一字法門。私按陀羅尼經云。無有一切諸法。是名一字法門。見宗鏡錄二。二十三紙也。

趨聲越色。離見絕聞也。如云見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。且道不見。畢竟不見箇什麼。

有無不學。至於無學。謂之絕學。終日為。而未甞為。謂之無為。行住坐臥。透脫情塵。名閒道人。

妄本是道。不可言除。真性本空。豈容更覓。雖然如是。到此不求不除處。更進一步始得。

真妄同源。理事不二。無明之性。即是佛性。不須捨妄。別求佛性。若離於妄。即無佛性。然佛性。非有。非無。不有無。若言佛性定可即者。又何異土上加泥。

既知明即是佛性。身隨智轉。亦了現前。幻化色身。即是真空法身。然上云。不除妄。亦不求真。真妄皆不立。又云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。蓋由真空湛然。然雖不可求。而常圓。雖現前。而了不可覓。

師恐人尚可了法身。故重拈云。法身覺了無一物也。又云。無一物者。非謂去物。蓋於物物。當體即空故。即無一物。則觸處皆真。無非是道。故云。本源自性天真佛。

五陰不實。喻若浮雲。雖於太虗去來。而太虗之性。本無動靜。三毒非固。端如虗泡。雖於大海出沒。而大海之水。終無起滅。故知幻妄色相。自有生滅。而法性天真。本無變異也。

實際理事。不受一塵。人法既無。業將誰受。

師恐後生難信。故發弘誓。

不歷位次。一超直入。故謂頓覺。圓融具足。無欠無餘。謂如來禪。

布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。名六度。總為六度。廣為萬行。其實一心也。故曰體中圓。

夢中萬事紛紜。覺來豁然無一。六趣大千。皆是妄心變。妄心是妄。則諸世間無實義。

罪福本空。故曰無。此蓋身如幻夢。罪福何加。若虗空。如何問覓。

眾生不明心地。如鏡上塵。當求明師。磨光刮垢。

師恐後生未覺。落於斷見。故設問云。誰人無生。若實證無生是故木人。決不解語。而執無生者。必落斷滅。而不成佛者。明矣。

既不執無生。則知四大本空。逍遙自在。而寂滅性。清淨本然。周徧法界。終日著衣喫飯。總在裏許。復何物拘。

四大不有。萬行何施。設有所為。性本空寂。如斯履踐。何異如來。

師之得處。真實故。所說皆決定之說。表真僧者。堪以為僧中之標也。而彼小根小乘。聞說大乘。不肯信受。橫生難問。則吾何歎哉。

直下明心。見性成佛。此乃從上諸聖。遞相印授。若窮經討論。摘葉尋枝。則吾不能為也。

梵語摩尼珠。此云無垢光。即喻一真之性也。如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。良由無始劫來。因緣雜[1]深。故不能現。而如來。以性空智。身含十方。徧虗空界。而此珠瑩然。如淨瑠璃內含寶月。雖然如此。諸世間人。各有一珠。問諸人。祇今在什麼處。

本是一精明。分為六和合。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。悟之則為神用。迷之則為六賊。是以得道者。六根門頭。常了空寂。當處出生。隨處滅盡。而本體圓光。靈明廓徹。不可顯示。蓋不可以聲色求。不可以有無會。故曰。空不空。色不色。

肉天慧佛法。謂之五眼。信進念定慧。謂之五力。淨其五眼。得其五力。此乃大□境界。故當親證親悟。然後乃知。豈可於中。妄加測度哉。

若以小根小乘。測度如來圓覺境界。則如鏡裏看影。終非無見。但非[3]甚實。又如眾猿。水中認月。而捉之。終無實効也。

涅槃路。即不生不滅之路也。此云一路。吾今得之。獨行獨步。高出世間。唯達者同途。而小根小乘。以測度之心。而能遊哉。

祇為大高。人難顧仰。

喚作貧得麼。

外緣雖缺。內道實富。誰能酬價。

覿面相呈。何曾蓋覆。應用無盡。何法之有。

三身四智。八解六通。並是如來。無心而證。參玄士。若能離念。即同如來。

上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。抃掌大笑。

但自內滅情塵。何假外誇精進。

道火不燒口。道水無涓滴。誹謗甚處著。

麤言細語。皆歸第一義。

達惡為善。了逆則順。觀茲惡言。真善知識。

毀譽不動。是如來行。

宗通說不通。如日在雲中。說通宗不通。如蛇入竹筒。

定慧圓備。事理圓融。不落斷空。名為不滯。

河沙諸佛。歷代祖師。與今所證。曾無間然。

宗說皆通。定慧兼濟。如師子王。出入無畏。解行偏枯。見處不明。如諸小獸。聞師子吼。非以但伏遠避。亦乃腦裂心摧。

香象。喻小乘知解之人。於此大乘。未能證入。乍聞真說。怕怖慞惶。猶如香象。雖有威力。一聞師子之音。則回顧奔走。莫知所措。天龍。乃喻大乘菩薩之人。聞茲真說。則寂然欣聽。身心安樂也。

師自述尋訪之意也。

師蒙曹溪印可。生死路頭。了無滯。

既無生死。動靜一如。左右逢源。無不中的。

四大本空。五陰非我。毒藥鋒刀。何所畏恨。

此乃引釋迦。昔為忍辱仙。被歌利王所害。曾無怨色。蓋[A2]已無人無我。故然燈佛。與我授記。此欲明師之所證。亦如是。

此乃師感悟。而自嘆之辭。從來不悟涅槃[A3]已前。虗生浪死。莫知其劫數幾何。生死悠悠。無定止。

內所主有。不被物轉。

梵語蘭若。此云無諍訟處。

白雲為蓋。流水作琴。蕭洒出塵。軒昂㧞俗。

有作有為。皆外邊走。無功之功。不在施焉。

望報行施。名為住相。得生天報。未免淪墜。如箭射空。徒爾自困。

實相門。不假功行。一念回光。至如來地。

本立而道生。本者心也。心生則種種法生。心滅則種種法滅。如淨瑠璃含寶月。內外瑩徹。洞照十方。則於物何凝滯哉。

自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺[A4]已圓。能覺他者。如來應世。此如意珠。即摩尼珠。是也。唯如來藏中收得。吾今既得。同如來。是故自利利他。終不能盡。今日解此一珠。布施大眾。還見麼。

莫作勝解。是真境界。

或謂佛性。或謂戒珠。其實皆一心也。故謂之心地印。而此心印無凝。則身徧十方。故知霧露雲霞。皆體上之衣也。

則鉢盂錫杖也。昔如來。以金錫。降火龍外道。稠禪師。以錫解虎鬬。皆因事立名。此二物。皆如來行化之具。於入滅時。遺掛樹上。蓋留與後世子孫。豈虗標形狀。而謾事持。

真妄不立。了然無相。無相則空存。故亦須無空。若無空。則無所不空。此即如來。真實之相矣。如金剛經云。如來說一切諸相非相。是名[1]真相。

心鏡明淨。洞徹十方。萬象森羅豈逃影。

沈空滯寂。撥無因果。不了法空。而言悟空。口常談空。而著頑空。如斯則與外道斷見無異。參玄高士。善用其心。

棄有著空。二皆大病。

真妄平等。取捨一如。如纔生疑心。即成巧偽。是以古德云。截斷兩頭路。歸家穩坐。

晚學初心。不了有無法。勤苦修行。求出三界。正如認賊為子。自劫家寶。終不能成就。

無道之人。須一心不生。心如墻壁。方可入道。良由心生。則種種法生。心滅。則種種法滅。

直下明心。見性成佛。

大夫丈。乃勇猛之士也。當秉智慧劍。裂煩惱網。般若鋒。言其利也。金剛燄。取其堅也。

外道天魔。聰明無慧。聞此圓宗。以心摧膽落。

圓宗一舉。普利一切。雷起蟄如鼓。憐迷如雲普覆。如雨普滋。其利溥哉。

龍象乃最上乘之人。聞此法雷。沾此雨。則廣潤無邊。而三乘五性。雖未能全獲勝利。而亦知惺悟耳。

雪山有草。名曰忍辱草。曰肥膩。牛若食之。純出醍醐。此喻圓宗無雜。

舉一性。即攝一切性。舉一法。即統一□□。□□□。而未甞少。在一切。而未甞多。以由無剩法故。

一月。喻於一心。一切水。喻諸世間也。唯心能現於一切處。而終攝於一心也。

凡聖不二。生佛靡殊。只由我之真性。與如來同。故得法身入我性內一地具足一切地。非色非心非行業圓宗一地。具足諸地。非是凡夫二乘。色心行業之所能致。

八萬法門。彈指可成。三大祇劫。剎那可滅。

數乃法數。句即言教。此靈覺之性。非法相言教可測。亦非非法相言教可得。

虗空無相。毀讚何施。

昭昭在心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。且道。祇今在什麼處。師良久云。元來祇在這裏。

道無彼此。人自取捨。但離分別。即如如佛。

默時其聲如雷。說時無口無舌。

八字打開。入門相見。

摩訶。梵語。此云大多勝。般若。此云智慧。我宗以無上般若為宗。言力者。以其能破一切塵勞也。

達道之士。縱橫妙用。無非佛事。天尚不可測。何況於人乎。雖然如此。也須實到此田地。始得。

然此等事。誠非小緣。吾今得之。非一生一劫能修證。蓋於多劫勤苦。豈可等閒。而相誑惑耶。師恐後昆信根淺劣。故說此辭。

自達磨西來。相傳至曹溪六祖。達磨云。吾本來此土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。我此宗。以心傳心。不立文字。教外別傳。立此宗旨。實非小緣。若非承佛記莂。安能如是。

佛於靈山會上。以正法眼藏。分付迦葉。迦葉付阿難。祖祖傳授。以至二十八祖菩提達磨。此西天記也。

在西天。則迦葉為初祖。在此土。則達磨為初祖也。

達磨初至此土。而此土眾生。信根尚淺。故以衣表信。至六祖。則觀眾生。根器[A5]已熟。則止衣而不傳。但以心相印授耳。自此後。得道者。迨今洋洋。焉可勝數。

真妄有無。皆對待法。真若不立。則妄何由生。有無既遣。則能遣之空亦遣。故曰不空空。

二十空。本出大般若經。空只是一也。為破二十種有故。立二十空。此空亦空。性相雙融。即與如來體性同也。

心與法。根與塵。皆對待而生。曾非實性。於實性中。有此二種。如鏡上塵垢也。

痕垢淨盡。則鏡光無礙。心法消亡。則真性廓然。此自然之理明矣。

入末法。人多放逸也。

去聖遙遠。邪見轉深。聞此圓宗。多生憎疾。達磨尚遭擊齒。況今之世耶。

棄本逐末。執于事相。聞說頓法。即欲滅除。

心毀正法。身陷阿鼻。自作自受。豈從人得也。

殺父。殺母。求佛懺悔。謗佛。謗祖。何處懺悔。

栴檀。乃西天之樹。此云與樂。此標生處。荊棘竝無。故喻大乘一真境界。純一無雜。獅子。乃喻法中王也。然此境界。唯大法王之所居。而於小乘。不能栖泊。故云。走獸飛禽皆遠去也。

獅子之兒。纔生三歲。便能哮吼。而野干異獸。欲逐效之。雖千百年。但妖怪之聲。小乘人。積行累功。縱經千萬劫。終不能至無為地。如來出世。便云。天上天下。唯我獨尊。而永嘉大師。一宿曹溪。又豈假長劫積行矣。比喻大乘之人。一念發真歸源。則直入如來地。而小乘人積行也。

當仁不讓。有疑須辯。

師不好辯。貴在證人去於邪見。勿落有無。

世人。只知是非無主。殊不知有真是真非也。故法華經云。智積問文殊。仁者往龍宮說法。化人幾何。文殊曰。有娑竭羅龍王一女。年八歲。智慧利根。能至菩[1]薩。忽然之間。眾會皆見。此女化成男子。具菩薩行。即往南方世界。坐寶蓮華。成等正覺。楞嚴經云。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇種姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。罪福立見。是非昭然。豈可顢頇佛性。儱侗真如。

師初學天台[1]經。

不明本心。徒勞分別。滯於文字之中。

背覺合塵。自可悲嘆。

不[2]忌真空。生情解。

二乘之人。精進修行。無度他行。外道最聰明。而反執我見也。

凡夫無知。錯認方便。

修多羅教。如標月指。既見月[A6]已。了知所指。必竟非月。若更執指。以為月體。此得非無智者耶。

凡夫執相為有。聲聞說畢竟空。菩薩當體即空。若見有所見。則為凡夫。見無所見。猶在半途。若見物之時。了無所見。無所見見。亦無見。不捨一切法。不即一切法。是法住法位。世間相常住。方得自在。

了無所見。則罪福本空。未達性空。因果歷然。

師勸學者。今生幸值正宗。直須徹去。或進或退。信不信。譬臨飢待食。王者賜饌。而不飡。抱病尋醫。醫王與藥。而不受。則飢何由飽。病何由蘇耶。

不見可欲。便心不亂。此正小乘根器。見其可欲。而心不亂。此則沒量大人。如火內生蓮也。

其勇施比丘。本美丈夫。故僧相殊特。因乞食。至長者家。其女見而慕之。思不[A7]已。成病。將死。母鍾愛苦。遂以計。誘比丘曰。吾女欲聽經法。我師可頻至授之。辭至再三。比丘不得[A8]已。從命。因成荏冉。女雖病平。女之夫知。欲殺其妻。比丘聞而不敢往。女既懼夫殺。又懷想比丘。遂致毒於夫。夫死。比丘聞之。大悔。且曰。致是淫殺。良由我也。若死墮阿鼻如箭。雖三事衣。不敢著。掛於錫上。勵聲唱言。我犯根本重罪。誰為我懺。至一精舍。遇鼻鞠多羅尊者。警之曰。推罪性。了不可得。遂說偈云。諸法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡恚愛。比丘豁然大悟。應時十號具足。往西方世界。成等正覺。號寶月如來。既得無生。則知非滅。故曰于今在。

音哲。我為法王。於法自在。如獅子吼。一切無畏。小乘可嗟。專執持犯。而自拘繫。懵懂。乃昏鈍也。[A10]靼乃牛領上極麤皮也。

[3]頭在下文。

有二比丘。結菴山中修行。偶一比丘出。一比丘菴中睡熟。樵女乘睡。竊婬之。比丘寤。心不悅。失聲大呼。會同菴師。疾趁樵女。女因墮崖而死。二比丘相謂曰。一犯婬。一犯殺。雖各無心。佛弟子恥不問佛。遂詣優波離。求懺。波離持戒者。結二人罪。會維摩詰至。謂言。無重增二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。所以者何。彼罪性。不在內。不在外。不在中間。如佛所說。故知。小乘如螢光。大乘如赫日。罪性本空。猶如曉氷春雪也。

此解脫之力。不可以智測。不可以情識。大用現前。窮劫莫盡。

心珠無價。自利利他。世寶縱多。難酬重施。

恩大難酬。

楞嚴經云。過去諸如來。斯門[A11]已成就。現在諸菩薩。今各入圓通。未來修學人。當依如是法。

人人具足。各各圓成。祇為離家日久。不敢信受。猶如窮子背父。不認家珍。

凡聖情盡。物我兩亡。

楞嚴經云。一人發真歸源。此十方空。悉皆消殞。況諸法界。在虗空耶。又云。空生大覺中。如海一漚發。世界不實。賢聖豈真。掣電浮漚。皆幻相耳。

祇為信得及。作得主。

是真難滅。是假易除。

此結上句義。言大乘菩薩。處於世間。如大象之車。進於通途。彼眾魔。欲生阻壞。如蟷螂怒臂。以當車轍。徒自取滅耳。

大乘上士。於法自在。豈忉忉於[1]時地哉。而彼小乘所證之果。端如兔徑。非大象所遊地。

蒼蒼。其天正色。握管窺其天耶。此道不可以思惟知。不可以思度會。豈可以小根小器。測度如來大圓覺境界。終無有是處。如以管窺天。彼器自小。天何私哉。安可言天之小耶。吾今所決者。蓋為眾生未了故。然雖如是。永嘉不免老婆心切。若遇靈巖。棒故出。