第一疑　問曰諸佛菩薩以大悲為業若欲救度眾生[2]只應願生三界於五濁三途中。

救苦眾生因何求生淨土自安其身捨離眾生即是無大慈悲心專為自利障菩提道。

答曰菩薩有二種一者[1]久行菩薩道得無生忍者實當所責二者未得無生忍[A3]已還及初發心凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界[2]中於惡世中救苦眾生[3]為此菩薩願云先證無生忍然後度眾生故智度論云具縛凡夫。

[4]雖有大悲心即願生惡世救苦眾生者無有是處何以故惡世界煩惱境強自無忍力心隨境[5]所轉聲色所縛自墮三[6]惡道焉能救眾生假令得生人中聖道難得或因施戒修福得生人中得作國王大臣長者富貴自在縱遇善知識不肯信用貪[7]瞋放逸故廣造眾罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出。

受貧賤[8]人身不逢善知識還墮地獄如此輪迴至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經云自疾不能救而焉能救諸疾人又[9]大智度論云譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為[10]接[11]無方便力故彼此俱沒一人有方便往[12]趣船筏。

乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩薩亦復如是未得忍力不能救度眾生為此常須近佛得無生忍[A4]已方能救眾生如得船者[13]論云譬如嬰兒。

不得離母若也離母或墮坑井渴乳而死又如鳥子[14]羽翅未成只得依樹[A5]傅枝不能遠去[15]羽翮成就(翮下革反謂鳥翅[16]〔長〕羽云翮)方能飛空自在無礙凡夫無力唯[17]須專念阿彌陀佛[18]便得三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見阿彌陀佛證無生法忍[A6]已還來三界乘無生忍船救苦眾生廣施佛事任意自在故論云遊戲地獄。

行者生彼國得無生忍[A7]已還入生死國教化地獄救苦眾生以此因緣求生淨土[20]者願識其教故十住毗婆娑論名易行道。

第二疑　問諸法體空。

本來無生平等寂滅今乃捨此求彼生西方阿彌陀淨土[21]豈乖理哉又經云若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨此云何通。

答曰釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言[22]求西方彌陀淨土[23]即此捨此求彼不中理者汝執住此不求西方則是捨彼著此此還成病不中理也又轉計云我亦不求生彼亦不求住此者則斷滅見故金剛般若經云須菩提汝若作[24]此念發阿耨菩提心者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨菩提心[25]者不說斷滅相。

二別答者夫不生不滅者於生緣中諸法和[27]合不守自性求於生體亦不可得此生生時無所從來故名不生不滅者謂諸法散時不守自性言我散滅此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生淨土喚作無生為此中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦[1]是中道義。

又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故[2]說無生。

又維摩經云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生。

又[3]云如有人造立宮室若依於空地隨意無礙若依虗空終不能成諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相。

智者熾然求生淨土達生體不可得即是真[4]見無生此謂心淨故即佛土淨。

愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作無生解不知生即是無生無生即是生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見外道也。

第三疑　問十方諸佛一切淨土法性平等功德亦等行者普念一切諸佛功德生一切淨土今乃偏念求生一佛淨土與平等性乖云何得生淨土。

答曰一切諸佛淨土實皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專繫心一境三昧難成。

專念阿彌陀佛即是一相三昧以心專[5]志得生彼國如隨願往生經云普廣菩薩問佛十方悉有淨土世尊何故偏讚西方彌陀淨土專遣往生佛告普廣菩薩閻浮提眾生。

心多濁亂為此別偏讚西方一佛淨土使諸眾生專心一境即易得往生[6]者總念一切佛者念佛境[7]多則心[8A]濁散慢[8B]以三昧難成故不得往生又求一佛功德與一切佛功德無異以同一佛法性故為此念阿彌陀佛即念一切佛生一淨土即生一切淨土故華嚴經云一切諸佛身即是一佛身一心一智慧力無畏亦然。

又云譬如淨滿月普應一切水影像雖無量本月未[9]增有二如是無礙智成就等[10]成覺應現一切剎佛身無有二智者以譬喻得解智者若能達一切月影[11]則一月影一月影即一切月影月影無二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身無二故熾然念一佛時即是念一切佛也。

第四疑　問等是念求生一佛淨土何不求十方佛[1]淨土中隨念一佛淨土隨得往生何須偏念西方阿彌陀佛耶。

答曰凡夫無智不敢自專專用佛語故能偏念阿彌陀佛云何用佛語釋迦大師一代聖教處處說法唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。

求生西方極樂世界如無量壽經。

觀經。

往生論。

等數十餘部經論等文慇懃指授勸生西方故[2]是偏念也又阿彌陀佛別有大悲四十八願接引眾生又觀經云阿彌陀佛有八萬四千相一一相有八萬四千好一一好放八萬四千光明遍照[3]世界[4]念佛眾生攝取不捨若有念者機感相應決定得生又阿彌陀經(小阿彌陀經羅什三藏譯)大無量壽經皷音聲王陀羅尼經等。

云釋迦佛說此經時皆有十方世界各恒沙諸佛舒其舌相遍覆三[5]千世界。

證[7]誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣何以得知無量壽經云末世法滅之時特留此經百年在世接引眾生往生彼國故知[8]彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸往生不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。

第五疑　問具縛凡夫惡業厚重一切煩惱一毫不斷西方淨土出過三界具縛凡夫云何得往生耶。

答曰有二種緣一者自力二者他力自力者在此世界修道實未得生淨土是故瓔珞經云始從具縛凡夫未識三寶不知善惡因之與果初發菩提心以信為本住在佛家以戒為本受菩薩戒身身相續戒行不闕經一劫二劫三劫始至初發心住如是修行十信。

十波羅蜜等。

無量行願相續無間滿一萬劫方[9]初至第六正心[10]住若更增進至第七不退住即種[11]種住。

此約自力此具縛身卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身起行施戒修福於一一行中迴向願生彼彌陀淨土乘佛願力機感相應即得往生是故十住毗婆娑論云於此世界修道有二種一者難行道二者易行道難行道者在於五濁惡世於無佛時求阿[1]毗跋致(阿毗跋致此云不退轉)甚難可得此難無數塵沙說不可盡略[2]述三五一者[A8]外道相善亂菩薩法。

二者無[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]惡人破他勝德。

三者顛倒善果能壞梵行。

四者聲聞自利障於大慈悲。

五者唯有自[3]利無他力持。

譬如跛步行一日不過數里極大辛苦謂自力也易行道者謂信佛語[5]故念佛三昧願生淨土乘[6]佛願力攝持決定往生不疑也如人水路[7]因船力故須臾即至千里謂他力也譬如劣夫從轉輪王行一日一夜周行四天下非是自力轉輪王力也。

[9]若有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡[10]夫不得見佛身然念佛三昧[11]並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛身麤相也菩薩見微細相。

淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱。

得生淨土隨分得見麤相菩薩見微細相。

此何所疑故華嚴[12]經一切諸佛剎平等普嚴淨眾生業行異所見各不同即其義也。

第六疑　問設令具縛凡夫得生彼國邪見三毒等常起。

云何得生彼國即得不退超過三界耶。

[13]答曰得生彼國有五種因緣[14]故得不退云何為五一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退二者佛光常[15]照菩提心常增[16]長故得不退三者水鳥樹林風聲樂[17]音皆說苦空。

聞者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼國純諸菩薩以為良友。

無惡緣境外無外道神鬼魔內無[1]邪三毒等煩惱畢竟不起故不退五者生彼國[2]者壽命永劫[3]共佛齊等故不退也在此惡世日月短促經[4]三阿僧祇劫後不起煩惱長時修道云何可得無生忍也。

此理顯然不須疑也。

第七疑　問彌勒菩薩。

一生補處即得成佛持上品十善。

得生彼處見彌勒菩薩隨從下生三會之中。

自然而得聖果何須求生西方淨土耶。

答求生兜率。

一日聞道見佛勢欲相似若細比挍大有優劣且論二種一者縱持十善恐不得生何以得知彌勒上生經云行眾三昧深入正定方始得生更無方便接引之[6]文不如阿彌陀佛本願力光明力[A9]但有念佛眾生攝取不捨又釋迦佛說九品教門。

方便引接慇懃發遣生彼淨土但眾生能念[7]彌陀佛者機感相應必得生也。

如世間慕人能受慕者機會相投必成其事。

二者兜率天宮是欲界退位者多無有水鳥樹林風聲音樂眾生聞者皆悉念佛發菩提心伏滅煩惱又有女人皆長(上聲)諸天愛著五欲之心。

又天女微妙諸天躭玩不能自勉不如彌陀淨土水鳥樹林風聲[9]音樂眾生聞[10]者念佛發菩提心伏滅煩惱[11]又無女人二乘之心純一大乘清淨良伴為此故煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位如此比挍優劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時大有眾生見佛不得聖果者如[12]恒沙。

彌勒出世亦爾大有不得聖果者未如彌陀淨土但生彼國[A11]已悉得無生法忍未有一人退落三界為生死業縛也又聞西國傳云有三菩薩一名無著二名世親三名師子覺此三人契志同生兜率願見彌勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡一去數年不來後世親無常臨終之時無著語曰汝見彌勒即來相報世親去[13]經三年始來無著問曰何意如許多時始來世親[14]報云至彼天中聽彌勒菩薩一座說法旋[15]遶即來相報為彼天日長。

故此處[A12]已經三年又問師子覺今在何處世親報云師子覺為受天樂五欲自娛在外眷屬從去[A13]已來總不見彌勒諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫為此願生西方淨土定得不退[1]無此障故不求生兜率也。

第八疑　問眾生無始以來造無量業今生一形不逢善知識又復作一切罪業無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結業之事云何可通。

但能臨終遇善知識十念成就者皆是宿世善業[2]若善業[3]強十念成就若惡業多者善知識尚不可逢何[4]況十念成就汝以無始以來惡業為重臨終十念為輕者今以三種道理校量輕重不定不在時節久近多少云何為三一者在心[5A]二在緣[5B]三在決定在心者造罪之時從自虗妄顛倒心生念佛心者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至[6]闇即頓[7]除豈[8]有久來之闇不肯滅耶在緣者造罪之時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。

念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒[9]箭深毒磣([10]〔初〕錦反毒甚曰磣)傷肌破[11]至骨一聞滅除藥皷聲即箭出毒除豈以[12]深毒而不肯出也在決定者造罪之時以有間心有後心也。

念佛之時以無間心無後心。

遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劒須臾兩分。

又如千年積柴以[15]大豆火焚少時即盡。

又如有人一生[A14]已來修十善業應得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虗妄以猛利故尚能排(排謂推排亦除去義)一生之善業令墮惡道豈況臨終猛利心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土無有是處又云一念念佛滅八十億劫生死之重罪為念佛時心猛[16]利伏[17]滅惡業決定得生不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知攝論云[18]唯由發願故全無有行雜集論云若有願生安樂國土即得往生[19]者若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者並是別時之因全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷也。

第九疑　問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往生論云女人及根缺(根缺謂缺壞即盲聾瘖瘂等)二乘種不生既有此聖教當知女人及以根缺者必定不得往生。

答為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億剎但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時為此觀經云彌陀佛國去此不遠又業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢身雖在牀而心意識。

遍至他方一切世界如平生不異也生淨土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺二乘種不生者但論生彼國無[3]有女人及無盲聾瘖瘂人不道此間女人根缺人不得生彼若如此說者愚癡全不識經意且如韋提夫人是請生淨土主及五百侍女[4]授佛記悉得往生彼國。

但此處女人及盲聾瘖瘂人心念彌陀佛悉生彼國[5][A16]已不受女身亦不受根缺身二乘之人但迴心願生淨土至彼更無二乘執心。

為此故云女人及根缺二乘種不生非謂此處女人及根缺人不得生也故無量壽經四十八願云設我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身捨命之後更受女身者不取正覺況生彼國更受女身耶根缺者亦爾。

第十疑　問今欲決定[6]往生西方未知作何行業以何為種子得生彼國又凡夫俗人皆有妻子[7]未斷婬欲得生[8]彼否答曰欲決定往生西方者具有二種行定得生彼一者厭離行二者欣願行言厭離行者凡夫無始以來為五欲纏縛輪迴五道。

備受眾苦不起[9]厭心不離五欲未有出期為此常觀此身膿血屎尿一切惡露不淨臭穢故涅槃經[10]云是[11]身愚癡羅剎止住其中誰有智者當樂此身又經云此身眾苦所集一切皆不淨扼縛㿈[12]疽等。

根本無義利上至諸天身皆亦復如是行者若行若[1]坐若覺常觀此身唯苦無樂深生厭離縱使妻房不能頓斷漸漸生厭作七種不淨觀一者觀此婬欲身從[2]貪煩惱生即是種子不淨。

二者父母交會之時赤白和合識託其中即是受生不淨。

三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住處不淨四者在母胎時唯食母血即是食噉不淨五者日月滿足頭向產門膿血俱出臰穢狼藉即是初生不淨六者薄皮覆上其內膿血遍一切處即是舉體不淨七者乃至死後膖脹爛壞骨肉縱橫[3]孤狼食噉即是究竟不淨自身[4]亦[5]爾所愛境界男女等身深生厭離常觀不淨若能如此觀身不淨之者婬欲煩惱漸漸減[6]小又作十[7]相等觀。

廣如經說又發願願我永離三界雜食臰穢膿血不淨躭苞五欲男女等身願得淨土法性身此謂厭離行二明欣願行者復有二種一者先明求往生之意二者觀彼淨土莊嚴等事欣願[8]心求往生意者一者所以求生淨土為欲救拔一切眾生苦故即自思[9]惟我今無力若在惡世煩惱境強自為業縛淪溺三塗動經[10]數劫如此輪轉無始[A18]已來未曾休息何時能得救苦眾生為此故求生淨土親近諸佛若證無生法忍方能於惡世中救苦眾生故往生論云言發菩提心者正是願作佛心願作佛心者則是度眾生心度眾生心者則是攝取眾生生佛國心又願生淨土須具二行一者必須遠離三種障菩提[11]法門二者須得三種順菩提法門何[12]者三種障菩提法門一者依智慧門不求自樂遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門㧞一切眾生苦遠離無安眾生心故三者依方便門常憐愍一切眾生欲與其樂遠離恭敬供養自身心故若能遠離三種障菩提[13]法則得三種順菩提法。

一者無染清淨心不為[14]自求諸樂故。

[15]是無染清淨處若為自身[16]求生染自心障菩提門是故無染清淨心是順菩提門二者安清淨心為拔眾生苦故(上論下釋)菩提[17]安一切眾生清淨處若不作心拔一切眾生令離生死苦即違菩提門是故安清淨心是順菩提門三者樂(落音)清淨心欲令一切眾生得大菩[18]提故(上論下釋)菩提是畢竟常樂處若不作心令一切眾生得畢竟常樂即違菩提門此菩[19]提因何而得要因生淨土常不離佛得無生忍[A19]已於生[20]死中救苦眾生悲智[21]圓融。

定而常[22]有用自在無礙。

即是菩提心此是願生之意二明欣願求[24]心者希心起想緣彌陀佛若法[25]身報身[26]若應身等金色光明八萬四千相一一相中八萬四千好一一好放八萬四千光明常照法界攝取念佛眾生又觀彼淨土七寶莊嚴[27]事備如觀經十六觀等常行念佛三昧。

及施戒等修一切善行悉以迴施一切眾生同願生彼國決定得生此謂欣願門也。