彌勒上生經云。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生。是知人間壽短。彌勒來遲。若不先生內院。而竟托龍華者。所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫。壽若蜉蝣。圓教住前。尚多退轉。如舍利弗。我等初心。久處五濁。不致顛躓者耶。是故當擔畢命為期。一息尚存。須勉一息精進。勤修此法。早願上生得覩眉毫。證不退地。其於龍華。彈指可遘。所謂五十六億萬歲者。如轉燭矣。故知兜率為我化城。不亦宜乎。又此南洲人壽固短。多是大乘根器所聚。若能砥礪進修。則三昧易成。大事可辦。非若他方。動經塵劫。始得心開。故諸天子願言。我今持是無價寶珠天冠。為供養大心眾生故。此人來世。不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生。則知非大心者。不堪為其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外。融法界於方寸之內。以生死海為安宅。秉煩惱障為燈明。不見有涅槃可入。亦不見有三界可出。必如善財。先發廣大道心。然後得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者。欲觀兜率。應知彼天莊嚴等事。雖是五百億天子。及牢度神願力所化。悉由十方諸佛如幻三摩提。及彌勒菩薩惟心識定。慈心三昧之所成就。又況十方諸佛。彌勒菩薩。與我能觀之心。同一實相。故云心佛眾生。三無差別。如是知[A1]已然後趺坐。一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。

○分四。初觀依報。二觀正報。三觀上生。四結稱名獲益。初於入定。三種離觀。觀心若成。三各互具。如鼎三足。摩醯三眼。舉一即三。非離非合。以法華如實相智照之。一一全體法界。言如實相智者。即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心。皆依十乘觀法。第一觀不思議境。謂觀現起一念妄心。三千具足。即空。即假。即中。二真正發菩提心。依上妙境。發四弘誓也。三善巧安心止觀。謂照而常寂。名止。寂而常照曰觀。依前妙境。起斯止觀。還以妙觀。照前境也。四破法徧。破。即一心三觀。法。是一念三惑。以圓觀照之。無惑不破。五識通塞。謂六蔽三惑為塞。六度三觀為通。六道品調適。於三十七無作道品。調停而入也。七對治助開。謂修正觀多障。圓理不開。須別修事相助之。如五停心。六度等是也。八知位次。謂六即。五十五菩提路等。淺深了然。免增上慢也。九能安忍。謂於逆順諸境。安心不動。自五品位。入六根清淨也。十無法愛。謂諸行人。既入六根。相似理顯。莫生愛着。須直入初住。見實理也。如是十法。為逗三根。若上上根人。第一則足。何須用九。今觀兜率若依。若正。即不思議。故須一心三觀觀之。

○初觀依報

又二。

○二觀正報

(有聖凡二種。一變易身。是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身。是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天。具此二種。內院。悉是不退菩薩所居。故諸天子。天女。身是變易。外院。純凡夫天。身是分段。彌勒亦示有二身。生於波羅柰國。劫波利村。波婆利婆羅門家。此示同分段身也。釋尊說上生經後。十二年二月十五日入滅。即於此天化生。此示同變易身也。行者應觀菩薩變易即是法身。況非報身耶。既於前觀而得空假不二。真俗雙融。證十信滿心。今當純用中道妙觀。觀於彌勒正報。入分證位也)。

時兜率陀天七寶臺內。摩尼殿上師子床座。忽然化生。於蓮華上。結加趺坐。身如閻浮檀金色。長十六由旬。三十二相。八十種好。皆悉具足。頂上肉髻。髮。紺瑠璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶。以嚴天冠。有百萬億色。一一色中。有無量百千化佛。諸化菩薩。以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變。隨意自在。住天冠中。彌勒眉間白毫。相光流出眾光。作百寶色。三十二相。一一相中。五百億寶色。一一好中。亦有五百億寶色。一一相好。豓出八萬四千光明雲。與諸天子。各坐華座。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。經一時中。成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天。晝夜恒說此不退轉法輪。度諸天子。

(此是彌勒菩薩。自名字位後。發菩提心來。三祇百劫。因位[A5]已極之最後身也。故釋尊授一生記。當得阿耨菩提。自上生此天。當閻浮提五十六億萬歲。爾乃下生。有說釋迦滅後。過八百八十萬九千三百年。彌勒佛出世。若准後說。前少三百二十萬九千三百年。前出金口。後是拘數。未知孰當□。上生兜率。為攝釋迦末法弟子。下生閻浮。為化三乘機熟眾生。此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大。妙用難思。於未上生前。念念間。塵塵裡。何時不成正覺。何處不八相度生。尚與三世諸佛同一法身。同一究竟。孰優。孰劣孰後。孰先。此土緣當其後。故乃求名之不若瞿曇。恐他方機熟。則釋迦之又不若彌勒未可知也。故知好遊俗姓之說。先發後成之言。不過抑[A6]揚其道。為後世勸。此猶幻人說夢話耳若據教乘寔當等覺金剛乾慧。又名金剛後心。[A7]已歷重重單複十二。將入妙覺果海也。行者。前觀依報已破枝末煩惱。今觀正報。方破生。住。異。滅。四十二品根本無明。此觀若成。名空假不二觀。所謂一中一切中。破一品滅相煩惱。始入分證初住位。見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破。諦理初顯。而於補處相好。得見少分莊嚴。[A8]已預聖流。證不退地。問華嚴八地。尚須如來七勸。圓教七住。始得不退之名。今初住何能便爾耶。答。然退轉之言。皆在信位。非入住事也。所以者何圓教行人。自五品位。便純用一心三觀。觀不思議境。而無心破惑。其惑自破。如刀劈竹。迎刃即解。直超等妙。永無退事。有等中人。根器不定。雖聞圓理。修即入漸。及回心羅漢。歷別修者。先用奢摩他觀。破見思惑。自出生死。後用三摩。出假度生。淨諸佛土。[A9]但為俗境麤強。未得忍方。始舍利弗。多生退轉。況今初住塵沙既盡。[A10]已破無明。見佛法身。能於百界。八相成道。利樂有情。望後諸位。如順風[A11]揚帆。直達彼岸。何退之有。故華嚴七勸。實簡別修。七住之名。不過䇿進之說。今修上生觀者。皆是不厭生死。不求斷結大心眾生。可同日而語哉。問。令觀依正。經旨甚明。何甞論破惑證位耶。答。三乘發轍。專注破惑。上乘入觀。志在見理。此自然之道也。求上生者。雖本不斷結。觀成其結自斷。無心入位。理顯位亦自成。譬如金純。鑛自淨矣。況乃迷有淺深。則悟有前後。故山家六即判位。逈出寰中。雖聖人復起。不能易也。既釋尊令先觀依報。次觀正報。此破惑入位之序如指諸掌。何必見難。問。經中但令觀彌勒相好而[A12]已。何處說有觀成入住。聖位如此之易耶。答。抑子之不解經意若是也。經不云乎。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。經一時中。成就五百億天子。令不退於阿耨菩提。又云。菩薩隨其宿緣。為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。此等雖在天宮之益。作是觀者。若開目閉目。而兜率依正不了了現前。不時時聞不退法者。未可輙謂觀成。必須入定出定。常見白毫。散心靜心。恒聞妙法。所觀之境既徹。能觀之心洞然。於如是時。境觀方就。觀成之際。即此抔土。何異率天。不假命終。便證法忍。豈有聞不退法。尚在初心。直坐天華。始入住位也。若能默會於言表[1]〔裡〕自昭然。不可以辭害意)。

○三觀上生

(此令觀他人上生內院之象。起自信根。見賢思齊。圓觀易發也。又二。初觀他)。

佛滅度後。我諸弟子。若有精勤。修諸功德。威儀不缺。掃塔塗地。以眾名香。妙華供養。行諸三昧。深入正受。續誦經典。如是等人。應當至心。雖不斷結。如得六通。應當繫念。念佛形像稱彌勒名。如等是輩。若一念頃。受八戒齋。修諸淨業。發弘誓願。命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上。結加趺坐。百千天子。作天妓樂。持天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散其上。讚言。善哉。善哉。善男子。汝於閻浮提。廣修福業。來生此處。此處名兜率陀天。今此天主。名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮[A13]已諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩。隨其宿緣。為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生。若淨諸業。行六事法。必定無疑。當得生於兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提。第一聞法。於未來世。值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫。亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前。受菩提記。佛滅度後。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞[A14]已。歡喜恭敬禮拜。此人命終。如彈指頃。即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑暗處。邊地。邪見。諸惡律儀。恒生正見。眷屬成就。不謗三寶。若善男子。善女人。犯諸禁戒。造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心懺悔。是諸惡業。速得清淨。未來世中。諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香華。衣服。繒蓋。幢旛。禮拜。繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子。雨曼陀羅華。來迎此人。此人須臾。即得往生值遇彌勒。頭面禮敬。未舉頭頃。便得聞法。即於無上道。得不退轉。於未來世。得值恒河沙等諸佛如來。若有歸依彌勒菩薩。當知是人。於無上道。得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀時。如此行人。見佛光明。即得受記。若有欲生兜率天者。當作是觀(此結觀於他人往生。獲益如此。我豈不然。次觀自)。繫念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德。迴向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人。坐一蓮華。

(此教行人。於坐禪時。修諸三昧。行眾淨業。當觀自身作一天人狀。頭戴天冠。身著瓔珞。於兜率內院。坐一蓮華。久久自然觀成。所以身居閻浮。心在天上。不論自他。須圓三觀。超入初住也)。

○四稱名獲益

若一念頃。稱彌勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名。合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者。除却百億劫生死之罪。設不生天。未來世中。龍華菩提樹下。亦得值遇。發無上道心。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。