胡子笏等議設世界佛教聯合會北京辦事處於萬壽寺擬籌資先辦寰球佛教圖書館(寰遊記一「時事」)

寰遊記作「世界佛學院圖書館」乃其後改名

八月十九日(「七月十二」)大師回滬次日乘伏見丸南行去星洲(海「紀事」)初以去春廈門佛化新青年會會員蔣慧雄(劍一)蘇慧純(鶴松)黃慧玄(謙六)等皈依大師夏季南遊星島從事商業約轉道等籌組星洲講經會迎大師說法規模甚大希望甚遠(自傳二十「通訊」)

自傳作「六月底」回抵淞滬海刊七卷十期「紀事」「二十七日由滬南下」七字疑衍或一之誤

九月二日大師抵星洲歡迎至福州會館與華僑信眾相見大師為「祝南洋佛教之聯合」(海「紀事」)

五日(「二十九日」)大師出席假座中華總商會之歡迎大會講「略祛世人對於佛法之誤會」(海「紀事」)

六日大師應許公遂領事之歡讌席間議及南洋佛教聯合會之籌設(海「紀事」)

十日起大師於新落成之維多利亞紀念堂開講「覺世救人之佛法」三日而畢(自傳二十「紀事」)

二十二日起大師間續於江夏堂開講〈佛乘宗要論〉大意《維摩詰經》大綱《心經》(海「紀事」)是月底大師以不慣熱帶生活致病(自傳二十略史寰遊記一)在星洲攝臥病影戲記以詩

『雙林橫臥日當空百萬人天罔測中死活一時俱示現一場遊戲亦神通』《太虛大師全書 第二十編詩存》「雙林橫臥日當空百萬人天罔測中死活同時俱示現一場遊戲亦神通」(ref taixu::vol:32;page:p242)

大師在星洲遊宴演講不一而足陳嘉庚導大師參觀其橡樹園工廠商店胡文虎函詢有關佛法與商業(四事)面晤款談憩息其涼屋數日蔣劍雄蘇慧純等陪遊柔佛(自傳二十)

大師受盛大歡迎於星島圓暎適在星島某地而未曾晤面大師門下信眾間不滿圓暎之言論啟大師與圓暎晚年隔礙之始事以有記者往訪圓暎以太虛法師學德何如為詢圓暎意存輕抑告以「太虛乃其學人」消息既播致引起少數人不滿自此以前佛化新青年會通電列圓暎之名(海「紀事」)江浙同學致書諸山長老圓暎覆函願以追隨(海「通訊」)十四年夏天童推圓暎為住持(後未就)武院學生致函稱賀(海六「通訊」)是冬出席東亞佛教大會大師函約圓暎同行(海十二「通訊」)大師與圓暎雖風格志業不盡同然以昔年盟好大師及其學人未嘗不樂於引為同調自後日趨疏隙惜哉

圓暎信眾傳有大師曾為圓暎法子之說編者特訪奘老於天童(三十七年十一月一日(「十月一日」)時圓暎適自滬至天童)奘老謂事出有因非光緒三十四年即宣統元年圓暎大病數月奘老親為護侍圓暎之病甚奇發則神情頓異纏綿欲絕時人視為鬼擾圓暎亦自分必死間常哭語奘老「從七塔寺慈運老和尚得法未曾傳出設一旦逝去法脈自我而斬何以對祖師且(寧波)老會館數載經營一旦付諸非人亦屬唐喪全功望太虛能接其法派願以老會館相交」奘老以語大師大師不可奘老以為彼此友情素篤應通權允之稍慰其臨死苦迫之情如病愈圓暎自當知其亂命(分屬盟兄弟如何倒作師資)而一笑了之是事奘老一手包辦圓暎於病中曾書法卷字據與之字據有「生西之後老會館交與太虛他人不得爭奪」之語其後病竟愈當年或隔一年奘老將法卷與字據交還奘老又謂圓暎長於太虛十一歲無論佛法與詩文大師出家之初俱對之大有助益且常有經濟援助云奘老率真對圓暎友情更非泛泛其言如此應可信也

十月八日大師出席江夏堂之歡送大會大師原擬遊歷宣化遠去歐美以不慣熱帶生活乃決意回國(自傳二十略史寰遊記一「事紀」)

十日國民革命軍克武昌佛學院及漢口佛教會均陷於停頓善因離佛學院返湘學院由大敬守屋(佛學院院董會略史自傳十一)

十一日大師乘德加大輪船啟程回國與前廈門大學校長黃琬(孟珪)同舟傾談頗不寂寞(自傳二十十一「事紀」)

十五日重九舟過香港大師偕黃琬登太平山頂次日曾星瑚等陪遊青山寺值寺中開戒寺主顯奇率眾歡迎請為開示(自傳二十記歸舟過香港之所感從香港的感想說到香港的佛教)

十八(九)日晚輪過廈門會泉轉逢常惺王拯邦等來迎強大師小留曲從眾意上岸宿日光岩(自傳二十十一「事紀」)

二十日過廈門經市場向南普陀寺沿途受盛大之歡迎洪鴻儒余超繆子才神田慧雲等預歡迎之行列至寺赴閩南佛學院之歡迎會(自傳二十十一「事紀」)

二十一日南普陀寺柬約紳商學僧界領袖舉行隆重之歡讌與大師同席者林文慶周樹人(魯迅)孫貴定張頤(真如)沈士遠莊澤宣顧頡剛陳定謨羅培常繆子才等(自傳二十人物誌憶十)魯迅對大師之印象為『和易近人思想通泰』(孫伏園〈魯迅先生眼中之太虛法師〉)陳定謨由是發心學佛

誌憶以此為十八年歐美歸來事

二十二日大師偕常惺蕙庭等赴廈門大學參觀應約為講「緣起性空之宇宙觀」常惺記(自傳二十)

二十三日各界假教育會歡迎大師說法大師為講「大乘佛法的真義」為現實與精進(海十一「事紀」)

二十五日觀音誕大師往遊白鹿洞虎溪岩等(海十一「事紀」)時有〈南普陀題石〉一律

『南海普陀崇佛剎虎溪白鹿擬匡廬千岩百洞奇難狀隕石飛星古所都水鳥皆談不生法雲林巧繪太平圖山獅十八驚呼起一吼當令萬象蘇』(ref taixu::vol:32;page:p123)

大師抵滬之翌日送別日本之中華佛教視察團於輪中(自傳二十法舫譯〈日本佛教徒之現代中華佛教觀〉)由佛化教育社約集上海新聞界戈公振等大師發表南洋遊化之談話(自傳二十)

十一月十四日大師應尚賢堂李佳白約講「佛法應如何普及今世」李氏譯之以載字林報其中論及天神創造說等之謬妄引起西人之難問大師復為文答之(自傳二十愛之崇拜十二「言論」)韓人玉觀彬因聽講而發心皈信大師名以「慧觀」(自傳二十十二「時事」)

某星期日大師於尚賢堂講「愛之崇拜」李佳白以中國當時之反宗教運動由於缺乏愛之觀念大師乃謂不應盲從我執之愛愛亦為戰爭苦惱之因故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲(文)

其時大師電孫馨遠就其轄內宣傳佛化教育得孫氏贊許大師乃約王一亭劉仁宣張煌等會商決定五項辦法(大雲七十四期後聯軍劉參謀催往講演大師攜嘿庵同行(致嘿庵書)

十二月二十六日(「十一月二十二」)大嚴卒於寶華(「華山大嚴上人事略」)

時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作所論大乘三宗有以「法性空慧」為不了之意

    法性空慧宗───顯空未具顯不空─┐    法相唯識宗─┐         ├──無為真有為非真          ├─空不空具顯───┘        ┌─┘    法界圓覺宗──────────────為無為皆真

是年冬兩湖佛教陷於革命之大混亂中僧界組湖南民眾佛化協會以適時有「佛法不是宗教」「擁護佛法即是擁護革命」「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號曉觀開悟等集僧侶千餘人一致加入國民革命會(海十二「現代佛教史料」)然佔寺奪產之風未曾稍戢

時大愚掩關廬山痛心湘鄂贛間之大混亂悲心激切志求速得神通以救世(自傳十一)

民國十六年一九二七(丙寅——丁卯)大師三十九歲

一月九日日人石井澄來滬視察佛教訪大師於佛化教育社(海「佛教時事月紀」)

十六日大師開講「佛之修學法」於尚賢堂凡三講(逢星期日)(李佳白〈致太虛法師書〉)唐大定記大師對佛法之重要意見悉攝於此茲列為科目表以見一班

                    ┌─絕對獨立之特德            ┌─獨立與發展─┤            │       └─無限發展之自由    佛學之根本精神─┤            │       ┌─緣起性空之和合            └─和合與增上─┤                    └─相應互資之增上                    ┌─聖心與凡識之異            ┌─來源與施設─┤            │       └─應機與隨執之異    佛學之特殊性質─┤            │       ┌─有漏與無漏之別            └─無漏與離言─┤                    └─著言與離言之別                    ┌─參用史實之考證            ┌─考據與仰信─┤            │       └─尊重果覺之仰信    修學之適當態度─┤            │       ┌─廣探教海之義理            └─教義與宗趣─┤                    └─尋究宗極之行趣

時教難因革命軍事擴展而日益嚴重顯教大醒悅安等集詢應付辦法大師知「僧伽制度論」已失時效乃作〈僧制今論〉(自傳二十一略史整理僧伽制度論跋)定僧數為二十萬人合教區為五區析僧眾為長老學行服務尼——四眾析信眾為皈戒研究女——三眾論曰

『今佛化重心移信眾而時代趨勢又側重生計僧眾亦不能不為生利分子以謀自立於社會』《太虛大師全書 第九編制議》「今佛化重心漸移信眾而時代趨勢又側重生計僧眾亦不能不為生利分子以謀自立於社會」(ref taixu::vol:17;page:p196)

『此七眾一者可廣攝學理之研究者二者可別開僧眾中之從事於資生事業者此依今此佛化眾情狀及適應現社會不得不然也』《太虛大師全書 第九編制議》「此七眾一者可廣攝學理之研究者二者可別開僧眾中之從事資生事業者此依今此佛化眾情狀及適應現社會不得不然也」(ref taixu::vol:17;page:p1977)

《自傳》與〈整理僧伽制度論跋〉以此為十五年(或冬)作〈中國佛教革命僧的訓辭〉及〈建僧大綱〉則謂十六年作十五年冬應是指舊曆說

二月二日「丁卯元旦」大師於上海籌備之「法苑」舉行開幕禮章太炎王一亭謝鑄陳王森甫陳維東等並來參法會法苑乃本《整理僧伽制度論》而設立為一改良經懺(除去其迷妄擴大其內容)組織謀於此獲得經濟基礎以作新僧運動經濟之援助者為玉慧觀助理進行者為嘿庵悅安等(自傳二十一「破天荒之新僧運動」)時革命風暴迫在目前大師不依〈僧制今論〉與研究佛學者相聯絡導一般僧眾從事資生工作乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以謀發展似非善策使當年三民主義革命而真能實現則「經懺」決為取消而非改良也

是年大師多與章太炎晤談章氏書(陳白沙贈太虛上人詩句)「性空彼此無差別力大乾坤可跌交」(ref taixu::vol:31;page:p1307)一聯以贈(人物誌憶二)

二十四日(「二十三日」)法苑之祈禱息災會開始凡七日大師略說「楞伽大意」時李開侁陳元白湯薌銘等並因戰事集滬時來法苑李開侁從持松修密(自傳二十一薝葡集序十二「時事」「佛教時事月紀」)

大師於法苑為張歆海及王森甫依佛式婚儀主婚引起舊派之猛烈反對甚或指法苑為共黨機關法苑之經懺來源因以大受影響(自傳二十一退休僧〈致太虛法師書〉臧貫禪與唐大定往來書)

三月國民革命軍入上海南京南京法相大學解體內學院亦陷入窘境

時張宗載西抵武漢忽以鋤奸會名義遍發傳單大罵僧尼誣加罪狀(孫榮嘉〈致太虛法師書〉)在漢口辦無畏月刊以涉及顧淨緣被捕多月(自傳二十一樂觀為編者說)佛化新青年會於是而息佛化新青年會初意未嘗無建樹之熱忱(陳維東甯達蘊邵福宸始終未失信仰)然以經濟來源之不正常佛教信解之不充分而大師又未嘗予以堅強之領導乃於革命潮來灰飛煙滅

大師感於政教之失序發表「以佛法解決現世困難」「告強資階級」以施捨「告貧弱階級」以戒忍「告催殘道德文化者」「告保持道德文化者」「告毀壞佛教者」「告佛教內外護」告保持道德文化者之言論可發人深省

『勿空言以保持道德文化為號召不發真切慈悲之意不求適宜方便之行徒以陳腐古板違時鳴高為保持則愈招反動之摧殘名為保持實銷滅之矣慎之勉之』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「勿空言以保持道德文化為號召不發真切慈悲之意不求適宜方便之行徒以陳腐死板違時鳴高為保持則愈招反動之摧毀名為保持實銷滅之矣慎之勉之」(ref taixu::vol:22;page:p1167)

海潮音自第四期起由楞伽山民(悅安)編輯(十五年來海潮音之總檢閱)

四月二日南京開始清黨

時廈門南普陀寺住持會泉任滿大眾感於僧寺之危機因常惺推薦公舉大師為住持轉逢常惺轉岸來滬禮請法苑適陷於維持為難遂允就其請而法苑宣告結束(自傳二十一常惺法師塔銘并序四——五「佛化時事雜記」)

大師偕常惺先去福州謀定護持福建僧寺之本晤方聲濤陳石遺等語以維護軍政當局歡讌大師於功德林大師為說信仰佛法與從事革命之相成(為軍政當局開示)

值胡任支因得李子寬(基鴻了空)從中調護閩省僧寺稍安大師在福州應青年覺(般若)社圓覺學社等信眾之歡迎兼遊鼓山怡山諸勝(自傳二十一「雜記」)

二十九日(「三月二十八日」)大師於廈門南普陀寺行住持進院禮兼任閩南佛學院院長寺務以轉岸覺斌為監院轉逢為都監以統理之(自傳二十一四——五「佛化時事雜記」)

大師為閩院員生講〈行為學與唯根論及唯身論〉蕙庭記大師不滿行為派心理學之強調行為以代替心理以其為佛法之大障特引《楞嚴》之唯根論范縝神滅論之唯身論明行為心理學近似於佛法然此為不了義說究竟則為阿陀那識為本之唯識是年一月大師有〈行為學與心理學〉之發表有〈再論心理學與行為學〉〈候爾特意識學與佛學〉之作大師於唯物論之行為派心理學嚴切注意如此

五月初(七日前)大師回滬(自傳二十一葉青眼〈致太虛法師書〉)

六月五日大師於上海作〈說革命〉(文)

大師時撰〈以大同的道德教育造成世界和平〉將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議進而遊化歐美由楊明塵兄弟及南普陀寺助以旅費瀕行以事未果乃託郭秉文代為提出(寰遊記自傳二十二文)此為理想教育之又一型雖緣飾於禮運之「大同」孫中山之「天下為公」而目標則仍在佛教

『宗教修養即大同的道德教育之綱骨』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「宗教修養亦即大同的道德教育之綱骨」(ref taixu::vol:23;page:p1415)

『修養之究竟莫過於圓成正覺普濟群生』(ref taixu::vol:23;page:p1415)

是年夏謝慧堅(鑄陳)編成《太虛法師文鈔》初集凡三編雅言世論佛學交中華書局印行(無言〈太虛法師文鈔初集跋〉)

大師約晤胞妹於上海敬心寺時止安將往廈門於敬心寺親見之(止安為編者說)

考自傳原稿於生母病卒下有『母親遺在李家的三個弟妹也更無消息在民國十六年偶過長安聞一熟人談及』書至此即勾去之大師必從是得弟妹消息故一度約晤

七月大師至杭州靈隱寺休夏得住持慧明監院玉皇之厚遇(自傳二十一)時歐陽竟無發表〈論作師〉一文主在家得為出家者之師得受出家者之禮拜大師不以為然作〈與竟無居士論作師〉決言住持佛法為出家者之責結論云

『於穢土中七眾律儀大小共遵非別出家在家即為小乘而大乘無出家在家之分宜也於此七眾律儀不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯其住某眾不安某眾之分如以近事凌躐比丘尤為毀壞七眾全部律儀亦即為毀一切菩薩律儀故具大悲方便而護法護有情者此宜知慎』《太虛大師全書 第十四編支論》「於穢土中七眾律儀大小共遵非別出家在家即為小乘而大乘無出家在家之分宜也於此七眾律儀不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯其住某眾不安某眾之分如以近事凌躐苾芻尤為毀壞七眾全部律儀亦即為毀一切菩薩律儀故具大悲方便而護法護有情者此宜知慎」(ref taixu::vol:23;page:p233)

大師編「佛法救世主義」亦名「淨化主義」十九為剪裁舊作綴輯而成論以「心的淨化」(立志修行成德)「器的淨化」「眾的淨化」為次

時大師休夏靈隱『靜居觀物變渾欲入山深』(詩存)(ref taixu::vol:23;page:p233)態度頗為消極潮音編者云(海「圖」)

『友人造訪歸來言法師近似抱有消極之觀念嘗曰今佛法既衰僧亦不振外摧內腐其何以自存哉余雖力竭聲嘶其奈如聾若啞之僧徒何』

七月十五日武漢政府反共

八月十二日蔣中正辭職下野

夏秋浙江省府有逐僧之議上海程雪樓施省之王一亭等組佛教維持會向當局呼籲(追念王一亭長者)時弘一在杭致書有關當局推薦由大師與弘傘出為整理(林子青《弘一大師年譜》)

九月蔣中正電邀大師遊奉化雪竇寺(黃膺白時稱道大師於蔣氏之前因有此約)

大師抵雪竇與蔣氏長談竟日因相偕(及吳禮卿張文白)遊千丈巖翌日(十日)「中秋」大師寓溪口文昌閣相與賞月為蔣氏夫婦(經國之母)及張吳等略說《心經》大意(自傳二十二詩存)大師即景賦詩有『千古相知有明月一生難忘是中秋』(ref taixu::vol:32;page:p127)句國民政府下之佛教得以從狂風暴雨中復歸安定得以泄沓混日確與此夜此人有關大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈(詩存)

『黨國安危繫青山未是歸出曾驚鬼侮退豈貽人譏此日藏雲豹他年縛海豨大雄能大忍莫使素心違』《太虛大師全書 第二十編詩存》「黨國安危繫青山未是歸出曾驚鬼侮退豈貽人譏此日藏雲豹他年縛海豨大雄能大忍莫使此心違」(ref taixu::vol:32;page:p127)

十一日大師返甬致函申謝並告以赴歐美遊化之意蔣氏因囑陳果夫以三千元為助(自傳二十二寰遊記)

二十七日(「九月二日」)大師於廈門主持閩院秋季開學禮時常惺以王竹邨邀先於暑期離閩赴滇弘法教務由蕙庭主持會覺滿智為教師(自傳二十一常惺法師塔銘并序「佛化新聞」)

大師留廈期間於閩院講「救僧運動」談玄記大師極言住持佛教「必須有出家的真僧」所論救僧之道積極則「真修實證以成果」(ref taixu::vol:17;page:p579)「捨身利眾以成行」《太虛大師全書 第九編制議》「捨身利眾以重行」(ref taixu::vol:17;page:p581)「勤學明理以傳教」(ref taixu::vol:17;page:p582)消極則「自營生計以離譏」(ref taixu::vol:17;page:p582)「嚴擇出家以清源」(ref taixu::vol:17;page:p583)「寬許還俗以除偽」(ref taixu::vol:17;page:p583)「帝主於神民主於佛之根據」亦此時講

十月十四日觀音誕大師致書常惺勸以勿去西藏學密

『融攝魔梵漸喪佛真之汎神祕密乘殊非建立三寶之根本「經書十倍華土」「聖證多有其人」藏僧誇言未堪保信且試探藏密僧俗已有多人法師自可遊心三十七菩提分法以之奮追千古宏範三界何用門頭戶底去依傍之也因有相知之雅敢盡進言之責非太虛不能言此非法師不足信此若息緣之處則泉州雪峰亦上選也願法師決之』《太虛大師全書 第十七編酬對》「融攝魔梵漸喪佛真之汎神秘密乘殊非建立三寶之根本經書十倍華土聖證多有其人藏僧誇言未堪保信且試探藏密僧俗已有多人法師自可遊心三十七菩提分法以之奮追千古宏範三界何用門頭戶底去依傍之也因有相知之雅敢盡進言之誼非太虛不能言此非法師不足言此若息緣之處則泉州雪峰亦上選也願法師決之」(ref taixu::vol:26;page:p38)

大師偕會泉陳定謨遊漳州南山寺訪白雲巖朱熹解經處(自傳二十一詩存)

時湘省佛教以唐生智老師顧淨緣組佛化會秋初辦兩湖佛教講習所強力接收寺院財產逮捕住持槍殺佛學院學生素禪全湘騷然迨唐以十一月下野佛化會解散僧魂乃得稍定(海「通訊」)

十月大師回杭住靈隱寺潛心著述撰現實主義(自傳二十一)後改名真現實論且以當時編集為真現實之宗依編本論規模宏大極其量足以貫攝一切佛法破攝一切世學大師獨到之思想多含攝其中其以現實論為名蓋深有苦衷如〈救僧運動〉云

『今時從唯物論產生出來的科學思想根本與佛教異趣……現代最普遍之思想則有人本主義與實驗主義這二種立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上佛法「以心為本」而所說的三世因果五趣流轉幾成為他們射矢之的』(ref taixu::vol:17;page:p575)

大師為此而論現實論徹底之現實即當前具體之變現事實而析其因素(現變實事——無始恆轉)因素非事變外故不得執色等質素為本以成事據此變現事素而明實性(現事實性——無性緣成)實理非事素外故不得執實理為本以起事即此現事理性以如實覺(現覺實性——無相真如)則如理實證不偏不謬本此現覺以觀實變(現覺實變——無元心樞)則變非心外乃顯「無元心樞」之不思議現實此本現實如是而唯佛能實證實說唯佛法能盡現實之量大師如此以成立「以心為本」之佛法進言之則唯佛法乃為真現實如云

『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶除佛陀外莫不為非現實而有主義之主義故宗教執唯神故哲學與科學執唯我或唯物故實驗主義或實際主義實用主義又現實主義實證主義似為現實主義然未脫唯我或唯物之執孔家哲學似為現實主義然未窮現實之量而猶有拘局故唯佛陀為無主義主義之現實主義者而現實主義雖鏡涵萬流含容一切要非佛陀不足以正其名義也以簡別世俗現實主義故名曰真現實論』(ref taixu::vol:18;page:p3)

十一月基督將軍馮玉祥下毀佛令河南佛教被摧殘殆盡

十二月大師著《自由史觀》為大師名作之一大師謂

『第三活動系(有情)完備「聚散變化」「死限生殖」「永續統攝」「自覺進化」之四潛能也故有充分自由活動而表現為有情類也』(ref taixu::vol:24;page:p285)

『動物而至人類其自由性遂臻高度然其被囚之桎梏猶在焉得身體而生也則為身體饑寒淫疲病死所因依社會而存也則為社會制度習慣風尚所囚藉根境而知也則為心境時空名數事物所囚故吾人正當之所為唯自用自由源泉之心知活動自解放重重被囚之桎梏以增進其自由而完成其自由之本性耳』《太虛大師全書 第十四編支論》「動物而至人類其自由性遂臻高度然其被囚之桎梏猶在也得身體──肉體──而生也則為身體饑寒淫疲病老所囚依社會──身家以至人世──而存也則為社會制度習慣風尚所囚藉根境──身世以至宇宙──而知也為則心境時空名數事物所囚故吾人正當之所為唯自用自由源泉之心知活動自解放重重被囚之桎梏以增進其自由而完成其自由之本性耳」(ref taixu::vol:24;page:p249)

大師以為專權而反自由之原理為唯神唯我唯物近代史上之自由運動為唯神唯我唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成故應以佛陀現實主義之自由原理——四真觀境八正道行三德藏果——而完成之其要在創建自由史觀之世界教育社會經濟國際政治而『真社會主義之經濟與真民治主義之政治皆待真共和之世界教育而成功』《太虛大師全書 第十四編支論》「真社會主義之經濟與真民治主義之政治皆待真共和之世界教育而後成功」(ref taixu::vol:24;page:p339)此項思想蓋仍民元來社會革命觀點而完成之(自傳四)

是冬明春大師多評論世學之作〈評郭沫若論文化〉〈評(邁格文)佛家哲學通論〉〈說四度以上的事〉〈論(韋爾斯)世界史綱〉〈評(渡邊秀方)中國學術史概論〉〈東方雜誌短評四則〉〈評胡適戴震哲學〉等大師於論世界史綱提出「無始進化說」有其獨到之見

『其法應剖三史曰人文史曰地質史曰天體史以現今實際之人物地球星系天空為立足點從作史之年逆推而上……先廣搜地球人類一切文語傳記旁參諸現存之古剎古物為材料細心推析以忠實之純客觀察果求因以敘其後先之變嬗上推至無復文語傳記而止約六千餘載曰人文史從是石器岩層更上推之曰地質史遠至地球由日裂生與各星及天空中無數恆星系且觀此太陽系未成以前此處為一空洞無物之以太電子界曰天體史於是為察因求果之推斷結論今此地球人類之果由若何演成并預言今後之人物地球當若何以至今後此一太陽系終當壞滅再為空洞無物之以太電子果』《太虛大師全書 第十六編書評》「其法應剖三史曰人文史曰地質史曰天體史以現今實際之人物地球星系天空為立足點從作史之年逆推而上曰史前一年十年百年千年等以為紀──真正世界史必廢基督教紀元──蓋吾人於歷史之觀察亦當以空間觀察之由近而遠也先廣搜地球人類一切文語傳記旁參現存之古物古剎為材料細心推析以忠實之純客觀察果求因以敘其後先之變嬗上推至無復文語傳記可得而止──約六千餘載──曰人文史從是石器巖層更上推之曰地質史遠至地球由日裂生與各星及天空中無數恆星系且觀此太陽系未成以前此處為一空洞無物之以太電子界曰天體史於是為察因求果之推斷結論今此地球人類之果由若何演成并預言今後之人物地球當若何以至今後此一太陽系終當壞滅再為空洞無物之以太電子果」(ref taixu::vol:25;page:p256)

如此則世界為無始恆轉之世界不斷流轉於「成住壞空」之歷程進化僅為片面之真理

時吳稚暉受梁漱溟等影響誤會佛法以佛法為「人死觀」大師特致長函與論佛法及政治(書)

發表告徒眾書大師初冬有海潮音停刊之議徒眾多有籌商維持者大師因指出佛教運動之重大危機為「俗之僧奪」「僧之俗變」而告覺社以來之根本主張

『夫此(佛法救世)運動之失敗舊佛徒不足責獨責出家在家之新佛徒昧於分宜耳在家新佛徒昧其分宜不及者則腐化僻化於舊僧於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之或由有錢及欲發財以過安閒生活了之江浙之在家佛徒比比然也太過者則以僧之無能而不足崇也欲奪住持佛教之僧位而代之為法相真言之學者又比比然也殊不知其分內所宜為者當上摧隱逸之僻化下破迷俗之腐化敬佛法僧信業果報以安定心志行十善法作四攝事以立身處群』《太虛大師全書 第九編制議》「夫此運動之失敗舊佛徒不足責獨責出家在家之新佛徒昧於分宜耳在家新佛徒昧其分宜不及者則腐化僻化於舊僧於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之或由有錢及欲發財以過安閒隱逸生活了之江浙之在家佛徒比比然也太過者則以僧之無能而不足崇也欲奪住持佛教之僧位而代之為法相真言之學者又比比然也殊不知其分內所宜為者當上摧隱逸之僻化下破迷俗之腐化敬佛法僧信業果報以安心定志行十善法作四攝事以立身處群」(ref taixu::vol:17;page:p588)

『出家新佛教徒昧其分宜不及者亦腐化僻化於舊僧遂欲以當寺職充院主了之或欲以逸居無事念佛等死了之太過者則唯知以辦學宣傳服務作工為事而欲取僧之寺院產業皆化為基督教青年會式而後快無法以達之也則紛紛退僧而返俗以自尋其新式之生活殊不知其分內之所宜為者固當以持戒忍辱苦行為本深入僻僧中以自為出世之修證而開發彼為法為眾之悲願深入腐僧中以潛行應世之教化而引起彼求學持戒之慚愧』《太虛大師全書 第九編制議》「出家新佛徒昧其分宜不及者亦腐化僻化於舊僧遂欲以當寺職充院主了之或欲以逸居無事念佛等死了之太過者則唯知以辦學宣傳服務作工為事而欲取僧之寺院產業皆化為基督教青年會式而後快無法以達之也則紛紛退僧而返俗以自尋其新式之生活殊不知其分內所宜為者固當以持戒忍辱苦行為本深入僻僧中以自為出世之修證──若余之閉關普陀──而開發彼為法為眾之悲願深入腐僧中以潛行應世之教化──若仁山法師之潛居觀宗──而引起彼輩求學持戒之慚悔」(ref taixu::vol:17;page:p589)

覺社以來對於佛法之一貫宗旨即三寶觀今摘其第一項

『佛之根本觀念必在釋迦牟尼佛』(ref taixu::vol:17;page:p591)

『一切經律皆源本佛所宣說之聲教由佛徒歷次結集而成者』(ref taixu::vol:17;page:p258)

『勝義僧寶雖在三乘聖眾或賢眾中但此土之住持僧寶必在出家五眾尤在苾芻眾』《太虛大師全書 第九編制議》「勝義僧寶雖在三乘聖眾或賢聖眾但此土之住持僧寶必在出家五眾尤在苾芻眾」(ref taixu::vol:17;page:p259)

《海潮音》後得泰縣信徒錢誠善王誠普發心移泰縣居士林編發第九卷得以續刊(第九卷《海潮音》續出之新希望)

民國十七年一九二八(丁卯——戊辰)大師四十歲

一月九日大師一度來滬與玉慧觀山田謙吉等作中日佛教徒聯誼之聚餐希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助(海「佛教史料」)

大師度舊年於祖籍之崇德(明耀——古華法子——為佛性說)今存〈崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景〉(詩存)時大師心情陷於極度失望大有民初光景出關來以佛法救世之雄心民十受挫於淨慈知憑藉禪林以改進之不易十三年再受挫於武院知憑藉信眾資助之不易革命洪流澎湃而新起之法相真言學者唯日爭住持佛教之分新起之出家眾則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去何以適應大時代而扶佛法大師頗有捨僧入俗之意趣十六年過長安約晤其胞妹茲又度舊年於崇德大師與故鄉俗眷而生關係唯獨此年貫串以尋不難見其心跡且此固大師所明確論及者如告徒眾書云

『就出家之新佛徒言余近在閩南演說之「救僧運動」真修實證以成聖果獻身利群以勤勝行博學深究以昌教理……就在家之新佛徒言……能有一領袖以團結之皆十善菩薩為中心的新社會之骨幹也』《太虛大師全書 第九編制議》「就出家之新佛徒言余近在閩南演說之救僧運動真修實證以成聖果獻身利群以勤勝行博學深究以昌教理第一第三則常惺大勇大愚諸同道今亦不無力行者就在家之新佛徒言胡君子笏最為有志蔣君特生似亦近之他若唐大圓周少如羅庸楊卓臧貫禪諸君亦同其意能有一領袖以團結之皆十善菩薩為中心的新社會之骨幹也」(ref taixu::vol:17;page:p590)

『余則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二(獻身利群)第三項(博學深究)或轉身從事於十善菩薩行猶待觀機再為選定焉』(ref taixu::vol:17;page:p590)

「或轉身從事十善菩薩行」《太虛大師全書 第九編制議》「或轉身從事於十善菩薩行」(ref taixu::vol:17;page:p590)即入俗之意然大師信願真切決非一般捨佛之類就大師觀之佛法唯是隨宜適化如出家而有益於佛教則出家使在家而更有益於佛教則在家出家在家胥視適應而異而其本則造次弗離了解大師對於佛法之心境此固無可非議者也

二月十二日(「正月廿一日」)武昌佛學院院董會改組推王慧力(森甫)為院董長(海「武昌佛學院新生命」)

佛學院院董會略史誤以此為十八年事

十四日〈立春有感〉(詩存)

『微雪明明見寒雲密密封遠山增黯淡流水自叮咚人已度新歲天猶帶舊冬乾坤不終蟄一震起潛龍』《太虛大師全書 第二十編詩存》「微雪明明見寒雲密密封遠山增黯澹流水自叮咚人已度新歲天猶滯舊冬乾坤不終蟄一震起潛龍」(ref taixu::vol:32;page:p130)

是月大師命大醒芝峰先後去閩南佛學院主持學務去冬閩院發生學潮會覺離院去南山寺蕙庭解決乏術事態惡化寺務院務均陷停頓蕙庭及學生代表傳戒(巨贊)來杭迎大師大師委大醒芝峰往為整理下學期始復正軌其後數年中閩院遂為大師教育事業中心(自傳二十一略史大醒會覺巨贊為編者說)大醒去廈門不久編行《現代僧伽》多涉人之臧否為老派痛心如淨心致大師書云

『舊派意見不難化除而新派恐非易融洽……昨閱現代僧伽一書批評諦老印老及王一亭黃涵老等……任意汙謗云是豬頭長老蛆蟲居士』

自傳以蕙庭離廈至夏初閩院發生學潮全誤又鬧學潮之主要者為懷璞悟開自傳所記之慈航談玄等實無多大關係蓋大師未曾親處其事僅泛憶有此幾人耳

是春大師仍住靈隱德人衛禮賢於佛郎府大學組中國學院函聘大師為院董並請往講學(自傳二十二寰遊記)

自傳以此為去年秋冬事今姑依當時之記

(一月)蔣中正復任總司令職遊杭之靈隱與大師玉皇(卻非)合影以為紀念(自傳二十一「圖」)

此照片流傳甚廣不知何人剪去卻非僅留二人相三十七年編者親見三人合影照相於靈隱寺

程演生趙壽人過靈隱相訪(詩存外集)

暮春一別十年之老友昱山重晤於靈隱盤桓三日(人物誌憶九)大師和其韻三首(詩存)一云

『春滿湖山花滿林連朝陰雨阻探尋老天不解如人意何日方能慰此心儻得狂風騰虎嘯盡教枯木作龍吟浮雲掃卻晴空現湧出紅曦換綠霖』(ref taixu::vol:32;page:p130)

大師於失望中雄心猶昔與前立春有感詩同昱山贈詩慰之(詩存外集)

『性定曾經悟上乘卅年鍛鍊更相應青蓮火裡光華燦信是人間第一僧

『佛法雙肩早自承青年逸氣逐雲騰道宏世濁相知少歐海波瀾展未能』(ref taixu::vol:32;page:p363)

時大師集抉擇大乘或抑或揚以導歸中正之舊作編為大乘宗地引論交光華書局發行

是春多評內院之作〈生活與生死〉對呂澂《印度佛教史略》作〈論掌珍論之有為空量〉對呂澂《因明綱要》作〈再論唯識與法相〉對歐陽竟無〈攝大乘論大意〉作

三月內政部長薛篤弼有改僧寺為學校之議(海「佛教史料」)中大教授邰爽秋有廟產興學之具體方案擬向全國教育會議提出(常惺〈僧界救亡的一個新建議〉)僧界大受震動現代僧伽社等呼籲反對大師以「中國信佛的革命民眾領袖」名義發表〈對於邰爽秋廟產興學運動的修正〉時革命空氣尚存即專志淨土之印老亦考慮僧制之整建『佛制固不可不遵而因時制宜之道亦不可不亟亟研求以預防乎世變時遷』(海然時佛教猶無政府認可之合法組織交涉殊感不易

四月二十一日大師作〈對於中國佛教革命僧的訓詞〉大師計劃之佛教革命方案〈我的佛教改進運動略史〉曾略述謂

『最根本者為革命僧團之能有健全的組織其宗旨為革除君相利用神道設教的迷信家族化剃派法派的私傳產制革改遯隱改精進修習化導社會度死奉事鬼神改資生服務人群建設依三民主義文化建由人而菩薩而佛的人生佛教以人生佛教建中國僧寺制收新化舊成中國大乘人生的信眾制以人生佛教成十善風化的國俗及人世』(ref taixu::vol:29;page:p92)

就其建設次第稱為三佛主義——佛僧佛化佛國即「建設」之乙丙丁三項大師首重建僧故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化如云

『中國的佛教革命決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺若拋棄了僧寺以言廣泛的學術化社會化的佛教革命則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』(ref taixu::vol:29;page:p91)

大師自謂訓詞本以作革命僧團運動之綱領者惜為大醒芝峰公開發表致革命僧團未曾實行組織(略史)

二十三日沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪因作〈克魯泡特金的人生善行學〉一般所稱之倫理學人生哲學道德學大師以為名「人生善行學」為當(文)

大師應之江大學約講「生命之研究」

春杪大師病神經痛移滬醫治(自傳二十一)

五月三日日兵於濟南造成慘案七日陷濟南大師以「中國全國佛教會議代表」名義與瑩照致電日本佛教聯合會望其勸日本當局撤兵(致日本佛教徒電)

時大師在滬發起「全國佛教徒代表會議」主消除僧界之歧見(新舊之爭)容納各種提案成為全會決議然後成立佛教統一機構以資執行(恭告全國僧界文)

時江浙有江浙佛教聯合會之組織圓暎入京請願(葉性禮《圓暎老法師事略》)大師應上海儉德儲蓄會請講「人生的佛學」以後人生佛教之甚多講述內容不外乎此

『佛法雖普為一切有情類而以適應現代之文化故當以「人類」為中心而施設契時機之佛學

『佛法雖無間生死存亡而以適應現代之現實的人生化故當以「求人類生存發達」為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第一義

『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學今以適應現代人生組織的群眾化故當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第二義

『大乘佛法雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法然大乘有圓漸圓頓之別今以適應重徵驗重秩序重證據之現代科學化故當以圓漸之大乘法為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第三義』《太虛大師全書 第二編五乘共學》「佛法雖普為一切有情類而以適應現代之文化故當以「人類」為中心而施設契時機之佛學佛法雖無間生死存亡而以適應現代之現實的人生化故當以「求人類生存發達」為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第一義佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學今以適應現代人生之組織的群眾化故當以大悲大智普為群眾之大乘法為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第二義大乘佛法雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法然大乘法有圓漸圓頓之別今以適應重徵驗重秩序重證據之現代科學化故當以圓漸的大乘法為中心而施設契時機之佛學是為人生佛學之第三義」(ref taixu::vol:3;page:p208)

六月二十三日大師應蔣總司令之邀(以大師電告放洋日期)偕瑩照自上海赴南京寓毘盧寺謁蔣於總司令部翌日偕遊湯山大師談及

『佛學為世界人類最高理想之表現其救世之精神非其他學術宗教所可及必適應時代之思潮國民之生活方可推行無阻際此訓政伊始百度維新之際最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體俾收民富國強政修俗美之效』《太虛大師全書 第九編制議》「宗教為人類或民族最高信仰之所存由之以軌持各種之思想發生各種之力量乃能收民富國強政修俗美之效然宗教之最高信仰又必適應時代之思潮與國民之生活方可推行無阻興利除弊」(ref taixu::vol:17;page:p375)

蔣氏贊同其說因為作函介紹往晤譚組安蔡孑民鈕惕生薛子良(篤弼)王儒堂(正廷)李協和(烈鈞)張子珉(靜江)諸氏洽商進行(自傳二十一略史「佛教要聞」)

佛教要聞謂大師與蔣氏同車晉京蓋傳聞之誤

七月二十八日大師於南京毘盧寺成立中國佛學會籌備處開預備會三日此即得蔣總司令介紹訪晤之成果初擬稱佛教會以蔡孑民張靜江等謂此時不便提倡宗教以設立佛學會為宜至此國民政府下中國佛教始有正式組織雛型尚不能揭出「佛教」名義其艱苦何如會中決議推觀同惠宗王一亭為籌備主任成立「佛教工作僧眾訓練班」遠行及唐大圓負責編中國佛教旬刊由甯達蘊負責(恭告全國僧界文中國佛學會會名說明略史「佛教史料」)

其間大師發〈恭告全國僧界文〉告以決先組佛學會催開佛教徒代表會議大師列舉意見且告以即日出國佛教會事希各方好自為之(文)時大師為維護佛教先後多所論述「佛教僧寺財產權之確定」「條陳整理宗教文」「為禮制官制致薛部長書」「呈五次中央執監會國民政府請願文」

八月一日大師在南京毘盧寺開講「佛陀學綱」凡三日而畢李烈鈞來參預法會黃懺華甯達蘊記(文「注」略史)學綱雖簡單實集大師思想之綜匯大目為

  • 一 原理——現實主義(法爾如是)

  • 二 動機——平等主義(大慈悲)

  • 三 辦法——進化主義(由人生成佛)

  • 四 效果——自由主義(無障礙)

大師回滬偕陳維東訪問證道學會(陳維東〈證道學會訪問記〉)

十一日大師偕譯人鄭太朴(松堂)趙壽人乘安特雷朋號離滬西遊民國十四年以來籌備之遊化歐美至此乃告實現先一日王一亭程演生張君勱李國杰黃警頑吳貽芳等為大師餞行於滄州別墅與會士女六七十臨行孫厚在趙充和黃警頑黃懺華謝鑄陳大醒等來送別為大師介紹歐美友人者英人克蘭柔德使卜爾熙外蔡孑民張君勱胡適之程演生王正廷金純儒等(自傳二十一寰遊記「法界通訊」「佛教史料」)

十四日晨舟過香港登岸訪老友潘達微及證道學會(寰遊記由上海至西貢一瞥從香港的感想說到香港的佛教)

十七日舟抵西貢留三日寓大觀園南圻日報總編輯陳肇琪來訪意致殷勤邀往李卓人家午餐參觀中法學校晤校長羅珀(寰遊記由上海至西貢一瞥)

〈由上海至西貢一瞥〉以李立(卓人)為校長

十九日晚船復行同舟有英人翰密登美人希爾筏精研佛學將往暹羅出家大師乃約與深談(寰遊記)

二十二日過星洲中印兩佛教會代表胡治安黃錫權等及轉道瑞于諸師來歡迎赴中華佛教會演說旋即登輪復行(寰遊記「消息」)

約經五日舟抵錫蘭哥侖布大師登陸參觀佛寺及佛教大學(寰遊記)

九月經蘇彝士運河泊南口大師偕鄭趙二君登陸遊埃及首都之開羅渡尼羅河大橋至古開羅觀金字塔之雄勝(寰遊記)

十一日船入地中海先時路式導江鏡如張作人等發起中華國民同舟會大師為撰緣起至是正式開會會後編同舟錄(十三日)大師復為作後序(寰遊記阮毅成〈彼岸〉)

是行凡月餘大師不病風浪日與同舟華人晤談若路式導阮毅成何銳濱孫世傑張作人等加爾各答大學教授達塔信釋迦為聖人與談特多(寰遊記阮毅成〈彼岸〉)

十四日晨舟抵法之馬賽東方文化學會趙冠五來迎相偕乘車過里昂翌晨遂抵巴黎(寰遊記「消息」)

〈寰遊記〉作十五日抵馬賽「消息」作十四日抵馬賽而大師〈致海潮音社書〉則云『今已至巴黎二日矣……九月十五日』(ref taixu::vol:26;page:p6)書則是十三日抵馬賽三說互異今謂十四日抵馬賽為正「至巴黎已二日」殆即至法國二日之意

十六日大師偕丁雄東首訪中國駐法使館余乃仁假法人俞休將軍第設蔬歡宴大師席間大師發表「西來講佛學之意趣」(寰遊記「佛教史料」)

『一歐人所知之佛學之偏謬僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹用歐人歷史眼光考證之謬誤譯大乘經典一二麟爪之偏謬

『二歐人未知真正佛學梵文大乘淪沒不全藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教真正佛學今僅存於華文及華人之實證者歐人鮮能暢達中國文語精研佛學及虛懷訪問於佛學有實證之華人

『三歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基以哲學之批評及科學之發明已漸摧神教及空想之迷執而接近佛學所顯示之宇宙人生實相犧牲一切以專心試驗求證真實及向變化中前進以期造成美善之果習於有組織有規律之社會生活能輕身家以為國群民族人世之公益

『四對歐人信受佛學後之期望以堅忍勤勇之精神於佛學得成實行實證之效果以哲學的科學的方法洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習而顯出佛學真相以有組織有規律輕身家重社會之品德能闡揚佛學真理以普及世界人類造成正覺和樂之人世

『五在歐講佛學之態度當仁不讓以攻破偏謬而顯示真正及時無間以應赴根機而實現期望開誠布公以待求真正佛學者之訪問

『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道吾人今有聖人之道而乏聖人之才有道乏才則不足以證其道富才缺道則不足以盡其才得聖人之才以授聖人之道是為吾至歐講佛學之總意趣』(ref taixu::vol:31;page:p1070)

旬日間頗為閒適余乃仁趙冠五崑崙馬古烈輩時導大師遊巴黎名勝一一紀之以詩(寰遊記詩存)

某日東方語言學校校長馬古烈為大師約諸東方學者設茶會於東方博物院(寰遊記)

二十七日東方文化學會邀大師講學於巴黎哲人廳題為「佛學與科學哲學及宗教之異同」胡詠麟譯語周逸雲徐公肅記次偕胡詠麟趙壽人赴齊代辦駐法使館之歡宴同席者有劉文島巴黎大學教授葛拉乃東方語言學校校長卜也(寰遊記)

二十八日卜也約往參觀東方語文學校為大師介紹與法國天主教大主教相晤見論及中國之反宗教運動及信仰自由問題(寰遊記)

是日卜麗都女士造寓相訪以聽講發心學佛乞受皈依乃名以信源日人友松圓諦藤岡正隆山口益大谷馨淺野研真岡本貫瑩等亦相偕來訪(寰遊記)

二十九日大師參觀東方博物院院長阿甘導觀說明(寰遊記)

是月國內佛教仍一無起色一日佛學會常會議決另設佛教會(致甯達蘊書)

蓋以南京會議時圓暎猶多和同迨返滬為滬杭名流居士所包圍競主佛會設上海覺園(便於控制)南京設辦事處佛學會分子乃主別設佛教會保留佛學會以觀其變(聞黃懺華說)王一亭致書鍾康侯亦謂佛會應設首都以設覺園為不妥(海十一「佛教史料」)前此本有江浙聯合會之設是時居士全體辭職一以常務辦事者多為居士二以浙江諸山別有興樹為江蘇方面所不滿(海十一「佛教史料」)王一亭以維護佛法面請於蔣總司令蔣謂(海「佛教史料」)

『一真正依佛教行持的僧徒可以保存藉教育以造就有知識的僧徒可以保存寺院須清淨莊嚴不可使非僧非俗的人住持且對於社會要辦有益的事業可以保存』

政府於佛教固予以新生之機其如老上座名居士之別有會心乎

十月某日胡詠麟為設茶會於某旅社因識中國法律顧問愛斯嘉拉始談及發起世界佛學院事愛氏以告葛拉乃葛邀大師過其家商議(寰遊記)

九日陳濟博自比利時來見大師(寰遊記)

十日國慶中國駐法公使館招待外賓大師被邀出席大師應國民黨駐歐總支部招參觀慶祝(寰遊記)

十一日法國信佛者馬格爾里維也等來訪大師語以組織巴黎佛教會以聯絡信佛同志(寰遊記)

十四日應法國各界請於東方博物院講「佛學之源流及其新運動」院長阿甘譯語(寰遊記)講稿分「佛學的發源」「佛學在印度的流行」「佛學在中國的流行」「現今佛教在世界上的三個中心」「余之佛學新運動」——五日論「佛學在中國的流行」揭露大師對於中國佛學之激賞

『從中國民族第一流人士自尊獨創的民族特性以達磨西來的啟發前不見古人後不見來者而直從釋迦未開口說法前的覺源心海打開了自心徹天徹地的大光明藏佛心自心印合無間與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相即身便成了與佛陀一般無二的真覺者然後應用一切方言的俗言雅語乃至全宇宙的事事物物活潑潑以表現指示其悟境於世人使世人各各直證佛陀的心境此為佛學之核心為中國佛學之骨髓唯中國佛學握得此佛學之核心故釋迦以來真正之佛學現今唯在於中國』(ref taixu::vol:2;page:p930)

論及「余之佛學新運動」舉其特色為「人生的佛學」「科學的佛學」「實證的佛學」「世界的佛學」大師法音既播報章多對之有好評(寰遊記)

十五日訪法國有名印度學者(新自日本歸國)希爾筏勒肥與談發起世院事(寰遊記)

其間曾任駐華法館職德禮克之夫人發心為大師畫像永留法蘭西畫苑為紀念(寰遊記)

二十日大師召集巴黎友人於東方博物院商世界佛學院事宗旨為『昌明佛學陶鑄文化增進人生之福慧達成世界之安樂』《太虛大師全書 第十七編酬對》「昌明佛學陶鑄文化增進人生之福慧造成世果之安樂」(ref taixu::vol:26;page:p219)發起人太虛(法國為)希爾筏勒肥阿甘葛拉乃胡雪愛斯嘉拉馬古烈臘爾華伯希和馬格爾龍舒貝勒等二十餘人商定設通訊處於東方博物院大師先付五千法郎為籌備費(寰遊記)由大師擔任中國南京毘盧寺設中國通訊處並邀集發起人(告海內佛學同志書)大師乃發「告國內佛學同志書」「致蔣總司令書」報道經過而希望奮起提倡

二十一日大師講演於靈智(證道通神)學會講「有情與流轉之進化」信源及胡詠麟(覺始)譯語(寰遊記「佛教史料」)

大師在巴黎更有靈智學會初講之「佛學一臠」佛教美術講演會所講「佛法與美」胡詠麟譯語(講稿今存)巴黎大學講演會所講「中國禪宗」葛拉乃譯語(海「佛教史料」)並遊記所未詳

大師之講演辭由巴黎佛學會出版之「講演集」(英文)英人擺乃能為之序埃而剛書店編譯之「佛學」(法文)晦謬幾不可讀(記關於佛學之演說覆巴黎佛學會書)

二十二日大師設茶會答謝中外友人之盛意致告別辭(寰遊記)

二十三日大師偕馬古烈陳濟博自巴黎抵英之倫敦(寰遊記)

陳濟博追記「與羅素先生之談話」時日遲寰遊記一日今依記

二十五日大師訪中國駐英使館陳秩三代辦(寰遊記)

二十六日大師赴三真社(印人)達斯果菩塔之約略講「我之佛化新運動」于焌譯語別有講耶印度教義者有混融各民族各宗教之偉觀(寰遊記「佛教史料」)

二十八日應大英博物館東方文書部賈爾士之招偕馬陳同往參觀『閎富堪稱第一』(ref taixu::vol:29;page:p378)(寰遊記)

二十九日賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會晤大主教及內閣總理鮑爾溫旋由賀雪夫人牛津大學教授蘇息爾陳秩三代辦偕赴東方文字學校應中國學會講演之約大師講「佛法之過去現在及將來」于焌譯語(寰遊記「佛教史料」)

中國學會之講演寰遊記作二十六日又作二十八日然依記推尋應為二十九

三十日魏士特敏士特寺長福克士立樂立邀大師往寺參觀茶敘寺為英皇加冕處歷代英后咸葬於此是晚大師與倫敦佛教會長亨佛利士公開講演佛學與某社(寰遊記)

十一月一日章士釗來寓訪晤談東西文化(寰遊記)大師遊觀所得乃知『東方文化一名所指極廣……決非舉一二種可為之代表亦非立一二種概念如所謂西方是物質文化東方是精神文化等類所能說明』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「東方文化一名所指極廣包括巴比倫埃及等已死之古代古文化與猶太舊教新教阿拉伯回教印度婆羅門教勝各派耆那教中國儒學諸子以及亞東亞南佛教等現今尚流行之文化其內容何等豐富繁複決非舉一二種可為之代表亦非立一二種概念如所謂西方是物質文化東方是精神文化等類所能說明」(ref taixu::vol:20;page:p32)(東方文化正名)

三日大師以蔡孑民之介得羅素電約偕陳濟博訪於海濱之山舍(寰遊記陳濟博〈與羅素先生之談話〉)其談話略云

『師吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者……於先生之學說亦頗曾涉略……喜先生之卓見迥不猶人……今日深幸得與先生一談

吾亦思研究佛學但恨未能耳不知吾之哲學與佛學有相同之點否

先生之哲學頗多與佛學同點……先生既祇認有如飛而遊之感覺與感覺「今有」而又創說有「中立特體」此之中立特體其即感覺或感覺今有耶抑為感覺與感覺今有之下更根本之另一法耶若為另一法則有違只認有感覺與感覺今有之主張若即感覺與感覺今有則何須更說此中立特體焉

此問題吾尚在思考中猶難更為決定

先生所謂之中立特體為各各獨立存在之非因緣生法耶抑與若心若物等同為因緣所生法耶

此中立特體是否亦為因緣所生法乃如旅行到荒漠中尚未能決定其方向一樣

若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法則近於佛學中小乘一切有部之實有法若亦為因緣所生法則近於大乘緣生性空之法此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論及大乘之中觀論等主張其說似可供給先生之解決前二問題之參考先生亦曾研究之乎

吾於佛學書只看過幾冊英文譯本所舉二論恐唯中國文所有惜不能研究之吾昔年遊歷中國知中國為今後世界中極有希望之一國大師新從中國來中國之政治情形可言其大略乎

據吾離開中國時所知者以言則中國已統一於國民黨政府內部能融合一致而不分裂則中國從此走上安內攘外之政治軌道』《太虛大師全書 第十七編酬對》「師曰吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者然對於華譯之各種科學哲學書亦歡喜研究故於先生之學說亦頗曾涉覽關於散見先生所論及之社會學心理學等既佩卓見尤喜先生之卓見迥不猶人不愧為現代哲學界之泰斗故今日深幸得與先生一談羅曰吾亦思研究佛學但恨未能耳不知吾之哲學與佛學有相同之點否太曰先生之哲學頗多與佛學同點先生「只認有許多散而相關之特體而不設有一個由此許多特體構成之全體或包容一切之整個宇宙又只認有許多真理而不設立有一條籠罩一切之絕對真理」此與佛學只說有許多彼此相應生滅相續之法而不認有由此許多法所構成之「常一我」或任何之整個全體而說有一一法之真相而不別立一法為籠罩一切之真理以之而破除各家所執之我之法其同點一先生雖說「此一人之所見之世界與別一人所見之世界其中必無共同之地位因為地位本只能由在其中或在其旁之事物組合而成」然許一「不同之世界間雖有種種之不同然各個世界則完全恰如其被覺知之樣子而存在就初令不為人所覺知亦可恰如現在所見之樣子」此近於佛學所云「法界諸法法住法位有無覺者性相常住」其同點二先生主張「只由許多之特體排比成某結集即成為能知之心而屬此結集之諸特體個個均同時兼為另一結集之一分子因其為另一結集之一分子遂又成為心所知之物」此與佛說若心法若色法等諸法皆是因緣所生法其同點三略言三例餘可推矣羅曰此所語者與吾完全同意太曰然尚有須研究者先生既祇認有「如飛而遊之感覺與感覺今有」而又創說有「中立特體」此之中立特體其即感覺或感覺今有耶抑為感覺與感覺今有之下更根本之另一法耶若為另一法則有違「只認有感覺與感覺今有」之主張若即感覺與感覺今有則何須更說此中立特體為羅曰此問題吾尚在思考中猶難更為決定太曰更有問曰先生所謂之中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法耶抑與若心若物等同為因緣所生法耶羅曰此中立特體是否亦為因緣所生法乃如旅行到荒漠中尚未能決定其方向一般太曰若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法則近於佛學中小乘一切有部之實有法若亦為因緣所生法則近於大乘緣生性空之法此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論及大乘之中觀論等主張其說似足以供給先生之解決前二問題之參考先生亦曾一研究之否羅曰吾於佛學書只看過幾英文譯本所舉二論恐唯中國文所有惜不能研究之吾昔年遊歷中國知中國為今後世界中極有希望之一國大師新從中國來中國之政治情形可言其大略乎太曰據吾離開中國時所知者以言則中國已統一於國民黨政府內部能融合一致而不分裂則中國從此走上安內抗外之政治軌道」(ref taixu::vol:27;page:p758)

四日大師應摩訶菩提會倫敦分會(祕書達耶海瓦維塔恩)之約往講「小乘與大乘之關係」陳濟博譯語大師勉以為世界佛教聯合之組織(寰遊記「佛教史料」)

五日晚赴倫敦佛教會講「佛學聯合研究之必要」曾憲孚譯語并議定該會所出佛學月刊任傳譯中國佛學之責由會長亨佛利士任聯絡英國佛學界籌設世界佛學院倫敦籌備處(寰遊記「佛教史料」)今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」疑即此晚所講

六日大師偕陳濟博抵比京(寰遊記)

七日訪王公使景岐偕赴中比友誼會之聚餐會大師與王公使比駐華公使華洛斯國那社社長泰士合影(寰遊記)

八日大師偕陳濟博應齊爾教授之約晤會見梵文教授杜門希臘文教授格列古爾波多大學哲學教授兌生星洲新國民報記者胡鑑民大師與齊爾談其自由哲學與大師自由史觀意見為近翌日鑑民以所譯自由哲學來大師因為之作跋鑑民作〈太虛法師在歐州〉載於星洲日報介紹大師學業頗致推崇(寰遊記跋齊爾博士所著自由哲學鑑民〈太虛法師在歐洲〉)

九日應東方學會約晤會長普善荷蘭佛學者費式爾等(寰遊記)

十一日參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會(寰遊記)

十二日大師與陳濟博訪滑鐵盧之古戰場觀戰地寫真之油畫(寰遊記)

十三日應東方學會之茶會費式爾贈大師以《菩薩地經》(殘片)梵文法文華文之會譯(寰遊記)

十四日鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓(寰遊記)

十五日費爾式來寓諮訪佛學大師為略說《成唯識論》大意是晚大師偕鄭松堂(太朴)乘車去德王公使等均來送別(寰遊記)

十六日大師抵德之佛郎府寓雷博爾脫私家宿舍幽靜閒曠乃暫息征塵(寰遊記)

十七日晤衛禮賢商定鄭君為大師譯華成德編書交敏興之雪洛斯書店出版中國學院學員詹顯哲常來為大師譯語(寰遊記)

某日大師訪詩人歌德之遺屋(寰遊記)

某日達姆斯達德城之開在林伯爵得張君勱介紹函約大師往遊開氏於佛學頗有所見大師與談禪宗(寰遊記與德人談話鱗爪)

二十九日大師講「身命觀與人生觀」於佛郎府大學衛禮賢譯語聽者六七百人多半為該校員生大師舊識卜爾熙公使亦專誠來聽是講稿以緣起之「和合」「相續」為身命而以唯識中觀義說之德人讀此稿多有來函商討者(寰遊記)

海刊十卷一期「佛教史料」講題作「佛陀哲學原則」

十二月一日大師偕衛禮賢詹顯哲去敏興(寰遊記)

海刊十卷一期「佛教史料」謂大師於敏興中國學院講「佛學大綱」衛禮賢譯語實為衛君代講之誤

五日大師返佛郎府寓中國學院常占一室以誦經(寰遊記)

十二日晨大師著衣誦經次卜爾熙公使來卜使約大師及衛禮賢作萊茵河探勝之遊與卜使談及國際間相忌相侵終無以得人世之和樂(寰遊記與德人談話鱗爪)

十四日大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院衛院長譯語聽者二三百人皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者(寰遊記「佛學要聞」)

其間大師與衛禮賢商決以中國學院為世院之德國通訊處招集發起人於院刊譯載中文佛經(寰遊記)

十七日晚詹顯哲陪大師赴萊勃齊應海里士萬燦之教授之請至則時值寒假乃改訂後期(寰遊記)

十八日萬燦之來訪以海里士之邀往參觀東方學院與海里士魏勒晤談(寰遊記)下午應杜里舒教授之約晤(蔡孑民張君勱介紹)大師詢其「隱德來希為原始唯一而終歸於一抑生物始終各有其一」《太虛大師全書 第十九編文叢》「隱德來希原始唯一而且終究歸一耶抑始終皆各生物各有其一耶」(ref taixu::vol:29;page:p392)杜氏承認前說而以始終之間則各生物各有其一(寰遊記)

十九日應愛吉士教授之邀晤愛氏謂『在科學思想上能建立世界新宗教者唯有佛教』《太虛大師全書 第十九編文叢》「在科學思想上能建立為世界新宗教者唯有佛教」(ref taixu::vol:29;page:p393)(寰遊記與德人談話鱗爪)

二十日抵柏林時詹顯哲應國府之法院編修職大師乃與話別(寰遊記)

某日訪中國公使館晤梁祕書穎文年底無事日與留德學生俞大維趙懋華周自新錢子寧李祖冰鄧名方等相晤談并晤鄧演達黃祺翔任右民巴玉藻諸君遊覽過年(寰遊記)

民國十八年一九二九(戊辰——己巳)大師四十一歲

一月三日大師赴學生總會共慶新年(寰遊記)

四日遠東協會總祕書林待以衛禮賢之介約大師往晤見會長叩爾納等(寰遊記)

五日以駐日德使索爾夫之介民族博物院萊辛(曾從梅光羲學)教授約大師往晤(寰遊記)

六日大師應約赴德國外交部晤東方司長脫老乎脫孟課長密歇爾遯脫氏以上次歐戰由於缺乏道德修養大師告以

『歐洲以前本亦有宗教信仰以為道德涵養但因近代科學知識之進步歐洲以前所信之宗教在科學理智上已難成立其信仰故應有從科學理智而上達於最高最圓滿之佛法以為現代歐洲之新信仰促進於道德之修養』(寰遊記與德人談話鱗爪)《太虛大師全書 第十九編文叢》「歐洲以前本亦有宗教以為道德涵養但因歐洲近代科學知識之進步以前所信之神教在科學上已難成立其信仰故應有從科學理智以上達於最高最圓滿之佛法以為現代歐洲之新信仰促進於道德之修養」(ref taixu::vol:29;page:p396)

八日大師出席德國遠東協會外交部大學院柏林大學之聯合歡迎晚餐商世界佛學院事獲悉駐日索爾夫大使不日回德因決留柏林小住(寰遊記)

其間疊應哈勒萊辛諸教授之茶會與晚餐(寰遊記)

十六日大師四十初度攝影自題(詩存)

『浮生四十今初度幻質飄零尚未央風燭無常願無盡海天雲水正茫茫』(ref taixu::vol:32;page:p135)

旋偕鄭松堂應(張君勱介紹)倭伊鏗夫人約去耶納寓倭伊鏗紀念室晤倭夫人甚致慨於近代之歐化而表示仰慕中國古文化之熱忱開演講會大師講「佛法與哲學」鄭松堂譯語聽者以倭伊鏗哲學會會員為多(寰遊記與德人談話鱗爪「佛教史料」)

十七日晨參觀大學及擊劍會午後赴萊勃齊講「佛法與科學」於萊勃齊大學鄭松堂譯語聽眾近千人杜里舒愛吉士海里士等送大師回寓設茶點再作長談(寰遊記「佛教史料」)

十八日還柏林(寰遊記)是日國務會議議決公布「監督寺廟條例」二十一條有以全部寺產充社會公益趨勢(略史「佛教史料」)

二十日維德海伯爵來訪詢禪定與神通(寰遊記)

二十一日博爾士滿教授邀過其家茶敘(寰遊記)

二十二日萊辛陪大師赴普魯士教育部長伯克之約晤伯克允為世院發起人有成立佛學院意大師乃以佛學之內容應分教理與行果二部由萊辛譯成德文以告之(寰遊記)

二十四日聞蔣雨岩公使來柏林大師偕萬燦之往訪(寰遊記)

二十五日大師講學於民族博物院萊辛譯語聽眾六七百人以柏林大學師生為多旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會講「人生佛學」聽眾百餘並信佛士女(寰遊記)

〈中國近代之民族生活〉原注「在德國耶納城講余乃仁記」《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「在德國耶納城講」(ref taixu::vol:22;page:p1186)考遊記耶納既無此講余乃仁亦未至德國據題推察疑即於此民族博物院所講

二十六日大師應留德學生總會約集有志研究佛學之中國學生為之講演(寰遊記)

二十七日司泰恩凱來訪司氏於禪定頗多熏習衛禮賢來訪知徵求世院發起人已得各國六十餘人之贊允大師乃與話別(寰遊記與德人談話鱗爪)

二十八日大師以法國外交部電邀等事乃與柏林友人話別離德去法蔣公使來送行(寰遊記)

三十日下午大師還抵巴黎余乃仁胡詠麟楊婁峰信源等來迎(寰遊記)

二月一日大師訪齊代辦晚應希爾筏勒肥之約晤時日本聞風興起亦派僧侶來法傳教希氏素與日友善欲設法日佛教學院(寰遊記)

二日大師奉藏佛及佛畫二幀張供巴黎佛學會(設龍舒女士別墅)集會員與之商訂章程(寰遊記)

三日大師至東方博物院應法國外交部之歡迎會到伯希和葛拉乃等法國外交部代表比勒致歡迎辭法政府令巴黎市政廳即捐地為世院基址大師致謝語以待商諸發起諸君(總院是否設巴黎)惟當以法政府之盛意通告各通訊處會畢大師與伯希和互致傾慕時法國允為發起人者已三百餘(寰遊記)

八日旭佛乃爾夫人供午齋夫人為女交際家任職國際聯盟會席間為談佛法要義信心大發(寰遊記)

十日「己巳元旦」巴黎佛學會開成立會大師出席指導為誦《彌勒上生經》導唱三歸依略示《上生經》大意龍舒女士與旭佛乃爾夫人乞授皈依乃名以德貞德亨大師以慈宗三要囑為譯傳流通(寰遊記)

十二日德貞等來送別德貞致供養美金三百元(寰遊記)

十三日胡詠麟陪大師至血部耳港乘亞美利加號去美(寰遊記)

二十二日晨輪抵紐約屠副領事汝梅沈有乾黃恩孚司徒一平來接寓勃來斯冷旅館是夕應郭秉文之歡宴同席有張伯苓朱繼生孟君治等為論佛教及與中國之關係(寰遊記)

二十三日紐約宗教學院休謨教授以汽車來偕聽福斯登牧師之講道休謨奉基督教略知佛教大師為述歷遊歐美之旨趣休謨與黃恩孚偕大師去宗教學院晉餐(寰遊記)

二十四日訪總領事館遊唐人街應領事館歡宴(寰遊記)

二十五日印人達斯來訪應而里特夫人茶會與會者均新聞界而里特夫人為譯世院通告書為英文(寰遊記)

二十七日郭秉文陪大師赴望在爾夫人之茶會約有中國政府經濟顧問薩立門為大師攝一有聲電影留美紀念(寰遊記)

二十八日著作家孫鮑恩來請供給有關佛學之材料愛拉博士來談以宗教無裨於人類之道德為言大師告以佛法不徒為信仰乃使人了解宇宙人生之真相以進於道德之實行(寰遊記)

遊記作「二十九日」與此年二月平不合

三月一日黃恩孚陪大師往華盛頓江亢虎來迎江夫人陪往參觀國會圖書館即赴該館會堂講演講畢答該館東方部主任恆慕義之問(寰遊記)

大師〈致甯達蘊書〉署『三月一日』而云『明日赴華盛頓』(ref taixu::vol:26;page:p214)與記差一日其後演講日期約差一日此由東西時差故所說不同今姑依記

二日晨王文山以車來邀大師遊覽華市觀參眾兩院及總統府次訪伍梯雲公使下午偕江亢虎恆慕義共觀涅槃造像(寰遊記)

三日江亢虎王文山偕大師往觀胡佛總統就職禮當晚返紐約(寰遊記)

四日大師乘車赴耶魯拉多勒教授來迎下榻大學俱樂部講於耶魯大學沈有乾譯語(寰遊記)

五日白朗洪夫人以車來迎遂赴哈福學院晤何樂益路思義等諸教授學生會公贈花束頗熱心討論宗教旋韓穆敦教授來出其翻譯未竟之《二十唯識論》於佛教之唯心哲學頗為讚賞大師演講沈有乾譯語聽者四五百人(寰遊記)

遊記之「哈福學院」即曾見前記之「初五日哈脫福特宗教學院」(ref taixu::vol:29;page:p411)也大師致甯達蘊書(二)云『六日赴哈脫福特大學七日赴哈佛大學講演』(ref taixu::vol:26;page:p214)然遊記明云『哈佛大學約於三月二十六講演並請於四月初四日參加中國學院之成立余以日期過遲辭卻』(ref taixu::vol:29;page:p411)可知哈福即哈脫福特而哈佛則其後未去大師發致甯書蓋預告而未確定或西名記憶為難致有此誤

六日大師返紐約(寰遊記)

七日以陳煥章晏陽初與大師晤談郭秉文特為設筵木蘭大師為談佛學與共和國民及未來人世之關係(寰遊記)

八日赴阿立爾夫人午餐約某老天主教師未知佛學為何義多不必要之辯詰大師贈以英文講演集令其研閱(寰遊記)

九日上午赴摩訶菩提會紐約分會之歡迎會大師講演黃恩孚譯語達斯甚望佛教能與印度教為聯合之運動以促人世之和平實現四時應萬國(學生)公寓之約講沈有乾譯語即於寓中聚餐(寰遊記)

十日應門羅博士約沈有乾陪大師往哥侖比亞大學與門羅談大同之世界教育頗得其同情次赴施乃德哲學教授之晚餐會富路特薛維林芳春熙戴聞達四教授及休謨同席次赴講演沈有乾譯語聽者多哲學系及宗教學院學生講畢略有問答(寰遊記)

十一日大師離紐約去芝加哥沈有乾黃恩孚林松柏等來送別(寰遊記)車次賦「閒吊時哲」(孫中山黎黃陂康南海梁新會)四律(詩存人物誌憶)

人物誌憶以此為自芝加哥至舊金山車次

十二日晚大師抵芝加哥趙之遠林我將來迎(寰遊記)

十三日趙之遠偕訪費爾特博物院長羅特與作長談商決設立世院美國通訊處於是該院藏中國佛教及儒家道家與通俗之古物及模樣甚多大師攝古彌勒像一幀(寰遊記)

十四日曾任意大利廣州總領事之佛弼執禮來訪論及世界佛學院主設於中國(寰遊記)

十五日匈牙利佛學家佛意來訪大師為解說有關於佛教之問題次赴講演會座設西北大學商科之講堂克利爾譯語聽者多為芝大及西北大學師生及研究東方文化與佛學者(寰遊記)

十六日大師離芝加哥往三藩市——舊金山(寰遊記)

二十日抵三藩市龔總領事與日僧千崎如幻美佛教徒伏倫貝來迎寓大觀樓當赴總領事館及如幻之東漸禪窟如幻留此布教二十餘年頗得美士女之信仰大師深許之(寰遊記)

二十一日如幻偕遊晤同源會沙志培沙以車陪遊遇世界日報伍憲子(寰遊記)

二十二日周銘三蕭孝榮高翰來訪蕭究心理學大師因從詢美國現時之心理學派那文華軻來邀遊金山之頂并參觀斯丹福大學(寰遊記)

二十四日晚沙志培偕大師赴某夫人之茶點來賓二十餘人論佛學及宗教甚久(寰遊記)

二十五日大師偕如幻渡海赴卜技利應(成都華西大學教授)費爾樸博士之約費方著《菩提達磨論》因舉數事以就正晤山達須教授其後為編譯「太虛佛學」(寰遊記記關於佛學之演說)

二十六日彼岸與真如陪大師遊金山全市次赴神田家出席弘法大師奉讚會(寰遊記)

二十七日費爾樸以車來迎大師去卜技利(山達須教授之)宗教學院講演沙志培譯語大師與費山及學生討論頗久旋赴嘉州大學之公宴晤及李佳白公子約翰日本佛教青年會之常光浩然本願寺僧鋤野光藏四時大師講演蕭孝榮譯語聽者近千人次由華軻偕赴柯克蘭之學生名譽會晚餐同席有林同濟酈吉利等大師演說周銘三譯語(寰遊記)

二十九日大師赴東漸禪窟講演(寰遊記)

三十日赴卞司脫夫人之靈智學會講演(寰遊記)

三十一日大師赴基督教青年會為華僑講演劉展伯譯語(寰遊記)

四月三日如幻偕大師赴日本布教師波多泰嚴之約講(寰遊記)

五日林華耀沙志培趙澄波來寓擬購地建精舍與劉展伯等組佛學會大師為草緣起及簡章下午大師登范朋總統號離美返國彼岸及龔總領事高副領事並來送行(寰遊記)

十三日晨──舟行七日舟抵檀香山本願寺開教師今村惠猛佛教青年會幹事植田政市美佛徒海脫三及中島裁之來迎大師赴十字架教會之講演李紹昌譯語講畢頗多討論次至中華會館──商會講演李紹昌譯粵語晤楊棣棠惜隔於語言不克暢談次赴華僑之公宴次偕植田中島楊棣棠赴佛教聯合會到日印美英佛徒五六十人大師略述遊歷經過中島譯語旋登輪而別(寰遊記「佛教史料」)

十二日中國佛教界切感於中國寺廟條例之苛虐由中國佛學會(謝健黃懺華等)會同江浙佛教聯合會召集十七省代表開全國佛教代表會議於上海決成立佛教會擬定章程呈請黨部及內政部備案并請修正管理寺廟條例(略史「佛教史料」常惺〈寺廟管理條例與宗教委員會〉)

十四日武昌佛學院關係人(先得大師函示)於武院開世院第一次籌備會推唐大圓為籌備主任(海「佛教史料」)時武院以大敬離職回湘改由法舫管理妙闊唐大圓俱來院因有研究部之設學員有塵空等少數人(法舫致編者書)

二十五日晚輪抵日本之神戶翌日佐伯定胤來輪造訪大師約以同為世界佛教之新運動而佐則特關心於中日佛徒之親善(寰遊記)

二十九日晨大師還抵上海瑩照體參墨禪王一亭程仲英徐醒忱等來迎(寰遊記)大愚孫厚在來見歡宴大師於功德林同席有蔣維喬等(大雲九十三期

三十日大師應(大愚之)印心精舍之歡迎講「去歐講學及經過之一斑」體參記(海「佛教史料」)時大愚在滬弘法由陳元白為之揄揚自謂廬山閉關念佛得見普賢現身授以心中心咒好言宿命以神奇惑世哄動全國(自傳十一)是夏王森甫等頗為所惑大師告以

『大愚偶言人宿命事無可稽徒益人疑謗皆不應傳述凡此鬼神亦優為者佛法行人勿存心念將以為逗人方便其被此等方便引生之信心大抵迷信徒長鬼神教之焰反蔽佛光』(致王森甫陳仲喈書)(ref taixu::vol:26;page:p216)

大師以大愚『多預言世事談人宿命以神相駭異遂屢書戒之』(海「大師啟事」)《太虛大師全書 第十九編文叢》「多重其預言世事談人夙命以神相駭異遂屢書戒之」(ref taixu::vol:31;page:p1120)不聽其徒屬且有誹毀大師者時印老(「五月二十九日」)復某居士書痛斥大愚亦引起大愚徒屬之諍論迨閻馮之戰失敗大愚始鎩羽潛形

五月四日大師赴報本堂出席上海各界之歡迎會(海「佛教史料」)盟兄圓暎致頌詞(海

『佛法有幸傑出斯人於末法世乘大願輪童真入道脫俗超塵學通三藏智冠同倫具無礙辯融舊合新降魔制外裁妄續真遨遊歐美廣度迷津遄歸本國唯願揚我佛教之精神』

五日大師應世界佛教居士林之歡迎講「寰遊之動機與感想」晦盦記(海「佛教史料」)

六日大師赴杭住靈隱寺十二日杭州佛教界惠宗却非鍾康侯范古農常惺蕙庭等假浙江僧學院(常惺蕙庭主辦)開歡迎大會大師講「佛法對於現代人類之貢獻」(海「佛教史料」)

大師小住靈隱稍事遊憩審讀九卷潮音作〈第九卷海潮音之回顧〉(文)其時留藏(西康)學法團大勇等發「勸請全國居士如律的護持三寶書」於印老倡導淨土而雜以儒說有所批評(文)

大師回甬省奘老(敘睍言)

敘署『六三於甬江』(ref taixu::vol:30;page:p873)然大師於三日出席上海佛教會三疑二之誤

六月三日至五日大師在上海出席中國佛教會第一次執監委員會大師被舉為常務委員(略史「佛教史料」)中國佛教會章程先期由大師與王一亭聯名致書且由王一亭親謁蔣主席乃得內政部准予備案黨部則猶未能批准(略史追悼王一亭長者)行政院六月三日批云

『呈及會章均悉此案前准國民政府文官處公函開奉主席諭交行政院轉飭內政部查照備案等由業已由院轉飭內政部查照備案矣仰即知照此批』

大師與王一亭之一番苦心中國佛教會乃得略奠基礎然僧界懵懵固難以有為如王一亭致大師書云

『震屢與僧界陳述各情請各叢林諸山大發慈悲將佛教會及佛學會有一種真實辦理僧界事負責者少內部問題更難於對外……五月一日』

『僧界中於佛法真宗旨不能實行深為可惜即負責辦事者亦少能如法師之眼界……七月三十日』

大師以管理寺廟條例之不利佛教而該條例五月中已交立法院審核法制委員會長焦易堂以詢大師乃作「佛寺管理條例之建議」(略史)

二十六日(「五月二十日」)李隱塵(年來以政局丕變息心從持松學密)卒於漢口(法舫〈李隱塵先生追薦記〉)

七月度夏靈隱寺十九日跋〈王小徐佛學之科學的說明〉(跋)

八月十日湘主席何鍵來靈隱寺造訪(海「圖」)

上海有佛學書局之創辦大師以昔(六年)購得於日本之《觀心覺夢鈔》序而囑為流通(敘觀心覺夢鈔)

九月一日大師出席上海中國佛教會第二次執監常會(海「佛教史略」)

武漢信眾推陳仲喈來滬親迓大師乃偕以俱行(海「佛教史料」)

過蘇州吳縣佛教會歡迎(海「佛教史料」)遊靈巖諸勝大師出家於靈巖附近故有詩云(詩存)

『廿載靈巖憶舊遊岧嶢塔寺望中收前塵影事模糊甚山自凝然水自流』《太虛大師全書 第二十編詩存》「廿載靈巖憶舊遊岧嶢塔寺望中收前塵影事模糊甚山自凝然水自流」(ref taixu::vol:32;page:p138)

大師過鎮江列席江蘇省佛教會(海「佛教史料」)

沿江西上十七日「中秋」大師遊九華山時寄塵在山主辦九華佛學院容虛等陪遊大師有九華雜詠十首(海「佛教史料」詩存)

二十二日(「二十」)大師抵安慶時慈航住持迎江寺會覺為策劃佛教革命(不久失敗離去)(海「佛教史料」)

二十七日大師乘大貞輪抵一別四載之漢口駐錫佛教會(海「佛教史料」)

二十九日大師受各界盛大之歡迎到會者李子寬張純一唐祖培王民樸等七八百人(海「佛教史料」)大師講「甚麼是佛學」法舫記以教理行果統攝佛學為大師西遊歸來所組成(世院)之體系

     ┌佛教法物之蒐集┐┌─印度波斯爪哇等     │佛教史材之編考││ 錫蘭暹羅緬甸等    教┤       ├┤     │佛教經典之考訂││ 中國日本朝鮮等     └佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等     ┌印度小乘學派──錫蘭等屬此     │印度大乘學派──西藏等屬此    理┤     │中國綜合學派──日本等屬此     └歐美新研究派     ┌戒律──通菩薩戒別七眾戒     │禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗    行┤     │真言──一印明以及無量印明等     └淨土──極樂淨土或兜率淨土等

是月十二日(「八月初十」)大勇卒於甘孜(傳震〈致大師書〉)

十月一日大師於漢口佛教會開講大乘法苑義林章唯識章(『觀唯密二派行者學者近有偏執故講此章』)(ref taixu::vol:9;page:p945)約兩星期而畢法舫記成《法苑義林章唯識章講錄》李子寬始於法會依儀皈依(能斷金剛般若經釋序「佛教史料」)

十日國慶大師於漢口文化學院講「文化人與阿賴耶識」斯繼唐記(論)

大師回武院住一星期時院中駐兵未去未能積極進行為研究員講大乘宗地圖(海「佛教史料」法舫〈大乘宗地圖釋後序〉)及「研究佛學之目的」

佛學院院董會徵得鍾益亭王達五羅奉僧等加入仍推王森甫為院董長以李子寬為院護(佛學院院董會略史)

二十七日大師依整理僧伽制度論指導改組漢口佛教會為佛教正信會(海十一「佛教史料」)

二十九日應湘主席何鍵請大師偕唐大圓劉徹如等抵長沙紹奘侍錄駐錫上林寺(海十一「佛教史料」)

三十日大師於中山堂開講「什麼是佛學」凡三日大圓罘月莘野合記(海十一「佛教史料」十二「佛教史料」十一二「佛教史料」)

十一月一日大師應軍官講習所胡所長約蒞所講「怎樣去作軍官」(海十一「佛教史料」)

二日赴僧界歡迎會指導成立省佛教會(海十二「法苑藝林」十一「佛教史料」)

三日大師去寧鄉——大溈山市政府備車專送(海十一「佛教史料」)

七日大師回長沙大師於第一師範(後改中山堂)開講《瑜伽.真實義品》凡四日(海十一「佛教史料」)

十日大師應華中美術學校約往講「佛學與美術」(海十一「佛教史料」)

十一日大師偕何主席曹廳長等遊古開福寺視察佛教慈兒院院為大師昔年蒞湘所發起(海十一「佛教史料」)

十二日大師離湘返鄂(海十一「佛教史料」)

大師離鄂回南京中途上廬山一宿(自傳十七)是年約竺庵來大林寺住持經理(大林寺募修佛殿法堂序)

二十九日南京中國佛學會(萬壽寺)開成立大會大師當選為會長(海十一「佛教史料」)

大師鑒於舊僧之蓄意誹毀佛教會務之難於開展決專心於世苑(世院改名)及佛學會之建設函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職(海十二「啟事」)佛會堅留

是月(「己巳十月」)大師攝影頗為莊嚴

十二月一日大師於中國佛學會星期研究會講「一切法因緣生唯識現」(海「佛教史料」)

大師留京期間訪歐陽竟無(歐陽竟無〈致太虛法師書〉)遊棲霞寶華山諸勝(詩存)

大師抵廈門南普陀寺時學僧責難諸山叢林甚力黃健六等大不滿(海十一「法界通訊」)江浙寺僧於學院時播謠言大師乃致函錢誠善於海刊報道學院消息以免淆惑聽聞(致錢誠善書二)

大師於閩院開講瑜伽真實義品默如記(默如〈瑜伽真實義品講要附識〉)又講「中國學僧現時應取之態度」

上月卅一日立法院通過修訂監督寺廟條例十三條大師以建議未為采納而有此聽任佛教自生自滅之條例(建僧大綱略史)乃作評監督寺廟條例

該條例略史誤作「十九年公布」

大師作三寶歌時弘一住南寺為之作譜(林子青《弘一大師年譜》)其歌曲頗為流行

三十日大師應集美女中何達安等邀請往遊集美為講「佛學的人生觀」宏度記(海十一「通訊」)

民國十九年一九三〇(己巳——庚午)大師四十二歲

一月十九日《太虛大師寰遊記》編成作跋付大東書局印行(跋)其〈雜觀〉中有「宗教觀」「社會觀」「國俗觀」可據以見西遊之觀感其「宗教觀」隨順西人之說改易前義而視馬克思之共產主義孫文之三民主義為宗教

大師偕轉逢芝峰蘇慧純等遊泉州駐錫開元寺遊泉州三剎——開元承天崇福參觀葉青眼主辦之孤兒院大師於泉州民眾教育館講「從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」芝峰記(自傳二十一詩存)以緣起無我說平等唯識熏變說自由後乃時時說之又應晉江縣佛教會歡迎講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」亦芝峰記(文)

自傳作「十八年冬」指舊曆而言又自傳所記行程簡略不盡

二十九日(「己巳歲盡」)大師遊洛陽橋(詩存)偕弘一轉逢芝峰等去小雪峰寺度舊年(詩存)拈偈贈弘一律師

『聖教照心佛律嚴身內外清淨菩提之因』(ref taixu::vol:32;page:p268)

大師回廈途經安海一宿應安海養正中學請為拈「安海養正」講之(文)

二月二十八日大師開始為閩院學眾作課外講學(「閩南佛學院本年大事記」)先後講有「大乘位與大乘各宗」(即《起信論》唯識說之意而擴充之)「佛學之宗旨及目的」「僧教育要建立在律儀之上」「西洋哲學與印度哲學概觀」寶忍岫廬慧童默如等記

大師以叢林之精神盡失而政府未能扶助佛教佛教會亦難得改善覺得『非從一般佛徒中吸取一部分真正於佛法有修學而且具有弘法願行者為重新之建設不能振興佛教於今後』《太虛大師全書 第十七編酬對》「非從一般佛徒中吸收一部分真正於佛法有修學而且具宏法願行者為重新之建設不能振佛教於今後」(ref taixu::vol:26;page:p224)乃重新議訂建僧計劃講題為「建設現代中國僧制大綱」簡稱「建僧大綱」大醒記以「三寶之信產生僧格」(ref taixu::vol:17;page:p202)「以六度之學養成僧格」(ref taixu::vol:17;page:p204)建僧四萬人分學僧職僧德僧三級學僧則經「律儀院」二年「普通教理院」四年「高等教理院」三年「觀行參學處」三年之學程此於僧伽制度論頗有修正如僧數之大減少及知各宗已失其寺院之意義然昔年所提倡「人工之新僧化」「僧制今論」之服勞眾悉棄而不論蓋取法於西洋神教之僧制(略史復李哲生書文)

〈僧制大綱〉主建僧四萬人別存〈建立現代中國佛教住持僧大綱〉則主建二萬人大師秋冬去川與劉甫澄蔣特生李哲生均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」蓋摘取講記修正以備提出者略史以此為二十年作

時印老移住蘇州之報國寺(真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉)

三月十三日大師於閩院講《彌勒經》大意(「閩南佛學院本年大事記」)

十六日大師於南普陀寺開講《普門品》十八日觀音誕圓滿(「閩南佛學院本年大事記」)

二十五日上海開第二次全國佛教徒代表大會時省佛會組織猶未得內政部許可(海十一「佛教史料」)

時閩院研究部大師分為「法相唯識系」「法性般若系」「小乘俱舍系」「中國佛學系」「融通應用系」——五系由研究員選習(海十一「佛教史料」)大師於漳州南山寺成立「錫蘭留學團」習英文以備留學(海十一「通訊」)

四月一日大師以任滿辭南普陀寺住持經大眾懇留允為連任(「閩南佛學院本年大事記」)

八日佛誕紀念大師講「紀念釋迦牟尼佛」默如記(「閩南佛學院本年大事記」)

是月大師創議為《華文佛學分科研究編輯》由佛學書局印行其方法與目的為

『依大藏佛典為原料從各種科學之立場分門別類以為採集之研究更憑其研究之所得而組成各科科學乃可提供現代思想界中各科學學者之參考又使研究各科科學者皆得分途進入於佛學於是乎佛學乃成科學之哲學佛教乃成科學之宗教以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』(文)《太虛大師全書 第十九編文叢》「依大藏佛典為原料從各種科學之立場分門別類以為採集之研究更憑其研究之所得而組成各科科學乃可提供現代思想界中各科學學者之參考又使研究各科科學者皆得分途進入於佛學於是乎佛學乃成科學之哲學佛教乃得成科學之宗教以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰」(ref taixu::vol:31;page:p1114)

其後唯有周某之「經濟學與佛學」應世而內容直不知所云於此實不禁佛教無人之慨

大師留閩期間應世界書局之約改編《佛學概論》為《佛學ABC》以行世

大師應廈門大學之約往講「佛學在今後人世之意義」芝峰記大師以為『人類的文化是依各宗教為集中點而彼此有歧異』(ref taixu::vol:20;page:p54)故主以耶佛為三大文化總線索而研究之歐美澳以耶亞西及非洲以回而亞南亞東之文化則以佛教得以見其總線索分別研究再『將三大系的文化鎔冶在一爐使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化』《太虛大師全書 第十三編真現實論宗用論》「將這三大系的文化鎔冶在一爐使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化」(ref taixu::vol:20;page:p58)而近來之哲學如新實在論之「中立元子」而「論理構成」唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」時又講「民國與佛教」於雙十中學亦芝峰記(記者「附識」)〈評(西田幾多郎)善之研究〉〈書(菊池寬)復讎以後〉〈附從譯本裡研究古禪法及禪學古史考之後〉蓋閒閱閩院藏書而作之短評

十一日大師離廈回滬(「閩南佛學院大事記」)

大師遊天目山〈紀遊〉十二絕有『桐花滿地著春痕』(ref taixu::vol:32;page:p145)之句

五月大師過杭作〈靈隱寺慧明照和尚行述〉慧明卒於二月卻非乃繼任方丈(文)

十一日大師以北平楊明塵代表朱慶瀾齊耀珊等來滬歡迎因偕赴北平(海十一「佛教史料」「禮請法師疏」)

十八日抵平駐錫柏林寺受住持台源及大眾之歡迎(海十一「佛教史料」十一「圖」)

二十日北平佛教界於華北居士林開會歡迎大師講「學佛的下手方便」(海十一「佛教史料」)其後更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」「人生的自由問題」

大師應華北居士林請開講《華嚴經.普賢行願品》(海十一「佛教史料」)

二十八日四川省佛教會來電歡迎大師入川弘法(海十一「通訊」)以本年初以來劉文輝(自乾)以私事致嫌隙提賣寺產防區內四十五縣悉遭摧殘(海十一「佛教史料」)

六月三時學會韓清淨等招遊香山別墅(詩存)

大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址(致蔣特生書法舫致編者書)

有持陳公博唯物論文以詢大師乃作「什麼是物」以破之載大公報(緣成史觀一)

大師回滬順道遊青島(詩存)

二十五日大師在上海出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議(海十一「佛教史料」)

時法舫以世苑事奉召自漢口來滬謁大師於淨業社(法舫致編者書)

時康藏留學團團員恆演(大慈子)回國一行編有《略述西藏之佛教》大師為序於「覺園」宗喀巴之三士道次教團基於律儀密宗之納於教理軌於律儀與大師意見相合而受世信毀不同敘中有曰

『宗師以行修果證與宗繼有人之故久成勝業吾乃徒託空言不唯為世所嘲侮而從予起信入佛門之弟子亦有違越而不聽受者則又不禁悲慚塞心而俛仰無以自安者也』《太虛大師全書 第十九編文叢》「宗師以行修果證與宗繼有人之故久成勝業流風未墜吾乃徒託空言不惟為世所嘲侮而從吾起信入佛門之弟子亦有違越而不聽受者則又不禁悲慚塞心而俛仰無以自安者也」(ref taixu::vol:30;page:p80)

蓋以康藏留學團大勇卒後由大剛率領山居乳食既久乃不知今日何日不滿大師弘化苦心建設世界佛學苑本意迭陳兩電望大師先往西藏修學正法再事弘通大師門下而顯露叛離情緒者此為其開始武漢王森甫羅奉僧張純一馳電折之

『兩電奉勸虛公殷殷以先學後教為請用意雖佳而為計已左同人等一再討論未便冒昧轉呈……區區藏文何足勞虛公一盼即令含義宏深已有法師及諸同學留學多年專精研究自能負網羅介紹之全部責任更不煩虛公捨全就偏拘於一隅有礙世界佛學苑之進行程序也』

大師去甬轉慈谿保國寺度夏(重纂保國寺志序瑩照〈致大師書〉亦幻〈致大師書〉)

時圓暎初任天童寺住持大師往訪之(詩存)

遊奉化雪竇寺有〈雪竇為石侯畫師題山水〉〈仿宋覺範禪師畫梅贈奉化蔣公〉二詩(詩存)

潮音草舍詩存編次於辛未年十九年海刊已載此詩

七月七日川省僧眾向劉文輝大請願(海十一「佛教史料」)

八月大師應瑩照約偕李了空(子寬)遊普陀卓錫息耒院(詩存)

九月北平世界佛學苑(華英文系)柏林教理院成立台源常惺任院長閩南「錫蘭留學團」移柏林寺法舫(武昌停辦研究部會覺為管理)偕塵空抵平移世苑設備處於柏林寺胡瑞霖主財政法舫任書記兼柏林教理院監學(世界佛學苑圖書館開幕紀法舫致編者書)

十三日大師偕克全乘直航重慶之福順輪自滬入川弘法(海十一「佛教史料」)

覺群社《太虛大師行略》作「二十年入川弘法」

經漢口宜昌並登岸為信眾開示兼授皈依(海十一「佛教史料」)

二十四日晚大師抵重慶慈雲寺住持雲巖等迎宿南岸獅子山(佛教中醫慈濟院緣起十一「佛教史料」)

二十五日過江赴長安佛學社之歡迎會(海十一「佛教史料」)大師略示「佛學」克全記

二十八日大師應馮均逸(縣長)之請於舊縣議會議場講「破妄顯真」克全記(海十一「佛教史料」)

其間於報恩寺川東中等佛學傳習所講「僧教育之宗旨」克全記(文)

十月四日重慶南岸獅子山延諾那喇嘛開西南和平法會凡四十九日(海十一十一——十二「佛教史料」)

大師離重慶去成都六日「中秋」大師等抵遂寧趙伯福(參謀長)與臧縣長等留度中秋駐錫梵雲山於遂寧公園講「佛學之原理及其建立」大師與趙伯福商談整理佛教事(文詩存)

九日大師抵蓉(成都)駐錫文殊院(海十一十「通訊」)

十一日大師赴四川省佛教會之歡迎會與會者七八百人講「建設適應時代之中國佛教」克全記(海十一「通訊」)

十二日赴少城公園應成都佛學社(社長皮懷白)請講「諸法眾緣生唯識現」聽眾千餘人(海十一「通訊」)

十三日大師偕曾普馨等赴峨嵋瞻禮普賢道場十八日至接引殿凡所遊禮悉紀以詩存〈自成都至峨山用譚晴峰峨圖記勝三六韻〉(詩存十一「通訊」詩存外集)下山至峨嵋縣佛教會就遊觀所得講「峨山僧自治芻議」以供僧眾參考(文)

二十四日(「初三」)大師還成都道中經嘉州遊大佛烏尤諸勝翌日於嘉州公園(佛學社)講「改善人心之漸教」克全記(果瑤〈上太虛大師書〉)

二十九日大師於成都文殊院開講「瑜伽菩薩戒本」克全與普超記十一月五日圓滿(海十一「佛教史料」來富隆《西來演說集弁言》)大師峨山返蓉函劉自乾建議整頓峨山籌設僧自治會(海十一十一——十二「佛教史料」)

十一月一日中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活發表宣言成立廟產興學運動促進委員會案經國民黨第三屆第四次全體會議議決「本案經教育組審查認為應送政府發交教育部會同內政部及古物保管委員會妥擬辦理」於是僧界又復震動佛教會現代僧伽社等一致呼籲反對(現代僧伽)

五日大師應四川大學中國文學院約蒞院講「大乘漸教與進化論」濮冠雲記某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院袁輔臣王天中記(西來說法集十一十一——十二「佛教史料」)

此依《西來說法集》史料則講題彼此互易

六日大師移錫公園成都佛學社開講《華嚴經.普賢行願品》王普照余蒼一樓維克合記成《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄》(西來說法集弁言十一十一——十二「佛教史料」)

十一日蒞成都大學講「寰遊所得之佛法程序」下午去新繁龍藏寺於體育場講演「中國今日所最要者是何事」克全記(西來說法集十一十一——十二「佛教史料」)

十四日劉自乾鄧錫候田頌堯(馬瑤生王瀛泉代)三軍長假通俗教育館設蔬歡宴大師講「佛法之真精神」克全記(西來說法集十一十一——十二「佛教史料」)

十五日(「二十五日」)經期圓滿大師授瑜伽戒(致蔣特生書四來隆富《西來演說集弁言》)

十七日大師赴成都臨時執法處應處長劉輔周請為政治犯講「緣生史觀」克全記(海十一十一——十二「佛教史料」)

其間以華西大學費爾樸相約蒞校講「佛法之理證與事行」克全記(中國需耶教與歐美需佛教西來說法集)

講稿皮懷白囑來隆富集為西來演說集由劉肇乾施資刊行(《弁言》)

十八日大師離蓉赴重慶經敘府於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」克全記(致蔣特生書四川東講演集詩存)

二十七日(「初八日」)大師於重慶佛學社開講《心經》續講「瑜伽菩薩戒本」隆賢記(海十一十一——十二「佛教史料」)

大師在渝於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」四川第二女師講「怎樣做現代女子」巴縣監獄講「緣成史觀」(文佛學與宗教哲學及科學哲學)

遊老君山佛圖關華岩寺諸勝(詩存)

某日劉甫澄(湘)於楊柳街招待所歡宴大師談次劉擬選派漢僧入藏留學以通漢藏之文化友誼大師因告以世苑之組織不如先就川省設學校集漢藏僧青年而訓教之為便潘仲三何北衡王旭東王曉西等韙其議何北衡建議以衰廢不堪之縉雲寺為院址漢藏教理院即緣此發起(漢藏教理院緣起漢藏教理院碑王曉西〈悼憶大師〉)

大師乃復溯嘉陵江而上遊北碚參觀江巴璧合峽防局受盧作孚之招待大師講「創造人間淨土」克全記遊北溫泉望縉雲山之雄勝(新中國建設與新佛教詩存)

新中國建設與新佛教以此為二十一年事又吳從周〈太虛大師在縉雲寺之前後的我見〉

『在渝出發後首先即到北碚縉雲寺』不但詩存編次於成都歸來後且〈川東雜詠〉之〈由重慶赴合川道中〉有『一日輪舟三百里合川城已到東隅』(ref taixu::vol:32;page:p148)及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峽〉有『溫泉二巖合浮石半灘邊饒有園林趣遙瞻意興騫』(ref taixu::vol:32;page:p149)之句則知由重慶去合川中途並未登北碚及北泉遊覽

大師在渝在蓉頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」與劉自乾劉甫澄蔣特生趙伯福李哲生等均有論及然卒無成(致蔣特生書復李哲生書致劉甫澄及川東各信佛者書)

十二月大師離重慶至漢口「十一月十五日」為王森甫五秩之慶佛教正信會乃於二十三日(「初四日」)請大師開講維摩詰經為壽(維摩詰經序〈王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起〉)

民國二十年一九三一(庚午——辛未)大師四十三歲

一月一日大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜講「法與佛學」周文瀾記(文)

大師以中國佛教會函催東下(海十二「法界通訊」)過南京晤梅擷雲(光羲)(相宗新舊兩譯不同論書後)

大師偕李子寬去寶華山訪戴季陶商世苑建設事值寶華山戒期大師為示「戒為定慧之基」李子寬記(文)

十六日大師出席上海中國佛教會第一次常務會議議決三月十五日召集江浙諸山開特別會議四月八日開全國佛教徒代表大會約各省區蒙藏四大名山佛學院居士林等派代表來會(略史十二「佛教史料」)

是年海潮音改由滿智編輯(南北東西之海潮音)柏林教理院創刊「佛教評論」

大師抵廈門南普陀寺——閩院

二十三日大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請蒞校講「釋迦牟尼的教育」芝峰記中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」亦此時講宏度記

二月大師應閩南信眾請就蔡慧誠(契誠)湧蓮精舍講《唯識三十論》岫廬記成《唯識三十論講要》(附記)

十五日大師作〈相宗新舊兩譯不同論(梅擷雲作)書後〉以為

『舊譯(流支真諦譯)之異於新譯(玄奘譯)者……當視為傳泛世親學或誤傳者而正世親學乃應以新譯為準』《太虛大師全書 第十六編書評》「舊譯之異於新譯者為亦係正傳世親唯識學者但當視為傳泛世親學且誤傳者而正世親學乃唯應以新譯為準也」(ref taixu::vol:25;page:p113)

十七日「元旦」書〈維摩詰經中正信會員格言〉(文)

『「執持正法攝諸長幼」謂深信佛教之正法以攝化若長若幼之群眾也此為總句本會會員皆應本此以行而總務部修持部員尤須身體力行之

「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」謂經營實業治理生產而能輕財樂施也本會會員皆所應行

「遊諸四衢饒益眾生」謂作社會教育家公益家慈善家也本會慈濟團宣化團員所應行

「入治正法救護一切」謂政治家法律家軍事家當存救世護民之心也本會護法社社員所應行

「入講論處化以大乘」謂入諸學術研究院研究館講演會討論會等皆以大乘佛學融貫之也本院研究社社員所應行